FRÉMONT Armond - A Região Espaço Vivido.pdf

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ARMAND FRÉMONT Professor na Universidade de Caei*

A REGIÃO, ESPAÇO VIVIDO T r a d u ç ã o de de A N T Ô N I O G O N Ç A L V E S Revisão de ANTÔNIO GAMA MENDES

L iv r a r ia

A l m e d in a





















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i

que precedera, a análise geográfica deveria contribuir para a descriptagem dos lugares, de família em família e de aprofundamento em aprofundamento, do que representam, quer dizer, do que mostram e do que velam.





















CAPÍTULO II OS ESPAÇOS SOCIAIS

O espaço social pode receber vários tipos de definições. Numa Nu ma acepção ba basta stante nte vaga, o espaço espa ço social define define o terte rritório de um grupo ou de uma classe numa dada região: o espaço espaço social social de uma família, dos operários operá rios de uma um a fábrica, das mulheres de uma aldeia, das pessoas idosas de uma cidade... Uma concepção mais rica e mais sintética faz do espaço social uma malha na trama das relações hierarqui zadas do espaço e dos homens: num território relativamente restrito, mas não pontual, uma combinação bastante forte das relações dos homens entre si, e dos homens com os lugares, distinguese por uma coerência particular, de que os homens e as mulheres do grupo têm nítida consciência. Mas esta ligação dos grupos elementares aos seus lugares de vida não se manifesta de modo nenhum homoge neamente na superfície do globo. Na multiplicidade quase





















1466 14 1.

TIPOS DE ESPAÇOS ESPAÇOS SOCIAIS

A coerência do grupo, que se traduz pela força das relações que unem os homens entre si, não se manifesta obrigatoriamente por uma coerência análoga do espaço vivido. Ao distinguir o rural e o urbano, pode construirse, com base ne nesta sta co cons nsta tata taçã ção, o, uma um a tipol tip olog ogia ia teór te óric icaa em oito oit o figuras: Rural/Urbano

12. 34. 56. 78.

Grupo e espaço sem coerência. Grupo coerente sem coerência do espaço. Grupo e espaço coerentes. Espaço coerente sem coerência social.

Nã N ã o terem ter emos os em c o n ta os casos caso s 1 e 2, qu quee exp exprim rimem em a ausência de qualquer organização. Os outros três tipos pode po dem m ser an anal alis isad ados os a p a r tir ti r de nu num m eros er osos os casos. casos . A)

O acampamento e o território

Os trabalhos dos etnólogos e dos geógrafos fornecem múltiplos exemplos, muitas vezes notavelmente estudados, de grupos sociais coerentes vivendo em espaços mal fixados. As páginas de C. LéviStrauss sobre os índios da Amazônia e do Mato Grosso são clássicos do gênero. Algumas gerações de etnólogos têm feito uma longa série de estudos





















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FIG FI G . 7. — Situação dos Tuareg T uareg Iilabakan Iilaba kan na República do Niger (segundo Bemus)

neira, uma contribuição para este conhecimento. A título de exemplo, podemos reter as monografias de terroirs (*) africanos realizadas sob a direcção de P. Pélissier e de G. Saut ter. Desta D esta soma som a extrai extraise se uma linha geral geral.. Na maior ma ior parte do Terceiro Mundo, onde as densidades de população perma per mane nece cem m reduzidas reduz idas ou muito mu ito reduzidas, reduz idas, e onde as influências da civilização industrial puderam penetrar, pode po de observ obs ervars arse, e, segundo segu ndo moda mo dalid lidad ades es muito mu ito variada var iadas, s, uma forte coerência dos grupos humanos, que se repartem por territórios bastante mal definidos.























