El Arte de Cambiar Las Personas Que Cambian Las Cosas-Sin Portada

El Arte de Cambiar las Personas que Cambian las Cosas EL CA CAMB MBIO IO CO CONC NCEP EPTU TUAL AL DE DEL L SE SER R HUM HUMAN ANO O DESDE SU CONTEXTO CAMBIANTE

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El Arte de Cambiar las Personas que Cambian las Cosas EL CAM CAMBI BIO O CON CONCEP CEPTUA TUAL L DEL SER HUM HUMANO ANO DESDE SU CONTEXTO CAMBIANTE

Reservados todos los derechos Impreso en Ecuador RED NUEVO PARADIGMA

Autores Freddy Álvarez María Adriana Mato Julio Santamaría Juan Cheaz José de Souza Silva Portada y diagramación Nela Meriguet Martínez [email protected] Derechos de autor No. 023207 ISBN-9978-44-622-2 Impreso en Artes Gráficas SILV SILVA 2551-236 Quito, octubre 2005 Tiraje: 1.000 ejemplares



















































Contenido Agradecimientos

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Prefacio

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Introducción

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Capítulo1 Contexto cambiante

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El cambio de época El concepto de época histórica La génesis del cambio de época actual Visiones de mundo en conflicto en la época histórica emergente Alg A lgun unas as evi evide denc ncia iass del del camb cambio io de de époc época a actu actual al El contexto global cambiante: la crisis de la época histórica del industrialismo Los paradigmas cambiantes: la crisis de significado doss y la innovación de la innovación Entorno cambiante en América Latina: Pobrez eza a, exclusión y arreglos instituc uciionales

...................21 ...................21 ...................23 ...................25 .... .. .... .... .... .... .... .... .... ...2 .27 7 ...................30 ...................3 .33 3 ...................3 .38 8

Capítulo 2 El marco orientador de la Red Nuevo Paradigma para ...................47 cambiar las personas que cambian las cosas Génesis de la Red Marc Ma rco o conc concep eptu tual al de de la Red Red Nue Nuevo vo Par Parad adig igma ma Teo eorí ría a de ac acci ción ón de la Re Red d Nu Nuev evo o Pa Para radi digm gma a

Capítulo 3 Las huellas de la Red Nuevo Paradigma en los tres estudios de caso Marco Orientador La ge gente que que descubrió la la Re Red en en Co Costa Ri Rica Las huellas de la Red Nuevo Paradigma en el caso Cuba

...................47 .... .. .... .... .... .... .... .... .... ...5 .50 0 .... .. .... .... .... .... .... .... .... ...5 .57 7

...................75 ...................75 .................. ....79 .................113



















































Capítulo 4 Interpretación de las huellas y reconocimiento de los caminos en los tres casos de América Latina Preámbulo Huellas y no impactos Lass hue La huellllas as qu que e dej dejó ó la la Red Red Nu Nuev evo o Par Parad adig igma ma Las huellas que han dejado las personas y las las org organiz anizaci acione oness en en la la inte interac racció ción n con con la Red Las huellas sobre el arte de cambiar las personas que cambian las cosas

Capítulo 5 Conclusión Los “Anormales” de la Red Nuevo Paradigma

.................203 .................203 .................206 .... .. .... .... .... .... .... .... ...2 .216 16 ...... ... ...... ...... ...... .....2 ..223 23 .................228

