BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Berbagai konflik yang dikarenakan perbedaan suku, budaya atau agama- yang terus terus terjad terjadi,i, dan keker kekerasa asann yang yang mengat mengatas as namaka namakann agama agama khusus khususny nyaa di Indonesia selalu menjadi pusat perhatian. Ironisnya, sejak kejadian 11 september 2001 Islamlah yang sering dituding menjadi dalang dibalik teror dan kekerasan dunia. dunia.Kek Kekera erasaa saann terseb tersebut ut menjad menjadii argume argumenn kuat kuat bagi bagi mereka mereka yang yang ingin ingin menafikan toleransi dalam Islam. ehingga mereka mengkalaim Islam tidak akan memberi solusi dalam kehidupan masyarakat, apalagi pada !egara. "engan ini ta#aran hidup ala Barat yang sekular lebih banyak diminati. $luralitas $luralitas merupakan merupakan sunnatullah yang Allah %iptakan di atas bumi !ya karena Allah telah berfirman dalam Al &ur'an( ))*+ )) /3+ 45 +6789:;< =>9?@ 96:C /39D:E FGH 3J /39LDM 9H5 N9<+ 9OP 9P /RS /RD *+ 45 /39LQ
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu kamu di sisi sisi Alla Allah h iala ialah h oran orang g yang yang pali paling ng bert bertak akwa wa dian dianta tara ra kamu kamu.. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. T&.
1VW
1
Al Uujurat(
Akan tetapi keterbatasan manusia dalam menerima perbedaan yang telah menjadi sunnatullah sering menjadi per%ek%okan dan ketegang apalagi dalam
suatu !egara
yang bermasyarakat majemuk dan plural.Xak lepas dari keterbatasan manusia itu send sendir iri, i, mu mun% n%ul ulla lahh paha paham m seku sekula lari rism smee yang yang mena mena#a #ark rkan an pers persat atua uann dan dan kedamaian dalam perspektif modernitas. ehingga agama dan TpolitikW !egara harus dipisahkan, karena agama tidak akan memberi solusi malah hanya akan menjadi stagnasi kemajuan. $enduduk Indonesia terdiri dari berbagai etnis, ras, budaya, suku, bahasa, dan agama. Akan tetapi berbagai konflik dan ketegangan yang terjadi di Indonesia, termasuk peran agama pun Ybaik intern atau antar umat beragama- ikut memi%u konflik dan ketegangan yang sering terjadi di tanah air ter%inta. Indonesia merupakan penduduk mayoritas Islam terbesar di dunia, jadi tidaklah mengherankan jika Indonesia mendapat perhatian khusus dunia. eiring dengan pergerakan globalisasi globalisasi yang terus berkembang, apakah Islam yangdituduh sebagai sebagai jumud d dan rukud Tstagnasi agama teoraksi yang jumu Tstagnasi atau statisW dapat membangun
persatuan dalam kehidupan masyarakat yang yang pluralZ[
Persatuan adalah
gabungan ikatan atau kumpulan dari beberapa bagian
yang sudah bersatu. Umat merupakan merupakan sebutan lain untuk mahluk yang bernama manusia dan
bisa juga diartikan penganut penganut atau pemeluk suatu agama. agama. Negara adalah organisasi yang sah dalam suatu #ilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi dan ditaati oleh rakyat, atau sebuah kelompok sosial yang menduduki suatu #ilayah atau daerah tertentu yang diorganisasi diba#ah diba#ah lembaga politik, politik, mempunya mempunyaii persatuan persatuan politik dan berdaulat berdaulat sehingga berhak menentukan tujuan nasionalnya.
2
Bermasyarakat Bermasyarakat
artiny artinyaa bersat bersatuu membe membentu ntukk masya masyarak rakat. at. \asya \asyarak rakat at
adala adalahh sekump sekumpula ulann orang orang yang yang hidup hidup bersam bersamaa di suatu suatu tempat tempat atau atau
#ilayah dengan ikatan aturan tertentu. Majemuk adal adalah ah sesu sesuat atuu yang yang terd terdiri iri dari dari bebe bebera rapa pa bagi bagian an yang yang
merupakan kesatuan. Kacamata adal adalah ah sebu sebuah ah lens lensaa untu untukk mata mata yang ang berg bergun unaa untu untuk k
menormalkan atau mempertajam penglihatan. Islam adalah penyerahan diri kepada Allah dengan melaksanakan dan tunduk kepada apa yang datang dari !abi \uhammad sa# dari perbuatan yang yang jela jelass dala dalam m syar syaria iatt dan dan dike diketa tahu huii oleh oleh agam agamaa se%a se%ara ra prim primer er !dharurat" atau dengan adanya al-dalil al-ya#ini.
B. Rumusan Masalah 1. Bagaiman Bagaimanaa %ara %ara islam islam menghada menghadapi pi perbed perbedaan aan Z 2. Bagai Bagaima mana na siste sistem m politi politikk dalam dalam islam islam Z V. Apa upaya upaya yang yang dilakuka dilakukann untuk untuk mempers mempersatuka atukann umat umat Z
]. Tujuan 1. ^ntu ^ntukk meng menget etah ahui ui isla islam m dala dalam m meng mengha hada dapi pi perb perbed edaa aann 2. ^ntu ^ntukk men menge geta tahu huii sis siste tem m pol politi itikk dal dalam am isla islam m V. ^ntuk ^ntuk meng mengeta etahui hui upaya upaya yang yang dila dilakuk kukan an untu untukk mempe mempersa rsatuk tukan an umat umat
BAB II PEMBAHASAN A. ISLAM ISLAM DALAM MENYIKAPI MENYIKAPI PERBEDAAN PERBEDAAN . K!nse" K!nse" T! T!lerans# lerans# $alam $alam Islam %Ke&e& %Ke&e&asan asan Beraga Beragama' ma'
_adikalisme Islam mendorong Barat memelihara isu `(teroris Islam agar dunia #aspada dan ikut memberantas kelompok ekstrimis Islam. "an menghapus %itra Islam dengan mengatakan Islam adalah agama yang intoleransi. Islam adalah
3
agama yang sangat toleransi. elas ini tidak pantas jika Islam dituduh agama yang ekstrim dan radikal. Apalagi dengan mengatakan Al &ur'an dan !abi \uhammad sebagai inti dari semua teror. Islam mengakui keberagaman ada, termasuk keberagaman dalam agama. "alam Isla Islam m seor seoran angg mu musl slim im dila dilara rang ng mema memaks ksaa oran orangg lain lain untu untukk meni mening ngga galk lkan an agamanya dan masuk Islam dengan terpaksa, karena Allah telah berfirman( P<+ c7 +35 “$idak “$idak ada paksaan untuk !memasuki" agama !%slam".
