Filosofía abstracta
¿Qué se entiende por Filosofía abstracta? Pien Pienso so que que el punt puntoo de parti partida da para para pode poderr resp respon onde derr es preg pregun unta tars rsee ¿qué ¿qué es la abstra abstracci cción ón?? La palab palabra ra abstra abstracci cción ón tiene tiene dos sentid sentidos os uno en latín latín que signif significa ica abstrahere, que que se pued puedee tradu traduci cirr como como:: alej alejar ar,, sust sustra raer er,, sepa separa rar r !tro !tro sent sentid idoo etimol etimológi ógico co es el griego griego del cual pro"ie pro"iene ne lo siguie siguiente nte:: afaireo que se traduce por abstraer, estos términos se usaban com#nmente para designar el acto de sacar algo de algo, o sea, separar una cosa de otra, poner algo aparte ¿Qué se puede entender por filosofía? $esde su etimología se puede entender como el amor a la sabiduría o la b#squeda de la "erdad a partir de la obser"ación de la naturale%a o la refle&ión de la totalidad de la realidad, en este sentido tenemos lo siguiente: filosofía abstracta puede ser considerada o entendida como el proceso de buscar la "erdad a partir de la refle&ión netamente analítica 'a que esta reali%a ese proceso de separar, di"idir en partes ' e&aminarlas ' sacar una conclusión empírica o racional, en otras palabras teori%a los procesos de la realidad, sea en los sistemas metafísicos, ontológicos, políticos o sociales (ambién )a' que tener presente que la filosofía 'a es de por si abstracta, porque busca los fundamento fundamentoss de la realidad, realidad, tal es el caso de los primeros primeros pensadores pensadores griego, griego, por ejemplo la escuela de *ileto con su personaje (ales de *ileto se proponía que el fundamento de toda la realidad es el agua, tal conclusión es producto de tanto de su tradición mítica como del estudio de la naturale%a, para poder llegar a tal afirmación se "e claramente como este autor )a reali%ado un proceso de abstracción de la realidad para proponer un fundamento f undamento primordial del cual depende todo, su ultimo fundamento es: el agua !tro caso de filosofía abstracta reside en el pensamiento de Platón, todo su sistema se caracteri%a por una propuesta dualista, o sea, separa el mundo físico del no físico esto se puede entender entender en el mundo de las apariencias apariencias ' el mundo real, este mundo mundo real del cual )abl )ablaa Plat Platón ón reside reside en el mund mundoo de las idea ideass que que es el topos uranús + este sistema filosófico )a marcado una tradición en !ccidente Platón considera que lo real de la realidad no es este mundo físico sino es el de las ideas+ la abstracción en Platón reside en esa representación perfecta de la realidad en las ideas ' en las cosas aparentes como el mundo físico el cual est sujeto a la corrupción ' a degradarse ' perecer, en cambio las ideas no estn sujetas a esta corrupción o al de"enir, las ideas son imperecederas ' e&isten en si mismas Platón presenta que las ideas son uni"ersales, son independientes de las cosas físicas, lo que tiene "alides en Platón no es lo particular sino lo uni"ersal !tro sistema contrario al sistema platónico es el de -ristóteles, este manifiesta que la realidad no reside en la separación del mundo, sino que presenta una realidad unida que no puede ser separada, la abstracción en este autor no est en di"idir el mundo en dos partes como Platón, sino reside en buscar el fin o la finalidad de las cosas, esto implica saber cul es el sentido de las cosas, ' esto tiene t iene que "er no con una propuesta uni"ersal sino con una propuesta particular, es notable "er 'a el método deducti"o ' el método inducti"o en Platón ' en -ristóteles
