Globalisasi

MAS’OED ABIDIN

Globalisasi Kearifan Menangkap Perubahan Zaman

Zaman senantiasa mengalami perubahan Begitulah Sunatullah. Yang Kekal hanyalah Sunnatullah, aturan yang telah ditetapkan oleh Allah, Maha pencipta. Men enje jela lang ng bera be rakh khir irny nya a alaf kedua dan mema me masuk sukii aba abad d ba baru, ru, ab abad ad du dua a pul puluh uh sat satu u seb sebaga agaii awal aw al mi mill llen eniu ium m ket etig iga, a, di dite temu muii su suat atu u ken enya yata taan an,, terjadinya lonjakan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan pesat. Ditandai dengan lajunya tekn te knol olog ogii kom omun unik ikas asii da dan n in info forrma masi si (i (inf nfor orm mat atio ion n technology). Suatu Su atu gej gejala ala yan yang g dis disebu ebut-s t-sebu ebutt se sebag bagai ai aru arus s globalis glob alisasi, asi, dan "per "perdaga dagangan ngan beba bebas, s, yang mem memacu acu dunia ini dalam satu arena persaingan yang tinggi dan tajam. Globalisasi sebenarnya dapat diartikan sebagai sua uattu tin ind dakan atau prose ses s men enjjad adik ika an se ses sua uattu mend me ndun unia ia (u (uni nive vers rsal al), ), ba baik ik da dala lam m li ling ngk kup ma maup upun un aplikasinya, the act of process or policy making something worldwide in scope or application menurut pengertian The American Heritage Dictionary. Di era globalisasi akan terjadi perub pe rubaha aha-p -peru eruba bahan han cep cepat. at. Du Dunia nia ak akan an tr trans anspar paran, an, tera te rasa sa se semp mpit it,, da dan n se seak akan an ta tanp npa a ba bata tas. s. Hu Hubu bung ngan an komun omunika ikasi, si, info informa rmasi, si, trans transport portasi asi menj menjadik adikan an satu sama lain menjadi dekat, sebagai akibat dari revolusi industri, hasil dari pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Arus Ar us gl glob obal alis isas asii ju juga ga ak akan an me meng ngge gese serr po pola la hidup masyarakat dari agraris dan perniagaan 1

ZAMAN BERUBAH MUSIM BERGANTI

tradisional menjadi masyarakat industri dan perdagangan modern. Dari kehidupan sosial berasask bera saskan an keber ebersama samaan, an, kepad epada a masy masyara araka katt yang individualis, dari lamban kepada serba cepat. Asas-asas nilai sosial menjadi konsumeris materialis. Dari tata kehidupan yang tergantung dari alam kepada kehidupan menguasai alam. Dari kepemimpinan yang form fo rmal al kepa epada da kepe epemim mimpin pinan an ya yang ng me menga nganda ndalk lkan an kecakapan (profesional). Pertumbuhan Ekonomi, Nikmat yang Wajib Dipelihara Aspek paling mendasar dari globalisasi meny me nyan angk gkut ut se seca cara ra la lang ngsu sung ng kep epen enti ting ngan an so sosi sial al masing-masing negara. Masing-masing akan berjuang meme me meli liha hara ra kep epen enti ting ngan anny nya, a, da dan n ce cend nder erun ung g ti tida dak k akan mempe perrha hattik ikan an na nas sib neg ega ara ra-n -ne ega gara ra lain in.. Kece ecende nderun rungan gan ini bis bisa a me melah lahirk irkan an kem embal balii "So "Socia ciall Darwinism", dimana dalam persaingan bebas bentuk apa papu pun, n, ya yang ng kua uatt akan bi bis sa bert rta aha han n dan yang lemah akan mati sendiri (Wardiman, 1997). Kon ondi disi si in inii mi miri rip p de deng ngan an keh ehid idup upan an so sosi sial al bu buda daya ya masy ma syar arak akat at ja jahi hili liya yah, h, se seba baga gaim iman ana a di diun ungk gkap apk kan sahabat Ja'far bin Abi Thalib kepada Negus, penguasa Habs Ha bsyi yi ab abad ad kee-7, 7, ya yang ng no nota ta be bene ne be bera rada da di al alaf af pertama: "Kun "K unna na na nahn hnu u ja jahi hili liyy yyah ah,, na nakk kkul ulul ul qa qawi wiyy yyu u minna mi nna dha'if dha'ifun un minna, minna,"" art artiny inya: a: "Kami "Kami masyar masyarak akat at ja jahil iliiyy yya ah, ya yan ng kua uatt da darri kami be berk rkem emam amp pua uan n menelan yang lemah di antara kami." Kehi hidu dupa pan n sosi sial al ja jah hil iliy iyy yah it itu u tel ela ah da dapa patt dipe di perb rbai aiki ki de deng ngan an kek ekua uata tan n Wah ahyu yu Al Alla lah, h, de deng ngan an aplikasi syari'at Islam berupa penerapa penerapan n ajaran tauhid ibadah dan tauhid sosial (Tauhidic Weltanschaung). Ini suat su atu u bu bukt ktii tamaddun pe pend ndek ekat atan an hi hist stor orik ik ya yang ng merupakan keberhasilan masa lalu (the glory of the 2

MAS’OED ABIDIN

past). Allah berfirman: "Dem "D emiki ikian an itu itulah lah uma umatt se sebel belum um ka kamu mu.. Ba Bagi gi me mere reka ka amal usahanya, dan bagi kamu amal usahamu." (Q.S. 2: 141) Globalisasi membawa banyak tantangan (sosial, Globalisasi buda bu daya, ya, ek ekon onom omi, i, po poli liti tik k da dan n ba bahk hkan an me meny nyan angk gkut ut setiap aspek kehidupan kemanusiaan. Globalisasi juga menjanjikan harapan-harapan dan kemajuan. Setiap Muslim harus jeli ('arif) dalam mena me nang ngka kap p se seti tiap ap pe perrge gese sera ran n ya yang ng te terj rjad adii ka karren ena a perubahan zaman ini. Harus mampu menjar ariing peluang-peluang peluang-pelua ng yang ada, sehingga memiliki visi jauh ke depan. "Laa tansa nashibaka minaddunya", artinya "jangan sampai kamu melupakan nasib/peranan kamu dalam percaturan hidup dunia (Q.S. 28: 77). Suatu yang ya ng amat amat men menja jan nji jik kan it itu u adal ala ah pertumbuhan ekonomi yang pesat, sebagai alat untuk menc me ncip ipta taka kan n kem emak akmu mura ran n ma masy syar arak akat at.. In Indo done nesi sia a sebagai bagian dari Asia Tenggara ra,, dalam tiga dasawarsa ini telah menikmati pertumbuhan ekonomi yang pesat. Bank Dunia menyebut sebagai "The " The Eight East Ea st As Asia ian n Mir irac aclle" ya yang ng be berk rkem emba bang ngan an me menj njad adii macan Asia bersama: Jepang, Taiwan, Korea Selatan, Hong Kong, Thailand, Singapura, Malaysia. Sung Su nggu guh h su suat atu u ni nikm kmat at ya yang ng wa waji jib b di disy syuk ukur uri. i. "Lain syakartum la adzidannakum", adzidannakum ", bila kamu mampu menj me njag aga a ni nikm kmat at Al Alla lah h (s (syu yuk kur ur), ), ni nisc scay aya a ni nikm kmat at it itu u akan ditambah. Dala lam m bid ida ang ekono nom mi in ini, i, nega gara ra-n -ne ega gara ra Asean menikmati pertumbuh uha an rata-rata 7-8 % perta pe rtahun hun,, sem semen entar tara a Ame Amerik rika a dan Un Unii Er Eropa opa han hanya ya berk be rkes esem empa pata tan n me meni nikm kmat atii ti ting ngk kat pe pert rtum umbu buha han n ekonomi rata-rata 2,5 sampai 3 % pertahun. Populasi Asean sekarang 350 juta, diperkirakan tahun ta hun 20 2003 03 saa saatt me mema masuk sukii AF AFT TA, pop popula ulasi si ini ak akan an 3


mencapai 500 juta (Adi Sasono, Cides, 1997). Bila pertumbuhan ekonomi ini dapat dipelihara, Insy In sya a Al Alla lah h pa pada da ta tahu hun n 20 2019 19,, sa saat at sk sken enar ario io AP APEC EC,, maka kawasan ini akan menguasai 50,7 % kekayaan duni du nia a, Am Amer erik ika a da dan n Uni Eropa ha han nya 39,3% da dan n selebi sel ebihny hnya a 10 % dik dikua uasai sai Afri frika ka dan Ame Ameri rika ka La Latin tin (Data Deutsche Bank, 1994). Apa artinya semua ini? Kita Ki ta ak akan an men enja jadi di pa pasa sarr ra raks ksas asa a ya yang ng ak akan an diperebut diper ebutka kan n oleh ora orang-o ng-orang rang di sek sekelil eliling. ing. Bang Bangsa sa kita akan dihadapkan pada "Global Capitalism". Kalau kita kit a tid tidak ak ha hatiti-hat hatii kea eadaa daan n ak akan an ber berges geser er me menja njadi di "Capita "Ca pitalism lism Impe Imperial rialism" ism" meng menggant gantika ikan n "Co "Coloni lonialism alism Impe Im peri rial alis is"" ya yang ng su suda dah h ki kita ta ha hala lau u 50 ta tahu hun n si sila lam. m. Dengan "Capitalism Imperialism" kita akan terjajah di negeri sendiri tanpa kehadiran fisik si penjajah. Pertanyaan yang perlu dijawab segera: Suda Su dahk hkah ah ki kita ta si siap ap me meng ngha hada dapi pi pe peru ruba baha han n za zama man n yang cepat dan penuh tantangan ini? Di an antar tara a jaw jawabn abnya ya ada adalah lah,, ki kita ta be berk rkewa ewajib jiban an sesegeranya mempersiapkan generasi baru yang siap bersaing dalam era global tersebut. Kita berkewajiban membentuk Sumber Daya Manusia (SDM) yang masih berk ber kece ecende nderun rungan gan ind indivi ividua duall me menja njadi di Sum Sumber ber Da Daya ya Umat (SDU) yang bercirikan kebersamaan dengan nilai asas "gotong royong", berat sepikul ringan sejinjing, atau prinsip ta'awunitas ta'awunitas.. Sebuah prinsip dasar yang mulai diabaikan oleh kalangan intelektual sekuler. Kita memerlukan generasi yang handal, dengan daya kreatif, innovatif, kritis, dinamis, tidak mudah terbawa arus, memahami nilai-nilai budaya luhur, siap bersaing dalam knowledge based society, punya jati diri yang jelas, memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam sebagai kekuatan spritual. Kekuatan yang memberikan motiv mo tivasi asi em emans ansipa ipator toris is da dalam lam me mewuj wujudk udkan an se sebua buah h kemaj emajuan uan fis fisik-m ik-mater aterial, ial, tanp tanpa a haru harus s men mengorb gorbank ankan an 4

MAS’OED ABIDIN

nilai-nilai kemanusiaan. kemanusiaan. Disini peran yang amat crusial dari Agama Islam. Wallahu a'lam.

GENERASI PENYUMBANG Adalah suatu keniscayaan masa depan sangat banyak di tentukan oleh umat yang memiliki kekuatan budaya buda ya yang dom dominan inan.. Sem Semesti estinya nya usah usaha a diar diarahk ahkan an kep epad ada a pe pem mbe bent ntuk ukan an sa satu tu ge gene nera rasi si pe peny nyum umba bang ng dalam bidang pemikiran (aqliyah), ataupun penyumba peny umbang ng pem pembahar baharuan uan (ino (inovato vator) r)1. Keber eberhasi hasilan lan akan banyak ditentukan oleh keunggulan institusi di bidang pendidikan atau pembinaan terhadap generasi yang ya ng be berp rpen enge geta tahu huan an ten enta tang ng kem emam ampu puan an ya yang ng dimiliki, memiliki pemahaman (identifikasi) mendalam tenta te ntang ng ma masa saala alah-m h-masa asaal alah ah yan yang g te tenga ngah h di dihad hadapi api,, equalisa equa lisasi si yang meng mengarah arah kepada kad kaderis erisasi asi diir diiringi ingi oleh ol eh pen penswa swaday dayaa aan n kes esem empat patan an-k -kese esempa mpatan tan yan yang g ada2. Suatu kelemahan mendasar pada negara berk be rkemb embang ang ada adalah lah me mele lema mahn hnya ya ja jati ti di diri ri karena kuran urangnya gnya komi omitmen tmen kepad epada a nila nilai-nil i-nilai ai luhu luhurr agam agama a yang menjadi anutan bangsa3. Kelemahan ini dipertajam oleh tindakan isolasi diri karena kurangnya 1 1 QS.3:139, menyiratkan optimisme besar untuk penguasaan masa depan. Masa Masa depan depan ditent ditentuka ukan n oleh oleh aktivi aktivitas tas amaliy amaliyah ah ( QS.6:135) bandingka bandingkan n QS.11:93 dan QS.11:121, juga QS.6:132 kemuliaan (darjah) sesuai dengan sumbangan hasil usaha. 2 Lihat QS.9:105, amal amaliy iyah ah khai khairi riy yah akan akan menj menjad adii bukt buktii dite diteng ngah ah kehidupan manusia (dunia). 3 3 Melemahnya jati diri tersebab lupa kepada Allah atau hilangnya aqidah tauhid, lihat QS.9:67 , lihat juga QS:59:19. 5


kem emam ampua puan n ter terhad hadap ap pen pengua guasaa saan n “ba “bahas hasa a dun dunia ia” ” (politik, ekonomi, sosial, budaya), yang pada gilira gil iranny nnya a hi hidup dup den dengan gan kece ecende nderun rungan gan ter terjaj jajah ah di nege ne geri ri se send ndiiri ri.. Kura ran ngny nya a pe perrca caya ya dir irii ter erse seba bab b lemahnya penguasaan teknologi dasar yang menopang meno pang tat tatanan anan per perek ekono onomian mian bang bangsa, sa, lema lemahnya hnya minat mi nat me menun nuntu tutt il ilmu, mu, ya yang ng pad pada a ak akhir hirnya nya me menut nutup up 4 peluang untuk berperan serta dalam kesejagatan . Pem embe berrda daya yaan an ta tama madd ddun un (a (aga gam ma da dan n ad adat at buda bu daya ya)) di dida dala lam m ta tata tana nan n keh ehid idup upan an ma masy syar arak akat at seu eutu tuhn hnya ya,, men enjjadi la land nda asan mel elet eta akkan da das sar peng pe ngk kad ader eran an ree-ge gene nera rasi si,, deng de ngan an me meng ngak akti tifk fkan an kegiatan-kegiatan mengarah kepada penerapan hidup kes eseh ehar aria ian n me menj njad adii kew ewaj ajib iban an ut utam ama, a, ag agar ar ti tida dak k terl te rlah ahir ir ge gene nera rasi si ya yang ng le lema mah h5. Per erli liba bata tan n ge gene nera rasi si muda mu da pa pada da ak akti tifi fita tass-ak akti tifi fita tas s le lemb mbag aga a ag agam ama a da dan n budaya bud aya,, dan pen penjal jalina inan n hub hubung ungan an era eratt ya yang ng tim timbal bal bali ba lik k an anta tara ra ba bada dann-ba bada dan n keb ebud uday ayaa aan n se seru rump mpun un (dalam (da lam dan lua luarr ka kawas wasan) an),, me menja njadi di pe pendo ndoro rong ng bag bagii terlahir terl ahirnya nya gener generasi asi peny penyumba umbang ng yang bert bertangg anggung ung 6 jawab . Penjalinan kerja sama dengan lembagalembaga perguruan tinggi (akademik) dengan meni me ning ngka katk tkan an pe peng ngada adaan an pe peng nggu guna na fa fasi sili lita tas s ya yang ng mend me ndor oron ong g kep epad ada a pe pene neli liti tian an me mema masu suki ki ja jati ti dir irii berbangsa dan bernegara akan memperkokoh interaksi kesejagatan.

4 Lihat QS.9:122, supaya mendalami ilmu pengetahuan dan menyampaikan peringatan kepada umat supaya bisa menjaga diri (antisipatif). 5 5 Lihat QS.4:9, mengingatkan penanaman budaya taqwa dan perkataan (perbuatan) benar . 6 6 Generasi yang tumbuh dalam persatuan yang kokoh kuat dengan I’tisham kepa kepad da Allah lah dan dan menja enjauh uhii setia etiap p perpe erpeca caha han n (li (lihat hat QS.3:103, perbandingkan QS.4:145-146 , sesuai QS.22:78). 6

MAS’OED ABIDIN

Melalui pene Melalui peneliti litian an dan pene penelaaha laahan n per perobah obahananperobahan di desa dan kota sebagai antisipasi arus kesejagatan adalah keniscayaan yang akan memperk mem perkok okoh oh jati diri diri.. Pengo engopera perasiona sionalan lan hasi hasil-ha l-hasil sil penelitian dalam meningkatkan kerja sama berbagai instansi, bisa menopang peningkatan kesejahteraan 7. Mengg Me nggali ali ek ekot otek ekno nolog logii den dengan gan kear earifa ifan n ya yang ng ramah lingkungan, serta penanaman keyakinan aktual bah ba hwa ya yan ng ada sek eka ara rang ng ada dala lah h mili lik k ge gene nera ras si mendatang, menumbuhkan konsekwensi logis beban generasi kini berkewajiban memelihara dan menjaga untuk untu k di war wariska iskan n kepad epada a ger gereasi easi peng penggant ganti, i, seca secara ra lebih baik dan lebih sempurna8. Akti Ak tifi fita tas s in inii ak akan an me mema macu cu pe peni ning ngka kata tan n da daya ya kinerja di berbagai bidang garapan melalui pera pe ranc ncan anga gan n pe pemb mban angu guna nan n ar arus us ba bawa wah h da dan n al alur ur pemik ikir ira an, melalu luii pe pend nde ekatan ho hollis isttik (ho holi lis sti tic c approach). Men engh ghad adap apii ar arus us kes esej ejag agat atan an (g (glo loba bal) l) ya yang ng deras secara dinamik memerlukan penyesuaian kadar apa yang di kehendaki, maknanya adalah arus kesejagatan tidak boleh mencabut generasi dari akar budaya bud aya ban bangsa gsanya nya.. Se Sebal balikn iknya ya aru arus s kes eseja ejaga gatan tan it itu u semestinya di rancang bisa merobah apa yang tidak di kehendaki9. Seny nya ata tany nya a mem emb biark rka an di dirri terb rba awa ar arus us deras perobahan sejagat tanpa memperhitungkan jati diri akhirnya akan menyisakan malapetaka 10. 7 7 Lihat QS.6:54 dan QS.16:97, bandingkan QS.25:70-71. 8 8 Lihat QS.19:40, dan QS.21:105, pewaris bumi adalah hamba Allah yang shaleh (baik), bandingkan dengan QS.7:128. 9 9 Lihat QS.3:145 dan 148, lihat juga QS.4:134 , dan bandingkan QS.28:80. 1 10 Lihat QS.30:41 7


Sosialisasi Sosialis asi pemb pembinaa inaan n jati diri bang bangsa sa terl terletak etak pada pemeranan pemeranan maksimal maksimal fungsi ibu bapa (k (kekua ekuatan tan inti masy masyarak arakat at ter terdapa dapatt di ruma rumah h tang tangga) ga)11. Usaha berkesinambungan ini mesti sejalan dengan peng pe ngok okoh ohan an le lemb mbag aga a kel elua uarrga (e (ext xten ende ded d fa fami mily ly), ), serta pemeranan peran serta masyarakat secara pro aktif menjaga kelestarian adat budaya (hidup beradat). Seti Se tiap ap ge gene nera rasi si ya yang ng di la lahi hirk rkan an da dala lam m sa satu tu rumpun bangsa seyogyanya tumbuh menjadi kekuatan yang peduli dan pro-aktif dalam menopang pembangunan bangsanya dengan tujuan yang jelas, menciptakan kesejahteraan yang adil merata melalui program-program pembangunan. Sadar manfaat pembangunan seharusnya mera rata ta den enga gan n pr prin ins sip ip--pr prin ins sip jela las s, eq equi uitti yang berkesin berk esinambu ambungan ngan,, sehi sehingga ngga part partisip isipasi asi tumb tumbuh uh dari bawa ba wah h da dan n da data tang ng da dari ri at atas as,, pa pada da gi gili lira rann nnya ya pu pula la setiap individu di dorong maju dengan merasa aman yang menjamin kesejahteraan12. Ti Tida dak kla lah h mun ung gkin dian angg gga ap en entteng set etia iap p usaha kearah pemantapan metodol metodologi ogi pengembangan program pendidikan dan pembinaan (keluarga ga,, institusi, dan lingk lingkungan), ungan), dengan pemantap pemantapan an aqidah (pe (p emaha hama man n akti tiff aja jarran Aga gam ma) pa pad da ge gen ner eras asii mendatang 13. Ada dany nya a poli po liti tica call actio action n berk berken enaa aan n deng dengan an pengamalan ajaran-ajaran Agama (Islam) yang seny se nyat atan anya ya mer erup upak akan an an anut utan an te terb rbes esar ar ge gene nera rasi si 1 11 Lihat QS.66:6 bandingkan dengan QS.5:105. 1 12 Lihat QS.4:58, sela selanj njut utny nyaa dasa dasarr equi equiti ti (kea (keadi dila lan) n) adal adalah ah bukt buktii ketaqwaan ( QS.5:8) 1 13 Sesuai QS.3:102, sela selanj njut utny nyaa kemu kemuli liaa aan n hany hanyaa pada pada bang bangsa sa yang yang bertaqwa (QS.49:13). 8

MAS’OED ABIDIN

mendatang, mendata ng, niscaya niscaya akan akan menjadi menjadi sumb sumber er kek kekuat uatan an besar be sar dal dalam am pr prose oses s pem pemban bangun gunan an me melal lalui ui in integ tegra rasi si akti ak tif, f, di dim man ana a um umat at be berp rper eran an se seba baga gaii su subj bjek ek ba bagi gi pembangunan pembanguna n bangsa itu sendiri14. Gene Ge nera rasi si pe peny nyum umba bang ng (i (ino nova vato tor) r) sa sang ngat at di perlukan pembentukannya dalam kerangka pemb pe mban angu guna nan n be berj rjan angk gka a pa panj njan ang. g. Bi Bila la te terl rlup upak akan an,, gene ge nera rasi si ya yang ng te terl rlah ahir ir ad adal alah ah ge gene nera rasi si pe peng nggu guna na (konsumptif) yang jauh dari sikap produktif, dan akan merupakan merupak an benalu bagi bangsa dan negara15. Semo Se moga ga Al Allah lah me membe mberi ri ke keku kuata atan n me memel meliha ihara ra amanah bangsa ini. Amin. Padang, April 1998.