T&. Al Baarah( 2W ika kita menilik kembali sejarah Islam, akan kita dapatkan simahah al islam yang disana disana tid tidak ak dit ditemu emukan kan tentan tentangg adanya adanya hukuma hukumann mati mati atau atau sisksa sisksaan an pada pada seseorang yang tidak mahu masuk Islam. ]ontoh riilnya adalah bisa kita lihat bagaimana %ara penyebaran Islam yang dilakukan oleh #ali songo rahimahumullah di Indonesia.
ejarah telah mengabadikan kepemimpinan _asulullah sa# dan sikap tasamuh beliau dalam memperlakukan penduduk \adinah yang plural. eperti yang tertul tertulis is dalam dalam `$i `$iag agam am \adina \adinah h T shahi&ah madinahW. "ian "ianta tara ra isi isi piag piagam am disebutka disebutkann tentang tentang adanya adanya kesepakat kesepakatan, an, bah#a jika ada penyeran penyerangan gan terhadap kota \adinah atau penduduknya, penduduknya, maka semua ahlu shahi&ah Tyang terlibat dalam $iagam $iagam \adinahW \adinahW #ajib mempertah mempertahanka ankann dan menolong menolong kota \adinah \adinah dan penduduknya penduduknya tanpa melihat perbedaan perbedaan agama dan abilah. (. Batasan Batasan t!lerans t!lerans## $alam $alam "ers"ekt "ers"ekt#) #) #slam
Islam mengakui pluralitas agama, dan menghormati pemeluk agama lain. Xapi bagaimana jika ada sebagian kelompok yang mele%ehkan agama Islam atau aksi
4
kemaksiatan yang jelas dilarang oleh agamaZ Apakah umat Islam harus berpura pura menutup mata mata dan telinga atas dasar toleransiZ[ toleransiZ[ epe eperti rti yang yang terj terjad adii di masa masa saha sahaba bat, t, saat saat seor seoran angg mu muna nafik fik yang yang bern bernam amaa \usailah Al Kaddab Tdan pengikutnyaW mengaku bah#a dirinya nabi setelah #afatnya !abi \uhammad sa#. \elihat hal tersebut para sahabat tidak tinggal diam dan membiarkan pengikut \usailamah terus menyebarkan ajaran sesatnya. Karena disitu ada mashlahah untuk menjaga agama Thifd al dinW yang merupakan faktor faktor dharury dharury Tprime TprimerW rW dalam dalam kehidu kehidupan pan um umat at Isla Islam. Allah Allah telah berfirman berfirman dengan tegas dan jelas bah#a !abi \uhammad sa# adalah penutup para !abi dan tidak ada !abi setelah !abi \uhammad.
9RD cC = *+ 493 RR?<+ /Q9M *+ 68 < /<9E8 S 9 493 9
“Muham “Muhammad mad itu sekali-k sekali-kali ali bukanl bukanlah ah bapak bapak dari dari seoran seorang g laki-la laki-laki ki dianta diantara ra kamu, tetapi dia adalah 'asulullah dan penutup nabi-nabi. (an adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. sesuatu. T&. Al Ahab( 0W
Xoleransi Xoleransi sema%am ini jelas tidak dibenarkan dalam agama Islam. Karena seorang yang mengaku muslim berarti meyakini dan bersakasi bah#a tidak ada Xuhan selain Allah dan !abi \uhammad sa# adalah utusan Allah dan meyakini bah#a tidak ada nabi setelah !abi \uhammad sa#. sa#. *. Al Asas Asas al fikri li tasamuh al muslimin
usuf &ordho#i dalam kitabnya fi fih al aliyat al muslimah menyebutkan beberapa faktor faktor toleransi muslim terhadap non-muslim(
5
!ilai kemanusiaan kemanusiaan yang mulia. q c 93 L< “(an sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam.
T&. Al Isra'( 0W
$erbedaan yang dimuka bumi ini adalah sesuai dengan kehendak Allah ang \aha $en%ita alam semesta dan isinya. RD;v 46<+wP xS+ N9<+ =:z< {8 9C 6< “)ikalau $uhan-mu mengkehendaki, tentu (ia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa senantiasa berselisih pendapat.T&. Uud( 11|W
$erbedaan tersebut adalah menjadi pertanggung ja#aban antara dia dan Allah di akhirat nanti. 46D;vQ }R7 /;3 9R7 9RL<+ q6P / /RR /P *+ 46D:Q 9 /D *+ * + =L7 ~6<9E 45 “(an jika mereka membantah kamu, maka katakanlah, “Allah lebih mengetahui tentang apa yang kamu kerjakan Allah akan mengadilindiantara kamu pada hari kiamat tentang apa yang kamu dahulu selalu berselisih .T&.
Al Uajj( |-
•W
Allah telah memerintahkan untuk berbuat adil dan berakhlak mulia. +6<:Q FD q6@ 4€C /zP ‚L<9 +OC * R+6@ +6H63 +6 Pƒ<+ 9OP 9P “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan !kebenaran" karena Allah, menjadi saksi dengan adil. (an
6
janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong mendorong kamu untuk berlaku tidak adil.T&. Al \a'idah( |W
B. SISTEM SISTEM P+LITI P+LITIK K DALAM DALAM ISLA ISLAM M
ika menga%u kepada sejarah perpolitikan Islam terutama aman klasik, bahkan hingga aman kontemporer ini, sebenarnya tidak ada pembakuan se%ara umum yang yang berla berlaku ku di negara negara-ne -nega gara ra yang yang mempro memprokla klamir mirkan kan diri diri sebaga sebagaii negar negaraa Islam.Aluran maupun as-unnah tidak memberikan penjelasan yang mnendetail dan rin%i mengenai sistem politik. umber asasi di dalam Islam hanya memberi rambu-rambu yang amat global, umpama Allah berfirman yang artinya ( ` Uai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah _asul T!yaW, dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan $endapat tentang sesuatu, \aka kembalikanlah ia kepada Allah TAl &uranW dan _asul TsunnahnyaW.....T&. An !isa' ( •W. A,at #n# se-ara #m"l#s#t menghen$ak# ke&era$aan (
1. uatu uatu negar negaraa yang yang ada ada pemimp pemimpinn innya ya 2. _akya _akyatt yang yang taat taat kepa kepada da pemim pemimpin pin V. ika ika ada ada perte pertent ntan anga gann di anta antara ra kedu keduaa bela belahh piha pihakk hend hendak akla lahh kemb kembal alii kepada petunjuk Aluran dan as-unnah . Xidak Xidak boleh boleh ada domina dominasi si dari satu pihak pihak kepada kepada pihak pihak yang yang lain. adi adi pemimpin mengayomi mengayomi rakyat dan rakyat rakyat taat kepada pemimpin. pemimpin.
„anjutan ayat itu berbunyi( Artinya ( `...ji `...jika ka kamu kamu benarbenar-ben benar ar berima berimann kepad kepadaa Allah Allah dan hari hari kemudi kemudian an.. yang yang demikian itu lebih utama TbagimuW T bagimuW dan lebih baik akibatnya` .T&. An !isa' ( •W.
7
Em"a Em"att "!#n "!#n $ala $alam m
kan$ kan$un unga gan n a,at a,at #n# #n#
a$al a$alah ah "er "eruj uju$ u$an an #man #man..
Im"l#kas#n,a le&#h jauh a$alah/
1. ika para pemimpin pemimpin tidak mengayom mengayomii rakya rakyatt 2. ika rakyat rakyat tidak tidak taat taat pemimpin pemimpin atau atau pemeri pemerintah ntah syah jika ada perpebedaan prinsip antara rakyat dan pemerintah TpemimpinW yang %ara peme%ahannya peme%ahannya tidak dikembalikan menurut petunjuk Aluran maupun as-unnah, as-unnah, maka mereka itu tidak termasuk orang beriman.