La filosofía medie"al "a a seguir todos los problemas del mundo antiguo griego con la diferencia de que $ios es el centro de la refle&ión en este sentido los m&imos representantes del pensamiento medie"al son (omas de -quino quien retoma el pensamiento de -ristóteles, ' san -gustín quien retoma el pensamiento de Platón Pero a todo lo largo del periodo medie"al quien tendr la primacía ser el pensamiento aristotélico .l cambio de paradigmas reside en el /enacimiento porque se cuestiona al mundo medie"al ' se propone otra forma de "er la realidad retomando el pensamiento de Platón ' cuestionando al mundo medie"al .l /enacimiento como mo"imiento ' reno"ación del mundo amo)osado medie"al, pero la reno"ación no es tan esplendorosa como se piensa, -le&andre 0o'ré sostiene: 12 la inspiración del /enacimiento no fue una inspiración científica .l ideal de ci"ili%ación de la época que se llama justamente /enacimiento de las letras ' de las artes, no es de ning#n modo un ideal de ciencia, sino un ideal de retórica3 40o're 56778
9ste )istoriador de la ciencia propone otra perspecti"a sobre el /enacimiento no como una inno"ación ' superación del mundo medie"al, sino como un mundo sugerido ms en la oscuridad ' en la superstición, sostiene: 12la época del /enacimiento fue una de las épocas menos dotadas de espíritu crítico que )a'a conocido el mundo .s la época de la ms burda ' profunda superstición, una época en la que la creencia en la magia ' en la brujería se propagó de manera prodigiosa ' estu"o infinitamente ms e&tendida que en la .dad media, ' ustedes saben bien que la astrología desempea en esta época un papel muc)o ma'or que la astronomía, ' que los astrólogos ocupaban cargos oficiales en las ciudades ' junto a los soberanos ; si miramos la producción literaria de esta época, es e"idente que no son los )ermosos "ol#menes de traducciones de clsicos salidos de las prensas "alencianas los que constitu'en los grandes é&itos de librería: son las demonologías ' los libros de magia23 40o're 56778
.n el renacimiento se da una crítica al sistema aristotélico, en este sentido se busca otro fundamento ' se retorna el pensamiento platónico, es en esta época que Platón tiene un lugar pri"ilegiado, /eale ' -ntiseri afirman que: 1La época del )umanismo ' del renacimiento se caracteri%a por un enorme resurgimiento del platonismo, que crea un inconfundible clima espiritual Que resurja el platonismo no significa, sin embargo, que rena%ca el pensamiento de Platón tal como aparece en los dilogos .s cierto que durante la edad media se le'eron poquísimos dilogos 4*enón, Fedón ' (imeo8 ' que en cambio durante el siglo &" se tradujeron todos los dilogos al latín3 4= / $arío-ntiseri 566>8
La filosofía moderna iniciada por /ené $escartes tiene como puntos de partida en la abstracción de la realidad usando métodos matemticos ' la e&perimentación de la naturale%a, en este sentido idalgo nos da un panorama de lo que es el racionalismo, él sostiene: 1La filosofía moderna pretende fundamentar del modo ms sólido a la "ida )umana Pretende dar base sólida a la "ida por medio de los métodos de las ciencias particulares, esencialmente de las matemáticas, superando las nieblas de li desconocido ' lo religioso, ' lan%arse a la conquista ' construcción del mundo material .l )ombre moderno adquiere con lo potentes instrumentos de las ciencias positi"as una seguridad ' autonomía que lo implantan en el centro del uni"erso no por ello se despreocupa de las cosas, centrndose obsesionadamente en el e&amen de la subjetividad psicológica pri"ada, sino que se incrementan radicalmente su importancia ' poder .sta nue"a importancia del )ombre "iene dada simultneamente por las profundas transformaciones socioeconómicas que se producen en esta época .l nue"o sistema social necesita la nue"a racionalidad, ' a su "e% ésta se nutre de aquél La nue"a sociedad es ms compleja, ms sujeta a estructuras matemticas, ' estas "an siendo componentes esenciales de la nue"a racionalidad3