MASA DEP DEPAN AN

Betapa Beta papu pun n kr kris isis is te teng ngah ah me mela land nda a In Indo done nesi sia a sebagai bahagian dari kawasan Asia Tenggara, namun seba se baga gaii ba bang ngsa sa ya yang ng be besa sarr se sem mes esti tiny nya a be bers rsik ikap ap opti op tim mis de deng ngan an do dorron onga gan n se sema mang ngat at be besa sarr ba bahw hwa a bangsa ban gsa (k (kaw awasa asan) n) ini ak akan an me menja njadi di pus pusat at kegi egiat atan an masa datang, baik dalam penguasaan ekonomi ataupun ata upun inte intelekt lektual ual men menghad ghadapi api per percatur caturan an abad ke duapuluh satu. Suatu Su atu ken enyat yataa aan, n, ins instal talasi asi kek ekuat uatan an ek ekon onom omii terpegan terp egang g oleh baha bahagian gian ter terke kecil cil (sel (selecte ected d mino minority rity)) dengan penguasaan keperluan mayoritas penduduk di 1 14 “wa man yattaqillaha yaj’allahuu makhrajan”(QS.65:2-3) Lihat pula QS.3:160, dan QS.47:7 . 1 15 Lihat QS.28:83 9


pedesa pede saan an.. Na Namu mun, n, bi bila la kek ekua uata tan n kec ecil il in inii ma mamp mpu u membangkitkan peran penguasaan keperluan terbesar masyarakat, adalah suatu keniscayaan semata bangsa ini ak akan an dap dapat at ber berger gerak ak sec secara ara pas pasti ti me menja njadi di um umat at yang di perhitungkan. Sulit untuk di elakkan, adanya suatu keharusan memelihara gerak pertumbuhan dari bawah (bottomup). Usaha nyata perlu dikembangkan melalui ekonomi keluarga dan pemungsian kekuatan ekonomi pasar pas ar dar darii pe pedes desaa aan. n. Ka Kare rena na,, yan yang g ak akan an me memim mimpin pin orang banyak adalah yang bisa berbuat banyak untuk orang banyak itu. Peranan generasi mendatang harus di siapkan pada dasar dasar kes kesepahaman epahaman memeliha memelihara ra destiny sendiri, deng de ngan an men ena ana nam mkan keb ebe eba bas san tera rara rah h unt ntu uk menum me numbuh buh kem emban bangk gkan an tan tanggu ggung ng jaw jawab ab ber bersa sama, ma, dalam upaya meningkatkan daya saing dan menghasilkan hal-hal yang produktif, pada gilirannya akan membuahkan beragam hasil usaha yang dinikmati bersama. Memang ada satu kecemasan bahwa sebahagian generasi yang bangkit kurang menyadari tempat berpijak. Sebenarnya suatu kelaziman belaka pada pa da kaw awas asan an ya yang ng te teng ngah ah be berk rkem emba bang ng ta tamp mpil ilan an kol olek ekti tivi vita tas s le lebi bih h me meng nged edep epan an da dari ri pa pada da ak akti tivi vita tas s indivi ind ividu. du. Da Dala lam m hub hubung ungan an ini dip diper erluk lukan an pen penyat yatuan uan gerak langkah memelihara sikap-sikap yang harmonis deng de ngan an me meng nghi hind ndar arii ad adan anya ya tin inda dak kan ek eksp splo loit itas asii dala da lam m hu hubu bung ngan an be berrma masy syar arak akat at.. Pen engu guat atan an da daya ya implemen impl ementas tasii konse onsep-k p-konse onsep p aktu aktual al men menjadi jadi sang sangat at penti pen ting, ng, me melal lalui ui rese esear arch ch dan pen pengem gemban banga gan n ser serta ta kualita dalam membentuk kondisi. Pemberdayaan institusi (lembaga) kemas emasyara yaraka katan tan yang ada (ada (adat, t, agam agama, a, per perguru guruan an ting ti nggi gi), ), da dala lam m me menc ncap apai ai uj ujud ud keb eber erha hasi sila lan, n, me mest stii dise di seja jala lank nkan an de deng ngan an kel elom ompo pok k um umar ara’ a’ (p (pen engu guas asa) a) yang adil (kena pada tempatnya). 10

MAS’OED ABIDIN

Ket eter ersa samb mbun unga gan n pe pend ndap apat at il ilmu muan an da dan n pa para ra peng pe ngam amat at me mela lalu luii di dial alog og,, da dan n pe pene neka kana nan n am aman anah ah pada pad a pem pemega egangng-pem pemega egang ng ken endal dalii ek ekon onom omi, i, ser serta ta penyatuan gerak seluruh masyarakat yang ujud dalam do’a do ’a (h (har arap apan an)) be berp rpad adu u pa pada da us usah aha a (k (ken enya yata taan an), ), merupakan pekerjaan mendesak dalam meniti suatu pengembangan pengemban gan pembangunan (development). Pemeranan seni mengajak secara aktif (dak (d akwa wah) h) ak akan an me meny nyok okon ong g me memp mper erta taha hank nkan an ap apa a yang kita miliki dan membuat apa yang belum kita miliki. Akhla lak k muli lia a ada dallah sua uattu kem eme estia ian n ba bagi gi mendorong tumbuhnya pro-aktif dalam gerak pembangunan pembanguna n fisik dan non-fisik. Suat Su atu u kec ecem emas asan an ba bahw hwa a di dian anta tara ra ge gene nera rasi si yang yan g ten tengah gah ber berk kem emban bang g bel belum um sia siap p me memer merank ankan an tugas di masa depan, memang beralasan. Gejala itu terlihat dari banyaknya generasi bangsa yang masih terdidik dalam bidang non-science (seperti, kecenderungan terhadap yang berbau mistik, parano par anorm rmal, al, ped peduk ukuna unan, n, pen pengua guasaa saan n kek ekuat uatan an jin jin,, budaya lucah, pergaulan bebas, kecanduan ectacy,dan konsumsi penanya yan ngan pornografi) ditengah berkembangnya iptek. Gejala ini tampil pada perm pe rmuk ukaa aan n ta tata ta pe perg rgau aula lan n ya yang ng di dipe perm rmud udah ah ol oleh eh penayangan informasi produk cyber space. Kei eing ngin inan an ya yang ng ti tida dak k se sele lekt ktif if,, pe peni niru ruan an ga gaya ya hidup yang tidak berukuran, sesungguhnya akan lebih banyak menghambat kesiapan menatap masa depan. Kemun ungk gkin ina an in inii bisa terj rja adi karena kura ran ngn gny ya inte in terres estt te terh rhad adap ap ag agam ama a da dan n mu mula laii me meni ning ngga galk lkan an puncak-puncak budaya yang diwarisi, diperberat oleh tindakan para pemimpin formal dan non-formal yang keb eban anya yak kan anny nya a ma masi sih h te terp rpau autt pa pada da pe peng ngam amat atan an tradisionall dan non-science. tradisiona Pro roble blemat matik ika a in inii ak akan an ter terata atasi si den denga gan n usa usaha ha berk be rkete eterus rusan an dal dalam am me meme melih lihara ara kem emur urnia nian n aq aqida idah h 11


(tauhid) supaya tidak terjadi pemahaman dan pengam pen gamala alan n kes eseha eharia rian n aga agama ma yan yang g cam campur pur adu aduk, k, serta usaha berkesinambungan dalam menjaga agar tidak terjerumus dalam kehidupan materialis. Upaya yang intensif ini semestinya berkemampuan menggiring Sumber Daya Umat tetap bert be rtum umpu pu kep epad ada a sc scie ienc nce e de deng ngan an ni nila laii ag agam ama a da dan n budaya. Tugas ini perlu di emban secara terpadu. Padang, Maret 1998.

Hijrah

Secara sederhana, hijrah berarti pindah pindah.. Suatu peristiwa Si Sira rah h Na Naba bawi wi (s (sej ejar arah ah Ras asul ulul ulla lah h SA SAW) W) bers be rsa ama ma--sama Mukmin inin in pin ind dah da darri Makkah ke Madinah pada satu setengah millenium yang lalu, dan meru me rupa paka kan n aw awal al ta tahu hun n ba baru ru Is Isla lam m se seja jak k sh shah ahab abat at Umar Um ar Ib Ibnu nu Al Al-K -Kha hatt ttab ab RA me mene neta tapk pkan anny nya a se seba baga gaii kale ka lende nderr hi hijra jrah. h. Hi Hijra jrah h buk bukan an me melar larik ikan an dir dirii ka karrena takut siksaan, atau karena tekanan musyrikin Quraisy semata. Hij ijra rah h ada dala lah h sa sattu peris isti tiw wa pent ntin ing, g, yang menjadi titik awal (starting-point ( starting-point ) kebangkitan Dakwah Isla Is lam. m. Hi Hijr jrah ah me meru rupa paka kan n de dedi dika kasi si de demi mi key eyak akin inan an (iman) dan bukti kepatuhan serta taat prinsip terhad ter hadap ap aja ajaran ran ta tauh uhid. id. Hij Hijra rah h me merup rupak akan an jaw jawaba aban n tegas atas seruan Allah melalui pembuktian kecintaan sejati (mahabbah mahabbah)) kepa pada da Muh uham amma mad d Ras asul ulul ulla lah h SAW, dengan mengalahkan kecintaan terhadap harta benda, sanak keluarga serta kerelaan menggantinya dengan keikhlasan menerima Ajaran Islam. Hijrah adalah fenomena kekuatan umat Mukminin dalam menampilkan citra ajaran dan latihan yang di lakukan Rasulullah SAW terhadap pengikutnya, set ete ela lah h mer ere eka di uj ujii den enga gan n kri ris sis ber erup upa a “… 12

MAS’OED ABIDIN

tertek tert ekan an di ta tana nah h ai airr se send ndir irii ba bahk hkan an di dian anca cam m da dan n ditak dit akuti uti ak akan an dic diculi ulik. k..(Q .(QS.8 S.8:26 :26)” )” ak akhi hirn rnya ya ma mamp mpu u menampilkan satu sosok umat bermutu ( khaiyrummah)) yang siap memikul tanggung jawab ummah manusiawi sebagai khalifah Allah di muka bumi. Hijrah puncak kewibawaan ajaran Islam, merupakan gerakan nyata dari interpretasi Wahyu Al Quran Qur an yan yang g te telah lah me menja njadik dikan an Isl Islam am se sebag bagai ai aga agama ma yang haq (benar) dari Allah, yang tidak bisa di rusak oleh perdayaan dan tekanan dari golongan musyrikin (atheis atheis)) Qura Quraisy isy ber berupa upa pena penangka ngkapan, pan, pem pemenja enjaraan, raan, pemb pe mbun unuh uhan an,, pe peng ngus usir iran an,, pe penc ncul ulik ikan an,, pe peng nguc ucil ilan an,, int ntim imid idas asii da dan n ti tid dak bo bolleh berhub ubun unga gan n daga gang ng (emb (e mbar argo go ek ekon onom omi) i) se sert rta a be berm rmac acam am us usah aha a ma maka karr yang ya ng di dipe perl rlak akuk ukan an te terrha hada dap p Ras asul ulul ulla lah h SA SAW W da dan n orang-oran oran g-orang g Muk Mukmin, min,” ”…da …dan n (ak (akhir hirnya nya)) Al Alla lah h seb sebai aikkbaik ba ik pe pemb mbal alas as ti tipu pu da daya ya”( ”(QS QS.8 .8:3 :30) 0).. Maka, hijrah adalah satu kebenaran undang-undang baja perj pe rjal alan anan an se seja jara rah h ma manu nusi sia a be berk rkey eyak akin inan an ta tauh uhid id dengan akidah Islam. Hijrah adalah kesediaan melaksanakan reforma refo rmasi si akt aktual ual deng dengan an mena menangga nggalka lkan n kehidupan jahili yang nyata terlihat tumbuh membiasa sebagai karakte kar akterr masy masyara arakat kat Jahi Jahiliya liyah, h, sepe seperti rti penyembahan berha be rhala la dan ma manus nusia, ia, hil hilang angnya nya bat batas as ha halal lal-ha -haram ram,, berkelak berk elakuan uan keji terc tercela ela (zin (zina, a, sadi sadis, s, mira miras, s, koru korupsi, psi, kolusi, manipulasi, hedonis dan riba), menjadi anc ncam ama an te terrha hada dap p jir ira an, mem emu utus sil ila atur urrrah ahim im dengan membahayakan ketenteraman tetangga, yang kuat mene nela lan n yang lem emah ah,( ,(li liha hatt “Al Is Isla lam m Ruh uhul ul Madan Ma daniya iyah” h” yan yang g me menuk nukilk ilkan an pe penje njela lasan san Sha Shahab habat at Ja’far bin Abi Thalib kepada Kaisar Negus di Habsyi). Dengan strukturisasi ruhaniyah melalui Risalah Muha ham mma mad d SA SAW W, ya yan ng terk rke ena nall shiddiq (lurus, transparan), amanah (jujur), tabligh (dialogis), fathanah (i (ilm lmia iah) h),, di dita tana namk mkan an key eyak akin inan an be bers rsih ih kepada kekuasaan Allah Yang Esa (tauhidiyah tauhidiyah), ), 13


kepercayaan terhada dap p hari berbangkit (akhirat ), ), disi di sipl plin in be beri riba bada dah h (syari’at ), ), op opti timi mism sme e ya yang ng ti ting nggi gi terhadap luasnya bumi (rezki rezki)), kesaudara raa an mendalam (mu-akhah mu-akhah)), akhirnya setiap pribadi mukmin siap untuk berhijrah semata-mata meng me ngha hara rapk pkan an ba bala lasa san n ( pahala) pahala) dari Allah (lihat, QS.4:100).. QS.4:100) Hijrah Hij rah te telah lah me menja njadi di ket eteta etapan pan op opera eratif tif ya yang ng berlangsung terus menerus dalam proses restrukturisasi masyarakat baru yang berdiri dengan ikatan kepercayaan dengan prinsip dasar yang lebih tinggi tin ggi dar darii se sek ked edar ar hu hubun bungan gan so solid lidar arita itas s kelo elomp mpok ok (‘a ‘ash shab abiy iyah ah,, nep epot otis isme me)) dan tumbuh-kembang menja me njadi di mas masyar yarak akat at ma majem jemuk uk per perta tama ma yan yang g hid hidup up diatas landasan keadilan berkemakmuran 1. Hijrah Hij rah tel telah ah me membe mbent ntuk uk tat tatana anan n ma masya syarak rakat at yang ya ng te terb rbuk uka a un untu tuk k se semu mua, a, de deng ngan an kes esem empa pata tan n berk ber kem emban bang g me menca ncari ri kehi ehidup dupan an ber berda dasar sar ha hak k asa asasi si yang sama bagi semua anggota masyarakatnya. Tidak ada kelompok yang bisa mencegah berbagai anggota masya ma syarak rakatn atnya ya unt untuk uk ma maju. ju. Sal Salah ah sat satu u keut eutama amaan an yang ya ng di ta tamp mpil ilk kan Is Isla lam m ad adal alah ah me memb mban angu gun n sa satu tu masy sya ara rak kat yang kuat ber erd das asa arkan sik ika ap sa sallin ing g meng me ngas asih ihii (uk ukhu huww wwah ah da dan n ma maha habb bbah ah)) dan saling membantu (ta’awun (ta’awun), ), sebuah peradaban yang tinggi yang melahirkan suatu lingkungan yang sehat politik, ekonomi, kebudayaan dan materil, sehingga memungk mem ungkink inkan an man manusia usia men mengarah garahkan kan diri dirinya nya unt untuk uk menye me nyemb mbah ah All Allah, ah, me mengi ngik kut per perint intahah-per perint intahah-Nya Nya

1

Sejara Sejarah h kemudia emudian n membuk membuktik tikan an betapa betapa Shahab Shahabat at Ali bin Abi Thalib Thalib pernah pernah diadili diadili atas atas aduan aduan seoran seorang g Yahudi ahudi dengan dengan dakwaa dakwaan n pemili pemilika kan n sepera seperangk ngkat at baju baju besi besi oleh oleh seoran seorang g hakim hakim Muslim Muslim dan akhirn akhirnya ya demi demi hukum dan keadilan Ali bin Abi Thalib bisa di kalahkan lantaran tidak dapat mengetangahkan bukti-bukti di pengadilan (mahkamah ( mahkamah). ). Nash (teks) Al Quran membuktikan pula bahwa masyarakat Madinah tumbuh berkeamanan yang tenteram serta dihuni tidak hanya oleh umat Mukmin (homogrenitas ( homogrenitas agama), tapi juga oleh Yahudi-Nashara (Judeo-kristiani) dan Munafik.

