CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
1. INTR INTROD ODUC UCCI CIÓN ÓN Crítica de la razón pura, principal obra escrita por el filósofo alemán Immanuel Kant.. Fue Kant Fue publ public icad ada a en 1781 1781 en alem alemán án (títu (título lo ori oriin inal al!! Krit Kriti" i" der der rein reinen en #ernunft$ #ernunft$ % fue reeditada (con aluna re&isión$ en 1787. Kant e'pone su filosofía dando sus puntos de &ista sobre el análisis de las ciencias aciendo un fuerte cuestionamiento si la metafísica era una ciencia como tal. Como el caso de la matemática % la física )ue para Kant son ciencias acep acepta tada dass se* se*n n sus sus crit criter erio ioss por por este este moti moti&o &o crit critic ica a de la razo razon n pura pura afirmando o diciendo )ue la metafisica no es una ciencia % )ue la clasificaba como un subciencia. +l referirnos a una crítica estamos diciendo )ue Immanuel Kant uzo o )uiso aportar % dar meor &isión a a)uellos temas basados en la filosofía donde ablemos )ue d- la razón pura )ue tu&o su primera edición en el ao (1781$ corrii-ndola % publicándola en (1787$ es todo a)uello )ue se dio a conocer en la ist istor oria ia de la filo filoso sofí fía a % el inic inicio io de la filo filoso sofí fía a cont contem empo porá ráne nea, a, dond donde e intentamos dar a conocer desde mi punto de &ista )ue la razón es la capacidad )ue tiene la mente del ser umano para plantear relaciones o conceptos % obtene obtenerr concl conclus usion iones es o ideas ideas puntua puntuales les depend dependien iendo do del conte' conte'to to de las palabras Immanuel Kant intentaba darnos a conocer )ue la razón se trata de ecos ecos )ue trasc trascien iende den n en nuestr nuestras as &idas &idas acerc acerca a de las condi condicio ciones nes de nuestro conocimiento en el cual su obeti&o era lorar una respuesta definiti&a como lo daba atre&es de la metafísica )ue era una ciencia )ue daba aportes a la &ida ordinaria de las matemáticos % físicas % dar a conocer )ue la metafísica como el resto de los conocimientos sea obliatorio % posiblemente considerar independientes en cada caso % deben deben ser necesario )ue sean todos ciertos ciertos sin nece necesi sida dad d de abla ablarr cosas osas )ue no &an &an refe refere rent ntes es al tema tema %
daa daan n
informaciones % dean a Kant sin concordancia % le impide superar tanto el principio de la casualidad como al saber científico. /onde un seor la abía
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dado a conocer )ue en el principio de la casualidad, )ue en crítica no tenía respuesta aluna )ue diera a conocer acorde al tema del mismo asta )ue lleó el momento en el )ue el ombre empezó a trabaar dependientemente de las e'periencias de los demás era oro para ellos % con ello daban a conocer teorías )ue carecían %a de necesidad de información uni&ersal % bien enfrascada en el tema. 2. OBJETIVO DE LA OBRA 0e*n el propio Kant, el propósito de esta obra era )ue la filosofía e'perimentara su propia re&olución copernicana. Cuestionar la razón como facultad de conocer % tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofía, en tanto )ue la metafísica )uiere acceder a la condición de ciencia, es el propósito )ue Kant abordó en Crítica de la razón pura. 2asta entonces, en efecto, la metafísica oscilaba entre el empirismo ()ue no concebía nin*n conocimiento fuera de la e'periencia$ % el racionalismo ()ue planteaba su obeto en lo absoluto$. Kant intentaba eludir esta alternati&a, demostrando )ue si, se*n /a&id 2ume, todo conocimiento supone la dimensión e'perimental del obeto, -sta implica tambi-n una disponibilidad innata en el sueto. 