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Desde el planteo de la Ontología del Lenguaje, ¿qué tipo de trasformación posterior supone luego de cambiar las acciones y no obtener los resultados que deseamos? Del observador que somos De la forma como !acemos las cosas, ya que cambiando la acción nuevamente generaré otro resultado De lo que suponemos que vamos a !acer, ya que la !ipótesis de cómo resultar" nos guiar" Del alma, ya que es lo que nos conforma como seres Del ser, ya que el #nico modo de lograr resultados esperados es cambiar lo m"s profundo
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$asado en los aportes de la Ontología del Lenguaje, cuando pensamos en alguien y podemos llegar a decir que %&ermes es un tipo muy simp"tico aunque temperamental', ¿de quién !abla realmente esta frase? (i de mí mismo, ni de la otra persona, ya que es una convención ling)ística sobre lo que las personas son o mani*estan La Ontología del Lenguaje no abarca estas tem"ticas De la otra persona a la que !ago referencia, dado que muestra su simpatía y su temperamento De mí mismo, y de lo que para mí es alguien simp"tico y temperamental De los dos, tanto de él, que muestra, como de mí, que digo
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+l segundo principio de la Ontología del Lenguaje est" compuesto de diferentes enunciados stos son(o sólo actuamos de acuerdo a cómo somos .y lo !acemos/0 también somos de acuerdo a cómo actuamos +l ser est" determinado e in1uido por la ontogénesis La acción genera ser +2iste un plan para cada uno de los seres !umanos 3no deviene de acuerdo a lo que !ace
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+l tercer postulado de la Ontología del Lenguaje implica una interpretación de que los seres !umanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él +sto implica que4omos seres del destino que ya nos precede
+stamos determinados previamente por elementos que no podemos controlar 5 través del lenguaje nosotros nos damos e2istencia y nos creamos constantemente 4omos dise6adores de nuestra propia vida 7amos a poder accionar sobre la realidad en tanto e2ista la posibilidad previa y las posibilidades estipuladas
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¿8or qué la tem"tica de la corporalidad adquiere particular importancia en el planteo de la Ontología del Lenguaje? 8orque el cuerpo es también el conte2to donde se imprime nuestra !istoria y desde el cual también se !abla 8orque debido a que sin cuerpo no podríamos vivir, el mismo adquiere gran importancia para la Ontología del Lenguaje 8orque las palabras, gestos y e2presiones son elementos fundamentales del lenguaje 8orque es donde !abita el alma del ser !umano 8orque la corporalidad e2presa m"s que las palabras
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9afael +c!everría nos menciona :; ejes en el observador, que de alguna manera constituyen su estructura Determina cu"les de los siguientes corresponden a dic!os ejesLos límites del alma !umana Las imposibilidades propias del mundo La noción del ser La !abitualidad interpretativa del observador Los problemas
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(uestras acciones de*nen nuestros logros, la calidad de nuestras vidas e incluso, en #ltimo término, el tipo de persona que somos Las acciones, en este sentido, son el instrumento para la transformación =also, ya que nuestros logros no de*nen nuestra calidad de vida 7erdadero, ya que la acción genera aprendi>aje y el aprendi>aje transforma nuestro ser
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+l segundo postulado de la Ontología del Lenguaje es el que establece la interpretación de que el lenguaje es generativo +sto se re*ere a que el lenguaje es fundamentalmente un acto pasivo o descriptivo, que llevamos a cabo los seres !umanos de forma natural 7erdadero, ya que es la acción la que es activa, no el lenguaje =also, ya que modelamos nuestra identidad y el mundo en que vivimos
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La revolución que plantea la Ontología de Lenguaje es en el plano de3n novedoso paradigma *losó*co, ya que anali>a *lósofos no tradicionales 3n nuevo sistema social, ya que plantea que lo importante es cómo el sistema afecta a la persona 3na de*nición de cultura, ya que el cambio de paradigma implica un cambio en la cultura La de*nición del 4er, ya que tiene como principio que el ser se construye 3na forma de concebir a los sistemas sociales, ya que su fundamento son las conversaciones y cómo ellas con*guran los sistemas sociales
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+c!everría plantea que %las emociones viven en el trasfondo desde el cual actuamos' 7erdadero, porque condicionan unilateralmente nuestras acciones =also, los estados de "nimo son los que viven en el trasfondo, ya que son emociones que se quedan pegadas por m"s tiempo