Kata Kata …iman' …iman' seak seakar ar kata kata denga dengann amin , artinya aman tidak ada gangguan dan an%aman. an%aman. Aplikas Aplikasinya inya dalam dalam kehidupa kehidupann kenegaraa kenegaraann baik pemerinta pemerintahh maupun maupun rakyat harus bersama-sama men%iptakan suasana aman atau kondusif sehingga kehidupan bersama dalam berbagai bidang seperti( ekonomi, sosial, politik, dan yang lainnya berjalan dengan lan%ar aman, tanpa rasa kha#atir akan berbagai ma%am gangguan. iapapun yang membuat gaduh atau ka%au dalam suatu negara, dia itu bukan orang beriman. *al-Amin+ juga juga berarti kuat dan setia, artinya sebagai #arga negara harus setia terhadap negara se%ara kuat TnasionalismeW yaitu %inta kepada negara !hub al-wathan" sebagai bagian integral dari iman. i man.
iapa ia papun pun #arga #arga negar negaraa atau atau bada bada apapu apapunn dalam dalam suatu suatu negar negaraa sepert sepertii „\ T„embaga #adaya \asyarakatW yang menjadi antek negara asingW dan menjual dokumen-dokumen dokumen-dokumen penting negaranya adalah bukan orang-orang beriman.\ereka amat berbahaya kerena pada hakikatnya mereka itu adalah mesin pengkhianat negara.udah sepentasnya sepentasnya jika keberadaan mereka harus dikikis habis tak bersisa. Kata …iman juga seakar kata dengan *amanah+ yang yang bera berart rtii dapa dapatt diper%aya.Kaitannya dengan kenegaraan, baik pemerintah maupun rakyat harus
8
saling saling dapat dapat memper memper%ay %ayai ai maupun maupun diper% diper%aya ayai._ i._aky akyat at bersif bersifat at anarkh anarkhis is dan dan pemerintah yang korup, jelas masing-masing tidak dapat diper%aya atau memper%ayai.„ebih dari itu mereka sebenarnya tidak beriman. uatu negara yang pejabatnya korup, mementingkan kekayaan pribadi dengan %ara menggerogoti kekayaan negara se%ara tidak syah, negara ini disebut al-madinah al&asi#ah , yaitu negeri yang rusak TUarun !asution, l•|1 ( VVW. ementara itu, jika rakyat besifat anarkhis anarkhis dan mamaksak mamaksakan an kehendak kehendaknya nya sendiri sendiri sehingga sehingga negara itu menjadi menjadi semrawut ,
para pemimpin hanya sibuk mengurusi demo-demo berkepanjangan
sehingga tidak bisa mengatur negara se%ara baik, negara ini disebut, al-madinah al-jama+ah.!egara
seperti ini semuanya ingin berkuasa. Al-madinah a-jama+iah
adalah salah satu bentuk dari negeri bodoh T almadinah al-jahilah" , yaitu negara baik pemerintah maupun maupun rakyatnya rakyatnya hanya berusaha berusaha memenuhi kebutuhan kebutuhan jasmani, jasmani, memper memperkay kayaa diri, diri, ambis ambisii kekua kekuasaa saan, n, dan mengum mengumnba nbarr ha#a ha#a nafsu nafsu TUarun TUarun !asution, l•|1 ( VVW. uatu bangsa yang bentuk negara dan sistem al-madinah al-jami+ah al-jami+ah mau al-madinah h al pemerintahannya pemerintahannya berttipologi al-madinah maupun pun al-madina jahilah se%ara
prinsip bangsa itu dapat dikatakan sebagai bangsa yang tidak
beriman karena tidak tidak amanah. Kata *iman+ seak seakar ar kata kata deng dengan an al-amin artinya tenteram, damai dan aman. Kaitannya dalam kehidupan bernegara, seluruh rakyat maupun yang memangku jabatan kepemerintahan harus men%iptakan ketenteraman, kedamaian, dan keamanan baik dalam le†el indfi†idual, se%ara batiniah maupun lahiriah, dan dalam le†el kehidupan bersama. $rofokator dari manapun asalnya apakah dari unsur pemerintah maupun rakyat yang menyulut pertikaian antar golongan, antar kelompok, antara pemeluk agama, dan antar suku adalah perbuatan yang tidak
9
bertanggung ja#ab dan tidak beriman kepada Allah maupun hari akhir. Kita semua semua harus harus me#as me#aspad padai ai para para para para politik politikus us kotor kotor maupu maupunn kelomp kelompokn oknya ya sehingga ruang gerak mereka terbatas atau dinetralisir sama sekali. Kata at-$a+min juga seakar kata dengan iman dan artinya gadai.Kaitannya gadai.Kaitannya dengan kehidupan negara, setiap #arga negara se%ara prinsip diri mereka masing-masing digadaikan kepada negara, harus tunduk dan patuh kepada negara. Inilah yang dimaksud dimaksud bah#a proses terbentukn terbentuknya ya suatu negara negara melalui melalui social contract dan pemegang kekuasaan kekuasaan disebut disebut pemegang amanah amanah dari rakyat. rakyat. Kare Karena na begi begitu tu long longga garr petu petunj njuk uk baik baik Alur luran an maup maupun un as- as-un unna nah, h, maka maka aktualisasi politik dari generasi ke generasi atau antara #ilayah satu dengan #ilayah lain di dunia Islam %ukup berfariatif dan lebih bersifat temporal menurut selera selera masin masing-m g-masi asing ng pendiri pendiri negara negara,, umpama umpama dalam dalam dalam dalam menun menunjuk juk dan mengangkat kepala negara sebagai yang memerintah. !abi \uhammad menjadi kepala negara di \adinah terjadi se%ara otomatis sebagai akibat ditaati oleh setiap #arga di \adinah dan seluruh jairah Arab. Abu Bakar as-iddi menggantikan posisi !abi sebagai sebagai pemimpin umat - bukan dalam dalam arti nabi maupun rasul - dipilih se%ara kerakyatan TUasan, l•| ( VW. $engganti Abu Bakar adalah ^mar bin Khattab menjadi khalifah ditunjuk oleh oleh Abu Bakar kemudian disetujui oleh seluruh #arganya TUasan, l•|( VW. ^sman bin …Affan menggantikan posisi ^mar bin Khattab dengan %ara ^mar bin Khattab menunjuk enam orang %alon, satu diantaranya adalah ^sman bin …Affan sendiri, ia memenangkan dalam pemilihan yang kemudian memba#anya menjadi khalifah. $engganti ^sman bin …Affan adalah Ali bin Abi Xhalib dengan dipilih oleh mayoritas umat Islam. Ali bin Abi Xhal Xhalib ib seba sebaga gaim iman anaa dua dua pend pendah ahul ulun unyya terb terbun unuh uh dala dalam m insi inside denn poli politik tik..