3, de eco, Kant se preunta si es posible acer de la metafísica una ciencia a semeanza de las matemáticas (donde son probadas demostraciones irrefutables$ o de la física ()ue obtiene le%es )ue las e'periencias confirman$. +l e'aminar dicas ciencias, se obser&a )ue en el orien de su proresión se encuentran las proposiciones (o uicios$ sint-ticas a priori, en &irtud de las )ue la razón presupone sus obetos, incluso en ausencia de -stos! 4Cómo pueden nacer en nosotros proposiciones )ue no nos a enseado ninuna e'periencia5. +ora bien, si las proposiciones sint-ticas son necesarias para las ciencias teóricas, la condición científica de la metafísica depende necesariamente de ellas6 se trataría, en efecto, de definir su propio ámbito de in&estiación. 0i -ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental$ por oposición a la aposterioridad (e'perimental$ de la física, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal! el instrumento de esta comparecencia es la Crítica, encarada de determinar los límites
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intrínsecos del conocimiento de la razón en sí misma % de trazar el campo de su correcto uso (...$ con una certeza eom-trica. 3. LA INTUICIÓN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO: a Crítica de la razón pura comienza, pues, con una teoría de la sensibilidad intuiti&a llamada estética trascendental . 4n )u- condiciones accede el ser umano a los datos empíricos5 0e obser&a en este caso )ue el doble sentido, e'terno (el espacio$ e interno (el tiempo$ no supone una representación discursi&a o a posteriori 6 en cambio, ace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empíricas o abstractas. /e ello se deduce )ue 9todas las cosas )ue intuimos en el espacio o en el tiempo (...$ no son más )ue fenómenos, es decir, puras representaciones:. ;uesto )ue las formas a priori de la sensibilidad, )ue son el espacio % el tiempo, están en el orien de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para ser sensibles, implican una idealidad )ue les da una pureza, es decir, su cualidad trascendental .
4. LAS CATEGORÍAS: /e estas formas a priori u oriinarias % subeti&as, se puede proceder a la doble deducción trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas
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cateorías. ste es el cometido de la analítica de los conceptos, )ue se preunta acerca de la posibilidad de los uicios. a facultad de uzar (el entendimiento$ subsume lo di&erso representado en la intuición racias a los conceptos puros o a priori , es decir, funciones )ue permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en obetos susceptibles de ser conocidos. + partir de su conceptualización, Kant enumera una serie de cateorías donde los uicios son clasificados se*n la cantidad (uicios uni&ersales, particulares o sinulares$, la cualidad (uicios afirmati&os, neati&os o infinitos$, la relación (uicios
cateóricos, ipot-ticos o dis%unti&os$ % la modalidad (uicios problemáticos, asertóricos o apodícticos$6 estas formas lóicas dependen respecti&amente de las siuientes cateorías! unidad, pluralidad, totalidad (relati&as a la cantidad$6 realidad, neación, limitación (relati&as a la cualidad$6 sustancia=%=accidente, causa=%=efecto, reciprocidad (relati&as a la relación$6 % posibilidad, e'istencia % necesidad (relati&as a la modalidad$. ;or otro lado, toda e'periencia supone 9la unidad sint-tica de lo di&erso en la apercepción:, o sea, un orden )ue las cateorías arantizan! ese es el obeto de la seunda deducción trascendental. +ora bien, esta unidad no es otra )ue el sueto del cogito . >ste no se plantea unilateralmente! si el sueto cartesiano es refle'i&o, el "antiano es iualmente transiti&o.
