FICHAS DE FOUCAULT
FOUCAULT, Michel.
"Omnes et singulatim": Hacia una crítica de la razón política". En Tecnologías del Yo y otros escritos. ("Omnes et singulatim: Toward a Criticism of Political Reason", The University of Utah Press, 1981).
Traducción de Marcela Allendesalazar. Editorial Paidós Ibérica. Colección Pensamiento contemporáneo. Barcelona, 1990.
ABSTRAC T
Blithz Lozada Michel Foucault expone en este artículo, aspectos centrales de su filosofía política. Se trata de una interpretación genealógica y crítica de la razón de Estado. Ésta es mostrada como una construcción ideológica que justifica una organización política, sin embargo, es posible criticada atendiendo a sus raíces de constitución. La razón de Estado, si bien surgió en oposición al pastorado que Foucault entiende como una forma de relación de los gobernantes y los gobernados, también puede adherirse a él. El pastorado, prevaleciente espontáneamente en los escenarios políticos de la historia y que se ha expresado en diversos discursos filosóficos, religiosos y míticos; no ha desaparecido pese al advenimiento de la modernidad, de la civilización y de la teoría de “vivir en policía”. Al contrario, si bien la “razón de Estado” establece un determinado arte basado en la relación del gobierno con la multitud, no se han disipado de Occidente, las rémoras de una genealogía arcaica remontada a la antigüedad griega, el cristianismo y las sociedad feudales en las que aparecía la figura del “pastor” identificada con quien tenía y ejercí poder, especialmente para el supuesto beneficio de la grey, sea ésta espiritual o política.
FILOSOFÍA *
Enfoque tradicional: -
Kant: La filosofía debe impedir que la razón sobrepase los límites de la experiencia, debe vigilar los abusos del poder de la racionalidad política. política. Siglo XIX: Crítica del papel de la razón en las estructuras políticas 1
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Enfoque foucaultiano: -
La racionalidad está vinculada con el poder 1.
La racionalización de la sociedad establece la locura, la enfermedad, la muerte, el crimen, la sexualidad, etc.
2.
La palabra "racionalización" es peligrosa.
3.
Hay que ir a los procesos alejados para comprender cómo nos dejamos atrapar en nuestra propia historia.
LAS TÉCNICAS DEL PODER *
Han estado orientadas a los individuos, para gobernarlos continua y permanentemente.
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El poder individualizador es el poder del pastorado. -
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Metáfora de rebaño Frecuente en textos políticos egipcios, asirios y judíos Entre los hebreos, sólo Dios es pastor del pueblo, aunque existe una excepción positiva (David como fundador de la monarquía también lo es) y otra negativa (los malos reyes son malos pastores)
El objeto de la tecnología pastoral es la mayoría de los hombres agrupados en rebaño por los pastores.
EL PODER PASTORAL 1.
Es poder sobre un rebaño, más que sobre la tierra. La relación originaria y fundamental que se establece es de Dios-Pastor con su rebaño. DIFERENCIA:
2.
El poder del pastor agrupa, guía y conduce a su rebaño, si desaparece, el rebaño se dispersa. DIFERENCIA:
3.
Entre los griegos, el poder de los dioses es sobre la tierra.
Entre los griegos, por ejemplo Solón, el rey puede dejar una ciudad fortalecida con leyes y ésta permanece independiente de él.
El papel del pastor es la salvación del rebaño, su bondad es constante, individualizada y finalizada, su meta es para el rebaño. 2
DIFERENCIA:
4.
Los griegos piden a sus dioses una tierra fecunda, cosechas abundantes y la salvación de todos.
La bondad del pastor es la abnegación. DIFERENCIA:
El deber del jefe griego es glorioso.
LA METÁFORA POLÍTICA DEL PASTOR *
La vigilia representa la dedicación del pastor, él actúa, trabaja, se desvive y alimenta a los que cuida mientras están dormidos.
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La relación es de Dios-Pastor con el Pueblo-Rebaño.
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No aparece ni en Isócrates, Demóstenes ni Aristóteles, pero sí en Platón (en Critias, La República, Las Leyes y El Político).
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Platón, El Político: -
El tema central es el poder pastoral tratado según el método de división: Se trata de hombres que ordenan cosas, a los animales aislados, en rebaño y de los que ordenan a rebaños de hombres.