.s mu' notorio el cambio que se dio en el conte&to de la modernidad porque también aquí )a' que tener presente el descubrimiento ' la conquista de -mérica ' a su "e% el saqueo de los minerales como el oro ' la plata, se puede notar una medida geopolítica que da inicio al mercado mundial ' la luc)a por ser el eje ci"ili%atorio para el mundo, pero retomando de nue"o el tema idalgo )ace notar que estos cambios profundos que se dio en la sociedad europea dieron paso a que se constru'era una idea de sujeto pero fundadas en un nue"o tipo de racionalidad, para ello sigue argumentado nuestro autor donde dice: 1.ste marco material )istórico produce poco a poco unas e"idencias que constitu'en la conciencia )umana, conforman el ser de los sujetos )umanos @o se podr 'a dudad de las "erdades matemáticas, a no ser en los manicomios, estas e"idencias sociales se "an consolidando por encima de la "oluntad particular de los )ombres Aon estructuras que en"uel"en la conciencia )umana ' la constitu'en como tal conciencia )istórica .l racionalismo implanta ciertas e"idencias de un nue"o ni"el, sin las cuales nuestra conciencia se derrumbaría por completo
$e todo este proceso )istórico es necesario resaltar algo que es llamado como: el racionalismo Para esto seguimos las propuestas de idalgo donde afirma que: 1La época del racionalismo se caracteri%a por dos ideas fundamentales, aparentemente contradictorias, la duda ' la evidencia2 la duda es un componente fundamental de la racionalidad cuando ésta se desarrolla al m&imo3 4idalgo sf8
¿Qué se puede entender por duda? ¿Qué sentido tiene dentro del racionalismo ' a que quiere responder? idalgo afirma que:
1La duda no significa escepticismo "acío Au sentido radica en su capacidad de crítica La duda equi"ale al principio racional con arreglo al cual no es posible pensar todo lo que se quiera @o todo es posible La duda como instrumento critico es el arma del racionalismo Para que la duda sea posible ' tenga un sentido se necesita tener e"idencia de unas cosas, cu'a e"idencia permite dudar ' criticar otras La duda metódica no conduce al escepticismo ' a la anarquía intelectual, sino que nos )ace acceder a e"idencias superiores La duda es m&imamente racional .l racionalismo es un mo"imiento que conquista e"idencias indudables ' es un mo"imiento en que la duda sir"e de freno ' control para que la ra%ón nos e des"ié a la locura o al misticismo: la irracionalidad3 4idalgo sf8
$espués de )aber presentado el conte&to )istórico filosófico es necesario pasar a )ora a retomar el tema sobre: $escartes: la articulación de la ciencia ' la filosofía ¿<ómo se articulan ciencia ' filosofía en el sistema cartesiano? ¿Qué finalidad tiene esta articulación ' que propuestas tiene para el desarrollo de la filosofía moderna? ¿a qué problemas responde el método cartesiano? Para poder responder a estas interrogantes sin perder el )ilo del tema nos remitiremos a /eale ' -ntiseri donde sostienen que: 1.n un tiempo donde se afirmaban ' desarrollaban nue"as perspecti"as científicas ' se abrían nue"os )ori%ontes filosóficos, $escartes ad"ierte la falta de un método que ponga orden ' sea un instrumento fundamental "erdaderamente efica% .l nue"o método debe presentarse como el inicio de un nue"o saber ' del fundamento de este saber depende la amplitud ' la solidaridad del edifico que se debe construir en contraposición al edificio aristotélico sobre el que se apo'a toda la tradición3 4= / $arío-ntiseri8