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AGRADECIMIENTOS La Red Nuevo Paradigma no es constituida por un cierto grupo de expertos que interactúa con un grupo limitado de “afiliados” que juntos conforman un “club de amigos”. La Red en América Latina es una red de compromiso constituida por todos los actores sociales e institucionales que comparten ciertas ideas y valores, principios y promesas, diagnósticos y propuestas, independiente de su vínculo formal con la dimensión organizativa de la Red. Por un lado, muchos de los que integran la Red no saben de su existencia, porque la Red no es una organización formal cerrada, cuyo acceso exige procedimientos formales. Pertenecer a la Red no es un acto formal, es un estado de conciencia comprometido con ciertas preguntas, desafíos y esperanzas de la humanidad que coinciden con las preguntas, desafíos y esperanzas de la Red. Por otro lado, los que impulsan la Red en la región tampoco conocen a todos los que se sienten parte de ella, porque los espacios de interacción y los actores que se acercan a dichos espacios se multiplican más allá del conocimiento de la dimensión organizativa de la Red. Por lo anterior, es muy difícil agradecer a todos los que han colaborado en el aprendizaje y las transformaciones de la Red Nuevo Paradigma a lo largo del tiempo. Eso nos presiona a hacer un agradecimiento colectivo a todos los que directa e indirectamente han interactuado con las ideas, valores, creencias, conceptos, propuestas, publicaciones y otros aspectos de la Red, y que se han sentido identificados con sus marcos de referencia y sus aspiraciones. Estos actores están también dejando huellas, que pasan a ser huellas de la Red, porque comparten ciertas características comunes. Sin embargo, para el caso particular de este libro, hay actores sociales e institucionales cuya contribución ha sido definitiva para su publicación. Entre los actores institucionales, el Instituto Internacional de Investigación sobre Políticas Alimentarias (IFPRI) coordinó la actividad a nivel regional, y la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación (COSUDE) aportó los recursos financieros suficientes para viabilizar el esfuerzo. En varios países -Costa -Costa Rica, Cuba y Ecuador- algunas instituciones participantes liberaron sus talentos para coordinar la actividad: en Costa Rica, la Universidad de Costa Rica (UCR), en Cuba, el Sistema Nacional de Ciencia e Innovación Tecnológica Agraria (SINCITA), del Ministerio de la Agricultura (MINAG), y en Ecuador, la Universidad Central del Ecuador (UCE). A todas las las instituciones instituciones co-auspi co-auspiciador ciadoras as del esfuerzo, esfuerzo, nuestros nuestros agradecimientos por su apoyo imprescindible. Estos agradecimientos son extensivos a las mujeres y hombres que participaron del estudio, en la







































































































PREFACIO Si una cosa es “una cosa” y otra cosa es “otra cosa”, como suele distinguir la propia Red Nuevo Paradigma para la innovación institucional en América Latina, cualquier intérprete atento puede concluir que la Red anda en “otra cosa”. En nuestra opinión, esta distinción interesa a los grupos subalternos que contribuyen a la construcción de “otro” mundo, posible y necesario. En el mundo de la innovación para el desarrollo abundan los proyectos de innovación tecnológica mientras escasean los proyectos de innovación institucional. Sin embargo, una nueva onda de innovación en la región anuncia que las instituciones son importantes para la sostenibilidad del planeta, significando solamente la sostenibilidad del mercado internacional. Este “fortalecimiento institucional” fue creado por la institucionalidad global oficial que actúa a través de agencias multilaterales, como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización Mundial del Comercio (OMC) al nivel global, y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en la región. Orientando la nueva onda de la innovación institucional está la corriente teórica neoliberal de la “economía institucional” (institutional (institutional economics), economics), que complementa la corriente teórica de la “economía del desarrollo” (development (development economics). economics). La gran mayoría de los proyectos de fortalecimiento institucional que surgen a partir de esta onda de innovación promovida por el BM, FMI, OMC, BID y otros, dirigen su esfuerzo hacia el fortalecimiento de las instituciones asociadas apenas al mercado, en un intento desesperado por salvar la agonizante modernización neoliberal que intenta reestructurar a las sociedades para servir al mercado. La Red Nuevo Paradigma enseña que, cuando “una” cosa es diferente de “otra” cosa, se hacen necesarios marcos de referencia y criterios orientadores para distinguir una cosa de la otra. No es lo mismo pensar el futuro de la agricultura desde la ciudad de Puerto Seguro, estado de Bahía, Nordeste de Brasil, donde tuvo su inicio la colonización portuguesa, que desde Lisboa, en Portugal. Tampoco es lo mismo pensar el futuro de la humanidad desde Bagdad en Irak que desde Washington en los





















































