El Caso Hans, desde Freud y Lacan.doc

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Revista Carta Psicoanalítica ISSN: 1665 - 7845

Número 8. Marzo de 2006

El caso Hans desde Freud y Lacan Cristal Ornelas

¿Será que ignoran, hermanos, (porque estoy hablando a los que conocen ley) que la Ley es amo sobre el hombre en tanto que éste vive? San Pablo Romanos 7:1 De entrada el caso del pequeño Hans constituye el primer psicoanálisis con niños y Freud, aunque a distancia (a través del padre), lo trata igual que a un adulto, como alguien en quien se operan efectos a través de la palabra sobre sus construc construccio ciones nes fantas fantasios iosas. as. Su import importanc ancia ia teóric teórica a radica radica en que el desplazamiento del significante a través de las fantasías del niño permite permite a Freud plantear la Histeria de Angustia y reflexionar sobre el síntoma. En el caso Hans es muy evidente el entrecruzamiento de las dos pulsiones: erótica, erótica, que calienta y construye vida y, de saber , que lo lleva a conocer y a producir. Su deseo de saber se mueve en torno al hace-pipí . En un principio, la madre de Hans pudo no haber escuchado a qué se refería el hijo con el hace-pipí y caer en un significante fallido que no representa lo mismo para ambos. Pensándolo a partir de Introducción teórica a las funciones del Psicoanálisis en Criminología [1] el crimen de la madre sería retener que ella no tiene hace pipí , sustraer un sustraer un objeto de saber en la historia historia familiar. familiar. El crimen, crimen, la falta a la Ley sería retener la verdad; porque tanto interés de Hans por el hace-pipí , su masturbación, su enamoramiento hacia la niña en Gmunden, son indicadores de que él conecta afectos eróticos con su hace-pipí y hace-pipí y que se pregunta mas bien por lo que siente. La madre falsea entonces entonces la respuesta respuesta,, ignora la Ley acomodando a Hans como su falo. falo. ¿Qué ¿Qué otras otras cosas cosas hace hace el hace-p hace-pipí ipí? ? Paulat Paulatina inamen mente, te, el hacehace-pip pipíí se va tomand ndo o dife difere rent ntes es sent sentid idos os;; le ayud ayuda a a dist distin ingu guir ir contextualizando y toma categorías: porque los objetos vivos tienen y los inanimados i nanimados no. no.

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La madre no da a Hans un lugar fuera de sí misma, lugar al Nombre-del-Padre, Nombre-del-Padre, que haga triangulación previa al Edipo. La mentira de que la madre tiene falo da lugar a una obsesión que gira en torno al falo imaginario de la madre y lo que él tiene por ofrecer para alcanzar la completud. La mano que Hans pasa por el hace-pipí viene hace-pipí viene a recuperar la satisfacción que un día tuvo de la madre; la añoranza original es de la mano de mamá. Hans se retrae del goce excesivo por el voyeurismo en que lo ha sumido la madre, mamá seductora y fálica, la fobia lo salva de esta seducción (verla vestirse, sus cumplidos, dormir con ella), es un grito (de jirafa, de Graf) al padre para que no lo deje solo con la madre. Realmente no hubiera llegado yo a conocer el pecado si no hubiese sido por la Ley San Pablo Romanos 7:7

Retomando la vinculación que hace Lacan sobre la epístola de la Ley de San Pablo y la Ley en Psicoanálisis, para mí la madre de Hans comete un crimen al ignorar la Ley y sustraerle al hijo el esclarecimiento sobre la diferenciación de los sexos, sexos, pero el padre comete también su crimen: estar ausente como padre real; porque porque se ubica ubica como par par de Hans respec respecto to a la madre y no ejerce ejerce la Ley. Es un padre bueno, culto, sumido en el matriarcado con las visitas semanales a Lainz, además no regaña a su hijo, no impone límite entre éste y la madre y, por si fuera poco no lo escucha. ...”él estaba ahí, al lado de su mujer, el tenía su rol, discutía, se hacía <>, aunque fuera un poco por la mujer, pero en fin, el se ocupaba mucho del niño, no estaba ausente, y estaba tan poco ausente que incluso hacía analizar a su niño” niño ” La carencia, carencia, es justamente del del padre padre terrible, terrible, el que prohibe a la madre, el que fundamenta el principio del complejo de Edipo porque está ligado a la Ley primordial de prohibición del incesto y que más allá de ejer ejerce cerr este este rol rol su sola sola pres presen enci cia a alca alcanz nza a el efec efecto to inco inconc ncie ient nte e de interdicción en la madre. madre .[2] Se trata de la intervención real del padre en torno a una amenaza imaginaria y no tanto a cortar algo del cuerpo. cuerpo . “La castració castración n es un acto simbólico, simbólico, cuyo agente es alguien real: el padre o la madre que le dicen <>, y cuyo objeto es un objeto imaginario” .[3]







