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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO (UFMT) INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS (ICHS) DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA CURSO DE FILOSOFIA – BACHARELADO – 3º SEMESTRE DISCIPLINA: SEMINÁRIO DE PESQUISA DOCENTES: JOSÉ CARLOS LEITE E RODRIGO MARCOS DE JESUS DISCENTE: FÁBIO LÁZARO OLIVEIRA QUEIROZ Resumo Crítico Artigo: DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo . In: A Colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponível em: http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/co http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/clacso/index/a llect/clacso/index/assoc/D1200.dir/5_ ssoc/D1200.dir/5_Dussel.pdf. Dussel.pdf. Acesso em: 06 de agosto de 2016. O presente texto tem por objetivo apresentar os pontos principais de um capítulo de livro, entitulado “Europa, modernidade e eurocentrismo”, cuja obra “Colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais” é uma das publicações coletivas mais importantes do grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), do qual Enrique Dussel, autor do capítulo, é um dos principais membros (Ballestrin, 2013, p. 97). Como pensador, Dussel é um dos expoentes da primeira geração de teólogos latinoamericanos da teologia da libertação (Tamayo, 2009, p. 341), o que, junto com temas como a teoria da dependência, os debates latinoamericanos sobre modernidade e pós-modernidade, o grupo de estudos subalternos, dentre outros, compõem a genealogia do pensamento do grupo M/C (Escobar, 2003, p. 53). A partir de uma perspectiva política, seu pensamento pretende desconstruir alguns marcos que limitam a análise da filosofia política que tem inspirado os povos desde as origens da humanidade. Alguns desses marcos são o ocidentalismo, o eurocentrismo e a exclusão da América Latina da Modernidade - quando, na verdade, esse continente foi um dos principais protagonistas da política, da cultura e da economia do mundo moderno - (Tamayo, 2009, p. 352), os quais constituem temas centrais do capítulo que ora analisamos. O texto inicia com uma explicação do que seria a “ideologia eurocêntrica do romantismo alemão” (p. 27), uma das teses abordadas no capítulo. Para entendê-la, é preciso introduzir o conceito de “deslizamento semântico” (p. 25), cerne para compreensão do problema.
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De acordo com esse conceito, a ideia de “Europa” sofreu modificações ao longo do tempo. Se, inicialmente, para a cultura grega, “europa” tinha também um significado mitológico, como “filha de fenícios”, portanto, “oriental”, por outro lado, geograficamente, era lugar ocupado pelos povos “bárbaros”, logo, distinta da grécia originária (p. 25). A dicotomia Ocidente/Oriente, importante para o conceito de “Europa”, também sofreu modificações. Antes, “ocidental” era o império romano que falava latim e “oriental”, o império helenista, que falava grego; hemisférios que se fundem no século XV e enfrentam juntos o mundo turco-muçulmano, o que mais alcançou o título de “universal”, pois dominava do Marrocos às Filipinas, no século XIII, tendo a europa latina como sua periferia. Tudo isso aponta para o fato de que a “Europa latina nunca foi centro nem mesmo da história do continente euro-afro-asiático” (p. 26) e, se isso ocorreu, deve-se à ideologia romântica alemã do século XVIII, que cria uma “diacronia unilinear Grécia-Roma-Europa” (p. 25) que, por um lado, rapta a cultura grega como exclusivamente europeia e ocidental e, por outro, pretende que essas culturas foram o centro da história mundial. Na segunda parte do capítulo, dois conceitos de “Modernidade” são propostos como forma de opor-se à visão eurocêntrica tradicional apontada anteriormente e para tocar em um problema fundamental para a definição da identidade latinoamericana. O primeiro desses conceitos é “eurocêntrico, provinciano e regional” (p. 28) e trata a modernidade como a saída da imaturidade por um esforço crítico da razão, o que proporciona um novo desenvolvimento do ser humano, e tem como base o Renascimento italiano, a Reforma, a Ilustração, a Revolução Francesa e o Parlamento Inglês, todos fenômenos intra-europeus. Já o segundo conceito tem um caráter mundial e define como determinação fundamental do mundo moderno o fato de ser “centro” da História Mundial, que