mina sus sueños y potencialidades, fractura su identidad, domestica su voluntad de cambiar al mundo, invalida su espíritu y niega su derecho a ser “diferente”. Bajo las premisas de la “economía institucional”, los proyectos de “fortalecimiento institucional” tienen algo en común con los proyectos de innovación tecnológica: la estrategia de innovación que cambia las “cosas” para cambiar las personas. En este caso, ciertos actores internacionales abusan de su poder para imponer cambios a las personas a través del cambio de las cosas. Las “cosas” actúan como intermediarios de ciertos cambios que de otra forma no serían aceptados por las personas, por su violencia contra las historias, realidades, necesidades, experiencias, saberes, valores y aspiraciones locales. En este contexto, los proyectos de innovación tecnológica cambian las “cosas” del mundo material, imponiendo cambios en los modos de vida de los actores del mundo del desarrollo. Los proyectos de “fortalecimiento institucional” cambian las “cosas” de la dimensión dura de las organizaciones, imponiendo cambios en los modos de interpretación e intervención de los actores acto res del mundo de las organizaciones de desarrollo. Todo eso representa “una cosa”, lo tradicional que ya conocemos y no apoyamos, lo creado y sostenido por la institucionalidad oficial global a cargo de la globalización económico - financiera, que exige la reestructuración de las sociedades para servir al mercado mundial, lo que implica establecer una nueva institucionalidad para la gestión del nuevo régimen de acumulación y de representación del capitalismo en su versión corporativa emergente. La Red Nuevo Paradigma para la innovación institucional en América Latina representa “otra” cosa, no ésta. Por lo que comparte, la Red está en correspondencia con los insatisfechos con el actual estado de cosas, los grupos sociales subalternos que sueñan con “otro” mundo, diferente y mejor, posible y necesario, donde el mercado es regulado para servir a la sociedad, no lo contrario. La Red representa la posibilidad de globalizar la solidaridad, ya que su forma exitosa de actuar depende de la solidaridad entre los actores sociales e institucionales que la integran. La Red representa la esperanza de soñar con “otra” América Latina, indignada, solidaria y soberana, ya que





















































su mandato institucional es la de que la innovación relevante -sea -sea tecnológica o institucional- emerge de la interacción social, con la participación de los actores que la necesitan o que serán afectados por ella. Así, el cambio de las personas no debe ocurrir con la “intermediación” de las cosas. Los actores involucrados necesitan comprender por qué es necesario cambiar, para el beneficio de quiénes el cambio debe ocurrir, qué debe ser cambiado para atender al propósito del cambio y con quiénes el cambio debe ser realizado para ser sostenible. La Red tiene un motivo muy relevante para justificar su decisión de contribuir a la construcción del camino del cambio de las personas para cambiar las cosas. Como la Red cree que no se pueden superar problemas complejos bajo la misma concepción de realidad y con las mismas prácticas que los generaron, las mujeres y hombres que la integran están conscientes de que no pueden contribuir a la construcción de “otro” mundo diferente y mejor bajo la misma visión de mundo y con los mismos métodos de los actores que construyeron este mundo, que no aceptamos y que queremos transformar. Como los “agentes internacionales de los cambios nacionales” son los guardianes del “paradigma de la innovación que cambia las cosas para cambiar las personas”, los integrantes de la Red tuvieron que hacer una deconstrucción y una descolonización de su forma de ser, sentir, pensar y hacer, antes de realizar la construcción de sus nuevos modos de interpretación e intervención. A partir de este proceso, proceso, la Red asumió asumió una visión visión contextual contextual de la realidad, donde el mundo emerge como un entramado de relaciones entre diferentes modos de vida. Muy cerca de la cosmovisión indígena, con su interculturalidad que facilita la comunicación y el diálogo entre los distintos modos de vida, la concepción contextual de realidad de la Red Nuevo Paradigma acepta que la complejidad y diversidad de ella no es solamente ecológica sino también humana, social, económica y cultural. Por eso, existe en la región una creciente receptividad a las propuestas interpretativas y de cambios de la Red, principalmente - pero pero no exclusivamente- por parte de los que no están de acuerdo con las propuestas del paradigma dominante en el mundo de la innovación, por parte de los que han sido silenciados, invisibilizados, subalternizados por los modelos globales que





















