14

MAS’OED ABIDIN

dalam semua kegiatan (lihat (lihat QS.Tahrim,ayat 6), 6 ), tanpa adanya adan ya rint rintanga angan n dari inst institus itusi-in i-institu stitusi si masy masyara arakat kat.. Masyarakat akan tetap di anggap terbelakang sepanjang ia gagal menciptakan satu lingkungan yang tepat untuk menyembah Allah sesuai dengan syari’atNya. Maka tidak dapat di sangkal bahwa Islam dan Iman Im an te tela lah h ma mamp mpu u me memb mban angk gkit itk kan mo moti tiva vasi si kua uatt dengan keyakinan diri yang unggul memiliki keb ebeb ebas asan an te tera rara rah h da dan n be bert rtan angg ggun ung g ja jawa wab, b, ba baik ik secara moral maupun intelektual. Inilah suatu catatan kak akii da dari ri se seja jara rah h hi hijr jrah ah ya yang ng ta tak k bo bole leh h di ab abai aika kan. n. Generasi umat Islam hari ini harus mampu mencapai visi vi si ba baru ru da dala lam m ge gelo lomb mban ang g kes esad adar aran an Is Isla lam m ya yang ng peng nga aruh uhny nya a nampa pak k dala lam m ta tattana nan n kehi hid dup upa an duniawi. Hanya kelompok Yahudi ( zionis zionis)) tidak pernah diam berupaya sekuat daya agar manusia senantiasa mengikut millah (k (kon onse seps psii da dan n ca cara ra-c -car ara) a) me merrek eka a (QS.2:120 QS.2:120). ). Wallahu a’lamu bis-shawaab. Padang, 1 Muharram 1419 H

Isra’ Mi’raj Meneropong Kekuasaan Allah Dalam Ilmu Modern

15


Bulan Bula n Raj ajab ab te tela lah h ki kita ta ti ting ngga galk lkan an.. Di da dala lamn mnya ya terrda te dapa patt sa satu tu pe peri rist stiw iwa a kem emba barr (I (Isr sra’ a’ da dan n Mi Mi’r ’raj aj)) Muhammad Muhamm ad SA S AW yang merupakan pilar penting dalam rentetan Risalah Islam. Peristiwa pertama dikenal dengan peristiwa Isra’ (perjalanan malam hari) Rasulullah SAW berawal dari Masj Ma sjid idil il Ha Hara ram m (M (Mak akk kah ah)) da dan n be bera rakh khir ir di Mas asji jidi dill Aqsha Aq sha (B (Bait aitul ul Ma Maqd qdis, is, Pale alesti stina) na).. Ked edua ua tem tempat pat it itu u lla adz dzii ba bara rakn kna a tela te lah h di dibe berk rkat atii se sek kel elil ilin ingn gnya ya (all haulahu), haulahu ), sebagai tempat diutusnya banyak Nabi dan Rasul-Rasul sejak Ibrahim AS hingga Isa ibni Maryam. Di se seki kita tarr Baitulmaqdis tela telah h ditu diturunk runkan an Kitabullah (Taurat, Zabur, Injil, dan beberapa shuhuf) melal me lalui ui Rasu asul-R l-Rasu asull All Allah ah peg pegang angan an Aga Agama ma Sam Samaw awii untuk bimbingan dan pedoman ummat manusia dari masa ke masa. Di keliling Masjidil Haram (Makkah dan Ma Madin dinah ah)) di diwah wahyuk yukan an Al Qur Quran anul ul Ka Karim rim kepa epada da Muham Mu hamma mad d SA SAW, W, ya yang ng me menja njadi di rah rahma matt be besar sar tia tiada da ternilai untuk seluruh penduduk alam ini, sampai akhir masa. Perjalanan Isra’ merupakan bukti kemuthlakan linuriy riyahu ahuu u min kek ekua uasa saan an Al Alla lah h Ma Maha ha Pen enci cipt pta a (linu ayatina)) yang mampu merubah ruang dan waktu, tak ayatina terpau ter pautt kep epada ada dim dimens ensii me menur nurut ut ba batas tas ak akal al fik fikira iran n manusia. Kecerdasan akal (rasional intelegensia) yang dipu di puny nyai ai ma manu nusi sia a sa sang ngat at te terb rbat atas as.. Men enga gand ndal alka kan n semata sem ata-m -mata ata kema emamp mpuan uan ras rasio io tid tidak ak ak akan an ma mamp mpu u mence me ncern rna a per perist istiwa iwa san sangat gat spe spekt ktak akula ularr ini ini.. Apa Apalag lagii kal alau au ya yang ng me menj njad adii uk ukur uran an ha hany nyal alah ah ja jara rak, k, wa wakt ktu, u, ruang dan dimensi materi. Sampai kinipun, saat teknologi transportasi sudah maju, ma ju, per perist istiwa iwa Isr Isra’ a’ mas masih ih mer merupa upaka kan n mi miste steri ri ilm ilmu u pengetahuan. Ada yang percaya bahwa peristiwa itu bena be narr te terj rjad adi. i. Ad Ada a pu pula la ya yang ng be bera rang ngga gapa pan n se seba baga gaii cerita dongeng dan mimpi belaka. Ilmu pengetahuan mala lah h mempe pert rta anya yak kan baga ba gaim iman ana a pers rsa ama maa an gerak ger aknya nya den dengan gan te tekno knolo logi gi tr trans anspor porta tasi si dan bet betapa apa 16

MAS’OED ABIDIN

kaj ajia iann nnya ya men enur urut ut hu huk kum da dasa sarr mekanika (ilmu gerak) yang dikenal sekarang. Lebih ekstrim lagi kalau tida ti dak k te terk rkaj ajii ol oleh eh il ilmu mu pe peng nget etah ahua uan n mo mode dern rn,, ma maka ka peristiwa itu mustahil diterima. Suatu kejadian menurut embanan teori realitivitas dala da lam m di dime mens nsii ru ruan ang g da dan n wa wakt ktu, u, (k (ked edua uany nya a bu buk kan besaran yang muthlak, melainkan tergantung kepada sipengamat), maka dalam dimensi ini belum ada satu bend be nda a me mele lebi bihi hi kec ecep epat atan an ma maks ksim imum um (k (kec ecep epat atan an cahaya). Kecepatan itu bisa dicapai oleh materi yang memiliki massa diam nol, yakni gelombang elek el ektr trom omag agne nett (s (sep eper erti ti si sina narr ga gamm mma, a, si sina narr X, da dan n cahaya).. cahaya) Teo eori ri in inii ju juga ga me meny nyeb ebut utka kan n ad adan anya ya pe perrob obah ahan an kerangka waktu, panjang, dan massa. Semakin tinggi kece ecepat patan an sua suatu tu ma mater terii ma massa ssa sem semak akin in ber bertam tambah bah dilatation tion (pemuluran waktu) dan besar terjadi time dilata panj pa njan ang g me meng ngal alam amii kon ontr trak aksi si.. Kon onse sekw kwen ensi si te teor orii (rea (r eali liti tivi vita tas) s) in inii mel elah ahir irka kan n su suat atu u kae aeda dah, h, ba bahw hwa a materi tidak dapat dimusnahkan, tidak dapat dicipt dic iptak akan, an, te tetap tapii dap dapat at dik dikon onver versi si keda edalam lam ben bentuk tuk atau gelombang. Perjalanan menempuh jarak antara Masjidil Haram (Makk (Ma kkah ah)) den dengan gan Ma Masji sjidil dil Aq Aqsha sha (P (Pal alest estina ina)) de denga ngan n hasil teknologi transportasi maju hari ini bisa ditempuh kurang dari semalam (memakai kapal terbang, terrma te masu suk k ru rumu musa san n me mek kan anik ika a kl klas asik ik). ). Ak Akan an te teta tapi pi,, tingk ti ngkat at tek tekno nolog logii tra transp nspor ortas tasii 15 mi mille lleniu nium m lalu itu adalah Kuda, Onta, Keledai atau jalan kaki. Di sinilah tum umb buhn hnya ya ba ban nta tah han musy syri rik kin Qu Qurrais isy y karen ena a kem emam ampu puan an ak akal al me meli liha hatn tnya ya se seba baga gaii su suat atu u ya yang ng mustahil. Perta ertanyaa nyaan n beri beriku kut, t, kender enderaan aan apa yang dipa dipakai kai Muhammad melakukan perjalanan malam (Isra’). Bila

17


disebut denga disebut dengan n berk berkende enderaan raan buraq2. Ma Mak ka it itup upun un dili di liha hatt se seba baga gaii su suat atu u ya yang ng be berl rleb ebih ihan an,, se sela lanj njut utny nya a juga juga san sangat gat mus musta tahil hil.. Ki Kilat lat ada adala lah h sa satu tu ge gelom lomban bang g elektr elek troma omagnet gnet deng dengan an ke kecepa cepatan tan mak maksimu simum m sepe seperti rti kecepatan cahaya, sehingga dengannya jarak matahari dan bumi bisa dijelang dalam waktu delapan menit Sebenarnya Buraq (barq (barq)) tidak sama dengan kilat dala da lam m ar arti ti ya yang ng la lazi zim, m, ka karren ena a mem emil ilik ikii kec ecep epat atan an “sekejap mata” dan mampu menempuh jarak sejauh mata memandang. Kenyataan keseharian kita membu bukt ktiikan bah ahw wa mata ta tan npa ala latt ba bant ntu u bis isa a memandang memandan g bintang dilangit yang jaraknya ribuan kal kalii jarak jarak mata matahari hari.. Kar Karenan enanya ya dapa dapatt disi disimpul mpulkan kan bura buraq q buk bu kanla lah h kila latt da dala lam m di dim mens nsii pe peng nger erttia ian n umum dengan kecepatan melampuai cahaya, bahkan mungkin 18 juta kali kecepatan cahaya. Sekali lagi, bila Muhammad masih ter-kungkung pada dimensi ruang dan waktu, mustahil dia bisa bergerak secepat kilat, kecuali jika telah dirubah menjadi foton (paket energi gelombang elektromagnet, yang kecepatannya kecepatann ya sama dengan cahaya), dan bila itu yang terj te rjad adii sa sang ngat at su suli litt un untu tuk k kem emba bali li kep epad ada a ma mate teri ri semula, lebih rumit membayangkan terjadi pada diri manusia seperti Muhammad. Kej ejad adia ian n in inii di dilu luar ar ja jang ngk kau auan an ak akal al da dan n in inde dera ra manu ma nusi sia. a. Ak Akal al ti tida dak k ma mamp mpu u me meng ngga gamb mbar ar li lint ntas asan an gerak ger ak yan yang g te terja rjadi. di. Ba Bahk hkan an ilm ilmu u pen penget getahu ahuan an tid tidak ak mampu menuliskan persamaannnya persamaannnya dalam teori gerak

2 Buraq,berasal dari kata barq artinya kilat 18

MAS’OED ABIDIN

(mekanik (meka nika) a) New Newton ton ata ataupu upun n Ein Einste stein in3. Ked edua ua teo eorri gerak tersebut dalam kasus ini tidak berlaku lagi. asraa” Kat ata a kun unci ciny nya a te terl rlet etak ak pa pada da kat ataa-k kat ata a “ asraa ” (kata (k ata kerj erja a tra transi nsiti tiff yan yang g mem memper perluk lukan an oby obyek ek)) dan berasal dari kata kerja intransitif “saraa “ saraa”, ”, berarti telah berjalan malam hari. Obyek asraa adalah Muhammad . KataKa ta-ka kata ta Isr Isra’ a’ dia diamb mbil il da dari ri ben bentuk tuk ma mashd shdar ar sa saraa raa,, sehingga secara harfiyah diartikan perjalanan malam hari dari Masjidil Haram hingga Masjidil Aqsha, yang sepenuhnya dalam perencanaan sampai pada pelak pe laksan sanaan aan pe perja rjalan lanan an (b (baik aik da dalam lam be bentu ntuk k sa saran rana, a, alat yang dipakai, sifat perjalana nan n, waktu dan kece ecepat patan) an) se sema matata-ma mata ta ada adalah lah abs absolu olutt (mu (muth thlak lak)) menjadi ilmu dan kekuasaan Allah adanya. Subhanallah. Sec Secara ara bij bijaks aksan ana a All Allah ah me mempe mperli rlihat hat-kan ka n kek ekuas uasaa aan n mu muthl thlak ak it itu u den denga gan n aw awala alah h ka kalim limat at “Subhanal-ladzii” 4 dan seterusnya. Disinilah wilayah iman, dan bila kita lihat dari sisi ini ni,, je jela las sla lah h ada sat atu u kons nsep ep ya yang ng leb ebih ih tua da darri umu um urnya teori ge gera rak k (m (me ekani nik ka) kla las sik ataup upun un modern, mode rn, yait yaitu u teori gerak kun fa yakun (absolut kek ekua uasa saan an Allah Allah). ). Kek Kekua uata tan n ag agun ung g (rak (r aksa sasa sa)) in inii merup me rupak akan an wil wilaya ayah h im iman an (k (keya eyakin kinan) an) yan yang g ber berura uratt berakar pada kalbu (hati) manusia. Suatu kekuatan inti sekarang ada dua hukum hukum dasar mekanika mekanika (ilmu gerak). 3 Diketahui hingga sekarang Kesatu, Kesatu, disebut sebagai mekanika klasik (dikembangkan Isaac Newton, dengan tiga hukum dasarnya yaitu kelembaban,gerak dan aksi-reaksi), berlaku berlaku untuk gerakan suatu materi materi yang kecepata kecepatannya nnya rendah, rendah, jauh lebi lebih h kecil ecil diba diband ndin ing g deng dengan an kecep ecepat atan an caha cahaya ya (300 (300.0 .000 00 km/d km/det etik ik kuadrat). Kedua, Kedua, dise disebut but mekanik mekanika a modern modern (dikembangkan Albert Albert Einstei Einstein, n, dengan teori relativitas dan konsep kenisbiannya), berlaku untuk materi yang kecepatannya sangat tinggi, yang besarnya mendekati kecepatan cahaya cahaya,, dan ini hanya hanya bis bisa a dicapa dicapaii oleh oleh materi materi yang yang beruku berukuran ran kecil kecil seperti electron.

4 QS.17:1 19


(inner side) dalam bentuk emotional inteligensia, yang pada pad a gil gilira iranny nnya a ma mampu mpu menumbuhkan kesadaran ilmiah ilm iah ra rasio sionil nil,, sep sepert ertii dip diperl erliha ihatk tkan an ol oleh eh Abu Ba Baka karr AshAs h-Sh Shid iddi diq q ta tatk tkal ala a me mend nden enga garr pe peri rist stiw iwa a Is Isra ra’’ it itu u disampa disa mpaika ikan n oleh Muh Muhamma ammad d Ra Rasulu sulullah llah Shal Shallall lallahu ahu ‘alaihi wa Sallam am.. Dia membenarkan peristiwa menc me ncen enga gang ngka kan n in ini, i, ba bahk hkan an le lebi bih h da dari ri it itu, u, di diap apun un percay per caya a bil bila a Mu Muham hammad mad me menya nyatak takan an na naik ik kela elangi ngitt sek se kal alip ipun un.. In Inil ilah ah kes esad adar aran an ra rasi sion onil il il ilmi miah ah,, ka karren ena a Muhammad adalah utusan Allah.

Artinya “sungguh Dia (Allah) Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (QS.17:1) Perist Peri stiw iwa a ke kedu dua, a, ad adal alah ah Mi’ i’ra rajj (n (nai aik k ke kete temp mpat at yang paling tinggi), sebagai dijelaskan pembuktiannya pembuktiannya oleh Allah dalam Firman-Nya :

Artinya : sesu sun ngg ggu uhnya Muhammad tela lah h “Dan se melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada wakt wa ktu u ya yang ng la lain in,, (y (yai aitu tu)) di Si Sidr drat atil il Mu Munt ntah aha. a. Didekatnya ada surga tempat tinggal, (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Peng Pe nglih lihat atann annya ya (Mu (Muha hamm mmad ad)) ti tida dak k be berpa rpalin ling g dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauin melam pauinya. ya. Sesung Sesungguhnya guhnya dia telah melih melihat at 20

MAS’OED ABIDIN

sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhan-Nya yang paling besar”5 (QS.53,An-Njm,a (QS.53,An-Njm,ayat yat 13-18). Mi’raj6 adalah kelanjutan Isra’, naik ketangga. Dalam Surah al Ma’arij itu disebutkan :

Artinya : “Malaikat-Malaikat da n Jibril (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari kadarnya limapuluh ribu tahun” tahun” (QS.70:4). Perj erjala alanan nan sa satu tu ha hari ri ma malai laika kat, t, ber berban bandin ding g dengan 50.000 tahun dalam hitungan manusia. angka yang misterius. Atau dalam surah lainnya disebutkan pula :

naik yang sama sama Suatu

Artinya : “Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kem emud udia ian n ur urus usan an it itu u na naik ik kep epad adaa-Ny Nya a da dala lam m satu hari yang kadarnya (la lam manya) adalah seribu ta h u n menurut perhitunganmu” (QS.32:5).. (QS.32:5) Makna sesungguhnya dari angka misterius 50.000 tahun dan 1.000 tahun, dengan perbandingan hitungan waktu satu hari (kecepatan malaikat) 5 Muhammad melihat Jibril untuk pertama kalinya dalam bentuk asli itu adalah tatkala diturunkan wahyu pertama Surat Al ‘Alaq (96) ayat 1-5. Keabs eabsah ahan an pengl penglih ihat atan an Muha Muhamm mmad ad ini ini dipe diperk rkua uatt oleh oleh Wahyu ahyu Alla Allah h QS.53,An-Najm, ayat 1-14)

6 Kata mi’raj mashdar dari ‘ aroja, berarti telah naik tangga. Harfiyahnya, mi’raj bermakna tangga, bentuk pluralnya ma’arij juga dipakai dalam penamaan salah satu Surat dalam Al Quran (S,70).

21


sesungguhnya merupakan rahasia ilmu Allah. Namun, jik jika a an angk gka a te ters rseb ebut ut di dipa paha hami mi se seba baga gaii pemuluran waktu (t (time ime dil dilata atatio tion) n) da dala lam m kon onse sep p me meka kani nik ka realitivistik, maka perjalanan malaikat satu hari baru teramati dalam dimensi waktu 50.000 tahun (minimal 1000 10 00 ta tahu hun) n) ol oleh eh ma manu nusi sia a (p (pen enga gama matt di diam am). ). Ha Hall inii in hanya bisa terjadi kalau kecepatan yang berlaku lebih dari kecepatan cahaya dalam teori ilmu pengetahuan modern. Kalau kons nsep ep ini ditel elaa aah h, perta tan nya yaa ann nnya ya adalah “apakah malaikat itu suatu gelombang elektro magne ma gneti tik”? k”? Da Dalam lam se sebua buah h had hadist ist,, ‘Ai ‘Aisya syah h R.’A .’Anha nha,, meriwayat meri wayatka kan n bahw bahwa a Ma Malai laika katt itu ter tercip cipta ta dar darii nur (cahaya). Kar aren ena a Ma Mala laik ikat at ad adal alah ah ma makh khlu luk k gh ghai aib, b, bu buk kan mater ma teri, i, ma maka ka pas pasti ti buk bukan an ter tergol golon ongka gkan n gel gelom omban bang g elektr ele ktrom omagn agnet etik ik yan yang g dap dapat at did didete eteksi ksi ol oleh eh ma manus nusia ia dan dapat dikendalikan sebagaima man na lazimnya gelombang elektromagnetik lainnya dialam ini. Iman , yang pada gilirannya hanya Inilah Wilayah Iman, mampu menggumamkan kata kagum “Subhanallah”, dan tak akan pernah dirasakan oleh ilmuan vrijdenker (bebas agama) atau atheis sepanjang zaman. Andai kata perjalanan di ma’arij itu menjadi dasar bahas asa an perjalanan mi’raj, dalam kadar sehari berbanding 50.000 tahun, niscaya perjalanan itu akan berk be rkec ecep epat ata an 18 jut uta a kali pe perj rja ala lana nan n kec ece epa pattan tekn te knol olog ogii tr tran ansp spor orta tasi si mo mode derrn, da dala lam m pe perrhi hitu tung ngan an manusia berdimensi ruang dan waktu. Peristiwa kedua ini lebih menakjubkan dari peristiw peri stiwa a pert pertama. ama. Leb Lebih ih susa susah h mem membaya bayangk ngkan an dan sulit menerimanya, bila hanya mengandalkan kemampuan rasio semata. Akan sangat mudah mene me neri rima many nya a ap apab abil ila a kem emam ampu puan an ra rasi sio o di dida dasa sari ri

22

MAS’OED ABIDIN

haqqul-yaqin7 (keyakinan atas kemuthlakan Allah Yang Maha Kuasa), sebagai dasar dalam rangka pandangan pandan pan dangan gan hi hidup dup ta tauhi uhid d (T (Tau auhid hidic ic Wel elta tansc nschau haung) ng),, pandan pan dangan gan ta tauhi uhid d ini inilah lah pa pada da ak akhir hirnya nya me merup rupak akan an salah satu ukuran tingkat kecerdasan yang melahirkan kemampuan untuk menguasai nilai-nilai keseimbangan (tawazunitas), sebaga gaii ciri khas ilmuwan yang bijak. Ada tiga nilai dasar dalam peristiwa besar ini ; (1). Ujian Iman (nilai aqidah) yang melahirkan pengakuan pengakuan bahwa kekuasa ekuasaan an yang muthl muthlak ak hanya ada pada kekuasaan Allah. (2). Kesadaran ilmiah bahwa kemampuan rasio sa san ngat tidak be ber rarti apabila tid ida ak dilandasi oleh keyakinan tauhid. (3). Kekhusyukan ibadah merupakan pembuktian adanya keyakinan tauhid dalam menemp men empuh uh kehi ehidupa dupan n nya nyata ta seb sebaga agaii sua suatu tu kepantasan yang sangat rasional. Isra’ Mi’raj adalah bukti kerasulan kerasulan Muhammad (setaraf mu’jizat Rasulullah), dengan tujuan ; (1). Lit-tastbit at atau au me mengu nguku kuhk hkan an pos posisi isi kena enabia bian n dan kerasulan Muhammad SAW, Lit-takrim,, Lit-takrim (2). atau memuliakan kedudukan Muhammad sebagai manusia pilihan, quwwah, atau menempa kekuatan (3). Lis-ti’-dalil quwwah, mental-spiritual Mauhammad SAW SA W dalam mengemban missi kerasulan, sebagai Khataman Nabiyyin