Os pastores nômadas que vivem na periferia do Sahará ou nos seus prolongamentos associamse em grupos e tri bos cimentad cime ntados os p o r fortíssimas fortíss imas relações de hiera hi erarqu rquia ia feufeudal, da l, de endogamia endo gamia e de linhagem. E. Bernus ( 7) sublinha assim, por exemplo, a notável coerência social do grupo dos Tuareg Illabakan, que nomadizam, no coração da Repú blica do Niger, Nige r, entre en tre os pont po ntos os de água Sahelianos frequentados naí estafllo seca (InAggar, Tofamanir, Tamaya, etc.) e as pastagens saharianas de InGitan e de Teggida NTe semt, para onde se dirigem na estação das chuvas. Os gru po p o s e tribos trib os estã es tão o federa fed erados dos n u m a organiz org anizaçã ação o piramidal de tipo feudal, feudal, cuja recordação permanece apesar das remodelações incessantes devidas às rivalidades, às guerras, à Administração. A endogamia é quase perfeita; as combinações matrimoniais são múltiplas, mas com um tipo de casamento preferencial entre primos cru/ados. «As únicas relações colectivas decorrem no interior da tribo, quer se trate de casamentos, de encontros diversos entre acampamentos, no momento da «cura salgada» ou de grandes





















1 / Estação seca





















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meio dos de outros grupos, tribos, etnias, principalmente em redor dos pontos de água da estação seca. Aos diferrntes grupos grup os Tuareg, Tua reg, separado sepa radoss po r nítidas clivage clivagens ns sociais, sociais, acresacrescentamse diversos grup g rupos os de nômadas nôma das peul [fula [fulas] s] ou árabes. árabes. Ao longo de todo o Sahel, a tese de J. Gallais sobre o delta interior do Niger, ou os trabalhos em curso de A. Lericol lais sobre o vale do Senegal, revelam esta mesma «inex trincável mistura de tribos pertencentes a grupos diferentes». Além disso, estes territórios ocupados por vários são geralmente frequentados, quando muito, desde há algumas gerações. O território dos Illabakan tem assim flutuado do norte ao sul em função das guerras e das rivalidades de tribos. Vasto, sem homogeneidade social, sem duração, mal fixado, tratarseá de um espaço inorganizado? A nomadização traduz uma notável adaptação dos grupos às difíceis condições da natureza saheliana. Ao ritmo das estações, as pastagens, os solos, mais ou menos salgados, mais ou menos secos, os pontos de água (nascentes, furos, poços, poços artesianos, charcos) devem ser perfe pe rfeita itame mente nte conhe con hecid cidos os p a ra assegu ass egurar rarem em a subsistê subs istência ncia dos rebanhos de ovelhas e de dromedários. O território carregase carregase assim assim de valores econômic econômicos os duplicados po r outras percepçõe perc epçõess e sensações, sensaç ões, que qu e só u m conh co nhec ecim imen ento to íntim ín timo o dos homens pode permitir captar. A lenta marcha para





















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si. A tenda, essa casa que se desloca, é um lugar familiar, um abrigo, um espaço de acolhimento onde se dá a hospitalidade. Os valores fundamentais da sociedade nômada podem pode m lerse assim nesses nesses signos que po pont ntua uam m o terri te rritór tório, io, os acampamentos. Traduzem tanto a segregação dos sexos no interior das tendas como a extrema fraccionação dos grupos, as relações de hierarquia feudal, relações ambíguas com o estranho, hóspede ou inimigo. Tal é pois este tipo de espaço social, que não se exprime de acordo com um esquema simples associando a coerência do grupo à do espaço. Numa subtil combinação de factores, o espaço social não deixa por isso de ser uma realidade intensamente vivida, com facetas múltiplas de acordo com as estações, os sexos, as fracções, as categorias hierárquicas: vasto território, percursos longínquos, lugares de reunião ou de solidão, pontos de encontro à volta da água, círculo familiar dos acampamentos, lugar doméstico da tenda... O caso dos nômadas Tuareg é exemplar pela sua complexidade. Os povos do Árctico, os índios da América, os agricultores itinerantes ou semiitinerantes da África, da Ásia ou da Oceania revelariam muitas outras modalidades, tanto sociais como espaciais, mas também esta mesma regra:





