drá acceso. Para la Red, lo ético es contribuir al dominio del arte de hacer anzuelos, porque los talentos locales, que conocen sus aguas y sus peces, son los que deben dominar la capacidad de construir anzuelos en los tamaños y formas que su contexto relevante requiere. Por eso la Red concentra la mayor parte de su esfuerzo en la construcción de capacidades conceptuales, metodológicas y culturales, generando marcos de referencia que comparte sin imponer, para que los talentos locales los contextualicen, validen, reconfiguren, transformen y reemplacen, si fuese necesario por otros inspirados en ellos y acordes con sus realidades. Esta filosofía de intervención es un hito en el mundo de la cooperación. Los donantes que aún cultivan su compromiso con los grupos sociales más vulnerables de América Latina deberían poner más atención a la Red Nuevo Paradigma, y darle el apoyo necesario para que continúe con su misión de promover la innovación local para la sostenibilidad de los diferentes modos de vida, principalmente de los modos de vida de los grupos sociales más vulnerables. El sistema de verdades de la Red, que inspira, orienta y sostiene dicha filosofía de intervención, incluye al contexto como referencia, la interacción como clave y la ética como garante de la sostenibilidad de las diferentes formas y modos de vida. Conocer las huellas de la Red interesa a todas y todos los que estamos de acuerdo con sus principios, premisas, promesas y compromisos.

Luis Macas Presidente Conf Co nfed eder erac ació ión n Nac Nacio iona nall Ind Indíg ígen ena a del Ecuador

Luis Fernando Sarango Rector Univ Un iver ersi sida dad d Int Inter ercu cultltur ural al Amawtay Wasi





















































INTRODUCCIÓN SOBRE HUELLAS E IMPACTOS EN LA “IN “INNO NOV VACI ACIÓN ÓN PARA EL DES DESARR ARROL OLLO” LO” ¿Qué buscar, impactos o huellas? Lo común en el mundo de la “innovación para el desarrollo” es buscar los impactos finales, últimos y definitivos, de los proyectos de cooperación. Con su origen en el pensamiento militar, la evaluación de impacto busca identificar las “marcas” dejadas por las cosas, como la antigua bala de cañón o el moderno misil disparado contra el enemigo, cuyo impacto definitivo debe ser evaluado para reorientar futuros ataques. Las “cosas”, como la bala de cañón o el misil, dejan “marcas”, visibles y concretas, que pueden ser contadas, medidas y reducidas al lenguaje matemático. Con las personas es diferente. Las “personas” dejan “huellas”, tanto a lo largo y ancho de los antiguos caminos que trillan, como en los nuevos caminos que construyen. En el caso de la Red Nuevo Paradigma, lo que se deben buscar son huellas, ya que han privilegiado el “cambio de las personas” sobre el “cambio de las cosas”. Cambiar las cosas implica cambiar su apariencia, su funcionamiento, su uso, su valor agregado o su ubicación dentro de un cierto orden de cosas,, mientras cambiar las personas implica cambiar su esencia, transcosas formar la naturaleza de su comportamiento. No es lo mismo cambiar las cosas para cambiar las personas que cambiar las personas para cambiar las cosas; tampoco es lo mismo cambiar cosas que cambiar personas. El cambio de las cosas trata de cambiar su morfología, configuración y arreglos en relación a un conjunto de otras cosas, y su relación con las personas que interactúan con ciertos sistemas de cosas. El cambio de las personas trata de cambiar el conjunto de premisas -creencias, verdades que no necesitan ser demostradas- que articulan valores, pasiones y motivos, constitutivos de los modos de interpretación e intervención que influencian la forma de ser, sentir, pensar y hacer de una cierta comunidad de actores en un determinado contexto.























