7 Haqqul yaqin adalah tingkat puncak dari ilmul yaqin. Keyakinan ini akan menj menjad adii land landas asan an utam utama a dari dari weltanschaung) selanjutnya.

pand pandan anga gan n

23

hidu hidup p

tauh tauhid id

(tau (tauhi hidi dic c


Sebaga Seba gaii um umma matn tnya ya ki kita ta da dapa patt me mena nari rik k hi hikm kmah ah dari dua peristiwa spektakular ini antara lain; (1)) Pe (1 Peng nguk ukuh uhan an im iman an be berk rkai aita tan n de deng ngan an pe peng ngak akua uan n atas at as ke kemu muth thla laka kan n ke keku kuas asaa aan n Al Alla lah, h, ya yang ng pa pada da tahap taha p sela selanjut njutnya nya akan mena menanam namkan kan kesa kesadara daran n mendalam atas lemahnya kekuatan rasio manusia bila tidak dilandasi aqidah (keyakinan tauhid),dan pada bagi bagian an akh akhirny irnya a aka akan n mel melahir ahirkan kan keta ketaatan atan pen pengh gham amba baan an ha hany nya a te terh rhada adap p Ma Ma’b ’bud ud (h (han anya ya Allah yang berhak disembah disembah). ). (2)) Bukt (2 ktii atas keut utu usa san n Muh uha amma mad d SA SAW W seba baga gaii Rasul Allah, dengan segala kemuliaan (mukjizat) selaku Khataman Nabiyyin (penutup segala nabinabi na bi), ), da dan n me meru rupa paka kan n pe pemb mbuk ukti tian an Al Qu Qura ranu null Karim yang teruji secara ilmiah. (3)) Ker (3 erel elaa aan n da dan n ke keta taat atan an bu bukt ktii ke kese seti tiaa aan n ke kepa pada da Allah, dengan keteguhan mempedomani hidayah All Allah ah (A (All- Qu Qura ran) n) da dan n me meng ngik ikut utii Su Sunn nnah ah Ra Rasu sullNya. Menunaikan ibadah adalah nikmat Allah. Kese esempa mpata tan n ses seseor eorang ang unt untuk uk bis bisa a me menun nunai aika kan n ibadah secara khusyuk dan tertib, sungguh merup me rupak akan an nik nikmat mat Al Allah lah yan yang g bes besar ar.. Iba Ibadah dah sha shala lat, t, seba se baga gaii sa sala lah h sa satu tu sy syar ari’ i’at at da dari ri pe peri rist stiw iwa a Is Isra ra’’ da dan n Mi’ra Mi ’rajj yan yang g dil dilaks aksana anaka kan n lim lima a ka kali li seh sehar arii se sema malam lam,, ses esun ungg gguh uhny nya a har arus us di dirrasa sak kan seb eba agai wa wah hana pembentu pemb entukan kan wata watak k manu manusia sia yang semp sempurn urna a (ins (insan an kamil). Kar aren ena a se sela lain in be berrni nila laii sp spir irit itua ual, l, ib ibad adah ah in inii ak akan an menjadi akar dari caracter-building dalam membentuk sikap terpuji seperti; disiplin waktu, cinta kebersihan, sehat fisik, taat aturan, tuma’ninah (teratur), memiliki kesadaran kes adaran prima (kon (kontrolin troling), g), bersikap hati-hati, tabah dan setia. Sikap Sik ap itu am amat at dip diper erluk lukan an dal dalam am me menga ngarun rungi gi kehidupan ke hidupan kini dan menatap keberhasi eberhasilan lan masa depan 24

MAS’OED ABIDIN

(dunia dan akhirat). Karenanya Karenanya amat mudah membuat garis kaedah terhadap orang yang lalai dalam ibadahnya, berkecenderungan melalaikan tugas-tugas fisik dari pekerjaan yang ada didepannya, dan cenderung mengkhianati amanah yang dipetaruhkan padanya. Demikia Demi kianla nlah h int intisa isari ri pe peris ristiw tiwa a Isr Isra’ a’ Mi Mi’ra ’raj, j, yan yang g rahasianya terkandung dalam bulan Rajab yang baru kita lepas. Semoga Allah Subahanahu Wa Ta’ala menganugerahkan anugerahk an kepada kita semua kecerdasan kecerdasan rasio dan kemantapan iman, sehingga dengan kekuatan itu kita mampu melihat dan menapak kehidupan masa datang yang banyak dengan tantangan ini. 8

Balimau Gadang Perbauran Adat Dengan Agama Islam di Minangkabau

T

idak be idak bera rapa pa la lama ma la lagi gi,, ki kita ta ak akan an me mem mas asuk ukii Bulan Bula n Ramadh Ramadhan. an. Bagi umat umat Islam, Islam, Rama Ramadhan dhan meru me rupa paka kan n sa satu tu bu bula lan n mu muli lia a ya yang ng se sena nant ntia iasa sa ditu di tung nggu gu se seca cara ra khusu khusus s da dan n pe penu nuh h keg egem embi bira raan an.. Bulan ibadah dan bulan pengampunan. Keyakinan ini telah te lah me menga ngaka karr hin hingga gga ta tampa mpak k pa pada da pri prilak laku u or orang ang-orang or ang da dalam lam me menya nyamb mbutn utnya ya da dan n men mengho ghorm rmati atinya nya.. Berb Be rbek ekas as pu pula la pa pada da ad adat at keb ebia iasa saan an an anak ak ne nege geri ri,, khus kh usus usny nya a di dibe bebe bera rapa pa da daer erah ah ya yang ng ma masi sih h kokoh dengan adat budayanya.

Padang, 12 Desember 1997 8 Padang,

25


Ram amad adha han n ad adal alah ah pe peng nghu hulu lu se seka kali lian an bu bula lan, n, dinamai bulan puasa sesuai ibadah yang dilaksanakan sepanjang bulan itu. Orang Minang menyebutnya juga dengan “bulan “bulan basaha9”. Tatk tkal ala a Ra Rama madh dhan an da data tang ng me men nje jela lang ng,, Rasulu Ras ululla llah h SA SAW W men menyam yambut but den dengan gan uca ucapan pan :” marh ma rhab aban an bi bill-mu muth thah ahhi hir”, r”, ar arti tiny nya, a, “s “sel elam amat at datang wahai pembersih”. Sahabat yang mend me nden enga gar r be bert rtan anya ya,“ ,“W Wa ma mall mu muth thah ahhi hiru ru ya Rasulullah?, (siapakah yang di maksud pembe pembersi rsih h itu itu,, wah wahai ai Ras Rasulu ululla llah?) h?)”. ”. Ras Rasulu ulullah llah SAW menjawab “al-muthahhiru syahru Rama Ra madh dhan ana, a, yu yuth thah ahhi hiru runa na mi min n dz dzun unub ubii ii wa wal l ma’ashiy (pembersih itu adalah Ramadhan, dia membersihkan kita dari dosa dan ma’shiyat )”. Marhaban artinya, ’ruangan luas tempat perba per baik ikan an un untuk tuk me menda ndapat patka kan n kes esela elamat matan an da dalam lam perjalanan’. KataKa ta-ka kata ta ini kera erap p dip dipak akai ai unt untuk uk me menya nyambu mbutt dan menghormat tamu yang mulia. Bermakna datang. Ucapan ini menyiratkan ungkapan selamat datang. makna ma kna kege egembi mbiraa raan n men menyam yambut but keda edata tanga ngan n ta tamu mu mulia bulan Ramadhan disertai kesiapan dan kel elap apan anga gan n wa wakt ktu u ma maup upun un te temp mpat at,, hin ingg gga a or oran ang g dapatt lelu dapa leluasa asa mel melak akuka ukan n ama amalan lan (tin (tindakdak-perb perbuata uatan) n) yang berkaitan dengan mengasuh dan mengasah jiwa untu un tuk k mew ewuj ujud udk kan keb eber erha hasi sila lan n da dan n keb eber ersi siha han n bers be rsa ama man nya ya.. Bers rsih ih (di dirri da dan n jiw iwa a) ada dala lah h buk uktti ket etaq aqwa waan an se sese seor oran ang. g. Pua uasa sa (s (sha haum um)) me meru rupa pak kan ibadah khusus dalam bulan Ramadhan, niscaya sangat berper ber peran an membe membersi rsihk hkan an diri diri pelak pel akuny unya a (shaim (shaimin) in),, manakala bisa menerapkan sikap dan amalan-amalan terpuji tadi. 9 saha = sahur , satu bentuk Sunnah Rasul yang diujudkan dalam makan parak siang sebelum terbitnya fajar, menurut bimbingan ibadah shaum (puasa) mendahului imsak

26

MAS’OED ABIDIN

Sesuai firman Allah :

Artimya : ”Hai orang-orang yang beriman, diwa di wajib jibka kan n at atas as ka kamu mu be berp rpua uasa sa se seba baga gaim iman ana a diwa di waji jibk bkan an at atas as or ora ang ng-o -ora rang ng se sebe belu lum m ka kam mu (pengikut Taurat dan Injil) agar kamu bertaqwa (tetap terpelihara, bersih dari dosa dan makshiayat)”. (QS.2, al Baqarah,ayat 183) 183).. Ramadhan ditetapkan sebagai bulan pelaksanaan puasa sejak umat terdahulu, dan turu tu runn nnya ya Ki Kita tabu bull llah ah (A (AlQ lQur uran an)) kep epad ada a Mu Muha hamm mmad ad SAW SA W un untu tuk k pe petu tunj njuk uk,, bi bimb mbin inga gan, n, pe pemb mbed eda a an anta tara ra yang benar dan salah, penjelasan tentang paradigma hidup manusia. Dalam keh Dalam ehidu idupa pan n ora orang ng Mi Minan nang g yan yang g ber berada adatt dengan indikasi beragama Islam, maka bulan Ramadh dha an menda dapa patt tem empa patt ya yang ng kh khu usu sus s seja jak k doeloe. Seti Se tiap ap Mu Mukm kmin in bi bila la da data tang ng bu bula lan n Ram amad adha han n wajib mengerjakan ibadah shaum (puasa). Bila telah mukalla muk allaff (ba (baligh ligh bera berakal kal)) mes mesti ti men mengerja gerjakan kan puas puasa. a. Alllah ha Al hany nya a mem emb beri rik kan ker erin inga gana nan n (r (ruk ukhs hsa ah) h),, meng me ngga gant ntii pu puas asa a Ram amad adha han n de deng ngan an pu puas asa a di diha hari ri (bulan) lainnya atau dengan membayar fidyah (mem (m embe beri ri mak akan an or oran ang g mi misk skin in)) un untu tuk k or oran ang g sa saki kitt (tua (t ua), ), mu musa safi firr (m (mel ela akuk ukan an pe perj rjal alan anan an)) ya yang ng tid idak ak sanggup berpuasa. Keringanan ini adalah bukti kasih sayang Allah. 27


Agama Islam adalah ajaran yang tidak membe me mberat ratka kan. n. Tid idak ak ada ala alasan san ses seseor eorang ang Mu Mukm kmin in menolak meno lak mel melaksa aksanak nakan-n an-nya.P ya.Pada ada hak hakeka ekatnya tnya sem semua ua ibadah (termasuk puasa) adalah pembuktian apakah seor se oran ang g it itu u be bena narr be beri rima man n da dan n ma mamp mpu u be bers rsyu yuk kur (berterima kasih) kepada Allah yang telah menjadikan manusia dan menyediakan segala sesuatu keperluan dalam hidup ini. Dapat dipahami, bahwa ibadah pada umumnya (diantara (dia ntaranya nya puas puasa) a) adal adalah ah kesia esiapan pan mela melaksan ksanaka akan n perintah Allah dengan jujur, yang secara pasti terlihat pada kesediaan melaksanakan imsak (menahan) nafsu darii ma dar maka kan, n, mi minum num,, ber berseb sebad adan an (sa (sangg nggam ama) a) sua suami mi istri di siang hari (sejak mulai imsak hingga datangnya waktu berbuka), atau basaha itu. Orang Minang memandang puasa dibulan Ramadhan tidak sekedar hanya menahan makan dan minum yang umum itu. Lebih khusus lagi, melatih diri dengan teguh menjauhi semua tegah dan mengerjakan semua suruh. Ber erti tind ndak ak ti tida dak k se seno nono noh h da dan n kur uran ang g te terp rpuj ujii (seperti (sep erti bers bersuara uara keras eras,, berb berbohon ohong, g, mem memperk perkatak atakan an orang ora ng (be (berg rgun unjin jing), g), me menya nyakit kitii per perasa asaan an or orang ang la lain) in),, akan mendapatkan peringatan keras karena dianggap bisa bi sa me meny nyeb ebab abka kan n pu puas asa a se sese seor oran ang g bata (batal). Inilah yang senantiasa diingatkan oleh orang tua-tua turun temurun sejak dahulu. Karrena Ka enanya nya pua puasa sa ada adalah lah ar arena ena pe pelat latiha ihan n fis fisik ik dan da n kej ejiw iwaa aan, n, ya yang ng be berb rbek ekas as kep epad ada a tin inda dak k la lak ku disi di sipl plin in di diri ri da dallam men enga gan ngk gka at ha harrkat martaba batt (izzatun-nafs). Ibadah puasa adalah ibadah besar yang tegolong tego long kepad epada a jiha jihadun-n dun-nafs afs (pem (pembent bentuka ukan n wata watak) k) sabar, setia, taat, dan sifat utama lainnya. Sesuai bimbingan Rasulullah SAW ;

28

MAS’OED ABIDIN

Artinya : ”Sia ”S iapa pa sa saja ja ya yan ng me mela laks ksa ana naka kan n pu pua asa (sha (s haum um)) Ra Rama madh dhan ana a de deng ngan an im iman an da dan n ih ihtis tisab ab (per (p erhi hitu tung ngan an-p -per erhi hitu tung ngan an men enur urut ut sya sy ara rattsyarat puasa, memelihara segala aturan-aturan puasa), maka di ampuni dosa-dosanya terdahulu”.. (Al Hadist). terdahulu” Inilah suatu kesempata tan n yang di janjikan kep epad ada a ora ran ng yang ber erib iba adah pu pua asa Ramadha han, n, semo se moga ga ki kita ta se semu mua a se semp mpat at me mera rasa sak kan anny nya. a. In Insy sya a Allah.

Balimau Khusu sus s di Min inan angk gka aba bau u (S (Su umater era a Ba Barrat) t),, Ramadh dha an tela lah h dip ipa anda dang ng seba baga gaii bul ula an yan ang g dina di nant ntik ikan an da dan n sa sang ngat at di ri rind ndui ui.. Ma Masy syar arak akat at su suda dah h terb te rbia iasa sa me meny nyam ambu butn tnya ya de deng ngan an su suat atu u ac acar ara a kh khas as yang ya ng ha ham mpi pirr te tera rada datk tkan an,, da dan n ha hamp mpir ir me meru rupa pak kan penggam peng gambaran baran dari rang rangkai kaian an adat bers bersendi endi syar syarak, ak, syarak bersendi kitabullah. Satu contoh kedatanganbalimau.. Walaupun tidak nya kita nanti dengan acara balimau ada nash yang menduk mendukung ung sebagai satu kaitan ibadah wajib atau sunat dalam menyambut Ramadhan, akan tetapi kebanyakan masyarakat kita telah menga me ngadop dopsin sinya ya se sebag bagai ai sua suatu tu kegi egiata atan n yan yang g pun punya ya kaitan erat dengan ibadah Ramadhan (shaum). Kon ondi disi si in inii se sesu sung nggu guhn hnya ya bi bisa sa di dini nila laii po posi siti tiff. Karena pa pad da mas asa a du dullu itu kita meli liha hatt ya yan ng di kembangkan dalam acara balimau adalah yang dikenal dengan “jelang men-jelang”, yakni anak dan menantu mendatangi orang tua dan mertua, kem emena enaka kan n me menda ndata tangi ngi ma mama mak k dan ka kari rib b kera erabat bat.. Indah sekali. 29


Keg egia iata tan n se sepe pert rtii it itu u me menj njal alin in sa satu tu hu hubu bung ngan an yang harmonis dengan makin eratnya tali silaturrahmi diantara keluaarga dekat dan jauh, serta terhub ter hubung ungka kanny nnya a per persau saudar daraa aan n ses sesam ama. a. Yang jau jauh h pula pu lang ng me menj njel elan ang, g, ya yang ng de deka katt da data tang ng be bert rtan anda dang ng.. Sedi Se diki kitt ba bany nyak ak di diba bawa wa pu pula la an anta tara ran n se seba baga gaii ta tand nda a telah datang hari baik dan bulan baik. Semua wajah jadi gembira, hati bersih dan muka berseri-seri. Insya Allah malam harinya masjid, surau dan langgar penuh ole leh h sem emu ua la lap pis isa an kelu lua arga untuk menun una aikan ibadah shalat tarawih, tadarus Al Quran dan seba se baga gain inya ya.. Ket eter erat atur uran an je jela las s se seka kali li,, ya yang ng tu tuaa-tu tua a mend me ndud uduk ukii te tem mpa patt di de depa pan, n, an anak ak-a -ana nak k te tert rtib ib di belakan bela kang, g, ter tergamba gambarr nyat nyata a satu susu susunan nan kehid ehidupan upan masyarak masy arakat at deng dengan an ika ikatan tan atur aturanan-atura aturan n ketat yang terpelihara turun temurun. Yang tua di hormati, yang kecil disayangi. Melalui tatanan itu terasa sekali nikmat datang dat angnya nya Rama amadha dhan n set setiap iap tah tahun un me menja njadi di ida idama man n dan penantian. Akan tetapi, pada masa akhir-akhir ini dambaan dan idaman serupa jarang ditemui. Kec ecen endr drun unga gan n me mem mba baur urk kan an anta tara ra ya yang ng ha hak k da dan n yang bathil, antara suruhan dan tegah, antara ibadah dan makshiyat, sudah menjadi suatu kebiasaan dalam keny enyata ataan an yan yang g sa sanga ngatt men mencem cemask askan. an. Ac Acara ara-a -acar cara a balimau, tidak lagi menggambarkan rasa persaudar pers audaraan aan (ukh (ukhuwwa uwwah). h). Keber ebersiha sihan n (ikhl (ikhlas) as) tel telah ah banyak di bumbui oleh hura-hura dan foya-foya. Peru eruba bahan han dan per perges gesera eran n nil nilaiai-nil nilai ai bu buday daya a tera te rasa sa se sek kal alii me mene nerp rpa. a. Co Cora rak k wa warrna pe peny nyam ambu buta tan n suatu ibadah yang sakral dan ritual telah mulai hilang sirna. sir na. Yang Yang banyak banyak ters tersua ua adalah adalah pembauran pembauran muda muda rema re maja ja me melep lepask askan an rin rindu du den dendam dam,, ka karrena se sebul bulan an mend nda atang diri ter erk kekang ja jara ran ng bo bolleh bersu sua a. Seak Se akan an-a -ak kan or oran ang g Min inan angk gkab abau au ti tida dak k la lagi gi hi hidu dup p didala did alam m kein eindah dahan an ku kultu lturr bud budaya ayanya nya.. Me Mere reka ka mul mulai ai larut lar ut dal dalam am kebu ebuday dayaan aan ta tak k ber berbud budaya aya.. Bi Bila la hal in inii 30