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mal conh conhecid ecidos, os, balizados no entan ent anto to pelos itinerários itiner ários explorados do trabalho e das relações comerciais. B) A aldeia e o território território («finage («fin age») ») Na N a aldeia e à vo volta lta dela, a coerên coe rência cia social socia l exprimese do mesmo modo que a do espaço vivido pelos aldeões. Os geógrafos utilizam de boa vontade complementarmente os dois termos de « terroir » e de «finage» para designar duas acepções do território aldeão, designando um em termos jurídicos uma área específica de apropriação privada ou colectiva, marcando o outro uma homogeneidade partic pa rticula ularr das cond condições ições de ex explo ploraç ração ão do solo. so lo. Estas Es tas du duas as definições conservam todo o seu valor. Mas há também que sublinhar tudo o que a etimologia ou a vibração das palavr pal avras as exprime, (mesmo trat tr atan ando dos see de uma um a alte al tera raçã çãoo do latim territorium) diz r terra cultivada, trabalhada, diferentemente do percurso, muito mais extensivo. Finage indica nitidamente um fim, um limite, em oposição a áreas ou espaços mais vagamente circunscritos. A aldeia (village) evoca ao mesmo tempo a pequena cidade (ville) e a villa latina, a casa no campo. Casas agarradas à terra, um espaço bem delimita deli mitado: do: aí temos tem os tod to d o o espaço esp aço social socia l d a aldeia. ald eia. Este tipo de organização ocupa áreas relativamente redu-























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e outros sociólogos têm sublinhado a forte coerência da comunidade comunidade nas sociedades sociedades da K ab ília (8). (8). «Na comunicomu nidade do clã ou da aldeia, os valores fundamentais, transmitidos por uma tradição indiscutida, são admitidos por todos sem serem explicitamente e deliberadamente afirmados...» Mouloud Feraoun descreveu a intimidade da aldeia: a rua principal «de braços caprichosos», «asfixiada na sua prisão de pedra», os bancos em que se vêm sentar os homens e as crianças, o café mourisco, as mesquitas, os três bairros que subdividem a aldeia, as casas de pátios fechados sobre si próprios onde se atarefam as mulheres, os campos em declive onde crescem o trigo, a cevada, a oliveira e a figueira figueira ( 9). O espaço social casase casase com tod t odas as as interrelações que unem o grupo aldeão. Mais ainda, é parte integrante delas. A célula familiar abriga a sua intimidade na casa de pátio fechado e paredes cegas para o exterior; encontra a sua subsistência nos campos cultivados em comum pelos membros da família. A comunidade aldeã





















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às construções, às ruas, às «lages brilhantes» dos bancos de pedra pe dra,, ligamse valores valo res que não nã o são apenas ape nas econômicos. O jovem da Kabília, o pequeno Fouroulou de Feraoun, descobre por etapas este universo, ao mesmo tempo seu e dos outros. Os primeiros passos da primeira infância efec tuamse sob a protecção das mulheres na intimidade do páti pá tio, o, no meio de cânt câ ntar aros os e potes po tes.. Os «gaiatos» machos depressa se tornam os verdadeiros mestres das ruelas do bair ba irro ro até à praça pra ça da Djema, enqu en quan anto to as rapari rap ariga gass perpe rmanecem sob o segredo doméstico. Um pouco mais tarde, o jovem explora os campos trabalhando com o pai ou joga jo gand ndo o com outro ou tross garo ga roto toss «até ao rio». Mais Ma is tard ta rdee ainda, e é uma ruptura dramática, Fouroulou parte sozinho para o colégio de TiziOuzou. Nesta descoberta por etapas formase um espaço social que permanecería fechado sem o último episódio, e onde tudo está ligado, o espaço (a casa, o bairro, a praça comunal, o «finage», os seus limites, a cidade...), mas também o econômico (a subsistência, a





