dicho proyecto. A partir de estos y otros cuestionamientos, este grupo de actores inició una larga jornada rumbo al desconocido mundo del cambio de las personas, empezando por el cambio de ellos mismos. Este viaje de aprendizaje y transformación nunca ha concluido. A partir del momento en que los actores protagonistas de esta iniciativa empezaron a interactuar con otros actores del contexto de la aplicación e implicaciones de las contribuciones del proyecto del ISNAR, los primeros iniciaron un interminable proceso de aprendizaje por descubrimien to, en interacción con el dominio de su existencia1. En los diferentes países participantes, aún los problemas y desafíos institucionales comunes entre ellos se presentaban de forma muy diversa, matizados por las diferencias de sus correspondientes contextos nacionales, donde d onde los cambios globales y regionales incidían de forma y en grados distintos, y eran percibidos y tratados de manera diferente. Más importante, los actores sociales e institucionales no percibían su sistema de PSyE como la principal fuente de solución para sus dificultades más graves. Las organizaciones querían primero entender lo que estaba pasando en el mundo, en la región y en sus países, porque los cambios profundos y veloces del contexto dejaban perplejos a sus gerentes y profesionales. Muchos no comprendían los cambios globales, regionales y nacionales, ni las implicaciones de dichos cambios para sus organizaciones y actividades. Las organizaciones necesitaban primero interpretar a su entorno cambiante, realizar un cambio institucional a partir de la comprensión y criterios ganados en el proceso, y sólo entonces transformar su sistema de PSyE, para que éste reflejara la nueva concepción de realidad y las nuevas premisas y promesas de la organización. Primero, los fines; el siste-























































esta historia ni hacer una lista exhaustiva de las huellas de la Red a lo largo del tiempo. Aquí se explora una vez más la posibilidad de aprender y cambiar, a través de la interpretación de los significados de una muestra significativa de las huellas de dicha iniciativa en América Latina.

La búsqueda de las huellas de la Red Nuevo Paradigma La misma Red Nuevo Paradigma para la innovación institucional en América Latina es un caso de innovación institucional. Santamaría (2003) ha realizado una deconstrucción histórica de la Red, demostrando que la Red se cambió a si misma mientras interactuaba con actores institucionales que debía apoyar en sus esfuerzos de cambio. Cambiaron los individuos de la Red, cambió su naturaleza y dinámica, y cambió parte de su contexto relevante. Sin embargo, su intención de contribuir a una mayor autonomía conceptual, metodológica y cultural de los talentos locales fue el hilo conductor del esfuerzo para construir su coherencia interna, y ha sido la fuente de inspiración para sostener su filosofía de intervención. El propósito de construir autonomía local y la filosofía de compartir “el arte de hacer anzuelos”, rechazando los modelos de cooperación que entregan el pescado o transfieren el anzuelo, son los enlaces entre el marco conceptual y la teoría de acción de la Red, lo que le asegura un alto grado de correspondencia con las realidades, necesidades y aspiraciones de los actores que buscan soberanía para su forma de ser, sentir, pensar y actuar. Con este tipo de compromiso, la Red no tenía otra opción que con centrar su esfuerzo en el dominio del arte de cambiar las personas que cambian las cosas. Esta es la razón por la que este libro comparte las huellas -y -y no las marcas del impactoimpacto- de la Red en la región.























































fenómenos no logran ser explicados a partir de las verdades establecidas, y que hay otras verdades, alternativas a las nuestras, que son más convincentes para comprender ciertos aspectos, procesos, fenómenos y otros. Se trata de un cambio conceptual sobre conceptual sobre como funciona la realidad, que establece una crisis en nuestro sistema de verdades. En el “cambio conceptual” (Davis 2001), las personas toman consciencia de su sistema de verdades a través de un proceso de deconstrucción que hace visible las premisas -creencias -creencias y verdades- invisibles que condicionan sus modos de interpretación e intervención. Cuando las verdades establecidas tiemblan por causa de dicha reflexión crítica, las personas experimentan una crisis de percepción, que genera una crisis de legitimidad de sus marcos interpretativos. No por accidente, cuando se pregunta sobre el efecto de la primera interacción con los marcos interpretativos de la Red Nuevo Paradigma, muchos de los actores entrevistados en el proceso hacia la construcción de este libro, pronunciaron frases como: “me movió el piso”, “me impactó”, “me impresionó”. A lo largo de la conversación quedaba claro que su sistema de verdades fue el primer sistema impactado por la Red, a pesar de no ser el único. Sin embargo, por aquí es que se debe empezar la búsqueda de las huellas de la Red.