MAS’OED ABIDIN

diinga diin gatk tkan an,, ti tida dak k ja jara rang ng tu tudu duha han n da dan n ca caci cian an ak akan an dialamatkan dengan satu gelaran sumbang kolot tak mengenal kemajuan zaman. Na’udzubillah. Lub ubuk uk,, te telu luk, k, su sung ngai ai,, pa pant ntai ai,, ng ngar arai ai,, bu buki kit, t, lem emba bah, h, sem emak ak ra ram mai di dik kunju jung ngii penc nciint nta a aca carra balim bal imau. au. Jal Jalanan-ja jalan lan ra raya ya dip dipad adati ati ken ender deraan aan dip dipacu acu tak ta k ber berat atura uran. n. Kera erapk pkali ali ter terjad jadii pen pening ingka katan tan ang angka ka kec ecel ela akaan da dan n pela lang ngga garran la lalu luli lin ntas. Pet etu uga gas s keamanan melipat-gandakan jumlah dan waktu tugas. Rum umah ah-r -rum umah ah sa sak kit ik ikut ut me mena namb mbah ah te tena naga ga pa para ra medi dis s, dan oba batt-o -ob bata tan. n. Sekeda darr be berj rja aga-j -ja aga, ambulance disiap-siagakan melebihi jumlah seb ebe elu lum mny nya a. Wart rta awan si sibu buk k mem eman anttau ju jum mla lah h kecelakaan, mem-buat catatan perbandingan dengan tahun sebelumnya. Besok hari dikala Ramadhan mulai masuk tentulah surat-surat kabar akan memberitakan jum jumllah korba ban n ya yan ng ja jattuh da dallam aca cara ra bali lim mau menyambut bulan puasa. Itulah yang sering kita temui pada beberapa tahun belakangan ini. Suatu keadaan yang jauh panggang dari api. Acara balimau tidak lagi indah tapi suram. Raso Ra so jo pa pare reso so mu mulai lai ku kura rang ng ber berper peran an.. Raso diba di bao o tu turu run, n, pa parres eso o ka kaal alam am ny nyat ato o ha hany nya a ad ada a pa pada da sebuta seb utan. n. Per ergau gaulan lan sa sanga ngatt pe perm rmisi isif, f, sa sawah wah tak lag lagii berp be rpem emat atan ang, g, la lada dang ng ti tida dak k la lagi gi be berb rbin inta tala lak. k. An Anak ak dipang dip angua ua ka kama manak nakan an dil dilan antia tiangk ngkan, an, ada adalah lah ben bentu tuk k kehi ehidup dupan an per permi misiv sivist istik ik yan yang g tid tidak ak ber bertem temu u da dalam lam tataran kebudayaan Minangkabau sejak dahulu. Ninik mamak nan gadang basa batuah, berperan meng me ngam aman ank kan an anak ak kem emen enak akan an,, be bert rtuk ukar ar se sebu butt deng de ngan an mem emak akan an kem emen enak akan an.. Se Semu mua a kond ndis isii it itu u berubah karena alam fikiran adat kita menjadi dangkal sebatas pidato dalam rangkaian pepatah dan petuitih. Begi Be gitu tula lah h ja jadi diny nya a ka kala lau u aj ajar aran an ag agam ama a ha hany nya a pa pada da sebutan dan adat menjadi mainan. Bila hal ini diin di inga gatk tkan an,t ,tid idak ak ja jara rang ng tu tudu duha han n da dan n ca caci cian an ak akan an 31


dialam dial amat atka kan n de deng ngan an gela ge lara ran n su sumb mban ang g “k “kol olot ot tak mengenal kemajuan zaman”. Na’udzubillah. Pen enya yam mbut uta an Rama madh dha an ad ada ala lah h kes esia iapa pan n penuh kesadaran dari dalam (inner side) untuk siap meme me meli liha hara ra keb eber ersi siha hann nnya ya se sela lalu lu,, ya yang ng be berb rbek ekas as pada ketundukan dan kepatuhan. Membuahkan iman, shabar, syukur dan bertaqwa (berhati-hati) senantiasa. 10



UMATISASI LAWAN GLOBALISASI

Nabi Ib Nabi Ibra rahi him m AS di diut utus us Al Alla lah h un untu tuk k me mena nata ta sua uattu kehi hidu dupa pan n kem ema asya yara rak katan mela lalu luii su sua atu program yang jelas, dengan menanamkan sikap rela berk be rkur urba ban n (m (men enga gabd bdii kep epad ada a Al Alla lah) h),, me mera rama maik ikan an negeri nege ri deng dengan an meny menyeru eru manu manusia sia untu untuk k men menunaik unaikan an ibadah hajji, mensucikan tempat ibadah di Makkah el Mukarramah (Baitil ‘atiq), menggerakkan umat untuk berp be rprrod oduk uksi si (d (dia iant ntar aran anya ya he hewa wan n te terrna nak) k) se seba baga gaii sarana penyempurnaan ibadah, dan belajar menga me ngamb mbil il ma manfa nfaat at dar darii pe peris ristiw tiwaa-per perist istiwa iwa iba ibadah dah ini.

Padang, Desember 1997. 10 Padang,

32

MAS’OED ABIDIN

Konse onsep p Ra Rabban bbanii11 in inii da dapa patt di dise sebu butt se seba baga gaii progra pr ogram m umat umatisas isasii ke kehidup hidupan an men menduni dunia a (glo (globali balisasi sasi)) yang berdampak jauh sampai akhir zaman (masa kini dan masa datang). Tatanan itu kemudian dilanjutkan oleh keutusan Risalah Muhammad SA SAW W, yang mene me nemp mpat atka kan n pa pada da ru ruk kun Is Isla lam m12 menjadikannya sanga sa ngatt spe spekt ktak akul ular ar dan tid tidak ak pe pern rnah ah ter terlin lintas tas ak akan an melu me luas as ca cak kup upan anny nya a me meli lipu puti ti bi bida dang ng tr tran ansp spor orta tasi si,, informasi, inform asi, ke keuangan uangan (moneter (moneter), ), eko ekonomi nomi perdagan perdagangan gan serta sert a man manajem ajemen, en, bahk bahkan an men mengka gkait it ke kepada pada selu seluruh ruh akti ak tifi fita tas s keh ehid idup upan an ma manu nusi sia a (i (ind ndiv ivid idu, u, be berb rban angs gsa, a, mend me ndun unia ia)) se sepe pert rtii te terj rjad adii pa pada da za zama man n se sek kar aran ang. g. Globalisasi yang terlahir dari program umatisasi. Rombongan Jamaah Hajji Indonesia setiap tahun bertolak meninggalkan tanah air. Menuju "tanah suci", meny me nyah ahut utii "p "pan angg ggil ilan an Al Alla lah" h",, Ni Nida da'' Ma Makk kkah ah un untu tuk k mela me laks ksan anak akan an "i "iba bada dah h ha haji ji", ", se seba baga gaii Ruk ukun un Is Isla lam m menda me ndamba mbaka kan n dap dapat at me menun nunaik aikan an ib ibada adah h ini ini,, ta tanpa npa membedakan asal-usul, pangkat dan derajat, semata

11 Lihat QS.22, Al Hajj, ayat

26-28, yang artinya artinya : “ Dan (ingatlah), ketika ketika kami kami member memberik ikan an tempat tempat kepada epada Ibrahim Ibrahim di tempat tempat Baitul Baitullah lah,, dengan dengan mengataka mengatakan n : “Janganla “Janganlah h kamu kamu memperserik memperserikatk atkan an sesuatupun sesuatupun dengan dengan Aku, dan sucikanlah rumahKu ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orangorang yang beribadat dan orang-orang yang ruku’ dan sujud ”. “ Dan Dan bers berser erul ulah ah kepad epada a manu manusi sia a untu untuk k meng menger erja jaka kan n haji haji,, nisc niscay aya a mer mereka eka akan akan data datang ng kepad epadam amu u deng dengan an berj berjal alan an kaki, aki, dan dan mengendarai unta yang menjadi kurus (karena jauhnya perjalanan) yang datang dari segenap penjuru yang jauh”. “ Supaya mereka mereka menyaksik menyaksikan an berbagai berbagai manfa’at manfa’at bagi mereka mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas atas rezek rezekii yang yang All Allah ah telah telah berik berikan an kepad kepada a merek mereka a berupa berupa binata binatang ng ternak ternak.. Maka Maka makanl makanlah ah sebaha sebahagia gian n daripa daripadan danya ya dan (sebah (sebahagi agian an lagi) lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir fakir.. (Q.S. 22 . al Hajji, 26-28)

12 Lima rukun dari Arkanul-Islam adalah, Syahadatain (pengakuan kepada Tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad Rasulullah), mendirikan shalat, berpuasa di bulan Ramadhan, membayarkan zakat, menunaikan hajji ke bait bait--Alla llah el Hara Haram m (min (minim ima al satu atu kali se umur mur hidu hidup) p) bagi bagi yang ang mampu/kuasa mampu/kuasa (pada bulan tertentu, Dzulhijjah). (Al Hadist).

33


hanya hany a me meny nyem empu purn rnak akan an Im Iman an da dan n Taq aqwa wa kep epad ada a Allah. Labbaika Allahumma labbaika. labbaika. Setiap tahun jamaah haji Indonesia jumlahnya bert be rta amba bah h, ses esua uaii den eng gan an angk gka a kuo uotta ya yang ng di sepakati antara pemerintah Indonesia dan pemerintah Saudi Arabia. Pada tahun ini13 jumlahnya sangat drastis bila perkiraan bertumpu kepadai estimasi gejolak moneter yang tengah melanda bangsa Indonesia atau prediksi kemelut politik yang melanda kawasan Teluk. Kec ecem emas asan an ya yang ng men engg ggan anja jall ha hany nya a te tera rata tasi si ol oleh eh ada dany nya a key eya aki kina nan n bah ahw wa haji adal ala ah meny nyah ahut utii panggi pan ggilan lan Al Allah lah yan yang g me merup rupak akan an keya eyaki kinan nan ta tauhi uhid d dari jamaah sejagat. Dalam satu dasawarsa terakhir dalam pela pe laks ksan anaa aan n ha haji ji me mema mang ng se seri ring ng te terj rjad adii pe peri rist stiw iwa a menyedihkan, seperti 1990 dengan Musibah Terowon Terowongan gan Al-Mu'ash Al-Mu'ashiem, iem, atau dik dikenal enal juga sebagai "pe perris isti tiw wa Mina na"" ya yan ng mer eren engu gutt ba ban nya yak k nya yawa wa.. Sungguh semua adalah "taqdir" yang tak terelakkan. Satu dari ketentuan qadha dan qadar Allah semata. Belu Be lum m la lagi gi "k "kec ecem emas asan an"" it itu u le leng ngan ang g da dari ri pi piki kira ran, n, hiru-biru perang dahsyat (peristiwa Teluk) tujuh tahun lalu terasa pula mengerikan 14 . 13 Tahun haji 1418 H /1998 jumlah jamaah haji Indonesia mendekati 202 ribu orang.

14 Masalah Al Quds dan Bangsa Palestina belum selesai, di samping Israel deng dengan an lobb lobby y Zion Zionis is belu belum m tera terata tasi si.. Kemis emiski kina nan n dan dan kemel emelar arat atan an menghimpit menghimpit kebanya kebanyakan kan Umat Umat di Afrika, Afrika, yang yang notabene juga beragama beragama Islam, Islam, sepert sepertii perist peristiwa iwa di Erithe Eritheria ria,, Kamer Kamerun, un, Nigeria Nigeria ataupu ataupun n Sudan. Sudan. Ratap Ratap tangis para para janda dan anak-anak anak-anak belum lagi reda reda di Iran dan Irak sebagai akibat perang tanding kedua-duanya selama delapan tahun. Libiya yang yang di isol isolir ir oleh oleh kekua ekuata tan n Bara Barat, t, kehid ehidup upan an Isla Islam m di Bosni Bosnia a masi masih h merana, kemelut Kosovo datang pula melanda. Irak di paksa menderita dengan embargo ekonomi. Kuweit hidup dalam kecemasan invasi negara

34

MAS’OED ABIDIN

Dalam setiap fikiran insan Muslim menggelantung sebuah pertanyaan, hikmah apa yang tersimpan di balik peristiwa-peristiwa itu semua. Ada yang mel melihat ihatnya nya seba sebagai gai sat satu u peri peringata ngatan n keras dari Allah 'Azza Wa Jalla, agar umat manusia segera sadar. Supa Su paya ya ti tida dak k te terp rper eros osok ok le lebi bih h le lebi bih h da dala lam m kep epad ada a meng nga anda dalk lka an materi sem emat ata a den eng gan sa san nda dara ran n superior supe rioritas itas dunia duniawi wi berb berbalut alut kecang ecanggiha gihan n tek teknolo nologi. gi. Tidak Tidak sem semua ua "ma "masala salah" h" di-ja di-jagatgat-raya raya ini bisa diat diatasi asi dengan faktor keandalan manusia, iptek atau kebendaan semata. Ada faktor "Yang Maha Menen Me nentuk tukan" an",, yak yakni ni kek ekua uasaa saan n All Allah ah yan yang g mu muth thlak lak,, sebagai "walayatu lillahil haq", dan seringkali terlupakan dalam setiap pengambil ila an langkah putusan oleh manusia dalam hidupnya. Sering sek Sering sekali ali "san "sang g manu manusia" sia" terp terpeles eleset et jala jalan, n, terper ter peroso osok k ja jauh uh keda edalam lam jur jurang ang keha ehancu ncuran ran ka karrena melupakan wilayah iman, akhirnya kehidupan dengan berb be rbua uah h pe pend nder erit itaa aan n di dici cipt ptak akan an se send ndir irii ol oleh eh ha hasi sill rekayasa pikira ran n serta perbuatan tangannya15. tetangga, sehingga semuanya itu sangat berdampak kepada kebijaksanaan yang tidak manusiawi. QS.30 , Ar-Rum, Ar-Rum, ayat 41-45, artinya ; 15 Lihat QS.30,

“ Telah Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari akibat perbuatan mereka (yang (yang mengund mengundang ang krisis krisis dan bencan bencana), a), agar agar merek mereka a kemba kembali li ke jalan jalan lurus”. “ Katakanl Katakanlah; ah; “Adakanl Adakanlah ah perjalanan perjalanan di muka muka bumi dan perhatik perhatikanlah anlah bagaim bagaimana ana kesudah esudahan an orang-or orang-orang ang yang yang durhak durhaka a dahulu dahulu.. Keba Kebanya nyaka kan n mereka itu adalah orang-orang yang mempersekutukan mempersekutukan Allah “. “ Oleh karena itu, hadapkanlah wajahmu kepada Agama yang lurus (Islam) sebelum datang dari Allah satu hari yang tak daapat di tolak kedatan kedatangannya gannya;; pada hari itu mereka mereka terpisah-pi terpisah-pisah sah (sebahagia (sebahagian n dalam sorga dan sebahagian lagi di neraka)”. “ Siapa Siapa yang yang kufur, kufur, dia sendir sendirii yang yang menagg menaggung ung akibat akibat kekafir ekafirann annya. ya. Siapa yang beramal shaleh untuk diri mereka sendiri, mereka menyiapkan tempat yang menyenangkan; agar Allah memeberi pahala kepada orang yang beriman dan beramal shaleh dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah

35


Perasa erasaan an sed sedih ih dan kecew ecewa a mem memadat adatii re relung-r lung-relun elung g hati setiap Muslim. Masyar Masy arak akat at In Indo done nesi sia a ya yang ng ci cint nta a da dama maii da dan n sang sa ngat at me meng ngha harg rgai ai ni nila lai-n i-nil ilai ai kem emer erde deka kaan an su suat atu u bang ba ngsa sa,, me menj njad adii te terk rkej ejut ut da dan n se sesa sak k da dada da ta tatk tkal ala a peri pe risi siti tiwa wa de demi mi pe peri rist stiw iwa a da data tang ng hi himp mpit it be berh rhim impi pit, t, walaupun wala upun terj terjadiny adinya a di ka kawasa wasan n Timur Tenga engah h yang labil senantiasa bergolak sepanjang kurun, sungguhpun "nikmat Allah" berlimpah ruah di kawasan itu. Negeri kaya di Timur Tengah telah menularkan kem emak akm mura ran nny nya a yang din iniikmati hampi pirr sel elur uruh uh pelosok negeri, dalam sekejab mata berubah menjadi neraka, di mangsa oleh kekuasaan raksasa. Keamanan dan kesejahteraan merupakan kata-kata yang menghiasi kamus belaka. Kesenjangan merupakan hal yang biasa dalam kenyataan di kawasan yang selama ini telah berkomunikasi dalam satu bahasa, bertata-krama dalam satu adat yang sama. Seketika bert be rtu ukar menj nja adi kan anca cah h nis ista ta da dan n duka, sali lin ng menghancurkan nilai-nilai manusia. Krisis Kri sis te telah lah me menja njadi di tam tampil pilan an ta tatk tkala ala pe persa rsauda udaraa raan n dan persatuan hanya sebatas sebutan16. tidak menyukai orang-orang yang ingkar”. (QS.30:41-45).

16

Selama sepuluh tahun sejak KTT Baghdad 1978, Saudi Arabia (sampai 1988) telah memikul kewajiban Bangsa Palestina dalam bidang keuangan, memperku memperkuat at ketahan ketahanan an Rakyat Rakyat Palestina alestina diwilayah diwilayah yang diduduki, diduduki, dan ju jumla mlahny hnya a mencapai mencapai lebih lebih dari dari 1,3 milyar milyar dolar dolar Amerik Amerika. a. Dan untuk kepentingan negara-negara di Benua Afrika, telah mendanai lebih dari 17 milyar dollar Amerika, di antaranya 59% berupa hibah. Hampir 70 negara berk berkem emba bang ng mema memanf nfaa aatk tkan an bant bantua uan n keuan euanga gan n Saud Saudii Arab Arabia ia,, yang yang jumlahnya lebih dari 34 milyar dollar Amerika. Belum terhitung sumbangan dermaw dermawan an perora peroranga ngan n melalu melaluii lembag lembaga-l a-lemb embaga aga sosial sosial dan keuanga euangan n Timur Tengah, menyebar sampai kedesa-desa terpencil di seantero dunia. Semuan Semuanya ya telah telah menunj menunjang ang perke perkemba mbanga ngan n dalam dalam bidang bidang pendidi pendidika kan, n, sosial sosial kemasya kemasyaraka rakatan, tan, dan juga penyempurna penyempurnaan an sarana-sar sarana-sarana ana ibadah ibadah dan dakwah. Kondisi ini pasti tidak bisa bertahan lama tatkala solidaritas

36

MAS’OED ABIDIN

Keprihatian situasi ini tidak luput dari perhatian. Terutama Terutama Indonesia dengan kenyataan kenyataan jumlah umat Islam terbesar dan dominan bila dihimpun dalam satu kaw awa asa san n Asi sia a Ten engg gga ara ra.. Semua uany nya a set etia iap p saat, mini mi nima mall li lim ma kal alii se seha hari ri se sema mala lam, m, wa waja jah h me merrek eka a meng ngh hada dap p ke Kibl blat at yang sa sam ma, Ka'ba battul ulllah di Mekkah al Mukarramah. Kekha ekhawat watiran iran Umm Ummat at Isla Islam m ter terhada hadap p ka kawasa wasan n Telu eluk k yan yang g di in incar car Zio Zionis nis (di (dibaw bawah ah nau naunga ngan n lob lobby by Amerika Serikat) adalah suatu yang wajar dan cukup beral be ralasa asan. n. Me Melih lihat at apa yan yang g per perna nah h dil dilak akuk ukan an pa pada da bebe berrapa nega gara ra-n -neg ega ara la laiinn nnya ya di duni nia a, tel ela ah terbukti kehadiran kekuatan asing pada satu kawasan sangat berbahaya17. Kehadiran pasukan asing di jazirah Arab (baca: Tim Timur ur Ten enga gah) h) se seja jak k da dahu hulu lu ti tida dak k di dise sena nang ngi. i. Ji Jik ka sekarang pintu itu terbuka, sebenarnya yang membuka membuk a peluang adalah hilangnya sikap percaya diri Islam dicabik-cabik, berganti dengan kemuraman dan ketidak percayaan. Memang, Memang, perang perang membawa membawa duka. duka. Yang menang, menang, menderita. menderita. Yang Yang kalah kalah lebih lebih celak celaka. a. Peristi eristiwa wa teluk teluk (1990) (1990) telah telah mengha menghadia diahka hkan n hutang hutang yang yang menghimpit beberapa negara di kawasan itu, secara pelan namun pasti tengah meniti proses pemelaratan bangsa dengan beban biaya tinggi. Teluk Persi yang tenang, bergejolak dengan kehadiran kekuatan "mul "multi ti-n -nas asio iona nal" l" yang yang tak tak dapa dapatt dito ditola lak. k. Semu Semua a piha pihak k memp mempun unya yaii kepen epenti tinga ngan n yang yang sama sama,, demi demi perd perdam amai aian an.. Keama eamana nan, n, kedau edaula lata tan, n, kemerdekaan, disamping pertimbangan ekonomi, dan "minyak" membuka peluang untuk Yahudi dengan lobby-zionis-nya dengan leluasa melakukan tindakan tindakan kasar kepada kepada warga Arab dan Palestina. alestina. Sementara Sementara itu semua semua mata tertuju ke Teluk Persia, suatu kawasan rebutan, dan hingga kini sulit di cari solusinya. Kedau edaula lata tan n dan dan kemer emerde deka kaan an nege negeri ri-ne -nege geri ri teta tetang ngga ga,, ikut ikut terancam, keamanan dan keselamatan manusia jadi taruhan. Kekuasaan dengan dengan keku kekuata atan n senjat senjata, a, tidak tidak lagi lagi menjad menjadii jamina jaminan n bagi bagi tercip terciptan tanya ya kedamaian. kedamaian. Ketenangan berubah menjadi pembantaian. etika Perang Perang Teluk meletus meletus (1991), (1991), Wilayah Wilayah Saudi menjadi menjadi tempat tempat 17 Ketika pangka pangkalan lan pasuka pasukan n multi multi nasion nasional al dibawa dibawah h komando omando Amerik Amerika a Serik Serikat at (operasi Desert Stroom), sebenarnya sangat di tentang oleh dunia Islam dan oleh masyarakat masyarakat Saudi Saudi sendiri, (sungguhpun (sungguhpun sebelumnya sebelumnya Raja Fahd Fahd terl terleb ebih ih dahu dahulu lu memi memint nta a pers perset etuj ujua uan n para para Ulam Ulama a Saud Saudii Arab Arabia ia,, demi demi menjaga keamanan wilayah semata).