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Cuan Cuando do Freu Freud d tien tiene e la prim primer era a entr entrev evis ista ta con con Hans Hans apar aparec ece e el sopo soporte rte transferencial que va a permitir el tratamiento. Al hacer que inicien inicien un diálogo, al decirle lo negro es el bigote de tu papá, papá , Hans sabe que alguien lo va a escuchar, porque el padre sólo traduce. Las interpetaciones que Freud hace a Hans son desde el Saber y Saber y no desde el lugar de Sujeto supuesto Saber , ello reporta un costo, se induce a Hans a actuar lo interpretado interpretado (acting-out). Por ejemplo, cuando cuando el padre padre le dice: “si no te pasas más la mano por el hace-pipí la tontería se te irá yendo” y Hans responde: “pero si ya no me paso más la mano” [4] [4] La carencia del Padre Real se compensa con la presencia de Freud, así la fobia se instaura supliendo a la metáfora paterna. paterna. En el momento que Hans le dice a su padre: “¡oh, no! Es tan intensa porque me sigo pasando todas las noches la mano por el hace-pipí ” hace-pipí ”[5] apunta dos llamados hacia el padre: 1)desmiente eso de que me lo van a cortar y 2)qué puedes ofrecerme para que yo controle mi masturbación. Cuando el padre le explica que mujeres y hombres tienen hace-pipí diferente hay un esclarecimiento que abre opciones al pensamiento de Hans; así como la posterior aclaración de que los varones no tienen hijos, posibilita que él ya no juegue a ser la mami de sus hijos imaginarios, sino el papi. papi. ¿Qué hay más tigre de papel que una fobia, en tanto que, muy a menudo la fobia es una fobia que el niño tiene al tigre de su álbum, tigres realmente de papel? Lacan Seminario 16, clase clase 20

A partir de Inhibición, Síntoma y Angustia, Angustia ,[6] la angustia es una nebulosa de un estado afectivo que produce displacer y que carece de representación, un temo temorr inde indete term rmin inad ado; o; desm desman ante tela la al cuer cuerpo po,, algo algo de éste éste no se pued puede e controlar. Inhibición es la limitación normal de una función (implica poner distancia entre el sujeto y el objeto) y Síntoma es la variación o la nueva operación de una función; entonces, al principio la angustia en Hans surge ante el caballo y la inhibición es a salir a caminar.