¿Qué tipos de huellas deja la Red en los caminos que construye? Considerando que los adultos cambian cuando se transforman sus actitudes, comprensión y habilidades -duras -duras y blandas-, blandas-, las huellas de la Red son encontradas en los caminos hacia los cambios en estas instancias, que pueden ser identificadas en los individuos, en sus organizacio-























































tecnología intelectual . Esta es la tecnología de la interpretación que facilita el manejo y/o construcción de conceptos, teorías, metáforas y analogías, para comprender la realidad, sus fenómenos y procesos, que se quieren transformar. Las huellas aquí asumen la forma de nuevos conceptos, teorías, metáforas y analogías, pero también la forma menos visible de una nueva comprensión sobre ciertos fenómenos y procesos, desde donde emergen principalmente nuevas preguntas que suscitan nuevas respuestas.  La tecnología social . Esta es la tecnología de la interacción humana que incluye técnicas de negociación, manejo de procesos participativos, identificación y manejo de conflictos. Las huellas aquí asumen la forma de nuevas prácticas para mejorar la interacción humana en la búsqueda de la felicidad y el bienestar inclusivo, además de una nueva visión contextual de mundo donde la interacción emerge como imprescindible para la sostenibilidad de los diferentes modos de vida en general, y de las organizaciones, sus actividades y sus talentos humanos, en particular.  La tecnología cultural . Esta es la tecnología de la construcción de símbolos y significados que dan sentido a la existencia. Las huellas aquí serán de naturaleza cultural y, por lo tanto, más difíciles de percibir, porque toma más tiempo su construcción, y porque todo lo que es cultural es invisible para los que lo comparten, ya que asumen como “natural” su forma de ser, sentir, pensar y actuar. Mientras las cosas pueden ser cambiadas muy rápidamente, los significados no. Sin embargo, es posible percibir señales de un nuevo lenguaje que emerge en el intento de traducir los nuevos 























































forma y/o modo de vida. Por lo menos cuando la vida está amenazada, la práctica del poder requiere ética. sabiduría. Esta es la tecnología de la soste La tecnología de la sabiduría. nibilidad, que incluye valores, saberes, criterios y reglas que nos presionan a cultivar las condiciones y conservar las relaciones que generan y sostienen la vida. En el camino de la vida, las huellas de la Red apuntan hacia la interdependencia de todas las formas y modos de vida, lo que transforma a los seres humanos en ángeles con apenas una ala, que no pueden volar si no lo hacen abrazados. Considerando a la humanidad en el planeta, “o se salvan todos o no escapa nadie”, como dice Oliveira de Panelas2, cuando reflexiona sobre nuestro futuro en la Tierra. Las huellas intangibles de la Red Las huellas intangibles de la Red son más difíciles de identificar identificar,, porque han sido construidas en los complejos caminos del comportamiento y de la comprensión. El primer camino corresponde a los senderos de las actitudes por donde hay que caminar para construir nuevos comportamientos. Aquí, la emoción juega un papel central, porque ésta emerge de la interacción entre ciertos valores, creencias, deseos, ideas, pasiones, aspiraciones, sueños e ideales, que condicionan los motivos humanos -sociales, -sociales, ecológicos, económicos, políticos, éticos y estéticoss- que inspiran las acciones humanas. Como ha demostrado co Bertrand Russel, en La Sociedad Humana, la fuente de la acción es la emoción, no la razón. La razón es solamente un regulador de la acción. Por lo tanto, si uno quiere cambiar los compromisos de las personas

























