5. EL ENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS: ?ras aber delimitado el campo pasi&o de la recepti&idad, )ueda pues a&eriuar los recursos acti&os de )ue dispone el entendimiento. @ lo )ue es lo mismo, analizar cuáles son las condiciones )ue todo conocimiento obeti&o re)uiere. sta cuestión implica estudiar las relas a las )ue el entendimiento
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debe someterse para usar conceptos acertadamente. 0in embaro, la facultad de uzar es esa instancia de urisdicción, es decir de subsunción de los datos (empíricos$ a los conceptos enerales (entendimiento$, como trata de demostrar la Analítica de los principios. ;or un lado, los datos sensibles, % por otro, el concepto puro del entendimiento! se pasará de un t-rmino al otro de esta polarización del campo delimitado por la est-tica trascendental, racias al t-rmino medio )ue es el es)uema trascendental! 9esta representación intermediaria a de ser pura (sin nin*n elemento empírico$, % sin embaro es necesario )ue sea, por un lado intelectual %, por el otro, sensible: escribía Kant. l esquematismo es la transposición sensible (pero no empírica$ de los conceptos (no determinados$ )ue oriinariamente se efect*a en la imainación. +sí, el concepto de 9perro:, antes de ser la e'periencia actual del susodico animal o la enumeración de sus caracteres propios, sinifica primeramente 9una rela se*n la cual mi imainación puede e'perimentar, en eneral, la fiura de un cuadr*pedo:6 en resumen, es una imaen (un es)uema$ al )ue el concepto se refiere inmediatamente! -sta no es ni reducible al contenido concreto de una intuición, ni a la pura % simple reproducción mental de un obeto cual)uiera. sta (pre$ &isión, anterior a toda e'periencia, tiene por orien, se*n Kant, el tiempo, como 9imaen pura (...$ de todos los sentidos en eneral:. 0iue así un sistema de principios )ue establece )ue las condiciones de la e'periencia son iualmente las condiciones a priori de los obetos (físicos$ de la e'periencia6 se articula como siue! 1$ los axiomas de la intuición, en &irtud de los cuales todo fenómeno comporta una manitud espacio=temporal e'tensi&a6 A$ se*n la intención, las anticipaciones de la percepción suponen obliatoriamente 9un rado de influencia sobre los sentidos: o contenido material de toda percepción futura6 B$ analogías de la experiencia, )ue reulan las uniones entre los fenómenos, %a )ue todo fenómeno es, se*n la permanencia, la sucesión o la simultaneidad, relati&a al tiempo6 esta relati&idad supone el principio de la sustancia )ue ace posible la diferencia entre sucesión % simultaneidad6 además, si el principio de causalidad e'plica la sucesión, entonces la reciprocidad (o re&ersibilidad de la causa % del efecto$
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implica la simultaneidad6 $ por *ltimo, los postulados del pensamiento empírico en general , )ue son lo posible (satisfaciendo a las 9condiciones
formales de la e'periencia:$, lo real (satisfaciendo a las 9condiciones materiales: de la e'periencia$ % lo necesario (satisfaciendo a las 9condiciones enerales de la e'periencia:$. ;ara aumentar la modalidad, se obser&a )ue estos postulados no inter&ienen más )ue indirectamente en la constitución de un obeto de conocimiento! relacionan los obetos dados a nuestras facultades. stos principios )ue fundamentan la e'periencia de un obeto, conclu%e Kant, son las le%es uni&ersales de la naturaleza. +cotan el campo de la e'periencia posible, fuera del cual nin*n conocimiento obeti&o es posible, %a )ue e'cede nuestro poder conosciti&o. l entendimiento no se ocupa, pues, más )ue de los fenómenos , sean las cosas tal como nos parecen % no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en sí, inaccesibles de eco a la e'periencia. ;or este moti&o los poderes de la propia razón están limitados, por)ue 9nuestro conocimiento pro&iene de dos fuentes fundamentales (...$! la receptividad de las impresiones % la espontaneidad de los conceptos:.