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El espacio del sujeto viene a organizarse en torno a ciertos límites que se convierten en de-limitaciones.[7] de-limitaciones. [7] Para Freud las fobias se ubican como histerias de angustia y la angustia en las zoofobias es angustia de castración. En las fobias llama más la atención la intensidad de la angustia que el contenido asociado al miedo; en las fobias a animales no puede tratarse de una antipatía común a todos los seres humanos, porque suelen escapar de la dime dimens nsió ión n de peli peligr gro o norm normal alme ment nte e acep acepta tada da,, ento entonc nces es,, apar aparec ece e como como incomprensible. [8] La angustia no proviene de la ausencia de la madre, sino de su presencia, del deseo que ella ha puesto sobre Hans. El objeto fóbico en Hans se crea porque él tiene una pulsión erótica hacia la madre, descarga esta energía masturbándose (principio de placer) viene la repr repres esió ión n como como un mens mensaj aje e del del prin princi cipi pio o de real realid idad ad sobr sobre e el de plac placer er (amenaza de castración) pero la represión elimina a la representación que lo guia uiaba hac hacia el objeto jeto;; la ener energ gía de búsqu úsqued eda a queda eda acti activva y por desp despla laza zami mien ento to una una nuev nueva a repr repres esen enta taci ción ón ocup ocupa a el huec hueco o que que dejó dejó la representación original: el caballo. El objeto fóbico es un intento de sostener una pregunta sobre el deseo y la falta, pregunta que queda sin respuesta, pero que produce una tensión en la que se generan metáforas.[9] metáforas. [9] Hans está sujetado por la propia pregunta, por el deseo de su madre que él no puede satisfacer porque quiere desear . De acuerdo a Viltard las fobias infantiles parten generalmente de un dibujo o juguete, algo cuya forma puede ser destruida; entonces no hay objeto fóbico, se trata de los contornos resaltados. resaltados. Así se puede considerar que en el dibujo de la jirafa la forma del caballo cobra el valor de un trazo escrito. [10] En su síntoma fóbico el caballo lo va a castrar a nivel Imaginario porque en lo Simbólico la castración castración efectuada por por el padre no se ha hecho patente. La angustia del fóbico sobreviene cuando se da cuenta que ha perdido su miedo, perdiendo el miedo se pierde la seguridad porque ya no se sabe dónde es preciso detenerse.[11] detenerse. [11] Hans expresa a lo largo de todo el caso lo que ha imaginarizado con sus fantasías. Asocia a un significante significante privilegiado su angustia. La elecci elección ón del signif significa icante nte caball caballo o tiene tiene relaci relación ón con una ilustr ilustraci ación ón que aparece en el primer libro del niño. El miedo que despierta el caballo es porque primero apoya la identificación con el padre y posteriormente la dificulta; esto







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en análisis con Freud, ...”Entonces, a modo de fin de análisis ofrecer un caballo como revelación de lo que era supuestamente retenido por el analista, incluso escondido en él, develamiento último”...[13] último”... [13] se abre la interrogante ¿existe un vínculo del fin de análisis de la madre con la construcción posterior que hace Hans en torno al caballo? La contex contextua tualiz lizac ación ión de ese ese signif significa icante nte lleva lleva por la relaci relación ón callecalle-cab caball alloomordida y está vinculada a la pregunta ¿quién piensa, antes de dormir en la calle y en el paseo... la madre o Hans? Caballo... Caballo... es el significante que se mueve vinculándose a otros en el análisis de Hans gracias a sus fantasías, sus construcciones míticas. “por causa del caballo y por causa del caballo” Hans

Antes de los 3 años Hans pregunta a su madre si tiene hace-pipí, hace-pipí, ella responde afirmativamente; al ver ordeñar a una vaca dice que del hace-pipí sale leche. [14] A los 3 ½ años la madre lo sorprende tocándose el pene y hace la amenaza de castración diciéndole que vendrá el doctor a cortárselo. [15] Pero esta amenaza no produce ningún efecto. Hacia los 3 ½ años ve el hace-pipí del león y a los 3 ¾ se pregunta por el de la locomo locomotor tora. a. Por Por esa época época pregu pregunta nta a ambos ambos padres padres si tienen tienen hacehace-pip pipí, í, ambos contestan que sí y aparece la primera vinculación con el caballo, caballo, cuando le dice a su madre que pensó que ella tendría uno tan grande como el de un caballo. caballo .[16] Aparece su primera desconfianza a la teoría de la cigüeña cuando el día del parto ve tinajas con sangre y manifiesta que no quiere ninguna hermanita. Una semana después observa el hace-pipí de la hermana mientras la bañan y asevera: cuando crezca se le hará más grande.[17] grande. [17] En el caso hay hay una evolución Real-Imaginario-Simbólico. Está la excitación en en el hace-pipí (Real). La necesidad de explicarse el nacimiento de su hermana, la pregunta a la madre ¿tu también tienes un hace-pipí? (este cuestionamiento es efectuado alrededor de los 3 ½ años de Hans, cuando inicia la transformación en el cuerpo de la madre por el embarazo, probablemente también estaba en el proceso de control de esfínteres, esto que el padre no reporta permite que Hans abra un Imaginario con el significante del hace-pipí). Luego hay un pasaje Simbólico cuando el Imaginario se comparte con otro y circula el significante;