10
$enggamnti Ali bin Abi Xhalib adalah \ua#iyah bin Abu ufyan dengan %ara ayang amat li%ik, yaitu melalui teknik tahkim TarbitraseW di "aumatul jandal. $ihak Ali bin Abi Xhalib di#akili oleh Abu \usa al-Asy'ari dan pihak \ua#iyah bin Abu ufyan di#akili oleh Amru bin …Aash. Keduanya bersepakat dalam sidang menurunkan pemimpin masing-masing. ‡aktu itu Ali bin Abi Xhalib sebagai khalifah, semerntara \ua#iyah hanya sebagai gubernur, bukan le†el khalifa khalifah. h. Abu Abu \usa \usa dimint dimintaa supay supayaa berpi berpidat datoo yang yang pertam pertama.I a.Isi si pidato pidatonya nya menurunkan pemimpin dari jabatannya masing-masing, dan aksi ini disetujui oleh seluruh anggota sidang. awadu+ u+ dan ementara itu, Abu \usa al-Asy'ari adalah seorang ulama yang t awad wara+ ,
dan amat kurang berpengalaman dalam liku-liku politik kotor. etelah ia
turun dari mimbar Amru bin …Ash gilirannya naik ke mimbar untuk berpidato. Isi pidato ada dua hal, T1W menyetujui penurunan Ali bin Abu Xhalib dari jabatan khalifah dan T2W mengangkat \ua#iyah bin Abu ufyan sebagai khalifah dan langsung disambut sorak gempita dari pendukungnya. $ada sat itu kelompok Ali bin Abu Xhalib merasa - dan memang benar-benar benar-benar - ditipu oleh kelompok \ua#iyah bin Abu ufyan. "engan demikian \ua#iyah bin Abu ufyan menjadi khal khalif ifah ah deng dengan an %ara %ara kude kudeta ta tak tak berd berdar arah ah,, pros proses es sebe sebelu lumn mnya ya juga juga tela telahh menumpahkan darah begitu banyak prajurit dari masing-masing pihak. ejak \ua#iyah bin Abu ufyan mengangkat putra mahkota, maka sistem politik Islam, terutama bentuk negara menjadi sistem kerajaan atau monarkhi TUasan, 1•| ( , 2, W. Xetapi se%ara makro jika dibandingkan dengan negara-negara lain seperti di Barat, dan ]ina yang sama-sama berbentuk kerajaan, !egara yang dipimpin oleh \ua#iyah bin Abu ufyan disebut sebagai negara kerajaan Islam yang
11
daulah ah atau khila&ah TkekhalifahanW, yaitu "aulah Bani se%ara se%ara teknis teknis disebu disebutt daul
^mayyah. Kata ^mayyah dinisbahkan dari kakek \ua#iyah. ^ntuk selanjutnya bentuk pemerintahan sema%am itu berlaku di semua #ilayah Islam Islam.Ba .Bani ni ^mayy ^mayyah ah tumban tumbangg digant digantika ikann oleh oleh Bani Bani Abba Abbasiy siyah. ah. Bersam Bersamaan aan denga dengann ini keraja kerajaan an Bani Bani ^mayy ^mayyah ah di Andal Andalusi usiaa Tpany TpanyolW olW didirik didirikan an oleh oleh ketrurunan dari \ua#iyyah bin Abu ufyan yang selamat dari pembumihangusan pembumihangusan Abul Abbas AssafahTpendiri Bani AbbasiahW. esudah dua kerajaan raksasa ini tumban tumbangg mun%ul mun%ullah lah berbag berbagai ai keraj kerajaan aan di dunia dunia Islam, Islam, sepert sepertii khilaf khilafah ah Bani Bani ˆatimiyah di \esirT•0•-lll \W, Khilafah Bani al-\urabbitun di Afrika ^tara Tl0-ll \W, Khilafah \amalik di \esir maupun di uriah T120-11 \W, Khilafah ^smaniah di Xurki Tl2••-l•22 \W, Khilafah \ughaliah di India Tl21|| \W, dan masih banyak yang lainnya. $ada $ada abad abad l| di ‰rop ‰ropaa mu mun% n%du dull kons konsep ep dan dan prak prakti tikk poli politi tikk yang yang dise disebu butt nasionalisme. \elalui agitasi politik imperialisme TpenjajahanW Barat ke seluruh #ila #ilaya yahh di duni dunia, a, term termas asuk uk dan dan khus khusus usny nyaa di duni duniaa Isla Islam m pada pada abad abad l•, l•, nasionalisme menjadi konsep politik uni†ersal T„.todart, l• ( lVW. ekarang ini tidak ada di manapun di dunia yang tidak menganut paham nasionalisme, dan di sisi lain tidak bisa keluar dari paham nasionalisme itu. \aka nasionalisme menjadi paham tunggal hingga sekarang ini.\eskipun demikian, negara-negara yang akarnya kekhalifahan tetap mengelaborasi prinsip-prinsip ajaran Islam dan nasionali nasionalisme sme yang #ujud akhirnya akhirnya adalah adalah nasionali nasionalisme sme yang dibedaka dibedakann dari nasionalisme sekuler.ekularisme anti atau sekurang-kurangnya memisahkan dari urusan urusan agama, agama, sementara sementara nasionali nasionalisme sme Islam tidak demikian. demikian.Agam Agamaa menjadi menjadi dasar dan sendi-sendi praktik kenegaraan.
12
‰laborasi anatara ajaran Islam dan nssionalisme Barat menghasilkan berbagai bentuk negara Islam sesuai dengan akar sejarahnya dari masing-masing yang membentuk negara yang bersangkutan.audi Arabia, bentuk negaranya kerajaan, tetapi mengaku sebagai negara Islam.Iran berbentuk republik tetapi juga mengaku sebagai negara Islam.\alaisia berbentuk serikat tetapi mengaku sebagai negara rganiation tion o& the %slamic on&eren on&erence" ce" merupakan gabungan dari Islam. ŠI] Trgania
berbagai negara Islam yang bertujuan melenyapkan melenyapkan pemisahan ras, diskriminasi, dan kolonialisme dalam segala bentuk, juga bergerak di bidang ekonomi, sosial, budaya, ilmu pengetahuan, dan kegiatan †ital lainnya T‰sposito,I‹ ( 201W tidak mengusahakan keseragaman bentuk negara. ^rusan ini diserahkan kepada negara masing masing-ma -masin singg anggo anggota. ta. Indone Indonesia sia se%ara se%ara formal formal mengak mengakuu sebaga sebagaii negar negaraa pan%asila, bukan negara negara Islam, tetapi mayoritas penduduknya penduduknya beragama Islam dan ikut sebagai anggota ŠI].Šleh karean aitu, kebijakan apapun yang mengabaikan kepentingan umat Islam di negeri ter%inta ini pasti menuai badai yang pada akhirnya akan merugikan negara itu sendiri. "ari uraian di atas dapat disimpulkan bah#a tidak ada pembakuan sistem dalam Islam Islam sehing sehingga ga kepent kepenting ingan an umat umat Islam Islam dalam dalam memben membentuk tuk negara negara menjad menjadii kebebasan mereka,boleh mengambil bentuk negara kerajaan, republik, negara serikat, atau yang lainnya selagi prinsip-prinsip Islam tentang kehidupan bersama ditega dit egakka kkann untuk untuk kemasl kemaslaha ahatan tan dan kemakm kemakmura urann bersam bersamaa Tpemer Tpemerint intah ah dan rakyatW.
0. UPAY UPAYA DALAM ME1U2UDKAN ME1U2UDKAN PERSATUAN PERSATUAN UMAT
1. ^ntu ^ntukk me#u me#uju judk dkan an pers persat atua uann masy masyar arak akat at yang yang maje majemu mukk sepe sepert rtii di Indonesia, perlu adanya kerja sama antara pemimpin dan rakyat. argon
13
demo demokr kras asii yang ang dari dari raky rakyat at,, oleh oleh raky rakyat at dan dan untu untukk raky rakyat at butu butuhh pembuktian yang nyata dalam menjaga keamanan dan ketenangan bagi setiap umat beragama, dan tegas dalam mengambil keputusan jika ada yang meresahkan rakyat setempat. 2. $eduli $eduli kepada kepada sesama sesama tanpa tanpa melihat melihat suku, ras, ras, budaya, budaya, dan agama agama dengan dengan saling menghormati dan menghargai perbedaan masing-masing. V. ]inta ]inta tanah air dengan dengan bangga bangga menjadi menjadi #arga #arga !egara !egara Indones Indonesia, ia, bangga bangga terhadap budaya Indonesia dan dengan %ara menerapakan bah#a negara kita adalah negara yang paling istime#a. . Xerutama rutama peran peran pemuda pemuda sangatl sangatlah ah pentin pentingg dalam dalam upaya upaya pembangu pembangunan nan persatuan umat, karena mereka merupakan %alon pemimpin dan generasi penerus bangsa kita. !asib umat ada ditangan mereka, negara bisa maju jika pemudanya pemudanya juga maju dan begitu begitu juga sebaliknya. sebaliknya. . \elahirka \elahirkann kembali kembali semangat semangat nasional nasionalisme isme dengan dengan mempela mempelajari jari kembali kembali perjuangan para pejuang dahulu yang telah berkorban ji#a dan raganya untuk kemerdekaan Indonesia. . Bertan Bertanya ya kepada kepada diri diri sendir sendiri,i, apa yang telah telah kita kita lakuka lakukann untuk untuk !egara !egaraZZ umbangsih apa yang telah kita berikan kepada tanah air ter%intaZ D. K!ntr#&us K!ntr#&us## Agama Agama Dalam Dalam B#$ang B#$ang P!l#t#k. P!l#t#k.