6. LAS ILUSIONES DE LA RAZÓN: a dialéctica trascendental e'trae así las consecuencias )ue se pretendían in&estiar. a razón, constata Kant, aun)ue condicionada, no puede e&itar razonar o especular sobre una *ltima condición )ue daría razón, por así decirlo, de su condición, pro%ectándose espontáneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. ste paso al límite, )ue e'cede el campo definido por la est-tica, así como los poderes del entendimiento, es una ilusión natural propia de la razón misma. /e aí el título de ilusiones trascendentales )ue Kant da a las ideas, por oposición a los conceptos. 0obreestimadas en su &alor % en el papel )ue se pretende )ue desempeen, así le aparecen las ideas del alma (fruto en psicoloía de paraloismos$, del mundo (fruto en cosmoloía de antinomias$ % de /ios (fruto en teoloía del ideal de la razón$6 en cuanto a esto, las ideas no tienen más )ue una 9apariencia dial-ctica:, por)ue suponen un obeto sin predicado, una totalidad sin partes % una causa sin efecto. @, dico
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de otro modo, datos de los )ue no se puede tener ninuna e'periencia concreta. +ora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, % respecti&amente, de la inmanencia de una triple 9unidad absoluta:! las del 9sueto pensante:, de la 9serie de condiciones del fenómeno: % de la 9condición de todos los obetos del pensamiento en eneral:. 0e puede, ciertamente, probar la e'istencia de /ios, arumentando pruebas ontolóicamente (ideas$, cosmolóicamente (ser supremo$ o físico=teolóicamente (fin de fines$ determinadas6 pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas en sí$ al orden fenomenal (el de los obetos posibles$. n prueba de lo cual, toda obeción e)ui&aldría a una demostración, % &ice&ersa. a metafísica no puede pues dar luar a un saber obeti&o más )ue limitándose al uso prescrito por los obetos posibles de la e'periencia.
. LA ABROGACIÓN DEL SABER: ;or *ltimo, resta pre&enir acerca de los usos abusi&os de la razón determinando las 9condiciones formales de un sistema completo de la razón pura: en una teoría trascendental del método . llo implica una disciplina % un canon. Despecti&amente, el ser umano debe abstenerse de imitar, en filosofía, el m-todo matemático )ue desemboca en el domatismo, )ue induce a la pol-mica % al escepticismo metódico tambi-n cuestionado. Eue se proceda por ipótesis o )ue se administren pruebas, la crítica pide )ue se les remita siempre al campo de la razón, a una moral )ue supone tres postulados! la libertad de la &oluntad, la inmortalidad del alma % la e'istencia de /ios. s así como, escribe Kant, 9todo inter-s de mi razón (especulati&a como práctica$ está contenida en estas tres preuntas! 4)u- puedo saber5 4Eu- debo acer5 4Eu- me está permitido esperar5: stas preuntas, a las )ue la C rítica de la razón pura no responde más )ue a tra&-s de ipótesis decisi&as, abren desde
este momento el campo a una in&estiación respecto a la credibilidad de la razón! 9e tenido )ue abroar el saber para acer un sitio a la fe: conclu%e
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Kant, antes de empezar la Crítica de la razón práctica (1788$, )ue anuncia esta profesión de fe. >ste es el resultado de la amplia in&estiación crítica emprendida por Kant con respecto a la metafísica, con el doble título de 9disposición natural: % de 9ciencia:. n el fondo, se trataba nada menos )ue de descubrir, 9bao la mirada crítica de una razón más ele&ada )ue ella, el punto de error de la propia razón:. a razón, en efecto, tiene pasiones )ue la domática inora. +sí es como Kant elaboró como crítica una metafísica de la metafísica, se*n la cual la razón no podría dar razón de sí misma, más )ue con la condición de permanecer en todo momento susceptible de fiar sus condiciones, sus obetos % sus límites intrínsecos. C!"#$%&'(" )*+&!",$: e parece interesante el eco de )ue Kant, a pesar de otorarle un &alor importantísimo, no nieue )ue el ombre no es un ser puramente racional sino )ue tiene emociones )ue influ%en en sus determinaciones. s interesante tambi-n el eco de )ue Kant &ea a la felicidad como alo subeti&o. s brillante el eco de )ue Kant plantee )ue su crítica de la razón, tanto práctica como teórica es lle&ada a cabo por la misma razón6 es decir, )ue la razón se auto e'amina6 % esto es ob&io puesto )ue la *nica capaz de analizar alo racionalmente, es precisamente la razón. l intento de Kant de buscar principios uni&ersales es destacable, sin embaro, el eco de )ue estos principios no aparezcan con claridad causa )ue su planteamiento no me termine de con&encer. e parece )ue Kant, en su planteamiento, no toma en cuenta el rado de imbecilidad, maso)uismo % absurdo )ue el ser umano puede alcanzar en determinadas situaciones
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