37


dan pu dan puda darrny nya a se sema mang ngat at keb eber ersa sama maan an di te teng ngah ah kehidupan kawasan itu18. Kita, harus pandai belajar dari sejarah. Persa ersahaba habatan tan Indo Indonesi nesia a deng dengan an Timur Tenga engah h telah tel ah te terja rjalin lin lam lama a sek sekal ali. i. Se Sejak jak da dari ri per pertam tama a se seka kali li orang Indonesia menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Bahkan jauh sebelum itu, ketika pedagang-pedagang Arab mulai menjejakkan kakinya ke bumi Nusantara, banyak keturunan Arab tersebar diseluruh tanah air, sebagai bukti eratnya persahabatan itu. Di In Indo done nesi sia a kit ita a men enge gena nall na nama ma kel elua uarrga Baswed Bas wedan, an, Afi fiff, ff, Ala Alatta ttas, s, Sal Salim, im, Alb Albar, ar, Mu Muham hamma mad, d, Bafadhol, Baraja, dan banyak lagi yang telah menyatu dalam kerukunan satu bangsa Indonesia 19. Bahk hka an leb ebih ih dar arii itu, tat atk kala de dele lega gas si haji Indone Ind onesia sia ke Sa Saudi udi Ara Arabia bia (19 (1947 47)) bis bisa a me mengi ngibar barka kan n "san "s angs gsak aka a Mer erah ah Put utih ih"" di dite teng ngah ah Pad adan ang g Ar Araf afah ah.. Wakt aktu u itu delega delegasi si Indon Indonesi esia a beran be ranggo ggotak takan an K.H. K.H. Adn dnan an,, Ha Haji ji Sy Syam amsi sirr (b (ber eras asal al da dari ri Bu Buki kitt ttin ingg ggi) i),, da dan n

18

Umumnya kawasan Timur Tengah (termasuk Kerajaan Saudi Arabia), tidak tidak memban membangun gun pasuka pasukan n besar besar dengan dengan maksud maksud expan expansi. si. Akan Akan tetapi tetapi berusaha selalu membantu negara-negara tetangga yang beragama Islam. Hanya Irak diantara beberapa negara lainnya (Mesir, Iran, Siria, Turki) yang mempun mempunyai yai keku kekuata atan n andal andal selama selama ini dan sering sering memban membantu tu Bangsa Bangsa Palestina terutama untuk mewujudkan kemerdekaannya, dan pembebasan Masjid Masjidil il Aqs Aqsha ha (kibla (kiblatt pertam pertama a Ummat Ummat Islam) Islam) dan pencema pencemaran ran Yahudi ahudi belum terlaksana sepenuhnya.

19

Khusu Khusus s bagi bagi Sumat Sumater era a Bara Baratt yang yang mema memaka kaii pang panggil gilan an "Ser "Seram ambi bi Mekkah", arti persahabatan (Saudi Arabia - Indonesia), mempunyai makna yang dalam. Persahabatan yang diikat oleh "aqidah" dan pandangan hidup yang satu. Persaudaraan Islam, atau "ukhuwah Islamiyah". Hampir semua "ulama tua" di Minangkabau adalah "alumni Masjidil Haram". Sejak dari Sheikh Ahmad Khatib Al Minangkabawy (Imam Masjid el Haram) yang tidak pernah pernah pulang pulang keranah eranah Minang Minang,, hingga hingga Haji Haji Jalalu Jalaluddin ddin (manta (mantan n Ketua Masjlis Ulama Indonesia Sumbar).

38

MAS’OED ABIDIN

K.H. Sa K.H Sale leh h Su Su'a 'aid idy y. De Dele lega gasi si it itu u kem emud udia ian n di dik ken enal al sebaga seb agaii "d "dele elega gasi si haj haji" i" Ind Indone onesi sia a per perta tama. ma. Bi Bila la kit kita a meli me liha hatt pe perk rkem emba bang ngan an da dan n hu hubu bung ngan an ak akra rab b ya yang ng tela te lah h te terb rbin ina a de deng ngan an so soli lida dari rita tas s (u (ukh khuw uwwa wah) h) se sert rta a akidah Islamiyah ini di buhul lebih erat dalam kesej esejagata agatan n pasti pasti dapa dapatt dijadik dijadikan an kek kekuata uatan n ampuh ampuh dan nyata dalam mengatasi berbagai krisis (termasuk moneter) yang di hadapi sekarang ini. Impl Im plem emen enta tasi siny nya a te terp rpul ulan ang g kep epad ada a kes esed edia iaan an ki kita ta juga20. Menciptakan Masyarakat Tamaddun Menurut Mohammad Natsir 21

Salah satu tema menarik saat ini adalah upaya menciptakan masyarakat tamaddun (beradab). Konsep pemikiran ini merupakan antitesis terhadap degradasi moral yang dibawa oleh peradaban Barat.Konsep ini mulai difikirkan dan dirancang oleh beberapa politisi

20

“ Hai Hai orangorang-or oran ang g yang yang beri berima man n !, apab apabil ila a kamu kamu meme memera rangi ngi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu memperoleh kemenangan” “ Dan ta’atlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekua kekuatanmu tanmu dan bersabarla bersabarlah. h. Sesungguhnya Sesungguhnya Allah Allah beserta beserta orang-orang orang-orang yang sabar”. (QS. 8- al Anfal, ayat 45 – 46)

21 Pengantar Redaksi: Membicarakan dan mengenang Mohammad Natsir jel jelas as tida tidak k akan akan perna pernah h lengk lengkap ap,, kare karena na begi begitu tu sara saratn tnya ya khas khasan anah ah "peninggalan" beliau dalam segala segi, baik agama, politik, sosial budaya, ilmu pengetahuan, keteladanan, pemikiran, bahkan filsafat. Kali ini Fajar mengangkat salah satu "sudut kecil dari auditorium besar" peninggalan beliau. Berikut hasil wawancara reporter Fajar dengan H. Mas'oed Abidin, Ketua DDII Wilayah Sumbar, salah satu kader beliau yang banyak mengikuti jejak langka langkah h dan pemiki pemikiran ran beliau beliau,, bahkan bahkan sampa sampaii beberap beberapa a saat saat sebel sebelum um beliau beliau mengha menghadap dap ilahi ilahi di akhir akhir hayat. hayat. Wawanca awancara ra eksklu eksklusif sif ini dituli ditulis s kembali oleh Tamrin Kiram dan Kimpul.

39


dunia, khususnya yang ada di Malaysia dan beberapa negara lain yang memiliki mayoritas penduduk beragama Islam. Masyarakat tamaddun merupakan sebuah masyarakat integratif ant antar ara a kon ondis disii ma masya syara raka katt ya yang ng ada ada,, ba baik ik secara so sos sial, politik maupun ekonomi dengan problematika sosial dan pribadi yang ada didalamnya. Ini se seja jalan lan de denga ngan n sa salah lah sa satu tu kons onseps epsii Mo Moham hamma mad d Natsir yang telah dirancang sejak tahun 1930-an yang lalu, dan menjadi perwujudan pada masa kini. Dari Kesehatan sampai Mengatasi Adh'aful Mengatasi Adh'aful Iman Berawal dari konsepsi tentang kesehatan. Mohammad Nats Na tsir ir me mem mba bagi gi kes eseh ehat atan an at atas as em empa patt ba baha hagi gian an.. Per erta tama ma,, kes eseh ehat atan an fi fisi sik. k. Ked edua ua,, kes eseh ehat atan an ji jiwa wa.. Ket etig iga, a, kes eseh ehat atan an id ide e (p (pem emik ikir iran an), ), da dan n kee eem mpa pat, t, keseh esehatan atan sosi sosial al mas masyara yarakat kat dise disekita kitarnya rnya.. Keem eempat pat kesehatan tersebut berada dalam ruang lingkup yang sama (integratif (integratif ) yang memiliki interrelasi satu sama lain. Interrelasi ini berada dalam ruang lingkup pemikiran Islam, yang dinilai oleh Buya Mas'oed Abidin sebagai sebu se buah ah ga gari ris s te teng ngah ah ya yang ng me menj njad adii "b "ben enan ang g hi hija jau" u" terhadap segala bentuk pemikiran yang ada. Sebagai sebuah garis tengah yang menjadi "benang hijau", dia tida ti dak k me meng ngal alam amii ge gese seka kann-ge gese seka kan n pe pemi miki kira ran n da dan n mengamb meng ambil il sega segala la bent bentuk uk pemi pemikira kiran n konstruktif dan meninggalkan pemikiran destruktif . Hal ini dikemukakan Mohammad Natsir melalui upaya memba me mbangu ngun n ma masya syarak rakat at bes besar ar me melal lalui ui ma masya syarak rakat at kecil dan sederhana. Istilah yang pas untuk menjelaskan hal ini adalah melalui pembentukan cara hidup berdikari terhadap diri sendiri, tanpa tergantung kep epad ada a or oran ang g la lain in (sel selff hel help p), ke kemudi mudian an mem membant bantu u oran or ang g la lain in ta tanp npa a pa pamr mrih ih,, ik ikhl hlas as kar aren ena a Al Alla lah h SW SWT T (sel selfle fless ss hel help p), te tera rakh khir ir ad adal alah ah me memb mben entu tuk k se sebu buah ah 40

MAS’OED ABIDIN

ket eter erga gant ntun unga gan n un untu tuk k me memb mban antu tu sa satu tu sa sama ma la lain in (mutual help). help). Cara hidup ini merupakan konsepsi pemikiran Mohammad Natsir yang dikembangkan beliau menjadi dasar das ar pem pemben bentuk tukan an ker erjas jasam ama a ant antara ara ne negar gara a ya yang ng mendasari bentuk hubungan inernasional yang mampu mam pu menc mencipta iptakan kan tata per perdama damaian ian duni dunia. a. Ketig etiga a dasar tersebut merupakan dasar pembentukan masyarakat tamaddun (beradab), sebagaimana yang menjadi dasar pemikiran Anwar Ibrahim melalui buku "Kebangkitan Asia" (The (The Asian Renaissance, Renaissance, 1995). "Kebangkitan Asia" (The (The Asian Renaissance) Renaissance) bukanlah sesuatu sesu atu yang bers bersifat ifat "k "keban ebangkit gkitan an ek ekonom onomi", i", teta tetapi pi merup me rupak akan an se sesua suatu tu ya yang ng ber bersif sifat at mo moral ral ( th the e mo moral ral renewance). renewance ). Se Seba baga gaii se sebu buah ah "p "pem embe bers rsih ihan an mo mora ral" l" (the mor moral al rene renewance wance), ), maka peranan agama Islam menj me njad adii pe pent ntin ing. g. Kep epen enti ting ngan anny nya a te terl rlet etak ak kep epad ada a kem emam ampua puan n apl aplik ikasi asi dar darii seg segal ala a id ide e ata atau u pem pemiki ikiran ran yang dila dilaksana ksanaka kan, n, seba sebagaim gaimana ana yang dik dikemu emukak kakan an oleh ol eh pe peng nger erti tian an gl glob obal alis isas asii ya yang ng di diar arti tik kan se seba baga gaii ruang rua ng lin lingk gkup up pem pemiki ikira ran n yan yang g bis bisa a dil dilaks aksana anaka kan n di teng te ngah ah ma masy syar arak akat at (Th The e po poli licy cy ma maki king ng so some meth thin ing g worldwide in scope or application). application). Rel elev evan ansi si pe peng nger erti tian an "g "glo loba bali lisas sasi" i" da dala lam m kon onte teks ks pemahaman ajaran agama Islam di atas dapat dilihat dari kata-kata DR. Sidek Baba, timbalan Rektor UIAM Malaysia dalam seminar Kebangkitan Peranan Generasi Baru di Asia Tenggara di Pekanbaru 21-23 Juli 1997 19 97 ya yang ng me meny nyat atak akan an ba bahw hwa a te terrda dapa patt in inte tera raks ksii antara pemahaman pemahaman ajaran agama Islam dengan aspek glob gl obal alis isas asii keh ehid idup upan an ya yang ng te terj rjad adii du duni nia a sa saat at in ini. i. Seba Se baga gaii se sebu buah ah pr pros oses es globalisasi globalisasi,, ajaran agama Islam tidak dapat berdiri sendiri, tanpa bersinggungan deng de ngan an la lalu lu li lint ntas as id ide e at atau au pe pemi miki kira ran n ya yang ng ad ada a di dunia sekitarnya. Interaksi ini mengharus mengharuskan kan pemahaman ajaran agama Islam tidak lagi secara eksklusif dalam ruang lingkup 41


pergaulan hidup sehari-hari dalam sebuah komunitas sosial yang tertutup dari dunia sekitarnya, tetapi harus bers be rsif ifat at in inkl klus usif if un untu tuk k bi bisa sa di dipa paha hami mi ol oleh eh se semu mua a orang. oran g. Peran eranan an pem pemikir ikiran an baru dala dalam m men mencerah cerahkan kan prob pr oble lema mati tik ka so sosi sial al,, bu buda daya ya,, ek ekon onom omii da dan n po poli liti tik k dala da lam m se sege gena nap p mas asya yara rak kat ya yang ng ad ada a da dari ri pr pros oses es westernisasi yang dibawa kebudayaan Barat, meru me rupa paka kan n sa sala lah h sa satu tu an anti tite tesi sis s te terh rhada adap p ma masa sala lah h (kondisi) tersebut. Pemi emikir kiran an Mo Moha hamm mmad ad Na Nats tsir ir me merup rupak akan an pe pemik mikira iran n ahlul ahl ul sal salaf af ya yang ng be bera rada da di te teng ngah ah-t -ten enga gah h se seba baga gaii upay up aya a pe penj njel elma maan an um umat at pe pert rten enga gaha han n (ummathan wassatahan)) yan wassatahan ang g di dik kem emu ukakan aja jara ran n Al Qu Qur' r'a an. Sebagai sebuah pemikiran aplikatif terhadap problemtika sosial yang ada, maka penerapan terhadap segenap ide (pemikiran) yang ada merupakan sebuah keperluan mutlak yang diharapkan masyarakat saat ini. Frustrasi sosial yang melahirkan agresi dalam segenap bidang kehidupan dilahirkan oleh kesenjangan antara sebuah ide dengan aplikasi ide tersebut. Kesenjangan ini merupakan sebuah pemikiran Natsir yang diatasi oleh pembentukan masyarakat self help, help, selfless help dan mutual help di atas. Upaya untuk menjembatani kese esenja njanga ngan n ter terseb sebut ut han hanya ya bis bisa a dil dilak akuk ukan an me mela lalui lui kata-kata terakhir, sebelum beliau wafat, yang diucapkan Natsir kepada Buya Mas'oed Abidin: "Berorientasilah kepada ridha Allah SWT ." ." Kata-kata ridha merupakan maqam (tingkatan) terakhir tera khir dala dalam m maqam (tingkat (tingkatan) an) rohan rohanii ke kehidupan hidupan tasauf (pem (pembers bersihan ihan diri diri). ). Maqam ini ha han nya bi bisa sa dicapai setelah melalui maqam-maqam di bawahnya, seperti taubat , wara wara,, zuhud , shabr , fakir fakir dan dan tawakkal tawakkal.. Ketujuh maqam ter erse seb but hany nya a bi bis sa dil ila alu luii ole leh h mereka yang telah mengalami pencerahan (enlightenment ), baik dalam bidang pemikiran 42

MAS’OED ABIDIN

maupun spritual rohani. Pencerahan (enlightenment ) tersebut dilakukan oleh mereka yang telah menjelajahi berbagai pemikiran yang ada dan melakukan penyaringan (filter ) terhadap segala bentuk pemikiran tersebut, agar melahirkan pemikiran bersih, jernih dan bisa bi sa di dite teri rima ma ol oleh eh se semu mua a pi piha hak, k, ba baik ik me merrek eka a ya yang ng setuju setu ju mau maupun pun mer mereka eka yang bers bersebera eberangan ngan deng dengan an diriny dir inya. a. Pr Pros oses es ini di dilak lakuk ukan an ole oleh h Mo Moham hamma mad d Na Natsi tsirr mela me lalu luii kaw awah ah candradimuka int intele elekt ktual ual me melal lalui ui proses belajar yang panjang dengan berbagai guru gu ru-g -gur uru u be beli liau au,, mula mu laii da dari ri gu guru ru ya yang ng mem emil ilik ikii pan pa nda dang nga an hi hidu dup p da dan n pem emik ikir ira an ya yan ng ker era as da dan n memiliki fanatisme agama yang tinggi seperti tokoh PERSIS Ahmad Hassan sampai dengan tokoh moderat dan sosialis, seperti HOS Cokroaminoto. Di samping itu, proses pencerahan dan sikap politik belia be liau u dib dibent entuk uk ju juga ga ole oleh h la latar tar bel belak akang ang pe pendi ndidik dikan an dan da n pe peng ngal alam aman an hi hidu dup. p. Be Beli liau au ti tida dak k sa saja ja di dian angg ggap ap sebagai seba gai politis politisii aktif aktif yang hidup hidup dala dalam m masyarak masyarakat, at, teta te tapi pi ju juga ga se seba baga gaii th the e pol politi itica call th think inkers ers atau the political idea philospher . Sebagai seorang the political thinkers atau th the e po poli liti tica call id idea ea ph phil ilos osph pher er , maka peranan masyarakat kecil merupakan ide (pemikiran) politi pol itik k bel belia iau u yan yang g uta utama ma.. Ide (pe (pemi mikir kiran an)) ter terseb sebut ut dituangkan dalam bentuk upaya menciptakan sebuah produk kerajinan kecil (handicraft (handicraft ) dalam masyarakat yang dinela saat ini sebagai "satu desa satu produk" (one village one product ). ). Pemi emikir kiran an "sa "satu tu de desa sa sa satu tu pr prod oduk" uk" ( one village one product ) yang dilaksanakan oleh Gubernur Sumatera Barat, H. Hasan Basri Durin berdasarkan pola pengembangan ekonomi masyarakat kecil di Jepang, merupakan salah satu bentuk pemberdayaan rakyat kecil ( peopl people e em empow powerm erment ent ) yang menjadi tiang proses pr oses komp ompetis etisii per perek ekono onomian mian duni dunia a dala dalam m pro proses ses glob gl obal alis isas asii te ters rseb ebut ut.. Da Dala lam m pr pros oses es gl glob obla lais isas asii in ini, i, hany ha nya a pr prod oduk uk-p -prrod oduk uk ya yang ng ma mamp mpu u be bers rsai aing ng pa pada da 43