Agama itu sangat penting disegala aspek kehidupan umat manusia selain itu agama juga agama berperan untuk menenangkan ji#a dan raga. "engan agama kita akan lebih bijak bijak menyikapi menyikapi sesuatu. sesuatu. Šleh karena itu agama itu dibutuhkan dibutuhkan oleh setiap umat manusia. Islam adala alah
solu solussi. o olu lussi sega segala la perm permas asal alaahan han di duni duniaa ini ini deng dengaan
kesempurnaan kesempurnaan ajarannya T syumul W. W. Kesempurnaan ajaran Islam dapat ditelaah dari sumber sumber asliny aslinya, a, yaitu yaitu Alur Aluran an dan unnah unnah yang yang mengat mengatur ur pola pola kehidu kehidupan pan manusia, mulai dari hal terke%il hingga terbesar baik ekonomi, sosial, politik, hukum, hukum, ketat ketatane anegar garaan aan,, budaya budaya,, seni, seni, akhla akhlakŒe kŒetika tika,, kelua keluarga rga,, dan lain-l lain-lain ain.. Bahkan, bagaimana %ara membersihkan membersihkan najis pun diatur oleh Islam.
14
Ajaran Islam merupakan rahm rahmat atan an lil lil 'ala 'alamin min Trahm Trahmat at bagi bagi seme semest staa alam alamW, W, artinya Islam selalu memba#a kedamaian, keamanan, kesejukan, dan keadilan bagi seluruh makhluk hidup yang berada diatas dunia. Islam tidak memandang bentuk atau rupa seseorang dan dan membedakan membedakan derajat atau martabat martabat manusia dalam le†el apapapun. Islam menghormati dan memberikan kebebasan kepada seseorang untuk menganut suatu keyakinan atau agama tanpa memaksakan ajaran Islam tersebut dijalankan Tlaa ikrahaa fiddiinW. Islam bukanlah semata agama T a religionW namun juga merupakan sistem politik Ta political sistemW, Islam lebih dari sekedar agama. Islam men%erminkan teoriteori perundang-undangan perundang-undangan dan politik. Islam merupakan merupakan sistem peradaban peradaban yang lengkap, yang men%akup agama dan !egara se%ara bersamaan. "alam hal politik Islam mengatur bagaimana seorang pemimpin harus bersikap terhadap rakyatnya. "an bagi bagi seoran seorangg pemimp pemimpin in ada pertan pertanggu ggung ng ja#ab ja#aban an atas atas apa apa yang yang telah telah dilakukan terhadap rakyatnya di akirat nanti. Ada batas-batasan yang diberikan terhadap seorang pemimpin. E. P!l#t#k P!l#t#k ,ang ,ang D#lakuka D#lakukan n Rasulull Rasulullah ah SA1 SA1
!abi \uhammad A‡ adalah seorang politikus yang bijaksana. "i \adinah beliau membangun !egara Islam yang pertama dan meletakkan prinsip-prinsip utama undang-undang Islam. !abi \uhammad pada #aktu yang sama menjadi kepala agama dan kepala !egara. /ertama,
sebelum diangkat sebagai nabi dan rasul. !abi \uhammad A‡ ber-
tahanuts di
ua Uira. Uira. !amun, !amun, setel setelah ah dipilih dipilih sebag sebagai ai utusan utusan Allah Allah,, Belia Beliauu
lang langsu sung ng dipe diperi rint ntah ahka kann untu untukk memb member erik ikan an peri pering ngat atan an di teng tengah ah-te -teng ngah ah masyarakat mulai dari keluarga terdekat dan ka#an-ka#annya. !abi \uhammad A‡ pun menyebarkan dak#ah di tengah-tengah mereka. Kedua,
_asulu _asululla llahh A A‡ ‡ melak melakuka ukann pemant pemantap apan an akidah akidah.. ejak ejak a#al, a#al, !abi !abi
\uhammad A‡ memproklamirkan( 01 il1ha ill1 All1h, Muhammad 'as2lull1h . "engan syahadat tersebut berarti tidak ada yang #ajib disembah, diibadahi dan dipatu dipatuhi hi selai selainn Allah Allah ‡X. ‡X. \enaat \enaatii Allah Allah ‡X harusl haruslah ah dengan dengan mengik mengikuti uti utus utusan an-!y -!ya, a, \uha \uhamm mmad ad A A‡ ‡. adi adi,, syah syahad adat at meru merupa paka kann peng pengin ingk gkar aran an terhadap th1gh2t serta serta keimanan kepada Allah dan _asul.
15
Ketiga,
dak#ah dak#ah !abi \uhammad \uhammad A A‡ ‡ menyeruka menyerukann pengurusa pengurusann masyaraka masyarakatt
Tri*1yah syu+2n al-ummah W. Ayat-ayat Ayat-ayat \akiyyah banyak mengajari akidah seperti takdir, hidayah dan dhal1lah TkesesatanW, reeki, ta#akal kepada Allah, Allah, dll. _atusan ayat al-&uran dan hadits di \akkah dan \adinah diturunkan kepada !abi tentang pengaturan masyarakat di dunia. \isal( jual-beli, se#a-menye#a, se#a-menye#a, #asiat, #aris, nikah dan talak, taat pada ulil amri, mengoreksi penguasa sebagai seutama-utama jihad, makanan dan minuman, pen%urian, hibah dan hadiah kepada penguasa, pembunuhan, pembunuhan, pidana, hijrah, jihad, dll. emua ini menegaskan bah#a apa yang didak#ahkan !abi \uhammad A‡ bukan hanya persoalan ritual, spiritual dan moral. "ak#ah !abi \uhammad A‡ berisi juga tentang hal-hal pengurusan masyarakat. Artinya, Artinya, dilihat dari isinya dak#ah _asulullah A‡ juga bersifat politik. Keempat ,
_asu _asulu lull llah ah mela melaku kuka kann perg pergul ulat atan an pemi pemiki kira ran. n. $emi $emiki kira rann dan dan
pemahaman batil masyarakat Arab kala itu dikritisi. Xerjadilah Xerjadilah pergulatan pemikiran. Akhirnya, Akhirnya, pemikiran dan pemahaman Islam dapat menggantikan pemikiran dan pemahaman lama. Konsekuensinya, Konsekuensinya, hukum-hukum yang ditera dit erapka pkann di masya masyarak rakat at pun beruba berubah. h. _asulu _asululla llahh A A‡ ‡ dengan dengan al-&ura al-&urann menyerang kekufuran, syirik, keper%ayaan terhadap berhala, ketidakper%ayaan akan akan Uari Uari Keba Kebang ngki kita tan, n, dll. dll. Uikm Uikmah ah,, nasi nasiha hat, t, dan dan deba debatt se%a se%ara ra baik baik teru teruss dilakukan oleh !abi sa# elas, ini merupakan akti†itas politik karena merupakan akti†itas ri*1yah syu+2n al-ummah, mengurusi urusan rakyat. Kelima,
para pembesar &uraisy banyak menalimi rakyat, kasar, menghambur