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A los 4 ½ años se resquebraja la posición de falo imaginario de Hans porque constata que su hace-pipí hace-pipí es pequeño (que no puede puede colmar a la madre, está está marcado cuando la madre le dice que es una porquería, indecente [18]) y porque es destituido de esta función por su hermana. Hacia sus 4 ¾ de edad y durante el segundo viaje a Gmunden, cuando ya manifestaba angustia angustia al anochecer, aparece aparece el temor específico: específico: “tuve “ tuve miedo de que un caballo me mordiera” mordiera ” [19] Aquí la angustia ya encontró como objeto al caballo caballo.. Despué Despuéss de su cirugía cirugía en amígdal amígdalas as el temor se asocia asocia a la mordid mordida: a: “No le pase pasess los los dedo dedoss al caba caballllo o blan blanco co,, de lo cont contra rari rio o te morderá” morderá”[20] Cuando el niño se recupera, sale con el padre a la calle y éste le esclarece la diferencia entre los sexos, Hans se siente bien porque hay pocos carruajes.[21] carruajes.[21] Segú Según n Freu Freud d el escl esclar arec ecim imie ient nto o de los los sexo sexoss desp despie ierta rta el comp comple lejo jo de castración y se vincula a la fantasía de las jirafas; en la cual llega a la correspondencia entre: jirafa grande-pene, grande (del padre) y jirafa arrugada (miembro de la madre), donde a través de esta fantasía Hans no puede medir su hace-pipí con el de su padre y el sentarse encima figura el deseo de posesión sobre la madre.[22] madre. [22] Desde una lectura lacaniana la jirafa grande tiene que ver con la madre fálica y la pequeña con Hans, quien comprueba que es una escritura al arrugarla y sentarse encima. encima. Así hace pasar pasar el falo a lo Simbólico. [23] Con esto pide al padre la garantía de que se puede hacer lo que se quiera con una jirafa dibujada, por ejemplo arrugarla; al mismo tiempo es una petición al padre para que valide el valor de intercambio del significante, ¿qué se puede hacer del dibujo en tanto que significante? pero Max Graf continua con su sordera electiva y se pregunta amparado en la teoría freudiana ¿qué quiere decir una jirafa arrugada?[24] arrugada?[24] Hans Hans,, arru arruga ga una una palabr labra a: el apelli apellido do patern paterno o, puesto que entre la pron pronun unci ciac ació ión n en alem alemán án de Gira Giraff ffe e y Graf Graf,, g(i)raf sólo ólo hay hay un lige ligero ro arrugamiento.[25] arrugamiento.[25] Al arrugar y aplastar el dibujo busca la integridad de su nombre. “El simbólico es el significante pero el cuerpo del simbólico es la lengua. Gracias a la función de fonación la lengua permite “sonorizar” el significante y así hacer sentido. Lo que Hans busca busca hacer por medio medio de este arrugamiento arrugamiento del sonido de su Nombre propio es diferenciar el Nombre propio de la lengua común, soportar que los sonidos de su nombre estén en la lengua sin que ello amenace amenace su integridad. integridad. Él busca hacer hacer de su nombre nombre un trazo de escrito, fuera-leng fuera-lengua ua y fuera-sent fuera-sentido. ido. Hace dos jirafas, ha disociado disociado fonetizac fonetización ión y significante. Una de las jirafas está sonorizada, grita grita (y no grita cualquier cosa desd desde e el punt punto o de vist vista a del del sent sentid ido; o; ella ella denu denunc ncia ia esta esta sepa separa raci ción ón esta esta