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«finage». Em primeiro lugar, a perfeita delimitação de um espaço de apropriação, no sentido amplo do termo. Em segundo lugar, a domesticação do terreno, sem cessar trabalhado e retrabalhado, conhecido e reconhecido (a pastagem, o campo, o arrozal...), em oposição a espaços mais próxim próx imos os d o esta es tado do n atu at u ral, ra l, p o r vezes vezes com co m plet pl etam amen ente te a p a gados (a lande, a floresta, a charneca, o mato, a colina arborizada...). Em terceiro lugar, a antiguidade da implantação, que se perde na memória do tempo, a força dos usos, inscrita nas construções como na trama dos caminhos e dos campos, o culto do que dura e se perpetua, uma certa associação dos valores da terra, da família e das crenças religiosas. Em suma, o enraizamento da vida. As cidades dos tempos modernos, particularmente na Europa, redescobriram por vezes, no seu estilo, este tipo de





















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Ç)

O alojamento e o espaço funcional

B uma outra lógica que se impõe, no quadro da sociedade industrial, que dá ao funcional inteira prioridade. No N o seio dos grand gra ndes es aglom ag lomerad erados os cont co ntem empo porân râneo eos, s, o espaço social explode, enquanto o espaço das funções econômicas impõe o rigor da sua armadura. A primeira explosão é a da família. A sociedade industrial condiciona migrações múltiplas, do campo para a cidade, das cidades para outras cidades. Os planificadores proc pr ocur uram am esta es ta «mobilid «mo bilidade» ade» acresc acr escida ida d a mãode mão deobr obra. a. Os demógrafos seguem a sua progressão... Este movimento tem como corolário a dispersão das famílias tradicionais ao longo dos itinerários de migração, sendo os mais desprovidos, pela idade, pela ausência de dinamismo ou de qualidades intelectuais, aqueles que ficam mais em atraso a caminho da cidade. Um segundo tipo de migração, as migrações quotidianas associadas à dispersão funcional dos lugares de trabalho, consagra o esboroamento da





















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suas relações por vários lugares especializados, os homens apenas os conhecem pelas suas funções. O espaço tornase liso à força de banalidade estandardizada... J.M. Le Clézio exagerou até ao pesadelo esta visão do mundo. «Habitavam na estaçãoserviço, conheciam a palavra Gulf, a palavra GulfLife, a palavra GulfLube, as bombas, a gasolina côrderosa, os charcos de óleo, a esplanada de cimento, o telhado inclinado em equilíbrio sobre os seus quatro pilares, pila res, e o grand gra ndee minare min arete te branc bra nco o de pé p é c o n tra tr a o céu azul, onde brilhavam as letras G U L F























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fiadas são as dos grandes conjuntos e do habitat de pavilhões... lhões ... Nos N os H. L. M. ou Lojec do MontMe Mon tMesly sly em Cré Cré teil, «o bairro parece reduzirse ao espaço percepcionado, enquanto as respostas ao questionário revelam uma certa desafecção por um meio de vida incompleto... faltam as relações sociais indispensáveis à tomada de consciência colectiva de um bairro, mesmo nesse coração do grande conjunto, concebido no entanto para esse efeito». Na massa dos pavilhões de Goussainville, o bairro esboroase ainda mais mais,, «reduzid «reduzido o a maior ma ior parte pa rte das veze vezess a um u m caminho em baioneta através do dédalo das ruas, dò domicílio à





















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superior das funções organizadas; a trama dos campos e das ruas ganha belezas de traçado, enquanto os nós das autoestradas se abrem como corolas. Regressado ao solo, à escala humana, o transeunte sentese esmagado, por pouc po ucoo q ue aceite ver. N as parede par edess de be betã tão, o, os cartazes cartaze s selvage selvagens ns e os graff graffiti iti parecem recuperar recu perar a solid s olidão ão e a angúsan gústia das primeiras idades.