fitnah, fitnah, dan banyak banyak bersumpa bersumpahh tanpa ditepati. ditepati. _asulullah _asulullah A‡ dengan dengan tegas tegas menyerang mereka karena kesombongan dan penentangan mereka. "i antara pembesar yang diserang langsung oleh Beliau adalah Abu „ahab dan istrinya T^mmu amilW. ementara itu, ‡alid ‡alid bin \ughirah diserang dengan menyebutkan %iri, perilaku, dan tindakannya terhadap masyarakat. elain itu, !abi \uhammad A‡ menyampaikan menyampaikan #ahyu dari Allah yang berisi pembongkaran terhadap tipudaya para penguasa &uraisy itu T& ath-Xhari Ž|( 1-1 al-Anfal Ž|( V0W. emua ini merupakan perjuangan politik. Arahnya Arahnya adalah
16
menghentikan kealiman pembesar terhadap rakyatnya, seraya menyerukan Islam sebagai keadilan yang menggantikannya. menggantikannya. Keenam,
!abi sa#. menentang hubungan-hubungan rusak di masyarakat dan
menyerukan Islam sebagai gantinya. $ada saat itu, ke%urangan dalam takaran dan timbangan sudah merupakan hal lumrah dalam jual-beli. istem masyarakat yang diterapkan penguasaŒpembesar kala itu membiarkan pembunuhan terhadap anakanak karena takut miskin, kha#atir tidak terjamin makan dan kehidupannya. _asul sa#. justru berteriak lantang bah#a tindakan tersebut adalah dosa besar. Beliau menyerukan( tidak perlu takut dan kha#atir miskin karena Allahlah yang mengatur reeki. $erinaan pun merajalela. Ketujuh,
setelah berhijrah dari \akkah ke \adinah, Beliau mendirikan institusi
politik berupa negara \adinah. Beliau langsung mengurusi urusan masyarakat. \isal( \isal( dalam bidang pendidika pendidikann Beliau Beliau menetapka menetapkann tebusan tebusan ta#anan ta#anan $erang $erang Bada Badarr deng dengan an meng mengaj ajar arii ba%a ba%a-tu -tuli liss kepa kepada da sepu sepulu luhh oran orangg kaum kaum \usl \uslim im perta#anan. "alam masalah pekerjaan !abi sa#. mengeluarkan mengeluarkan kebijakan dengan memberi modal dan menyediakan lapangan pekerjaan berupa pen%arian kayu bakar untuk dijual TU_ \uslim dan AhmadW. !abi \uhammad A‡. A‡. pernah menetapkan kebijakan tentang lebar jalan selebar tujuh hasta TU_ al-BukhariW. Beliau juga mengeluarkan kebijakan tentang pembagian saluran air bagi pertanian TU_ al-Bukhari dan \uslimW. Begitulah, !abi sa#. sebagai kepala pemerintahan telah memberikan arahan dalam mengurusi masalah rakyat. Berdasarkan perilaku dak#ah !abi sa#. dan para ahabatnya di atas, jelaslah, dak#ah Beliau tidak sekadar men%akup ritual, spiritual dan moral. "ak#ah Beliau juga bersifat politik, yakni mengurusi urusan umat dengan syariah. Karenanya, dak#ah Islam haruslah diarahkan seperti yang dilakukan Beliau. $olitik tidak dapat dan tidak boleh dipisahkan dari Islam. $olitik yang dilakukan oleh !abi \uhamm \uhammad ad A A‡ ‡ adalah adalah politi politikk yang yang memba# memba#aa rakya rakyatt ke arah arah yang yang lebih lebih baik. 3.
Penjel Penjelasa asan n 4s. An5N# An5N#sa sa a,at a,at 67
“ 6 “™ + +6: Rš” “ +6 “ “ c7” / ’ ; ’ – “ 9 “Q “ 4 ’ — ”7 “ / ’ ’ ” ‘ c “ Pƒ”< ™+ 9O “ P ›“ 9P “ ™ <+ +6: Rš” “ “ * ’ C ” ’ ˜“ ’ + c< ” “ “ ”< ” M” ’ + q ” 6 ’ R “< ’+ “ * ‚ “ { œ P ” ž ’Q “ ”™ 9 ” 4 ”™ + F“<”5 › “ 6 ” ¡ ’ Q / ’ ; ’ 3 4 ’ ”5 Ÿ R ’ M ™ <+ “ * 7 “ ’ “ “ “ S ” 6
17
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah 'asul-!3ya", dan 4lil 4lil Amri Amri di antara antara kamu. kamu. Kemudi Kemudian an jika kamu kamu berlai berlainan nan pendap pendapat at tentang tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah !Al-5ur+an"
dan 'asul
!Sunnahnya !Sunnahnya", ", jika kamu benar-benar benar-benar beriman kepada kepada Allah Allah dan hari kemudian. kemudian. 6ang demikian itu adalah lebih utama !bagimu" dan lebih baik akibatnya. T&.
An-!isa( •W Al-Buk Al-Bukha hari ri meri# meri#aya ayatka tkann dari dari Ibnu Ibnu …Abbas …Abbas,, ia berkat berkataa tentan tentangg firman firman-!y -!ya, a, `Xaatilah Allah dan taatilah _asul, dan ^lil Amri di antara kamu. Ayat ini turun berkenaan dengan …Abdullah bin Uudafah bin &ais bin …Adi, ketika diutus oleh _asulullah di dalam satu pasukan khusus. "emikianlah yang dikeluarkan oleh seluruh jama'ah ke%uali Ibnu \ajah. "alam hadits di atas, _asulullah A‡ sudah memberi batasan kepada kita, bah#asannya bah#asannya ketaatan hanya pada yang ma'ruf, dan bukannya pada yang tidak ma'ruf. Ayat juga ini disebutkan oleh ulama sebagai hak para pemimpin yang menjadi ke#ajiban rakyat. edangkan pada ayat sebelumnya &. An-!isa¢( |, sebagai hak rakyat yang menjadi ke#ajiban para pemimpin. aitu agar para pemimpin
menunaikan
amanat
kepemimpinan
dengan
sebaik-baiknya. sebaik-baiknya.
\emberikan hak kepada yang berhak menerimanya, dan memutuskan hukum di antara rakyatnya dengan seadil-adilnya. Alla Allahh ‡X ‡X menj menjel elas aska kann bah# bah#aa %iri %iri-%i -%iri ri utam utamaa ^lil ^lil Amri mri \ink \inkum um yang yang sebenarnya ialah komitmen untuk selalu mengembalikan segenap urusan yang diperselisihkan kepada Allah TAl &ur¢anW dan _asul TsunnahnyaW. $ara pemimpin sejati di antara orang-orang beriman tidak mungkin akan rela menyelesaikan berbagai urusan kepada selain selain Al-&ur'an Al-&ur'an dan unnah Ar-_asul. Ar-_asul. Ibnu &ayyim &ayyim meneruska meneruskann dalam kitabnya tersebut, bah#asan bah#asannya nya makna makna taat kepada ^lil Amri adalah bertalid kepada apa yang mereka fat#akan. Akan tetapi hal yang tidak dimengerti oleh orang-orang yang talid adalah bah#a ^lil Amriseharusnya-hanya ditaati apabila tidak keluar dari ketaatan kepada Allah dan _asu _asul-! l-!yya. $ara $ara ulam ulamaa dala dalam m hal hal ini ini hany hanyaa berf berfun ungs gsii seba sebaga gaii medi mediat ator or Tpenyampai perintah dari Allah dan _asul-!ya kepada umatW, sementara ^mara memega memegang ng peran peranan an sebaga sebagaii fasilit fasilitato atorr demi demi kelan kelan%a %aran rannya nya.. Šleh Šleh karen karenaa itu itu,, ketaatan kepada mereka merupakan bagian dari ketaatan kepada Allah dan _asul.