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posesión del falo. Por otro lado, es a ella a quien Hans –cansado de las preguntas de su padre sobre <>- atribuye la jirafa arrugada, el escrito, el significante. ¿Qué decir de este cuerpo del simbólico, para el pequeño Hans, de esta G(i)raf que grita? ¿Qué ocurre cuando el significante <>?” [26] [26] Pienso al ruido como herencia de su fobia, así Hans, Herbert Graf, se convierte en músico y la música le permite sonorizar por medio de notas el significante, sin recurrir a la palabra. Volviendo a las fantasías de Hans, tras aquella de las jirafas aparece la siguiente con el padre: “He “ He viajado contigo en el ferrocarril y hemos roto una ventanilla, y el guarda nos ha llevado” llevado ”[27] a partir de la cual, según Freud Hans vislumbra que está prohibido ponerse en posesión de la madre. Aparece la intervención directa, personal de Freud sobre lo negro alrededor de la boca, boca, donde le habla sobre la rivalidad que siente hacia su padre por querer a su mamá. mamá. Freud Freud le interpret interpreta: a: “El negro es el bigote y los anteojos de tu padre”, padre”, esto esto hace hace sent sentid ido, o, porq porque ue a part partir ir de ento entonc nces es Hans Hans empi empiez eza a a manejarlo como un atributo y detestar el calzón negro de su madre, los cojines negros del tren, los caballos negros en las calles. El caballo no amenaza a Hans con incorporarlo porque sobre su boca la fobia ha puesto el Negro que erige la barrera del miedo. [28] El padre interroga ¿Qué es este negro? ¿es hierro? ¿el bozal? ¿el freno? No, es el Negro. “La imagen no está ya vinculada al cuerpo mas que por el Negro y el sonido no está vinculado al significante más que por el ruido” [29] [29] Hasta aquí el caso caso constituye constituye un un llamado llamado al padre marcado marcado por la rivalidad rivalidad “debes arreglártelas conmigo, debes estar enojado conmigo” Hans (invoca al padre Real) pide al padre que se haga responsable de su papel frente a su mujer y que sea un padre del del cual él pueda sentir miedo. miedo. Porque Porque así, con el Don de la castración él podrá desear más allá del deseo de su madre. Sin embargo, ya que Hans no tiene ti ene miedo ante la palabra de su padre, necesita el miedo hacia el caballo:







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1) vinculado vinculado a la mordida, mordida, mordida de la madre (el punto de partida es la boca) 2) en el juego el juego de los caballos con las niñas (domestica al caballo, durante el juego puede golpearlo) golpearlo) 3) en el bigote del padre (lo negro) (el negro de la boca del caballo, el caballo pasa de la madre al padre: metáfora paterna) paterna)[31] [31] Hans tiene aproximadamente 4 ¾ años, aparece en él la angustia frente a los carruajes, a la partida de éstos, a que los caballos se tumben y a la partida del carro con él adentro.[32] adentro. [32] A partir del carro que se va aparecen centros de temor, alrededor de los cuales gira el restablecimiento de su seguridad, miedos de algo exterior, real; gracias a lo cual ya no es simplemente simplemente un sujetado. Porque la fuente de su angustia angustia y de su fobia es por estar sujetado como falo de la madre.[33] madre. [33] La frase a causa del caballo y a causa del caballo, caballo ,[34] surgida en Gmunden cuando Fritz que jugaba a ser el caballo cae y a partir de la cual según Hans adquiere aposteriori aposteriori la tontería, donde wegen wegen (a causa causa de) conecta la fobia fobia con wäge wägen n (coc (coche he)) por por anud anudam amie ient nto o homo homofó fóni nico co;; es deci decir, r, por por arru arruga garr las las palabras. Hans teme ahora a los carros pesados, a lo negro en la boca del caballo, al barullo de las patas del caballo, asociado a: se tumbará y morderá. Con la escena de la caída de un caballo pesado estalla la fobia. fobia.[35] Él se ve en la caída (el movimiento de la caída disocia Imaginario y Real), en ese caballo que hace barullo con las patas; porque ha caído como objeto a del plus de gozar de su madre (efecto de nominación real), entonces aparece angustia. No tolera la caída del caballo, algo se inscribe más allá de la percepción de la caída real del animal. Queda atrapado en esa esa separación y se ve en el caballo caballo caído.[36] caído.[36] Empiez Empiezan an a despl desplega egarse rse una serie serie de conexi conexione ones: s: caball caballo-b o-baru arullo llo LumpfLumpf-







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sale a la luz el el deseo de que la hermana no naciera; naciera; o bien, de que que muera. Se asocia el barullo [42] [42]con con los gritos de Hanna que Hans no tolera. Después de que ambos padres explican a Hans cómo vienen los bebés al mundo, éste figura la fantasía de tener hijos y ubica al padre como esposo de la abuela de Lainz y a su madre como pareja suya, pero se ha producido un movimiento respecto respecto a esos hijos fantaseados, fantaseados, como dice dice Hans: “ Antes yo era la mami, ahora soy el papi”.[43] papi”. [43] Finalmente, la fantasía del instalador [44] instalador [44]alude alude a la castración paterna ”Ha venido y con sus pinzas pinzas me sacó primero el trasero y me dio otro y luego luego un hace-pipí” La mordida negra de la boca materna se convierte en la pinza paterna. Aquí el instalador va a des-sujetar algo, la angustia de estar sujetado, porque por estar sujetado no sabe a dónde puede llevarlo eso. Caballo que ha comido su carro Contempla el horizonte. Henri Michaux