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La tarea del pastor es, encontrándose solo a la cabeza del rebaño, proporcionar alimento a sus ovejas, cuidarlas cuando están enfermas, agruparlas y guiarlas con música para la mejor descendencia.
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Se trata el tema en el contexto del mito de los dos movimientos sucesivos y contrarios del mundo: 1º
PODER PASTORAL. EL GENIO-PASTOR
El rebaño está conducido por la divinidad, hay profusión de frutos, no se necesitan refugios, los hombres resucitan. 2º
PODER POLÍTICO. EL HOMBRE POLÍTICO
Los hombres están abandonados a sí mismos por el poder del fuego, detentan el poder político y no son pastores. Se trata del arte real de gobernar, esto es de reunir a los seres vivos en una comunidad de concordia y amistad.
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Cuadro de síntesis:
Poder político
Poder pastoral
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Arquitas:
PROBLEMA
FUNCIÓN
EJERCICIO
Relación entre lo uno y la multitud en la ciudad, y con los ciudadanos
Marco jurídico de la unidad en el seno del Estado
Sobre sujetos civiles
Concierne a la vida de los individuos
Cuidar a todos y a cada uno, ayudarlos a mejorar su vida permanentemente
Sobre individuos vivos
nomos (ley) nomeys (pastor) El pastor reparte, la ley asigna.
EVOLUCIÓN DEL PASTORADO 1º
RESPONSABILIDAD:
Del pastor sobre todas y cada una de las ovejas
Paradojas: El pecado de las ovejas es imputable al pastor. Ayudar a encontrar la salvación de las ovejas, salva al pastor. Al salvar a las ovejas, el pastor puede perderse. Por salvarse a sí mismo, el pastor puede perderse para los demás. Perder el rebaño es exponerse a los mayores peligros. Relaciones: No son sólo respecto de la vida de los individuos. Incluyen los mínimos detalles. 2º
OBEDIENCIA:
El rebaño se somete a la voluntad y a la ley del pastor.
Filosofía Griega: "Apatheia".
Imperio que el individuo ejerce sobre sus pasiones. 4
Pensamiento cristiano: "Pathos". Voluntad sobre uno mismo para sí mismo. "Apatheia". Libera de la obstinación de la voluntad. Lazo de sumisión personal, la obediencia es un fin en sí mismo y es permanente. 3º
CONOCIMIENTO QUE INDIVIDUALIZA:
Cristianismo: Se apropia del "examen de conciencia" y de la "dirección de conciencia", desarrollado por pitagóricos, estoicos y epicúreos. El "examen de conciencia" es revelar las profundidades del alma. La "dirección de conciencia" es dejarse guíar porque quien no soporta consejos, se marchita. Se establece una nueva relación entre lo siguiente: Obediencia total, confesión y conocimiento de uno mismo. 4º
SOCIEDADES DEMONIACAS:
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Nuestras sociedades son sociedades de saberes complejos y de poder sofisticado, se desarrollan entre dos juegos: 1. La ciudad y el ciudadano. 2. El pastor y el rebaño. Los estados modernos se caracterizan por Experiencias: Locura, enfermedad, transgresión a las leyes, sexualidad e identidad. Saberes: Psiquiatría, medicina, criminología, sexología y psicología. Poder: De instituciones psiquiátricas y penales.
PASTORADO Cristianismo primitivo * * *
El poder se ejerce a través de la demostración de la verdad particular de cada individuo. Es el gobierno de los individuos por su propia verdad. Es una experiencia urbana que requiere cierto nivel de cultura. 5
Edad Media *
Objeto de preocupación y lucha permanente, deseo de establecer relaciones pastorales entre hombres, tanto de la corriente mística como entre los milenaristas.
LA TEORÍA DE "LA RAZÓN DE ESTADO" *
La teoría de "la razón de Estado" y la teoría de la policía, son partes de la doctrina que define la naturaleza de los objetos de actividad racional del Estado.
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Establece que el gobierno está en consonancia con la potencia del Estado.
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Racionalidad reflexiva y consciente de su singularidad. Racionalidad que distingue los principios del gobierno estatal de los métodos de gobierno estatal.