18
8. Ha$#ts Ha$#ts Te Tentang ntang P!l#t#k P!l#t#k
Ual mengenai politik tidak hanya diatur dalam Al-uran saja tapi ada beberapa hadits yang mengaturnya yaitu( 1 $emimpin $emimpin suatu suatu kaum kaum adala adalahh pengabd pengabdii Tpelayan TpelayanWW mereka. mereka. TU_. TU_. Abu Abu !a¢imW. !a¢imW. _asu _asulu lull llah ah a# a# berk berkat ataa kepa kepada da Abdur bdurra rahm hman an bin bin amu amura rah, h, £‡a £‡ahai hai Abdurr Abdurrahm ahman an bin amura amurah, h, janga janganla nlahh engka engkauu menunt menuntut ut suatu suatu jabata jabatan. n. esungguhnya jika diberi karena ambisimu maka kamu akan menanggung seluruh bebannya. Xetapi jika ditugaskan tanpa ambisimu maka kamu akan ditolong mengatasinya.£ TU_. Bukhari dan \uslimW 2 Apab Apabil ilaa All llah ah meng menghe hend ndak akii keba kebaik ikan an bagi bagi suat suatuu kaum kaum maka maka dija dijadi dika kann pemimpin-pemimpin mereka orang-orang yang bijaksana dan dijadikan ulama-ulama mereka menangani hukum dan peradilan. uga Allah jadikan hartaharta-ben benda da dit ditan angan gan orangorang-ora orang ng yang yang derma derma#an #an.. !amun, !amun, jik jikaa Allah Allah menghendaki keburukan bagi suatu kaum maka "ia menjadikan pemimpin pemimpin mereka orang-orang yang berakhlak rendah. "ijadikan!ya orang-orang dungu yang menangani hukum dan peradilan, dan harta berada di tangan orang-orang kikir. TU_. Ad-"ailamiW V Kami tidak mengangk mengangkat at orang orang yang yang berambi berambisi si berked berkeduduka udukan. n. TU_. TU_. \uslimW \uslimW Ada tiga tiga perkara perkara yang tergolon tergolongg musibah musibah yang yang membin membinasak asakan, an, yaitu( yaitu( a. eor eoran angg peng pengua uasa sa bila bila kamu kamu berb berbua uatt baik baik kepa kepada dany nya, a, dia dia tid tidak ak mens mensyyukur ukurim imuu dan dan bila bila kamu kamu berb berbua uatt kesa kesala laha hann dia dia tida tidak k mengampuni. b. Xetangga Xetangga apabila melihat kebaikanmu kebaikanmu dia pendam Tdirahasiakan atau diam sajaW tapi bila melihat keburukanmu dia sebarluaskan %. Iste Isteri ri bila bila berk berkum umpu pull dia dia meng mengga gang nggu gumu mu Tdia Tdiant ntar aran anya ya deng dengan an u%apan dan perbuatan yang menyakitiW dan bila kamu pergi Ttidak di tempatW dia akan mengkhianatimu. TU_. Ath-XhabraniW Ath-XhabraniW All Allah ah melakn melaknat at penyuap penyuap,, penerima penerima suap suap dan yang yang memberi memberi pelua peluang ng bagi bagi mereka. TU_. AhmadW Akan datang sesudahku penguasa-penguasa yang memerintahmu. "i atas mimbar mereka memberi petunjuk dan ajaran dengan bijaksana, tetapi bila telah telah turun turun mimbar mimbar mereka mereka melak melakuka ukann tip tipuu daya daya dan dan pen%ur pen%urian ian.. Uati Uati mereka lebih busuk dari bangkai. TU_. Ath-Xhabrani Ath-Xhabrani
19
abatan abatan Tkedudu TkedudukanW kanW pada pada permula permulaanny annyaa penyesala penyesalan, n, pada pada pertengah pertengahanny annyaa kesengsaraan Tkekesalan hatiW dan pada akhirnya aab pada hari kiamat. TU_. Ath-XhabraniW Ath-XhabraniW | Aku Aku mend menden enga garr _asu _asulu lull llah ah a# a# memp mempri riha hati tink nkan an um umat atny nyaa dala dalam m enam enam perkara( a. "iangkatny "iangkatnyaa anak-an anak-anak ak sebag sebagai ai pemimp pemimpin in Tpengua TpenguasaW. saW. b. Xerlampau Xerlampau banyak banyak petugas keamanan. keamanan. %. \ain \ain suap suap dalam dalam urusan urusan hokum hokum.. d. $emutusa $emutusann silaturah silaturahmi mi dan dan meremeh meremehkan kan pembu pembunuha nuhan. n. e. enerasi enerasi baru baru yang yang menjadika menjadikann Al Al &ur¢an &ur¢an sebagai sebagai nyanyi nyanyian. an. • esun esunggu gguhny hnyaa umatku umatku tidak akan akan bersatu bersatu dalam dalam kesesata kesesatan. n. Karena Karena itu jika terjadi perselisihan maka ikutilah suara terbanyak. TU_. Anas bin \alikW H. N!rma P!l#t#k P!l#t#k $alam $alam Islam Islam
"alam "alam pelak pelaksan sanaan aan politik politik,, Islam Islam juga juga memilik memilikii norma norma-no -norma rma yang yang harus harus diperhatikan. !orma-norma ini merupakan karakteristik pembeda politik Islam dari system poltik lainnya. "iantara norma-norma itu ialah ( 1.
$olti oltikk merup erupaakan kan alat lat ata atau sara sarana na untu ntuk men%a n%apai tuju tujuaan, buka bukann
2. V. .
dijadikan sebagai tujuan akhir atau satu-satunya. $oliti $ol itikk Islam Islam berhub berhubung ungan an dengan dengan kemash kemashlah lahata atann umat. umat. Keku Kekuas asaa aann mutl mutlak ak adal adalah ah mi mili likk All Allah ah.. \anusi \anusiaa diber diberii amana amanahh seba sebagai gai kha khalifa lifahh untuk untuk mengat mengatur ur ala ala mini mini se%ar se%araa
. .
baik. $engan $engangka gkatan tan pemimp pemimpin in didasa didasari ri atas atas prin prinsip sip musya musya#ar #arah ah.. Keta Ketaat atan an kepa kepada da pemim pemimpi pinn #ajib #ajib hukum hukumny nyaa sete setela lahh taat taat kepad kepadaa Alla Allahh
.
dan _asul . Islam Islam tida tidakk menen menentuk tukan an se%a se%ara ra ekspl eksplisi isitt bentuk bentuk peme pemerint rintah ahan an !egar !egara. a.
I. Pr#ns# Pr#ns#"5P "5P#ns #ns#" #" P!l#t# P!l#t#k k $alam $alam Pan$ang Pan$angan an Islam Islam
1.
$rin $rinsi sipp-pr prin insi sipp das dasar ar poli politi tikk Isl Islam am a.Xauhid a.Xauhid berarti berarti mengesak mengesakan an Allah Allah ‡X selaku selaku pemilik pemilik kedaulata kedaulatann tertinggi. b. $andangan Islam terhadap kekuasaan tidak terlepas dari ajaran tauhid bah#a penguasa tertinggi dalam kehidupan manusia, termasuk dalam kehidupan politik dan bernegara adalah Allah ‡X T&.(1|W %. _isala _isalahh merupa merupakan kan medium medium perantar perantaraa peneri penerimaa maann manusi manusiaa terhad terhadap ap hukum-hukum Allah ‡X. \anusia baik dia pejabat pemerintah atau
20
rakyat jelata adalah Khalifah-!ya, mandataris atau pelaksana amanah !ya dalam kehidupan kehidupan ini T&.2(V0W. T&.2(V0W. d. Khalifa Khalifahh berart berartii pemimp pemimpin in atau #akil Allah Allah di bumi. bumi. $emerint $emerintah ahan an baru #ajib di patuhi kalau politik dan kebijaksanaannya kebijaksanaannya merujuk kepada Al-&uran Al-&uran dan hadist atau tidak bertentangan dengan keduanya. keduanya. $rinsip-prinsip dasar siasyah dalam Islam meliputi antara lain ( 1. 2. V. .
\usya#arah. $embahasan Be Bersama. Xujua Xujuann bers bersam ama, a, yakni yakni untuk untuk men%ap men%apai ai suatu suatu keputu keputusan san.. Kepu Keputu tusa sann itu meru merupa paka kann penye penyele lesa saia iann dari dari suatu suatu masa masala lahh yang yang
. . . |.
dihadapi bersama. Keadilan. Al-\ Al-\uusaa saa#ah #ah ata atauu per persa sam maan. an. Al-h Al-hur urriy riyya yahh Tkem Tkemer erde deka kaan anŒk Œkeb ebeb ebas asan anW. W. $erl $erlin indu dung ngan an ji# ji#aa rag ragaa dan dan hart hartaa mas masya yara raka katt .