2.

MOVIMENTOS MOVIMENTOS E MUTAÇÕES DO ESPAÇO SOCIAL SOCIAL





















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uma descontinuidade e um movimento. É esta definição que deve ser tida em conta. A Fron F ronteira teira (que neste caso caso merec merecee a maiuscula d a espe especificidade) opõe durante a maior parte da história dos Estados Unidos as tribos índias pouco a pouco repelidas e os pioneir pio neiros os da co conq nqui uist staa do Oeste. A liter lit eratu atura ra e o cinema, de Fenimore Cooper a John Ford, fizeram desse conflito a grande odisséia da nação americana. São dois espaços sociais, com efeito, que se justapõem ou se imbricam con traditoriamente. Os índios, longe de formarem uma população homogênea, subdividemse em nações e tribos pro-





















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das forças solares, a coragem pessoal que une o homem à ordem da natureza ( 14)... ).. . O homem branco, movido por outros valores, nunca compreenderá estes enigmáticos vizinhos, de quem depressa fará seus seus inimig inimigos, os, po r cobiça, po r apreensão e po r desprezo. desprezo. Da Europa campesina e mercantil, os pioneiros americanos importam, exarcebandoo, o culto do lucro e da ordem. A sua avançada em direcção ao Oeste é acompanhada por uma implacável conquista do espaço. Os «Westerns» felizes acabam muitas vezes com a construção de uma casa, a deflorestação, a edificação de cercas que delimitam nitidamente a nova propriedade, no meio da qual se debatem os animais destinados aos matadouros. A ordem da nova





















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cas da reconquista militar e feudal. Os agricultores chineses do império dos Han estendendo os seus arrozais ou os seus campos de trigo a todos os espaços utilizáveis, à custa dos nômadas das estepes ou dos povos das colinas, os Tuji ques russos e mais tarde os sovkhozianos soviéticos lançados ao assalto das extensões siberianas, os plantadores de S. Paulo ou os viticultores oraneses da época colonial, os cultivadores mouridas do Senegal contemporâneo que fazem progredir as especulações do amendoim à custa das actividades mais tradicionais dos pastores peuls ou dos agricultores serreres, todos eles, numa lista mais simbólica do que limitativa, animam ou animaram imensas fron-























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acultura uração ção B) A acult

A aculturação é «o conjunto dos fenômenos que resultam do contacto directo e contínuo entre grupos de indivíduos de culturas diferentes, e das mudanças subsequentes que ntes dos tipos cultura c ulturais is de um ou dos dois grupos» grupo s» ( 15).























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formam as concepções do tempo, da propriedade e do pró pr ó prio pr io tra tr a balh ba lho: o: do «traba «tr abalho lho pelo traba tra balh lho» o»,, passase passa se ao «trabalho pelo dinheiro». A escola difunde os modelos de exis existên tência cia urbana urb ana,, particularmente particularmente atracti a tractivos vos jun ju n to das das raparapa rigas, que «apreciam sobretudo as comodidades e o am biente bie nte oferecidos». O jorn jo rnaa l (a que se deveria jun ju n tar ta r mais mais nitidamente ainda a televisão) desempenha provavelmente























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espaço. A estação turística impõese como uma promoção, um projecto de futuro e de desenvolvimento, uma realização concebida para o ócio de uns e o lucro de outros. O espaço social, outrora concebido nos seus limites pró prio pr ioss com co m o espa es paço çod dur uraç ação ão e espa es paço çosu subs bsist istên ência cia,, torna tor nase se,, numa participação global na sociedade mais extensa (Paris,























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família bressana mostrou a passagem do espaço fechado dos pais pa is,, nascido nas cidoss com co m o século (estreita (estr eitame mente nte associado assoc iado ao trabalho sem rendimento, à subsistência...), à explosão do espaço dos filhos, dispersos como operários, funcionários e camponeses, estes últimos afectando novos valores ao seu pró p rópr prio io espaç esp aço o de vida. vida . M ais exem ex empl plar ar aind ai ndaa n a sua su a irrairr a-















