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Definiciones: BOTERO:
Conocimiento de medios para formar, reforzar crecer y para que los Estados permanezcan.
PALAZZO:
Método y arte para hacer reinar el orden y la paz en la República.
CHEMNITZ: Consideración de asuntos públicos, consejos y proyectos para la
preservación, expansión y felicidad del Estado. *
Aspectos comunes entre las definiciones: 1.
Arte conforme a reglas. Racionalidad del arte de gobernar. DIFERENCIA:
2.
Arte de gobernar dado a partir de la observación de la naturaleza del Estado. DIFERENCIA:
3.
Hoy día, la "razón de Estado" evoca arbitrariedad y violencia.
Santo Tomás estableció un sistema de leyes -humanas, naturales y divinas- según el cual el rey imita el gobierno de Dios sobre la naturaleza. Es un modelo NO POLÍTICO para que el hombre logre, por lo "honestum" ayuda para la felicidad celeste.
Arte opuesto a la tradición del Príncipe. La finalidad del arte de gobierno es reforzar el Estado, el Estado puede vencer a sus enemigos indefinidamente. 6
DIFERENCIA:
4.
Maquiavelo establece que lo importante es proteger un territorio heredado o conquistado contra enemigos internos o externos.
Saber, arte de gobernar basado en la "estadística" (=conocimiento de la fuerza de los Estados, "aritmética política").
LA "POLICÍA" *
En los siglos XVI y XVII es una técnica de gobierno de los Estados que incluye dominios y objetivos. En Alemania "die Polizeiwissenschaft" es la "ciencia de la administración".
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Turquet de Mayenne. Holanda, siglo XVII
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Los dignatarios que acompañan al rey, son los encargados de la justicia, el ejército, la hacienda y la "policía".
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En cada provincia se deben crear Consejos encargados, dos para vigilar a las personas y dos para vigilar los bienes: 1.
La policía abarca todo lo que los hombres realizan, menos ejército, justicia ni hacienda.
2.
La política incluye a los hombres y las cosas, vistas desde sus relaciones. La policía supone vigilar al hombre en cuanto activo, vivo y productivo.
3.
La policía vela por la ornamentación, forma y esplendor de la ciudad. Asegura las relaciones de trabajo y comercio entre los hombres, la ayuda y la asistencia mutua.
Delamare. Inicios del siglo XVIII -
Control de la policía: 1. religión, 2. moralidad, 3. salud, 4. abastecimiento, 5. carreteras, canales, puentes, edificios públicos, 6. seguridad pública, 7. artes liberales, 8. comercio, 9. fábricas, 10. servidumbre y labradores y 11. a los pobres.
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Se excluye de la policía lo que fue propio del poder real: ejército, justicia en sentido estricto e impuestos directos.
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El objetivo de la policía es la vida, lo indispensable, lo útil y lo superfluo para que la gente sobreviva, viva y haga algo más que vivir. 7
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Von Justi. Elementos de Policía -
1.
"Die Politik" tiene una tarea negativa, el Estado lucha contra enemigos internos y externos.
2.
La "Polizei" tiene una tarea positiva, favorece la vida de los ciudadanos y la potencia del Estado. Permite a los Estados aumentar su poder y ejercer fuerza.
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El Estado es visto a través del territorio, la riqueza, la población y las ciudades. La apreciación frecuente en el siglo XVIII fue que la población es un grupo de individuos que viven en un área determinada.
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Asocia la "estadística" (o descripción de los Estados) con el arte de gobernar.
EL ARTE DE GOBERNAR 1º
2º
3º
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El poder no es una substancia, sino un tipo particular de relaciones entre los individuos.
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Determinar la conducta de los hombres, nunca se da de forma exhaustiva o coercitiva.
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El poder puede someter al gobierno, al individuo (por ejemplo cuando se consigue que un individuo "hable").
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Existen innumerables factores que determinan el poder.
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Todo poder supone una forma de racionalidad y no de violencia instrumental (p.ej. el poder de los hombres contra las mujeres).
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Sobre el poder, hay que poner en cuestionamiento, la racionalidad existente.
LA RACIONALIDAD POLÍTICA Decurso histórico: * *
1º, el poder pastoral 2º, la "razón de Estado"
Individualización y totalización La liberación se da al atacar las raíces de la racionalidad política.
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