Hans, en realidad llamado Herbert Graf fue hijo del musicólogo Max Graf, además de ser un destacado director de ópera a nivel mundial. Interesante coincidencia el caso Hans en Freud es un sendero de fantasías y encontrar que dedicó su vida a la música, remite inevitablemente desde Freud al vínculo fantasía-arte. “Existe, en efecto, un camino de regreso de la fantasía a la realidad y es...el arte. Al comienzo, el artista es también un introvertido, y no está muy lejos de la neurosis. Es constreñido por necesidades pulsionales hiperintensas; querría conseguir honores, riqueza, fama y el amor de las mujeres. Pero le faltan los medios para alcanzar esas satisfacciones.” [45] Que el artista elabora a través de su obra sus sueños diurnos, sustrayendo lo personal y disfrazando las fuentes prohibidas, posibilitando que otros extraigan consuelo de su propio inc inconscien iente por lo cual el artista obtien iene







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Además los dos puntos guardan similitudes, el primero es un castillo cercano a Salzburgo como el segundo lo es con respecto a Viena y, ambos cuentan con parque y zoológico. zoológico. Graf muere en 1973, no obstante obstante su proyecto le sobrevive. sobrevive. Freud cree que Hans salió bien librado de la fobia con el análisis; sin embargo, Lacan cree lo contrario, sobre todo respecto a su sexualidad, donde ubica que aunque parezca heterosexual está cercano en algo a la homosexualidad y estará limitado en su vínculo con la mujer. La salida del complejo de Edipo en Hans es falseada, aunque haya salido grac gracia iass a su fobi fobia, a, tend tendrá rá una una vida vida amor amoros osa a marc marcad ada a por por el esti estilo lo del del Imaginario.[49] Imaginario.[49] Hans acude a ver a Freud 14 años después de su breve análisis (1922), Freud refiere dicho encuentro, a saber: ... ”el análisis no había preservado de la amnesia el episidio, sino que él mismo había caído bajo ella” [50] ella” [50] Es decir, Freud alude aquí al éxito del psicoanálisis en la infancia; sin embargo, Viltard leyendo a Lacan ofrece una versión muy distinta donde Hans “no olvida la fobia, está olvidado el mismo”.[51] mismo”. [51] Remitiendo a cierto fracaso. ...“algo no ha sido abordado con Hans, es decir la relación con las niñas, él modificó su relación con la madre y eso es bastante, pero en la medida que el Padre Real le ha faltado, en la medida que su padre no había hecho un análisis, hay algo que quedó detenido en cuanto a su narcisismo como niño, su narcisismo de muchacho muchacho cuestionado cuestionado por las niñas. niñas. El tiene niñas de sueños, niñas de su imaginación, y allí hay un problema que ha quedado suspendido y que no ha sido abordado”. [52] Las producciones musicales de Graf adulto son niños imaginarios en los que puede mirarse incorporado al cuerpo de su madre, pero en una posición subjetiva que lo deja ausente de sí mismo. ¿Esto habría tenido lugar si su análisis hubiera continuado? o bien, ¿si el de su madre hubiera seguido? [53] Max Graf escribe en 1942 “Cuando mi hijo nació, me preguntaba si no debía sustraerlo del odio antisemita reinante, que en ese momento difundía en Viena un hombre hombre muy popular popular,, el Dr. Luger. Luger. No estaba estaba seguro seguro de que no fuese fuese preferible que mi hijo fuera educado en la fe cristiana. Freud me aconsejó no







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Freud habla de Hans como un Don Juan, mientras Lacan lee en el caso una relación fallida con las mujeres. Hans es el caballo que quiere librarse de su carro, de una carga que no puede sostener; por ello el epígrafe de Michaux me ofrece una solución: después de las las fant fantas asía íass de ser ser devo devora rado do,, come comers rse e la carg carga a sign signifi ifica carí ría a habé habérs rsel elas as arreglado frente a ella y poder desear poder desear figurado figurado en contemplar el horizonte. Esta opción me hace pensar en Freud. Sin embargo, también puedo leerla como un destino: tragarse su fobia y ausente de sí mismo mirarse en sus óperas. Idea que me remite a Lacan. Hans es un caso seductor y un clásico de imprescindible revisión, creo que cualquier lector queda fascinado con la frescura de su discurso y maravillado por una especie de galope a caballo recorriendo sus fantasías; sin embargo, quiz quizá á su mayo mayorr valo valorr pued pueda a esta estarr en pone ponerl rlo o a trab trabaj ajar ar en la clín clínic ica a psicoanalítica infantil actual, en el caso por caso.