-l parecer $escartes tenía un pro'ecto re"olucionario dentro de la ciencia, 'a se puede apreciar una articulación entre ciencia ' filosofía, en este sentido idalgo propone que: 1$os moti"aciones poderosas mo"ieron a descartes: los temas científicos, matemticos, físicos ' fisiológicos, ' los temas filosóficos desarrollados en su Método, las Meditaciones ' los Principios de filosofía $escartes concibe, ante todo, el mundo como una encarnación de la geometría .l descubrimiento de la geometría analítica le permite unir espacio ' cantidad, cur"as ' ecuaciones en el marco de las coordenadas que lle"an su nombre
La articulación entre ciencia ' filosofía reside en que no tienen puntos de "ista diferentes en esto comenta Baume Ciol: 1$escartes fue científico adems de filósofo, )asta el punto de que la obra donde debía e&poner todo su sistema, Principios de la filosofía, contiene, muc)o ms material científico que estrictamente filosófico2 los intereses de $escartes en una ' otra disciplina debieron de imbricarse de un modo tan íntimo Que llegaron casi )asta confundirse
partir de una concepción mecanicista de la realidad, pretendió aunar las e&plicaciones astronómicas, meteorológicas, mecnicas, biológicas, etc, )asta construir una imagen unificada del mundo, a ojos de $escartes era inseparable de la cuestión de cómo era esencialmente la realidad, es decir, de cules eran las estructuras constructi"as del ser en tanto ser3 4Ciol DE5>8
La articulación entre ciencia ' filosofía en $escartes tiene un sentido, busca desentraar los secretos de la naturale%a desde el plano matemtico, pero al mismo tiempo )a' que notar que en $escartes )a' un interés por las in"estigaciones empíricas para poder teori%ar, en este sentido $esmond *
$escartes como un científico prctico se interesó por cuestiones metodológicas teológicas ' científicas+ la con"ersación con Hurman presenta esta faceta de un $escartes científico, él afirma: 1In punto a destacar es que no debe dedicar demasiado esfuer%o a las Meditationes ni a las cuestiones metafísicas, o darles un tratamiento elaborado en comentarios ' similares -#n menos debe )acerse lo que algunos intentan, ' sumergirse ms profundamente en estas cuestiones que el propio autor+ 'a él se )a enfrentado con ellas con la profundidad suficiente Hasta con dominarlas una "e% de forma general ' recordar después las conclusiones $e otra manera conducen la mente mu' lejos de las cosas físicas ' obser"ables ' la )acen inapropiada para su estudio ; sin embargo, son justamente esos estudios físicos el propósito ms deseable para el )ombre 'a que pueden reportarle grandes beneficios para la "ida .l autor )a desarrollado las cuestiones metafísicas con perfecta minuciosidad en las Meditationes, ' )a establecido su certe%a en contra de los escépticos ' dems+ de modo que no se encuentren todos en la obligación de afrontar la tarea por sí mismos, o tengan la necesidad de gastar tiempo ' desa%ones meditando sobre estas cosas Hasta con conocer el primer libro de los Principia 'a que éste inclu'e aquellas partes de la *etafísica que es preciso conocer para la Física ' dems3
.sta misma postergación de la *etafísica se recomienda, en el mismo lenguaje directo, en una carta a Jsabel de Ho)emia en 5KM: 1Puedo decir con certe%a que la regla de oro que siempre )e obser"ado en mis estudios ' que considero de la m&ima utilidad en la adquisición de todo el conocimiento que poseo, )a sido no emplear nunca ms de unas pocas )oras al día en el tipo de pensamientos que ocupan la imaginación, ' tan sólo unas pocas )oras al ao en aquellos que ocupan al intelecto puro
obtenidas una "e% de ellos, dedicando el resto del tiempo de estudio a pensamientos en los que el intelecto coopera con la imaginación ' los sentidos3 4$escartes DE558
La correspondencia de $escartes sugiere que dedicó una considerable parte de su tiempo al estudio de cuestiones científicas, pero al mismo tiempo también se interesó en cuestiones metafísicas fruto de estas obser"aciones son el iscurso sobre el método ' en su forma ms acabada esta las Meditationes ' los Principia $escartes afirma: 1ace ms de dos meses uno de mis amigos me mostró una perfecta ' completa descripción del mismo 4un par)elio8, ' me pidió mi opinión