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invólucro essencial antes do acesso a entidades muito mais

























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implantações pertencem a um passado próximo, seja porque as migrações continuam. Nestas condições, a região não

























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Desde a introdução, J. Gallais coloca perfeitamente

























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pequ pe quen enas as bacia ba ciass sob quat qu atro ro ou cinco cin co m etro et ross de profu pro fund ndii-































































































































































































































































































































































































































































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espaço das grandes firmas, e particularmente das firmas multinacionais, as mais importantes, não deixa por isso de ser uma realidade com que os homens devem contar cada vez m a is (37 (37). Muito melhor, com efeito, que as determinações físicas, os grandes espaços econômicos dão conta de maneira interessante das divisões maiores do universo humanizado. O primado do econômico, geralmente admitido, explica o sucesso deste sistema de referências. Em França, particularmente sob o impulso de P. George no decurso dos anos 50, os estudos geográficos receberam da distinção países sub desenvolvidos/países industrializados de economia liberal/ países paíse s de econo eco nomi miaa socialista socia lista um novo impu im pulso lso.. E, cm última últ ima instância, tratase com efeito de três maneiras fundamentais de ser e de agir no Mundo, e de o ver. Mas, assim como não se poderia identificar o primado do econômico como uma redução de todos os valores humanos a este, também as grandes divisões do espaço dos homens não se podem compreender plenamente apenas por essa referência,

C) As nações nações As nações constituem um tipo muito rico de grande espaço, pelo menos as mais extensas. Geralmente mais vastas que as regiões que as compõem, as nações têm com efeito uma expressão espacial, cujos componentes bebem em todos os sectores da combinação geográfica...





















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As nações afirmam primeiramente uma certa unidade do poder político e dos seus atributos, administração, justiça, polícia, exército. No interior das suas fronteiras, os uniformes e os emblemas simbolizam uma especificidade sem quebra, e uma autoridade. A fronteira de Estado é um dos limites geográficos mais francos que existem, afirmada tanto militar como juridicamente, e muito precisamente inscrita no mapa, assim como no terreno. Quer seja severamente controlada, como as fronteiras que balizam a «Cortina de Ferro», ou de passagem muito suave, como as que separavam os países da Comunidade Econômica Européia, a fronteira nunca deixa de ser um limite sem margens entre dois sistemas de referência política e administrativa, duas maneiras de ser controlado, administrado, julgado... Esta divisão do espaço político só apareceu de maneira tão rígida no decurso do período moderno. É interessante notar que a sua influência se desenvolveu paralela ou consecutivamente ao «desenclavamento» dos espaços de vida que, durante longos séculos, séculos, segundo P. Ch Chau aunu nu ( 3S), perma pe rmanece neceram ram fechados nas suas próprias descontinuidades. Como se uma nova regulação, de tipo político, se viesse substituir às impostas pelas necessidades físicas e pelo uso. Mas as nações contemporâneas construiramse também com base noutros atributos, para além dos da autoridade política. polí tica. Inscrevemse Inscrev emse a m a ior io r p a rte rt e da dass vezes, vezes, nã nãoo n o q u adro de uma única unidade natural, mas em volta de um «berço» de origem, para as mais antigas e mais enraizadas, ou ao longo de uma vasta frente de expansão, para as mais





