tem como base a expansão portuguesa do século XV e o descobrimento da América hispânica – tendo como marco o ano de 1492. É a partir desse “centro” que as outras culturas são colocadas como “periferia”, e é a partir dessas culturas, usadas como “trampolim”, que a Europa moderna adquire uma vantagem comparativa em relação às suas anteriores culturas antagônicas e a isso se deve sua superioridade. No entanto, ainda que para Dussel o marco inicial da Modernidade se dê anteriormente ao que tradicionalmente é colocado, a ideologia de superioridade e excepcionalidade ocidental é mais recente do que comumente se crê e se concretiza efetivamente no início do século XIX, pois, até o final do século XVIII, com exceção das colônias ibéricas na América, as nações europeias não possuíam forças suficientes para ocupar outra coisa que pequenos enclaves comerciais na costa da África ou Ásia (Cornejo, 2007, p. 2). Estudos macroeconômicos, como o de Maddison (1982, 2004 apud Cornejo, 2007, p. 2), mostram que em 1820 o PIB total das economias europeias
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eram inferiores ao dos impérios turco e chinês, e que, portanto, só posteriormente que seria possível falar de um eurocentrismo (Cornejo, 2007, p. 2). Por fim, na terceira parte do texto de Dussel, é proposta uma superação da “Modernidade” (p. 30). Para isso, faz-se preciso superar a limitação da “razão emancipadora” que nega a Alteridade em relação ao Outro (do mundo periférico, colonizado). Isso significa, primeiramente, superar o chamado mito da Modernidade, cujo processo central foram os atos de violência irracionais realizados pelo dominador em relação ao dominado. Irracionais porque depositaram a culpa da guerra justa colonial sobre a vítima, pois esta se opunha ao dito processo civilizador. Logo, ao reconhecer a inocência da vítima, é possível ao mesmo tempo descobrir as limitações da razão moderna, o seu lado mítico, e negá-lo. Assim nasce o projeto “Trans-Moderno”, no qual é permitida uma co-realização, solidária e fecunda, da Modernidade através de uma incorporação Centro/Periferia, Mulher/Homem, diversas raças, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo periférico ex-colonial, partindo da Alteridade. Essa visão, no entanto, contorna um componente determinante no processo histórico de dominação indígena (vítima) pelos espanhóis (dominador) e, portanto, do processo de colonização da América, que é a chamada nostalgia do passado précolombiano (Cornejo, 2007, p. 6). De acordo com essa visão, já havia entre os povos nativos um descontentamento com a dominação inca no território colonizado, o que contribuiu para que os autóctones se juntassem aos espanhóis na tentativa de encontrar uma situação favorável para recobrar sua liberdade (Rostworowski, 1999, p. 317 apud Cornejo, 2007, p. 6). E foi só depois, com as misérias e os sofrimentos que se abateram sobre o povo durante o período colonial que surgiu uma nostalgia pelo passado precolombiano inca e azteca e que foi utilizada de maneira demagógica de múltiplas maneiras na história iberoamericana (Cornejo, 2007, p. 6). Dessa forma, ainda que levando em consideração a violência do processo colonizador, toda a herança desse passado, que impôs inclusive uma forma de ser ao latinoamericano, e a necessidade de superá-lo, há que se considerar que talvez esse processo não tenha se dado de uma forma tão unilateral e maniqueísta, como o proposto por Dussel, e que o indígena também teve um papel no processo colonizador (Cornejo, 2007, p. 6). Em suma, é preciso lutar contra as formas complexas de dominação e exploração nascidas com o mundo moderno, partindo sim da Alteridade, mas também, é preciso fugir de possíveis reducionismos e considerar como parte do imperialismo elementos que não dizem respeito ao eurupeu colonizador.
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS Ballestrin, L. (2013). América Latina e o giro decolonial. Revista Brasileira de Ciência Política (11), 89-117. Cornejo, J. F. (2007, diciembre). Breve ensayo crítico sobre la modernidad en Dussel. La Insignia , 1-7. Escobar, A. (2003). "Mundos y conocimientos de otro modo" - El programa de investigacíon de modernidad/colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa (1), 51-86. Tamayo, J. J. (2009). La Teología de La Liberacíon - En el nuevo escenario político e religioso. Valencia: Tirant Lo Blanch.