ganan nuevos significados y nuevos conceptos aportan significados que todavía no existen. Los antiguos conceptos reconfigurados y los conceptos recién construidos son articulados en marcos de referencia que inspiran y orientan (re)interpretaciones sobre viejos y nuevos fenómenos, procesos, problemas y desafíos. Eso facilita la percepción de ciertas relaciones que quedaban ocultas cuando no existían dichos marcos interpretativos. Las huellas de la Red en este camino fueron construidas bajo la premisa de que la humanidad está experimentando un Cambio de Época histórica. Los cambios globales en marcha no pertenecen a la época histórica del industrialismo sino que están construyendo una época histórica nueva, a pesar de no ser necesariamente mejor. Este es el caso, como la Red ya ha demostrado (De Souza Silva et al. 2001a), que tiene implicaciones para las diferentes dimensiones de la realidad institucional que deben ser tomadas en cuenta en la construcción de su sostenibilidad, como la dimensión de futuro (Castro et al. 2001), entorno (Lima et al. 2001), participación (Salazar et (Salazar et al. 2001), estrategia (De Souza Silva et al . 2001b) y gestión (Mato et al. 2001). En un Cambio de Época, la comprensión se transforma en un factor

























































El libro parte de la premisa de que, cuando se trata del cambio de las personas y no de las cosas, es imposible conocer, comprender y compartir todo lo que ha pasado, y mucho menos todo lo que eso significa para todos los actores involucrados. Por lo tanto, esta no es una descripción de lo que pasó sino una interpretación negociada de lo que pasó y de lo que eso significa. Muchos fueron los actores entrevistados formal e informalmente sobre las huellas de la Red en América Latina, tanto a través de encuentros planificados como de conversaciones casuales, así como mediante el análisis del contenido de ciertos documentos y la lectura planificada y accidental de otros libros y documentos que ampliaron la comprensión de las huellas de la Red en la región, además de los intercambios en todos los talleres realizados por la Red a lo largo del tiempo. Sin embargo, para que los lectores pudieran caminar por algunos caminos particulares, buscando ellos mismos las huellas de la Red y sus significados, tres estudios de casos fueron realizados, en Costa Rica, Cuba y Ecuador, cuyos hallazgos son sintetizados y compartidos en el libro.3 El libro está organizado en cinco capítulos: A partir del concepto concepto de época histórica, histórica, el primer capítulo capítulo sintetiza sintetiza el fenómeno del actual Cambio de Época que está transformando los

























































“seguidores de caminos” que han conducido a América Latina a la mayor desigualdad entre todas las regiones del planeta. Los caminos que fueron construidos para nosotros, pero no desde/con nosotros, nos han hecho más vulnerables. El libro es un grito ético hacia el cambio de cada uno de nosotros en primer lugar, al mismo tiempo que construimos “otros” caminos, idealmente para cambiar las personas que cambian las cosas.

Bibliografía Castro, A.M.G.; Lima, S.M.; Maestrey, A; Trujillo, V.; Alfaro, O.; Mengo, O.; y Medina, M. (2001). “La Dimensión de Futuro en la Construcción de la Sostenibilidad Institucional”. Serie Innovación para la Sostenibilidad Institucional (apoyo del ISNAR, COSUDE y Ministerio de las Relaciones Exteriores de los Países Bajos-DGIS). San José, Costa Rica: Proyecto ISNAR “Nuevo Paradigma”. Davis, Joan. (2001). “Conceptual Change”, en M. Orey (Editor) Emerging perspectivas on learning, teaching, and technology . Libro electrónico disponible en: http://www.coe.uga.edu/epltt/conceptual change.htm

















































































































Capítulo 1. CONTEXTO CAMBIANTE El contexto cambia y a medida que cambia nos cambia. Nosotros vamos cambiando con el contexto y somos vulnerables por los cambios en el contexto. Pero ¿para qué cambia el contexto? ¿Quiénes operan ese cambio? ¿Cuáles son las relaciones que se transforman con el cambio? ¿Qué diferencias existe entre un cambio y el Cambio de Época? En este primer capítulo vamos a explicar el rasgo sobresaliente del contexto actual: el Cambio de Época distinguiéndolo de una Época de Cambios. Veremos cómo este afecta a la institucionalidad agrícola. Los contextos van cambiando a las personas, a las instituciones, a las prácticas y a las relaciones de poder. ¿Qué hacer frente a esto? Muchas cosas tienen que cambiar dentro de los entornos, en la manera como pensamos la institucionalidad y en los modos de intervención, pero esto no va a ser posible sin el cambio de las personas que cambian las cosas.



























