tingkat tingk at pas pasara aran n dun dunia ia yan yang g ma mamp mpu u me memen menang angka kan n persaingan besar. Persaingan pasar tersebut dite di tent ntuk ukan an ol oleh eh sp spek eksi sifi fika kasi si pr prod oduk uk ya yang ng me menj njad adii unsur "kepercayaan" (trust (trust ), ), seperti yang diungkapkan oleh ole h pen penuli ulis s sej sejar arah ah Fran rancis cis Fuk ukuya uyama ma,, pri pria a Jep Jepang ang yang ya ng la lahi hirr da dan n di dibe besa sark rkan an di Am Amer erik ika a Se Seri rik kat da dan n menduduki Dekan di George Mason Universit ity y, Washington baru-baru ini di Jakarta. Berbeda dengan Francis Fukuyama yang mengemukakan mengemuk akan tesis kesejarahan kesejarahan telah berakhir berakhir saat ini (The (The End of History ), ), maka Natsir mengemukakan adan ad anya ya te tesi sis s kes esej ejar arah ahan an te ters rseb ebut ut se seti tiap ap sa saat at da dan n temp te mpat at.. Se Seti tiap ap aj ajar aran an Is Isla lam, m, ma mamp mpu u me memb mber erik ikan an jalan keluar (solusi) terhadap problematika sosial umat manusia, dia berada dalam hati manusia yang mampu mena me nang ngka kap p ta tand ndaa-ta tand nda a za zama man n pe peru ruba baha han n so sosi sial al,, pollit po itik ik dan ek eko ono nom mi di sek ekit itar arn nya ya.. Mereka yang mampu menangkap tanda tanda-tanda zaman peru pe ruba baha han n so sos sia ial, l, po pollit itik ik da dan n ekonomi te ters rse ebu butt, mereka adalah orang-orang beriman beriman.. Apatis Apa tisme me po polit litik ik da dan n ber bersik sikap ap men menjad jadii "p "peng engam amat at"" dalam perubahan sosial, politik dan ekonomi tersebut adalah ada lah me mere reka ka yan yang g me memi milik likii sele selemah-lemah mah-lemah ima iman n (adh'aful iman). iman). Sikap diam (apatis (apatis)) dalam kehidupan sosi so sial al,, po poli liti tik k da dan n ek ekon onom omii ya yang ng se sela lalu lu me meng ngal alam amii perubahan hanya bisa diatasi dan dihilangkan dengan meng me nger erja jaka kan n se sega gala la se sesu suat atu u ya yang ng bi bisa sa di dike kerj rjak akan an,, jangan fikirkan sesuatu yang tidak mungkin dikerjakan,, apa yang ada sudah cukup untuk memulai dikerjakan sesuatu sesu atu,, jang jangan an berpan berpangku gku tangan tangan dan dan menghit menghitung ung orang yang lalu. Keempat kata-kata tersebut meru me rupa paka kan n am aman anat at Mo Moha hamm mmad ad Na Nats tsir ir un untu tuk k tid idak ak menu me nung nggu gu pe peru ruba baha han n so sosi sial al,, po poli liti tik k da dan n ek ekon onom omii dalam hidup ini, tetapi memanfaatkan segala peruba per ubahan han ter terseb sebut ut unt untuk uk ber berhub hubung ungan an kehi ehidup dupan an dunia luar disekitarnya. Sikap hidup menjemput bola, bola, bukan menunggu bola 44

MAS’OED ABIDIN

merupakan sikap hidup untuk mengantisipasi selemah-lemah sele mah-lemah ima iman n yan yang g me menja njadi di ka katata-ka kata ta kunc uncii perubahan sosial, politik dan ekonomi yang diinginkan Mohammad Nat ats sir mela lallui tig iga a cara hid idup up yan ang g dik di kem emuk ukak akan anny nya. a. Yak akni ni,, ba bant ntu u di diri rimu mu se send ndir irii ( self help), help ), ba ban ntu orang la laiin (se self lf le less ss he help lp), ), da dan n sa sali ling ng membantu dalam kehidupan ini (mutual (mutual help), help), Ketiga konsep hidup ini tidak mengajarkan seseorang untuk tidak tida k ter tergant gantung ung kepa epada da oran orang g lain lain,, keter etergant gantunga ungan n akan menempatkan orang terbawa kemana-mana oleh mereka yang menjadi tempat bergantung.

Gubahlah Dunia dengan Amalmu Hidupkan Dakwah Bangun Negeri Jagalah Ibu Pertiwi Jangan Jatuh di Pangkuan Komunis

Pak Natsir, dalam setiap pertemuannya dengan ahlul qurba yang juga merupakan inn nner er ci cirrcl cle e dari perjuangan Islam dan harga diri umat di daerah, selalu mend me nden enga gark rkan an kel eluh uhan an te tent ntan ang g pe pesa satn tnya ya ge gera rak kan misio mi sionar naris. is. Le Lebih bih-le -lebih bih se sejak jak ma masa sa or orde de lam lama a te telah lah terk te rkon ondi disi si se seak akan an-a -ak kan me memb mber erii pe pelu luan ang g kep epad ada a gerakan missionaris tersebut atas dukungan oran angg-o orang komun unis is (P (PK KI) I).. Bahk hkan an set etel ela ah PKI dihapuskan sebagai satu-satunya tuntutan hati nurani rakyat dengan kepeloporan angkatan '66, orang-orang komun omunis is yang lar larii keta etaku kutan tan men mencoba coba berl berlindun indung g di balik dinding lonceng-lonceng gereja, setidak-tidaknya inil in ilah ah te terj rjad adii di Pas asam aman an Ba Bara rat, t, ta tatk tkal ala a di ba bawa wah h pimpinan Mayor Johan Rifai (Bupati Pasaman zaman Orla, narapidana seumur hidup, mantan aktifis PKI gol A). Kon ondi disi si ma masy syar arak akat at ya yang ng ru runy nyam am in ini, i, me menu nuru rutt Pak 45


Natsir hanya mungkin diperbaiki dengan amal nyata. Bukan dengan semboyan-semboyan yang bisa mema me manc ncin ing g ap apat atis isme me ma masy syar arak akat at at atau au mel elaw awan an kebijakan penguasa di daerah. Pak Natsir menaseha menasehatkan tkan supaya kaedah yang selama inii tela in lah h dim imil ilik ikii oleh umat Is Isla lam m, ukhu huwa wah h da dan n pers pe rsa atua uan, n, mesti dih ihid idup upk kan teru rus s. Dianta tara ran nya dengan membentuk perwakilan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) di daerah Tk.I propinsi Suma Su mate tera ra Bar arat at ya yang ng di dirres esmi mik kan se send ndir irii ol oleh eh Pak Nat ats sir di Gedu dun ng Nasio ion nal Buk ukit itti ting ngg gi (s (sek eka ara rang ng gedung DPRD Tk. II Kodya Bukittinggi) 15 Juli 1968. (Baca juga: Kiprah DDII Tigapuluh Tahun red.) Pertemuan bersejarah ini dihadiri oleh hampir seluruh ulama Sumatera Barat. Para ulama tersebut tergabung dalam Majelis Ulama Sumatera Barat yang terang ter ang-te -teran rangan gan ant antii kom omun unis. is. Da Dala lam m aja ajara ran n Is Islam lam,, Komunism omunisme e adalah ke kelompok lompok dahriyyin atau atheis (go (g olong nga an ya yan ng tid ida ak meng ngak aku ui ada dan nya Tuha han) n).. Komunisme adalah ajaran kafir , begitu aqidah Islam. Pertemuan itu juga diikuti oleh ninik mamak pemuka masyarakat masyarak at yang datang berduyun-duyun menyambut keha ehadir diran an pem pemimp impin in pul pulang ang.. Ant Antusi usias as had hadir irin in wak waktu tu itu te terl rliha ihatt se secar cara a spo sponta ntan. n. Tida idak k ad ada a sat satu u ku kurs rsipu ipun n yang kosong, tak ada tempat yang lowong yang tak diisi. dii si. Ba Banya nyak k had hadir irin in yan yang g ber berdir dirii bah bahka kan n ada ya yang ng hanya dapat duduk di lantai. Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) perwakilan Sumatera Barat diresmikan sebagai perwakilan pertama di daerah di luar DKI Jakarta. Kep epen engu guru rusa san n pe pert rtam ama a De Dewa wan n Da Dakw kwah ah di Su Sumb mbar ar dinak din akhod hodai ai par para a ula ulama ma kha kharis risma mati tik, k, se seper perti ti Buy Buya a H. Mansur Daud Dt. Palimo Kayo. Mantan Duta Besar RI di Irak yang juga adalah mantan Ketua Umum Masyumi Suma Su mate tera ra Ten enga gah. h. Bu Buya ya ya yang ng te terk rken enal al sa sang ngat at an anti ti komunis. Tahun 1968 Buya Datuk Palimo Kayo telah mend me ndud uduk ukii ja jaba bata tan n se seba baga gaii Ket etua ua Umu mum m Ma Maje jeli lis s 46

MAS’OED ABIDIN

Ulama Sumbar, hingga akhir hayat beliau. Kepengurusan Dewan Dakwah Dakwah Sumbar Sumbar diperku diperkuat at oleh Buya H. Nurman, Buya H. Anwar, Buya H. M. Bakri Dt. Rajo Sampono dan dari kalangan muda seperti Mazni Salam Dt. Paduko Intan, Djoefry Sulthany, Ratnasari, Fachruddin HS Dt. Majo Indo dan lain-lain. Memang semua penggerak pertama Dewan Dakwah di Sum Su mba barr ad adal alah ah kelu luar arga ga be besa sarr Bul ulan an Bi Bint ntan ang g da dan n tidak perlu dibantah, mereka adalah orang-orang yang akti tiff da dala lam m set etiiap gera rak k perj rju uang nga an Aga gam ma da dan n Bang Ba ngsa sa.. Ja Jauh uh ha hari ri se sebe belu lum m kem emer erde dek kaa aan n Rep epub ubli lik k Indonesia diproklamirkan, mereka adalah pribadi-pribadi yang sangat anti komunis. Diantaranya ada yang berada pada barisan Perintis Kemerdekaan. Namun, masih ada saja kalangan yang berpandangan sinis. Kalangan itu melihat bahwa di antara pengurus pertama Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia Sum Su mat ater era a Ba Bara ratt ya yang ng di dirres esmi mik kan te ters rseb ebut ut,, di dica cap p sebagai seba gai kelom elompok pok oran orang-or g-orang ang "bek "bekas as pemb pembero erontak ntak PRRI", is isttila lah h ya yang ng di dihi hidu dupk pka an ole leh h PKI di tah ahun un 1960-an. Padahal Pemerintah RI secara resmi telah mengeluarkan amnesti dan abolisi sejak tahun 1961 (lihat Keppres Keppres No. No.:659/th :659/th 1961). Maksudnya, tidak ada yang kalah, tidak ada pula yang harus merasa mena me nang ng.. Se Semu mua a kem emba bali li ke pa pang ngk kua uan n Ib Ibu u Per erti tiwi wi.. Namun Na mun sa saat at it itu u sit situas uasii te teras rasa a san sanga gatt me menya nyakit kitka kan. n. Kembali ke pangkuan Ibu Pertiwi, di saat Ibu Pertiwi berada "di pangkuan komunis". Mema Me mang ng sua suatu tu keny enyata ataan an sej sejara arah h bah bahwa wa pim pimpin pinan an pus usa at Dewa wan n Dakwa wah h Is Isllam amiy iya ah Ind ndo ones esia ia sejak didiri did irika kan n Febr ebrua uari ri 19 1967 67 itu itu,, ter terdir dirii dar darii bek bekas as-be -beka kas s pemim imp pin dan peju jua ang Isla lam m yan ang g ta tan ngg gguh uh da dan n sangat anti komunis. Mereka adalah KH Faqih Usman, DR Mo Moha hamma mmad d Na Natsi tsir, r, MR Ka Kasm sman an Sin Singod godim imejo ejo,, KH Nawawi Nawa wi Duski, Duski, Prawot Prawoto o Mangkus Mangkusasm asmito, ito, Buya Duski Duski Samad, Buya HMD Datuk Palimo Kayo, Buya H A Malik 47


Ahmad, H Zainal Abidin Ahmad, KH Shaleh Widodo, Bukhari Tamam, KH Hasan Basri, Prof Osman Ralibiy, Prof DR HM Ras asyi yidi di,, KH Rus usya yad d Nu Nurrdi din, n, DR Ba Bahd hder er Djohan, dr Ali Akbar, KH Yunan Nasution, MR Syafru Sya fruddi ddin n Prawir Prawiran anega egara, ra,MR MR Assa Assa'at 'at,, KH Muchl Muchlas as Row owi, i, KH Am Amir irud uddi din n Si Sirreg egar ar,, Mo Mokh khta tarr Lin inta tang ng,, KH Gaff ffar ar Ism sma ail il,, yan ang g seba bagi gia an mer ere eka te terrca cant ntum um seb ebag aga ai Bada dan n Pend ndir irii Yayas asa an Dewan Dakw kwa ah Islamiyah Indonesia. Ketua Umum yang dipegang oleh Bapa Ba pak k DR DR.. Mo Moha hamm mmad ad Na Nats tsir ir di dipe perk rkua uatt Se Sekr kret etar aris is Umum Um um Ba Bapa pak k Bu Buch char arii Tam amam am,, sa samp mpai ai ked edua ua-d -dua ua beliau itu dipanggil oleh Allah SWT. Komposisi tersebut memang terdiri dari pemi pe mimp mpin in-p -pem emim impi pin n be beka kas s pa part rtai ai Ma Masy syum umi. i. Par arta taii yang telah membubarkan dirinya karena bers be rseb eber eran anga gan n de deng ngan an keb ebij ijak aksa sanaa naan n pe peme meri rint ntah ah Soekarno. Pemerintahan Orde Lama yang nyata-nyata tela te lah h me memb mber erii an angi gin n be berk rkem emba bang ngny nya a kom omun unis is di Indonesia. Terbukti pula, sebagian dari mereka, para pemimpin keluarga besar Bulan Bintang itu, adalah pelaku-pelaku aktif, atau simpatisan PRRI, yang pada tahu ta hun n 196 9611-19 1967 67 ol oleh eh pen enci cint nta a kom omun unis is di dise sebu butt sebagai "bekas pemberontak PRRI". Keberadaan keluarga Bulan Bintang dan bekas PRRI di Sumatera Barat waktu itu sebagai jawaban dan meru me rupa pak kan kon onse sekw kwen ensi si lo logi gis s da dari ri an anti ti kom omun unis is.. Keluarga Bulan Bintang dan PRRI jelas-jelas merupakan satu kelompok yang memiliki ciri-ciri khas /karakteristik (hal yang mumayizat ) sebagai kelompok antii kom ant omuni unis, s, sud sudah ah sej sejak ak ma masa sa lal lalu, u, ja jauh uh seb sebelu elum m adanya angkatan '66 atau bangkitnya Orde Baru. Kare Ka rena na itu kh khusu usus s unt untuk uk da daera erah h Sum Sumbar bar,, keha ehadir diran an Dewa De wan n Da Dakw kwah ah di disa samb mbut ut se seba baga gaii su suat atu u ha hara rapa pan n " yan yang g ak akan an ma mamp mpu u me menj njaw awab ab ta tant ntan anga gan n". Dew ewan an Dakwah dianggap sangat istiqamah sebagai kekuatan anti komunis yang jelas-jelas seiring dengan misi orde 48

MAS’OED ABIDIN

baru ketika itu sebagai orde anti komunis di Indonesia. Indonesia . Kebe eberad radaa aan n De Dewa wan n Da Dakwa kwah h dit diteri erima ma ol oleh eh ka kalan langan gan tua tu a da dan n mu muda da se seba baga gaii su suat atu u kek ekua uata tan n ba baru ru da dala lam m meme me melih lihara ara keru eruk kuna unan n um umat at dan kej ejaya ayaan an ag agama ama.. Han Ha nya se seba bah hag agia ian n kala lang nga an yan ang g ti tida dak k sen ena ang ng.. Mereka umumnya kelompok-kelompok non-Islam yang mence me ncemas mask kan kebe ebera radaa daan n De Dewa wan n Da Dakwa kwah. h. Me Mere reka ka cemas seakan-akan Dewan Dakwah Islamiyah Indone Ind onesia sia ak akan an men mencun cungki gkill kem embal balii luk luka a la lama ma yan yang g mulai bertaut. Namun Pak Natsir menasehatkan: "Gubahlah " Gubahlah dunia dengan amalmu dan hidupkan dakwah bangun negeri".. negeri"

Menghidupkan Amal, Membentengi Aqidah Memelihara Kerukunan dalam Beragama 22

Memeli Meme liha hara ra da daer erah ah da dari ri ba baha haya ya ge gera rak kan Salibiyah berar be rarti ti jug juga a me menja njaga ga keut eutuha uhan n nil nilaiai-ni nilai lai ada adatt yan yang g ter era ang ng--tera ran nga gan n men enye yebu butk tka an bah ahw wa rana nah h ini adatnya bersendi syara' dan syara' bersendi Kitabbullah. Selain itu memelihara keutuhan ukhuwah hanya hany a dimu dimungkin ngkinkan kan deng dengan an meng menghidu hidupka pkan n kemba embali li nilai-nilai "tungku tigo sajarangan" dalam melibatkan unsurr-u unsur alim ulama ninik mamak dan para 22 Wawancara eksklusif dengan H. Mas'oed Abidin 49


cendekiaw cendek iawan an bai baik k yan yang g du duduk duk dal dalam am pe peme merin rinta tahan han maupun yang ada di kalangan perguruan tinggi. Juga tak dapat dilupakan tentang peran kegotong-royongan sebagai buah dari ajaran ta'awun sebagai inti aqidah tauhid. Amal nyata yang diprogramkan oleh Pak Natsir dan diti di ting ngga galk lkan an un untu tuk k di dik ker erja jak kan di Su Suma mate tera ra Ba Bara ratt merupakan program yang amat monumental. Ada lima program pokok yakni: 1. Gerakkan kembali tangan umat melalui penguasaan kete eteram rampil pilan an di de desasa-des desa a seb sebag agai ai usa usaha ha me memb mbina ina kes ese eja jah hter eraa aan n berrsama be ma,, art rtiiny nya a mengh ghid idu upk pka an kem emba bali li ek ekon onom omii um umat at di de desasa-de desa sa.. De Desa sa ad adal alah ah bente ben teng ng kota da dalam lam art artian ian pe perk rkem emban bangan gan ek ekon onom omii yang sesungguhnya. 2. Hidupkan kembali lembaga puro puro.. Yakni ke kebiasaan biasaan menabung dan berhemat dalam satu simpanan bernama puro puro.. Juga menghidupkan kebiasaan beri be rinf nfaq aq,, be bers rsed edek ekah ah da dan n be berz rzak akat at se seba baga gaii su suat atu u usaha pelaksanaan syariat Islam, menghimpun dana darii uma dar umatt yan yang g ber berada ada unt untuk uk dik dikemb embali alika kan n kepa epada da umat yang lemah (dhu'afak). 3. Hidupkan kembali Madrasah-madrasah yang sudah lesu le su da dara rah h, karen ena a kehabi bis san ten ena aga pa pada da mas asa a perrgo pe gollakk kka an. Hid idu upk pka an masji jid d bina ja jam ma' a'ah ah da dan n tumbuhkan minat seluruh masyarakat untuk mengh me nghor orma mati ti ilm ilmu u dan me memi milik likii kek ekuat uatan an Im Iman an dan Tauhid, terutama memulainya dari kalangan generasi muda. 4. Per erha hati tika kan n kes eseh ehat atan an um umat at de deng ngan an me mend ndir irik ikan an Rumah Ru mah Sak Sakit it Isl Islam am.. Bi Bila la kit kita a te terla rlamb mbat at me memi mikir kirka kan n kesehatan umat maka orang lain akan mendahuluinya, bisa bi sa-b -bis isa a te terj rjad adii na nant ntin inya ya ja jala lan n di dial alih ih or oran ang g la lalu lu.. Membangun Rumah Sakit Islam adalah ibadah karena ada ad a su suru ruha han n un untu tuk k be bero roba batt ba bagi gi se seti tiap ap or oran ang g ya yang ng 50