2. $rinsip-prinsip politik luar negeri dalam dalam Islam Tiasah "auliyyahW "alam Al-&uran, Al-&uran, ditemui beberapa prinsip politik luar negeri dalam Islam, yaitu ( a.aling a.aling mengh menghorm ormati ati faktafakta-fak fakta ta dan trakta traktat-tr t-trakt aktat, at, &.|( &.|(|, |, &.•( &.•(,, &.1(•1, &.1(V. b. Kehormatan dan dan Integrasi !asional, !asional, &.1(•2 %.Keadilan ^ni†ersal TInternasionalW, &. (|. d. \enjaga \enjaga perdamaia perdamaiann abadi abadi,, &.( &.(1. 1. e.\enjaga kenetralan negara-negara lain, &.(|•,•0. f. „arangan terhadap terhadap eksploitasi para imperialis, &.(•2. &.(•2. g. \emberika \emberikann perlindunga perlindungann dan dukungan dukungan kepada kepada orang-oran orang-orangg Islam yang hidup di negara lain, &.|(2. h. Bersahab Bersahabat at dengan dengan kekuasaa kekuasaan-ke n-kekuas kuasaan aan netral, netral, &.0(|,• &.0(|,•.. i. Kehormatan dalam hubungan Internasional, Internasional, &.(0. &.(0. j. $ersamaan keadilan untuk para penyerang, &.2(1•, &.1(12, dan &.2(0.
2. S,arat S,arat Ke"e Ke"em#m"#n m#m"#nan an P!l#t#k P!l#t#k $alam $alam Islam Islam
Kepemimpinan politik dalam Islam harus memenuhi syarat-syarat yang telah digariskan oleh ajaran agama. $enjelasan itu terdapat dalam surat An-3isa+,TW(|-
21
•. $ada ayat itu disimpulkan bah#a terdapat beberapa syarat kepemimpinan politik dalam Islam antara antara lain 1. Amanah Amanah yaitu yaitu bertangg bertanggung ung ja#ab ja#ab dengan dengan tugas tugas dan dan ke#en ke#enang angan an yang diemban 2. Adil Adil yaitu yaitu mampu mampu menemp menempatk atkan an segala segala sesuatu sesuatu se%ara se%ara tepat tepat dan proporsional V. Xaat kepa kepada da Allah Allah dan dan _asul _asul . \enjadika \enjadikann uran uran dan sunnah sunnah sebaga sebagaii referensi referensi utama. utama. K. Peranan Agama $alam $alam Meuju$kan Meuju$kan Persatuan Persatuan $an Kesatuan Bangsa Bangsa
Agama memberikan penerangan kepada manusia dalam hidup bersama termasuk dalam bidang politik atau bernegara. $enerangan itu antara lain.
. Per#ntah untuk &ersatu
Islam Islam melalu melaluii Al-&u Al-&uran ran menga menganju njurka rkann agar agar antar antar kelomp kelompok, ok, antar antar golon golongan gan maupun antar partai saling melakukan ta'aruf TperkenalanW. Allah berfirman(
Artinya ( “ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling ta#wa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal “. ! 5S. Al Hujurat 7 89 ".
$emahaman terhadap Al-&uran surat al-Uujarat ayat 1V menunjukkan bah#a manusia di%iptakan bersuku-suku, dan surat al-\ukminun ayat 2 menjelaskan bah#a manusia adalah umat yang satu. Ini berarti berbagai suku, berbagai golongan, berbagai kelompok, termasuk di dalamnya kelompok politik atau yang lainnya supaya tetap bersatu. $engikat persatuan adalah tak#a. Karakter tak#a antara lain menjalankan semua perintah Allah sejauh yang diketahui dan menjauhi larangan-!ya. adi, ukurannya gampang kalau orang itu tak#a pasti iman dan senang bersatu dan menjaga persatuan dan kesatun.
22
(. Larangan untuk sal#ng -ur#ga
Islam melarang kepada semua orang baik dalam kapasitasnya sebagai indi†idu, sebaga sebagaii kelomp kelompok ok sosia sosial,l, maupu maupunn kelom kelompok pok-ke -kelom lompok pok yang yang lain lain termasu termasuk k kelompok politik untuk saling %uriga, saling mele%ehkan atau yang semakna dengannya. dengannya. Allah berfirman(
Artinya ( ` Uai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka purba-sangka Tke%urigaanW, kare karena na seba sebagi gian an dari dari purb purbaa-sa sang ngka ka itu itu dosa dosa.. dan dan jang jangan anla lahh men% men%ar ari-% i-%ar arii keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah matiZ \aka tent tentul ulah ah kamu kamu mera merasa sa ji jiji jikk kepa kepada dany nya. a. dan dan bert bertak ak#a #ala lahh kepa kepada da Allah llah.. esungguhnya Allah \aha $enerima taubat lagi \aha $enyayang `. T &. Al Uujurat ( 12 W. "engan "engan demiki demikian an,, terha terhadap dap orang orang lain lain atau atau kelomp kelompok ok lain lain harusl haruslah ah saling saling mengembangkan husnuhan Tber Tberppras rasangk angkaa baik baikW. W. Kalau lau masin asingg-ma -masing sing kelompok saling menaruh husnuhan tentu akan mempererat hubungan mereka sebagaimana yang dimaksud dalam ayat 1V surat al-Uujarat tersebut. Akibatnya dari pele%ehan, pasti timbul saling men%urigai di antara mereka. aling %uriga %uriga tentu tentu mudah mudah menigk menigkat at menjad menjadii disint disintegr egrasi asi bahka bahkann konflik konflik di antara antara mereka. ebagai bangsa akan menjadi lemah jika elemen-elemen di dalamnya saling men%urigai dan bertikai. Itulah sebabnya Allah melarang umat yang saling ber%erai berai. ebali ebalikny knyaa orang orang yang yang tetap tetap istika istikamah mah dalam dalam kesat kesatuan uan umat, umat, mereka mereka itu itulah lah sebagai orang yang mempererat petunjuk ilahi dan dapat merasakan kenikmatan bersaudara TbersatuW. \en%ermati perintah Allah agar kita bersatu dan larangan !ya untuk ber%erai berai itu ternyata akibatnya kembali kepada manusia itu sendiri. `Bersatu kita teguh ber%erai kita runtuh merupakan kesimpulan padat dari perintah untuk bersatu dan larangan ber%erai.
23
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan "ari hasil kajian diatas maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut ( Agama itu sangat penting disegala aspek kehidupan umat manusia selain itu agama juga berperan untuk menenangkan ji#a dan raga. alah satunya adalah dalam hal politik. ]ontoh dari politik yang berdasarkan agama adalah politik yang dilakukan oleh _asulullah A‡. $olitik yang digunakan oleh _asulullah A‡ adalah poltik yang memba#a kebahagiaan bagi umat yang dipimpinnya. ika seseorang pemimpin politik berlandaskan agama dalam hal ini agama Islam dan yang menjadi landasan dalam memimpin rakyatnya adalah Al-uran dan hadist maka pemimpin tersebut tidak akan menindas rakyatnya. "ikarenakan ia telah mengetahui norma-norma berpolitik dalam Islam dan aturan-aturan berpolitik dalam Islam B. aran Berkenaan
dengan
pentingnya nya
penguasaan memahami
kontribusi
agama dalam kehidupan politik. Khususnya pendidik harus mampu ( a. b. %. d.
\enj \enjel elas aska kann pent pentin ingn gnya ya Aga Agama ma dal dalam am keh kehid idup upan an ber berpo polit litik ik \emberikan %ontoh %ontoh pemimpin yang sesuai dengan dengan kaidah Agama. \ene \enera rapk pkan an ur urii Xa Xaulad uladan an yan yangg di%a di%ant ntum umka kann "ala "alam m Uadi Uadits ts.. Berp Berpol oliti itikk sesu sesuai ai deng dengan an nor norma ma-no -norm rmaa berp berpol olit itik ik dala dalam m Islam Islam..
24