realidad y un sistema de poder -institucionalidad -institucionalidad (reglas (reglas del juego)- para controlar la realidad, que prevalecen subordinando a otros sistemas de ideas, sistemas de técnicas y sistemas de poder, e influenciando la naturaleza de las relaciones de producción, relaciones de poder, modos de vida y cultura. Pero las épocas históricas no son eternas según Castells (1996). Una época histórica cambia cuando se transforman, cualitativa y simultáneamente, las relaciones de producción, las relaciones de poder, los modos de vida y la cultura que ha prevalecido. Estos cambios transforman el sistema de ideas, el sistema de técnicas y el sistema de poder previos, forjando la emergencia de nuevos sistemas de ideas, sistemas de técnicas



























































1.2. La génesis del Cambio de Época actual Desde hace décadas, cambios cualitativos y simultáneos en las relaciones de producción, relaciones de poder, modos de vida y cultura del industrialismo están transformando el sistema de ideas, sistema de técnicas y sistema de poder dominantes de dicha época histórica. Así, el Cambio de Época está precedido de cambios cualitativos. Los epicentros de los temblores que están forjando el actual Cambio de Época, que nos hace a todos vulnerables, del ciudadano al planeta, son tres y se expresan a través de tres revoluciones: tecnológica, económica y sociocultural. 1.2.1 Revolución tecnológica.



























































del industrialismo sino que forjan una nueva época (Castells 1996), bajo una racionalidad económica donde el mercado global es la única fuente plausible de solución para todos los problemas de la humanidad y del planeta, que son necesariamente causados por el Estado, el sector público y los pobres “subdesarrollados”. En efecto, los pobres pob res ya no son víctimas de las fauces del Capitalismo sino culpables de su miseria. El Capitalismo se modifica asumiendo posturas increíblemente dantescas en sus formas de acumulación a través de cualquier medio: chantaje, bloqueo, guerras e invasiones, entre otros. Esta revolución transforma la comunicación con su enfoque mercadológico: todo es reducido a



























































pérdida de vigencia del sistema de ideas de dicha época histórica, que hace obsoletos los marcos intelectuales que solían guiarnos en nuestras interpretaciones e intervenciones, los cuales se forjaron dentro de una visión de mundo con la cual percibíamos y manejábamos los problemas y desafíos de la anterior época. De este modo, la visión mecánica de mundo de la época industrial se ha vuelto obsoleta, mientras otras están compitiendo para reemplazar su monopolio histórico. Pero ¿en qué consiste una visión de mundo? mundo? Y ¿cuáles son son las que están en competenc competencia? ia?

1.3. Visiones de mundo en conflicto en la



























































darwinismo social, bajo la antigua premisa de que la existencia es una lucha por la sobrevivencia a través de la competencia. Bajo el concepto de competitividad , el neo-evolucionismo está dividiendo el mundo en arenas económicas y tecnológicas, donde las leyes del mercado prevalecen sobre las leyes de las sociedades y las transacciones comerciales sobre las relaciones sociales (Held y McGrew, 2000). Bajo esta visión, todo se vende, desde los principios hasta la naturaleza, y todo se compra, desde los escrúpulos hasta el cuerpo humano, sus órganos y su ADN. Bajo el culto al dinero, esta visión de mundo aporta un enfoque de red cuya principal característica es el egoísmo, que define lo humano, lo social, lo eco-





























































ni la Corte Internacional de Justicia. Sus corporaciones transnacionales no permiten que su gobierno los ratifique, porque desean construir mercados





























































diferencia entre las sociedades es que algunas son lentas y otras son rápidas, reduciendo la complejidad de la problemática de la dominación a una





























































portamiento social a partir de la herencia genética; estamos saliendo de la dictadura de la Física, Física, a través de su reduccionismo atómico, y entrando





























































1.5. El contexto global cambiante: la crisis de la época histórica del industrialismo





























































 El

ascenso del concepto de red, apoyado por nuevas posibilidades de la tecnología digital y de la infraestructura de la comunica-

















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































El Arte de Cambiar Las Personas Que Cambian Las Cosas-Sin Portada

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