MAS’OED ABIDIN

sakitt (h saki (ham amba ba Al Alla lah) h).. Ge Gera rak kan in inii bi bisa sa be bera rart rtii ju juga ga memfungsikan para ahli di bidangnya yang keislamannya sama bahkan tidak diragukan. 5. Per erha hati tik kan na nasi sib b pemb pembang anguna unan n ma masya syara rakat kat di Mentawai.. Mentawai itu adalah daerah kita dan Mentawai semestinya kitalah yang amat berkepentingan dalam memba ban ngu gunn nny ya. Bila ora rang ng bis isa a be berrkata ba bahw hwa a Ment nta awa waii ketin ingg gga ala lan n se sebe bena narrnya ya yan ng dis ise ebu butt ketinggalan adalah kita yang tak mau memperhatikan mereka di Mentawai itu. Keli elima ma pr progr ogram am in inii mi minta nta dil dilaks aksana anaka kan n tan tanpa pa har harus us menunggu waktu dan dapat diprioritaskan mana yang mungkin didahulukan walaupun sebenarnya kel elim imaa-li lima many nya a me meru rupa pak kan pe pek ker erja jaan an ya yang ng am amat at integr int egral al.. Mo Modal dal kit kita a ya yang ng uta utama ma unt untuk uk me menga ngangk ngkat at prog pr ogra ram m in inii ad adal alah ah kes esep epak akat atan an se semu mua a pi piha hak k da dan n dorronga do gan n menc ncar arii rid idh ha Al Alllah ah,, beg egiitu Pak Nats tsiir mengingatkan kepada pemimpin-pemimpin di kala itu. Dari dorongan-dorongan tersebut berbentuk taushiah pada pa da mu mula lany nya a ak akhi hirn rnya ya me memb mbua uahk hkan an ha hasi sill ny nyat ata. a. Pada Oktober tahun 1969 Balai Kesehatan Ibnu Sina (cikal bakal Rumah Sakit Islam Ibnu Sina) yang meng me ngam ambi bill te temp mpat at di ru ruma mah h Dr Dr.. Yus usuf uf da dan n ru ruma mah h kel elua uarg rga a Dr Dr.. M. Ja Jami mill di Bu Buki kitt ttin ingg ggii di dirres esmi mika kanl nlah ah beroperasinya Balai Kesehatan Ibnu Sina oleh Proklamator Republik Indonesia Bapak. DR. Mohammad Hatta. Satu Sa tu se seja jara rah h ba baru ru te tela lah h di dimu mula laii ya yakn knii me memb mban angu gun n balai kesehatan sebagai rangkaian dari suatu ibadah dan ger gerak ak dak dakwah wah.. Keb ebera eradaa daan n Ba Balai lai Kese eseha hatan tan in inii disambut oleh seluruh lapisan masyarakat dari desa sa-d -des esa a hi hin ngg gga a ke kota, ole leh h peg egaw awa ai sa sam mpai petani, dari ulama dan pejabat hingga pedagang dan perantau. Serta Se rta me merta rta se selur luruh uh pi pihak hak-pi -pihak hak te terse rsebut but me membu mbuka ka puro (p (per erse sedi diaa aan n ha hart rta) a) me meny nyal alur urka kann nnya ya de deng ngan an ikhl ik hlas as un untu tuk k be berrdi diri riny nya a Ba Bala laii Kes eseh ehat atan an Is Isla lam m di 51


Bukittin Bukit tinggi ggi da dan n ak akhi hirn rnya ya me menye nyebar bar ke Pada adang ng Pan jang, jang, Padan adang, g, Payak ayakumbu umbuh, h, Ka Kapar par (P (Pasam asaman an Bara Barat), t), Simpang Empat dan Panti dalam waktu yang sangat pendek hanya berjarak tiga tahun setelah perres pe esmi mian anny nya a da dan n ak akhi hirn rnya ya me menj njad adii Rum umah ah Sa Saki kitt Islam Ibnu Sina. Apa yang diperbuat oleh misi baptis selama ini telah dapat dijawab oleh umat Islam di daerah Sumatera Barat dengan suatu amal nyata yakni melalui program dakwah illallah dalam bidang kesehatan. Seiring dengan itu masalah pendidikan pendidikan pun dihidupka dihidupkan n seperti perhatian penuh terhadap lembaga pendidikan yang sudah ada (Thawalib Parabek, Thawalib Padang Pan anja jang ng,, Di Dini niya yah h Pad adan ang g Pan anja jang ng da dan n ba bany nyak ak la lagi gi yang ya ng la lain in). ). Dis isam ampi ping ng ma madr dras asah ah ya yang ng su suda dah h ad ada a dihi di hidu dupk pkan an pu pula la ma madr dras asah ah ba baru ru se sepe pert rtii Aqa qaba bah h di Buki Bu kitt ttin ingg ggii da dan n ma madr dras asah ah-m -mad adar aras asah ah Is Isla lam m ya yang ng tumbuh dari masyarakat di desa-desa. Masalah keterampilan seperti pertanian dan peterna pete rnakan kan ter terpadu padu di Tanah Mat Matii Payak ayakumb umbuh uh dan pema pe manf nfaa aata tan n la laha hann-la laha han n wa wak kaf um umat at di Ram amba bah h Kinali Kin ali mu mulai lai di gar garap. ap. Tuju ujuan an uta utama manya nya ti tidak dak han hanya ya sekedar untuk mendatangkan hasil secara ekonomis namun lebih jauh dari itu. Diharapkan sebagai wadah pembinaan dan pelatihan generasi muda. Pem emb bang ngu una nan n ru rum mahh-rrum uma ah iba bada dah h te teru ruttama di kampus-kampus (masjid kampus) dan Islamic Centre tetap menjadi perhatian utama. Walaupun ada suatu kampus yang amat memerlukan pembangunan sarana iba ib ada dah h (m (mas asjjid id)) mer era asa eng ngga gan n da dan n tak akut ut un unttuk mener me nerima imanya nya te teran rang-t g-ter erang angan an dar darii De Dewan wan Da Dakwa kwah h Islamiyah Indonesia (DDII) karena takut terbias politik Kel elua uarrga Bes esar ar Bu Bula lan n Bin inta tang ng (M (Mas asyu yumi mi). ). Se Sepe pert rtii contoh dibangunnya masjid kampus di tengah komplek UNAND dan IKIP di Air Tawar Padang yang terrha te hala lang ng be bebe bera rapa pa la lama ma ha hany nya a kar aren ena a ket etak akut utan an terhadap bayangan Masyumi semata. Namun akhirnya 52

MAS’OED ABIDIN

dengan pendekatan yang dilakukan oleh orang-orang tua diantaranya Hasan Beyk Dt. Marajo dan Rektor IKIP Padang Prof. DR. Isyrin Nurdin terbangunkan jugalah masjid kampus yang diidamkan oleh setiap mahasiswa dan da n ci civi vita tas s ak akad adem emik ika a ked edua ua pe perrgu guru ruan an ti ting nggi gi di Padang itu. Dan sampai sekarang masjid kampus itu berkiprah dengan baik dengan nama Masjid Al-Azhar kampus IKIP Air Tawar Padang. Padang . Ketak aku uta tan n pa pad da Dewa wan n Dakwa wah h sej eja ak da darri mula meru me rupa paka kan n ba baya yang ngan an ta tanp npa a al alas asan an ha hany nya a se seba baga gaii suatu trauma psikologis semata atas pernah terjadi ter jadinya nya per pergola golaka kan n daera daerah h (PRR (PRRI) I) dan pand pandanga angan n yang kurang ilmiah terhadap Masyumi. Suatu hal yang ane neh h mem eman ang g bi bila la di diba band ndiing ngk kan de den nga gan n jum umllah Ummat Islam di daerah Sumatera Barat yang boleh dikata hampir 100%, di kala sebahagian kecil diantarany nya a men enjjadi ph pho obi de deng ngan an ger era akan Isl sla am yan ang g keb ebet etul ulan an di dija jala lank nkan an ol oleh eh or oran angg-or oran ang g ya yang ng kat ata a mere me reka ka ada adalah lah ex ex.. Ma Masy syum umii at atau au Kel elua uarg rga a Be Besa sarr Bulan Bintang.

FESTIVAL ISLAM 1976 FESTIVAL TEROMPET KEBANGKITAN ISLAM KEDUA

Mari kita ungkapkan satu peristiwa sejarah yang pendek pada dua puluh tahun silam. Pada bulan April - Jui 1976 di London di selenggar sele nggarak akan an World of Isla Islam m Festi estival val 197 1976, 6, yang di persiapkan secara apik sejak beberapa tahun sebe se belu lumn mnya ya de deng ngan an me meli liba batk tkan an le lemb mbag agaa-le lemb mbag aga a terrna te nama ma da dan n ker erja jasa sama ma Uni Unive vers rsit itas as-u -uni nive vers rsit itas as London.23

23..

Beberapa lembaga-lembaga kebudayaan yang ikut ambil bagian di

53


Rencana besar itu telah terselenggara dengan dukunga duk ungan n tok tokoh-t oh-tok okoh oh Ingg Inggris, ris, penc pencinta inta Kebud ebudayaa ayaan n dan da n Kul ulttur ur,, ya yang ng be berrna naun ung g dib iba awah sat atu u bada dan n WORLD OF ISLAM FESTIVAL TRUST, dan diketuai oleh seor se oran ang g dip iplo loma matt te terk rken enal al Si Sirr Ha Harrol old d Be Beel eley ey da dan n dibantu oleh 8 orang anggota. Diantaranya hanya dua orang ora ng Mu Musli slim, m, yai yaitu tu Yah ahya ya Al Taj ajir ir (D (Duta uta Be Besar sar Un Unii Emir Em irat at Ar Arab ab)) da dan n Sh Shei eikh kh Sh Shuk ukri ri (s (seo eora rang ng Ba Bank nkir ir). ). Dire Di rektu kturr pen penyel yeleng enggar gara a seo seoran rang g ilm ilmuwa uwan n Paul Keeler. Seiring Seir ing deng dengan an World of Isla Islam m Festi estival val 197 1976 6 ini INTERNA NATIONAL TIONAL ISLAMI ISLAMIC C juga juga dil dilak aksan sanak akan an sa satu tu INTER CONGRES di Lon ondo don, n, di diba bawa wah h un unda dang ngan an Is Isla lami mic c Council of Europe. Kongres ini menampilkan lebih kurang 40 orang sarja sar jana, na, ula ulama ma,, pem pemiki ikirr dan pe pemu muka ka-pe -pemuk muka a Isl Islam am dari Barat B arat dan Timur Timur.. 24 Dari In Ind done nesi sia a, wa wak ktu itu di un unda dang ng Bapa pak k dalam penyelenggaraan Festival ini, adalah The Arts Council of Britain, The British British Library, Library, The British Museum, Museum, The Victoria Victoria and Albert Museum, Museum, The Horniman Horniman Museum, Museum, The Commonwelth Commonwelth Institute. Institute. Universita Universitas-Unive s-Universita rsitas s Inggris, melalui kegiatan festival ini mengangkat program akademis berupa seminar-seminar dan kuliah umum. Diantara Perguruan Tinggi yang aktif itu adalah adalah Universita Universitas-Univ s-Universita ersitas s London, London, Oxford, Oxford, Cambridge, Cambridge, Edinburg, Edinburg, dan lain-lain. lain-lain. Dari luar Britain, Britain, ikut ikut aktif Al Azhar University, University, Mesir, Mesir, King Abdul Abdul Aziz Aziz Univer Universit sity, y, Saudi, Saudi, Temple emple Univer Universit sity y Phi Philad ladelp elphia hia USA, USA, dan banyak lagi lainnya. Negara-negara Islam, seperti Mesir, Syria, Iran, Iraq, Saudi dan Tunisia, memberikan pinjaman barang-barang barang -barang sejarah Islam, dan menget mengeteng engahk ahkan an konsep-k onsep-kons onsep ep kebuday ebudayaa aan, n, sebag sebagai ai bukti bukti dari dari api (spirit) Islam.

24. Diantara para ilmuwan, pemimpin Islam dunia yang hadir, antara lain Maulana Abul Ala Al Maududi (Lahore), Dr.Brohi (Karachie), Mohammad Aman H.Hobohm (Embassy Jerman Barat di Sri Langka), Mrs.Aisha Lemu (Sakoto, Nigeria), Mrs. Fathima Heeren Sarka (Munich), Prof. Kurshid Ahmad (Leicester, Ahmad (Leicester, UK), DR. Ahmad An Najar (King Najar (King Abdul Aziz University), Prof. Ismail Faruqi, Prof. Muhammad Quthb. Quthb .

54

MAS’OED ABIDIN

Mohammad Natsir yang pada beberapa sidang-sidang uta ut amanya men enda dapa patt keho horrmata tan n seb ebag aga ai sa sallah seorang Presiden Kongres.25 Kongres Islam Internasional, London 1976, ini adalah pert pe rtam ama a kal alii di diad adak akan an.. Be Berl rlan angs gsun ung g da dala lam m 12 ha hari ri siang malam. Tidak salah kalau biaya Festival Islam ini dua juta pounsterling dan pembukaannya oleh Ratu Elisabeth II. Ada beberapa ungkapan para ahli -- "mujaddid" -- dan para pemimpin dunia Islam dikala itu, sehingga menam me nampak pakka kan n pen pengga ggamba mbaran ran nya nyata ta da dari ri "sh "shahw ahwah ah Islamiyah" -- kebangkitan Islam -- yang terang merup me rupak akan an "sp "spiri iritt of Isl Islam" am",, dan dal dalam am ku kurun run ya yang ng panj pa njan ang g me memb mbek ekas as da dala lam m me ment ntal al sp spir irit itua uall um umma matt Islam itu sendiri

25.

Bapak Mohammad Mohammad Natsir Natsir -- Bekas Bekas Perdan Perdana a Menteri Menteri Negara Kesatuan Kesatuan Republik epublik Indones Indonesia, ia, 1950 1950 - 19 1951, 51, dan sebelu sebelumny mnya a dikena dikenall dengan dengan Mosi Mosi Inte Integr gra alnya lnya deng denga an hapu hapusn snya ya RIS RIS menj menjad adii Nega Negara ra Kesa esatuan tuan RI --, --, sebe sebena narn rnya ya seja sejak k 19 1967 67 tela telah h di angk angkat at menj menjad adii Vice Vice Pres Presid iden entt World orld Muslim Muslim Congress Congress yang bermarka bermarkas s di Karachi Karachi (Pakista (Pakistan), n), dan Sekjennya Sekjennya adalah seorang diplomat dan d an pemikir terkenal DR. Inamullah Khan. 1967 itu juga (26 Februari), sebagai hasil Musyawarah Ulama se DKI di JJak akar arta ta,, beli beliau au dite diteta tapk pkan an menj menjad adii Ketua etua Dewa Dewan n Dakw Dakwah ah Isla Islamiy miyah ah Indonesia, sampai wafat (1993). 1969, Pak Natsir terpilih menjadi Anggota Majlis Ta'sisi Ta'sisi (pendiri) World Muslim League (Rabithah Alam Islamy) di Mekkah. 1976, sekembali beliau dari Festival London, Pak Natsir ditetapkan menjadi Anggota Majlis A'la Al-Alamylil Masajid (Dewan Masjid Sedunia) bersam bersama-s a-sama ama dengan dengan Sheikh Sheikh Ali Al Harak Harakan, an, berma bermark rkas as di Makka Makkah h el Mukarramah. Selu Seluru ruhn hnya ya jaba jabata tan n ters terseb ebut ut tidak tidak pern pernah ah dica dicabu butt dari dari tanga tangan n beli beliau au sampai akhir hayatnya (1993). Sehubun Sehubungan gan dengan dengan World orld of Islam Islam Festiv estival al 1976 1976 di London London ini, ini, beliau beliau mengun mengungka gkapka pkan n panjan panjang g lebar lebar dalam dalam satu satu ceram ceramah ah umum umum di Gedung Gedung Kebangkitan Nasional Jakarta (19 Juni 1976), di saat mana Festival masih berlangsung. Rekaman ceramah beliau di terbitkan oleh Yayasan Idayu, Jakarta 1976, dan Media Dakwah, Jakarta 1987. Dibawah judul "World Of Islam Festival, Dalam Perspektif Sejarah".

55


Amier Muhammad Al Faishal sebagai key-note speaker mengungkapkan ; "Manusia telah bisa mempelajari bagaimana mengendalikan alam lingkungannya, tetapi dia tidak belajar men enge gend nda alik ika an di dirrin inya ya se sen ndi diri ri.. Maka di dia a menjadi kehilangan arah serta kehilangan rasa perimbangannya". Muhammad Quthb26 memperkenalkan ; "Islam sebagai satu kekuatan yang mampu untuk memberi. Yakni memberi al-ik -ikttsir penawar hidup dan kunci-kunci penyelesaian bagi persoalan-pe -perrsoalan hidup di alam modern sekarang ini, baik di Timur ataupun di Barat. Mohamm Moh ammad ad Nats Natsir ir27 memperingatkan bahwa : "Islam mengandung mengandung sumber- sumber energi rohaniah dan aqliyah, yang apabila digunakan dengan sebaik-ba -baiiknya akan membawa mer erek eka a (u (um mmat Isla lam m dan dun unia ia)) kepa pada da kejaya yaa an masa depan -- the Glory of the Future--". (4). Amier Muhammad Al Faishal, Perdana Menteri Kerajaan Saudi Arabia (197 (1976) 6),, meny menyam ampa paik ikan an keykey-not note e sp spea eaks ks pada pada Inter Interna nati tion onal al Isla Islami mic c Congres. Lihat, Natsir, World Of Islam Festival, Dalam Perspektif Sejarah, Jakarta, Idayu, 1976 - Medan Da'wah, 1987.

26.

Moha Mohamm mmad ad Quth Quthb, b, dari dari paper paper berj berjud udul ul "Wha "Whatt Isla Islam m can can Give Give to Humanity Humanity Today -- A Summing Summing Up", (lihat juga, Natsir, Kebudayaa Kebudayaan n Islam Islam Dala Dalam m Persp erspek ekti tiff Sejar Sejarah ah,, Jaka Jakart rta, a, Giri Girimu mukt ktii Pasak asaka, a, 19 1988 88,, Ceta Cetaka kan n Pertama, hal. 313-314).

27. M. Natsir, Ibid. hal. 315 56

MAS’OED ABIDIN

Pen engu guas asaa aan n al alam am,, pe pema manf nfaa aata tan n du duni nia, a, pe pena nawa warr hidup, hid up, pen penyel yelesa esaian ian pr probl oblem ema-p a-pro roble blema ma,, bah bahka kan n kejayaan manusia masa depan -- termasuk kejayaan ummat Islam -- sebagaimana di tawarkan oleh ol eh Is Isla lam, m, sa sang ngat at te terg rgan antu tung ng kep epad ada a kes esia iapa pan n mental-spritual ummat Islam itu sendiri. Terutama dalam melakukan langkah-langkah tepat untuk kembali kepada ajaran Islam yang murni dari Al-Quran dan Sunnah. Kembali kepada Al-Quran dan Sunnah, bukan suatu lips serv service ice (sek (sekedar edar koma omatt ka kamit) mit),, namu namun n usah usaha a intensif kearah pulihnya ; (1). kemurnian kemurnian aqidah dari syirik, keberhasilan keberhasilan amal ibadah dari bid'ah, (2). pulihnya idealisme dan ruhul jihad untuk membeb eba ask ska an diri da darri kedu dud duk uka an ya yang ng hin ina, a, kes esad adar aran an me mend ndal alam am da dak kan ri risa sala lah h (m (mas asse sege ge)) Islam yang harus di dukung penuh sebagai "ummatan washatan" (3). beridentitas keselarasan. keselarasan. Ummat yang kakin kakinya ya berpijak ke bumi, fikirannya mengolah dunia, dan hatinya terpaut ke langit. Inilah sikap "mental spritual" ummat yang dibentuk oleh Risalah Islam, yang dihidangkan sebagai resep kep epad ada a kehid idup upan an du duni nia, a, yang membu buk ktik ika an tercapa ter capainya inya kejayaa kejayaan n mas masa a lalu -- the Glory of the Past, sebagai meminjam istilah Montegomery Watt --. Risalah Agama justeru yang mampu memecahkan prob pr oble lema mati tik ka hi hidu dup p ya yang ng di diha hada dapi pi ol oleh eh um umma matt manusia di dunia. 57


FAJAR TELAH TERBIT Tidak hanya yang tua... Tapi T api juga jug a yang muda ikut bahagia... b ahagia... Muraipun berkicau tanda gembira... Bila Fajar telah terbit. H. Mas'oed Abidin, 30 Maret 1997

58

Globalisasi

Recommend Documents