Bibliografía § FREUD, S. Análisis de la fobia de un niño niño de cinco años (El pequeño Hans) Hans) t.X, En: Obras Completas, Completas, Amorrortu, Bs. As., 1990, 1990, pp. 3-118. ____ Inhibición, Inhibición, síntoma y angustia, angustia , t.XX, pp. 73-164. ____ 23ª 23ª conferencia. conferencia . Los caminos de la formación del síntoma, síntoma , t.XVI, pp.326-343. ____ 25ª 25ª conferencia. La angustia, angustia , t. XVI, pp. 357-374. § JULIEN, Phillipe El Padre es un nombre. nombre . En: Del Padre. Seminario Seminario de de Psicoanálisis (21 al 24 de julio de 1990, Montevideo) Transcripción Blanca M. Heredia, Córdoba, Argentina, 1991, pp. 13-33. § LACAN, LACAN, J. Introducci Introducción ón teórica a las funciones funciones del Psicoanálisis Psicoanálisis en Criminología. En: Escritos 1, s. XXI, México, 1990, pp. 117-141.









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(traducción (traducción del No.1) Editorial Editorial la Torre Abolida, Abolida, Córdoba, Córdoba, Argentina, Argentina, 1987, pp.91-110. § VILTARD, Mayette Arrugar la Palabra, Palabra, En: Littoral Revista Littoral Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, No.13 El niño y el psicoanalista, (traducción del No.22), E.P.E.L., Córdoba, Córdoba, Argentina, Argentina, octubre de 1991, pp. 25-46.

[1] Lacan, Intr Introd oduc ucci ción ón teór teóric ica a a las las func funcio ione ness del del Psic Psicoa oaná nálilisi siss Criminología, Criminología, pp.117-141.

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[2] Lacan, Seminario 5, clase 9. [3] Idem. [4] Freud, Análisis Freud, Análisis de la fobia..., fobia..., p. 27. [5] Idem. [6] Freud, Inhibición, Síntoma y Angustia, Angustia, pp. 73-164. [7] Porge, Del desplazamiento al síntoma fóbico, fóbico , p. 92. [8] Freud, 25ª conferencia, p. 364. [9] Novoa, Las diferentes apreciaciones de Freud y Lacan sobre el caso del







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[20] Ibid .,., p. 26 [21] Ibid., p. 28. [22] Ibid., pp.32-35. [23] Lacan, Seminario 16, clase 20 [24] Viltard, o.c .,., pp. 36-37. [25] Viltard, o.c .,p. .,p. 37. [26] Ibid., pp. 38-39. [27] Freud, Análisis Freud, Análisis de la fobia..., fobia..., p. 36. [28] Viltard, o.c., p. 34. [29] Ibid., p. 45. [30] Julien, El Padre es un nombre, nombre , p.27. [31] Ibid., pp. 27-28. [32] Freud, Análisis Freud, Análisis de la fobia..., fobia..., pp. 39-41. [33] Lacan, Seminario 5, clase 10.







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[45] Freud, 23ª. Conferencia, Conferencia, p. 342. [46] Ibid., p. 343. [47] Porge, o.c., p. 94. [48] Ibid., p. 98. [49] Lacan, Seminario 5, clase 10 [50] Freud, Freud, Análisis de la fobia..., fobia..., p. 118. [51] Viltard, o.c ., ., p. 34. Remite a Lacan, Seminario La relación de objeto, objeto , 26 de junio de 1957. [52] Julien, o.c .,p. .,p. 30. [53] Viltard, o.c., p., 35. [54] Idem., Idem., Extraído de: Reminiscences of Professeur Sigmund Freud by Max Graf . Psychoanalytic Quaterly, 1942, 1942, pp. 465-476.

http://cartapsi.org/revista/no8/ornelas.htm

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