.n los Principia $escartes sostiene que el saber era un #nico rbol cu'as raíces eran la filosofía, el tronco la física general o la filosofía natural, ' las ramas ' los frutos las distintas ciencias particulares, como la mecnica, la astronomía, la biología, la psicología ' la medicina, "eamos: 12la totalidad de la Filosofía se asemeja a un rbol, cu'as raíces son la metafísica, el tronco es la Física ' las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias, que se reducen principalmente a tres: a saber, la *edicina, la *ecnica ' la moral, entendiendo por esta la ms alta ' perfecta *oral que, presuponiendo un completo conocimiento de las otras ciencias, es el #ltimo grado de la Aabiduría3 4$escartes DE558
.ste te&to establece la relación entre la ciencia ' la filosofía como una totalidad, esto también de fondo muestra la preocupación de $escartes por la llamada 1re"olución científica3 -)ora adentrémonos en el pensamiento de $escartes resaltando lo ms característico, para ello retomaremos a .sterman sostiene: 1.l método de $escartes es una serie de reglas que guían las operaciones 1naturales3 de la mente para llegar a un conocimiento cierto ' "erdadero .stas operaciones intelectuales son dos: la intuición intelectual, que es un "er intelectual, una concepción simple, libre e dudas2, ' la deducción, que es una inferencia lógica sobre la base de conocimientos ciertos *ientras que la intuición capta como 1e"identes3 los primeros principios o a&iomas, tanto analíticos como e&istenciales, la deducción permite sacar conclusiones los teoremas ciertos de estos principios dados, guardando así la "erdad ' la e"idencia primordial .l proceso intelectual que nos lle"a a la simplicidad de los primeros principios es el anlisis o la resolución, mediante el análisis, el intelecto descompone los m#ltiples datos del conocimiento en sus elementos ms simples, ' llega, de esta manera, a los primeros a&iomas e"identes, captados por la intuición .l proceso de deducir conclusiones mas complejas de los principios a&iomticos es la síntesis o composición+ mediante la síntesis, el intelecto deduce "erdades complejas sobre la base de los a&iomas e"identes .stos dos procesos complementarios tienen que obedecer a ciertas reglas .n su famoso 1$iscurso sobre el método para la recta conducción de la ra%ón ' la b#squeda de la "erdad en las ciencias3, $escartes menciona las siguientes cuatro reglas metódicas:
58 Regla de evidencia: no admitir cosa alguna como "erdadera sino se la )ubiera conocido e"identemente como tal+ es decir ."itar cuidadosamente la precipitación ' la pre"ención, ' no incluir en mis juicios ms de lo que se presentara tan clara ' distintamente en mi espíritu, que no tu"iera moti"o alguno para ponerlo en la duda D8 Regla de análisis: di"idir cada una de las dificultades que debo e&aminar en tantas partes como fuera posible ' necesario para resol"erlas ms fcilmente M8 Regla de síntesis: conducir por orden mis refle&iones comen%ando por los objetos mas simples ' mas fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, )asta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo incluso un orden entre aquellos que n o proceden naturalmente los unos de los otros 8 Regla de exhaustividad: reali%ar enumeraciones tan completas ' re"isiones tan amplias que se pudiese estar seguro a no omitir nada3 4.stermann DDE558
$espués de establecer las reglas metodológicas, $escartes pasa a aplicarlas a los principios sobre lo que se fundamenta el saber tradicional ' pone como condición para la aplicación de no aceptar como "erdadero ning#n acerto que este manc)ado por lo dudoso+ la duda tiene un sentido mu' fuerte en el pensamiento de este autor porque busca demoler todo tipo de certe%a que sea ajeno al 1pienso luego e&isto3 el cual es una "erdad inmediata, una pura intuición, gracias a la cual, se percibe la e&istencia en cuanto pensante ' la esta e&istencia es una res cogitans, una sustancia pensante .n este sentido tenemos lo siguiente en la obra de $escartes: 1al menos por una "e% en la "ida2demolerlo todo ' empe%ar de nue"o directamente a partir de los principios2)e "isto por propia e&periencia que los sentidos en ocasiones nos engaan ' que es prudente no confiar en nadie que nos )a'a engaado 'a en una ocasión3 4$escartes DE558 Aobre el cogito ergo sum /eale ' -ntiseri afirman: 1.s el principio teórico primero de la filosofía cartesiana, surgido de la duda radical: 1$el )ec)o mismo de dudar de las otras cosas3 dice descartes, 1se sigue del modo mas e"idente ' cierto que e&isto3 porque 1se "e claramente que para pensar se necesita ser3 La proposición 1'o so', 'o pienso3 es una "erdad sin mediación alguna+ no obstante esté formulada como un silogismo cualquiera, la proposición 1 pienso luego e&isto3 no es un ra%onamiento sino una pura intuición, un acto intuiti"o gracias al cual percibo mi e&istencia en cuanto pensante ' el pensamiento en acto, es una realidad pensante3 4= / $arío-ntiseri 566>8
(anto la res cogitans como la res extensa son dos tipos de sustancias, claramente distintas e irreductibles la una a la otra sustancia pensante ' la sustancia e&tensa+ /eale ' -ntiseri presentan que: 1La res cogitans es la e&istencia espiritual del )ombre sin fractura entre el pensar ' el ser, es el alma )umana como realidad pensante que es pensamiento en acto ' como pensamiento en acto que es realidad pensante
La res e&tensa es el mundo material del que justamente se puede predicar como esencial solo la propiedad de la e&tensión3 4= / $arío-ntiseri 566>8
Finalmente el tema que se )a tratado de abordar en este informe sobre la filosofía abstracta tiene una proceso )istórico que manifiesta sus métodos tanto inducti"o como deducti"o fundamentos que dieron sentido al desarrollo de la ciencia, sea esta ciencia formal o ciencia fctica, lo que es necesario rescatar de todo esto es el aporte que dieron estos filósofos al desarrollo de la ciencia en todos sus mbitos, en la actualidad estos autores como Platón, -ristóteles, o $escartes son retomados porque los conceptos que trabajaron en un determinado tiempo estn siendo rescatados, tal es el caso de $escartes ' de san -gustín desde la óptica del mar&ismo en la obra de (oni @egri estos autores tienen rele"ancia porque dieron inicios de la crítica al capitalismo, otro autor contemporneo es Ala"oj Ni%e quien en su obra 1sujeto espinoso: el centro ausente en la ontología política3 retoma el tema del sujeto cartesiano como modelo de la política cuestionado la postura postmoderna ; así e&isten "arios autores que son retomados sean estos antiguos, medie"ales o modernos todos manifiestan su perspecti"a ' su aporte a resol"er los problemas complejos de la sociedad ' de la )umanidad
Bibliografía En La flosofa de la ciencia de Descartes, de Desmond M. Clark, 15. España: Alianza , 19!. DaríoAn"iseri, #io$anni %eale. &'is"oria del pensamien"o (ien"í)(o "omo **.+ En Historia del pensamiento científco tomo II, de #io$anni %eale DaríoAn"iseri, 1. !. España: 'erder, 1995. En «Historia del pensamiento científco tomo II, de #io$anni %eale. DaríoAn"iseri, -1. España: 'erder, 1995. En Obras escogidas, de %en/ Des(ar"es, -15, 15, --9. España: #redos, !011. En Filosofa moderna , de osef Es"ermann, 29,0. 3a 4azBoli$ia: *6EA7, !!011. 'idalgo, Alber"o. & 'is"oria de la )losofía.+ En Historia de la flosoía., de Alber"o 'idalgo, !5,!59. s.f. 8ore, Aleandre. &Es";dios de