conquistadoras: a França em volta da Bacia de Paris ou a Hungria na Bacia panonense, os Estados Unidos da costa atlântica e dos Apalaches às Rochosas e à costa pacífica, a U. R. S. S. pertencendo a ambas as formas, pelos seus «berços» ocidentais e pelas suas margens orientais, do Volga ao Pacífico. A kistória acrescentase à natureza na identificação destes espaços. espaços. A demonstraçã demo nstração o é fácil de levar levar a cabo cabo pa p a ra as nações naç ões mais antigas antig as da velha ve lha E u rop ro p a: Paris Par is p a ra a França, Budapeste para a Hungria, Londres para a Inglaterra, etc., são lugares que parecem ter fixado no seu plano, nos seus monumentos, nas suas pedras o essencial da história da nação, a ponto de restituirem a todos a sua imagem ou a sua recordação. Mas a irradiação do espaçohistória, mais difusa, estendese muito para lá da capital. Algumas nações mais jovens também não escapam a este peso histórico do espaço. Numa dezena de anos, bastante pesados, a guerra, a revolução, a independência, soldaram e valorizaram psicologicamente um espaço argelino que se buscava a si próprio. Em condições menos dramáticas, a colonização e a descolonização dotaram o Senegal, a Costa do Marfim, os Camarões... com uma parte da sua identidade, no seio de fronteiras no entanto bastante artificiais. Por fim, as nações afirmamse ainda por uma certa unidade de organização econômica, tanto no mundo socialista como no sistema ocidental, ocid ental, como com o o mostro mos trou u P. Claval ( 39). As As nações existem pois, muito nitidamente. A unidade de língua, de cultura, o sentimento popular de comunhão solda mais vigorosamente ainda a maior parte delas. A nação constitui,





















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humanizado, tanto objectivamente como enquanto imagem a que aderem as populações que o compõem. A língua mostra neste caso, o vigor desta comunhão recíproca do espaço e dos homens. Os homens não vivem «sobre» ou «na» nação. Os homens e o território são a nação. Os geógrafos mostram geralmente aversão pelo estudo deste fenômeno. Tomam o território nacional como quadro, mas muito raramente como objecto. No decurso dos últimos anos, P. Claval constitui excepção, com o seu Regiões, nações, grandes espaços, já citados, muito orientado para a apreensão dos fenômenos econômicos. As nações não podem no entanto constituir um quadro totalmente satisfatório para definir os grandes espaços de civilização. Em primeiro lugar, as desnaturações de que o próp pr óprio rio termo ter mo «nação» «na ção» foi polit po litica icame ment ntee objecto obje cto devem suscitar uma escrupulosa atenção... Em torno da palavra «nação», os povos têm oscilado das «nacionalidades» ao «nacionalismo», da afirmação de uma personalidade colec tiva à exaltação dc um mito, no esquecimen e squecimento to das mais objec objec tivas realidades. E essas novas religiões ofereceram como ópio os mais sangrentos holocaustos. Os geógrafos franceses gostam pouco de se queimar com tais demônios. De facto, se não se deve ignorar o conceito, se é também conveniente estudar as suas realidades e os seus mitos, mais do que fingir o seu vazio, não nos poderiamos fechar apenas neste sistema de análise sem grandes riscos, intelectuais e outros. Em segundo lugar, a extraordinária hetero geneidade das nações, tanto cultural como histórica e espacialmente, faz da nação um modelo pouco explorável.





















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história hist ória que se se desenrola desde há várias dezenas dezenas de de séculos... século s... e a GuinéBissau nasce para a independência. A respeita bilidade bilid ade inter int erna naci cion onal al impõ im põee a estrita estr ita iguald igu aldad adee jurí ju rídd ica ic a e moral destas unidades díspares. Mas as diferenças dc escala, tanto na realidade como na percepção das coisas, fazem delas espaços fundamentalmente diferentes, que vão das áreas infraregionais em alguns casos aos grandes conjuntos continentais. 2.

OS ESPAÇOS ESPA ÇOS DE CIVILIZAÇÃO

Se afastarmos as definições que implicam uma ideia dc progre pro gresso sso ou de de desig sigua ualda ldade de en entre tre os povo povos, s, uma um a civilicivilização pode rcconhecerse, segundo o dicionário, como «um conjunto de fenômenos sociais (religiosos, morais, estéticos, científicos, tccnicos) comuns a uma grande sociedade ou a um grupo de sociedades». No seu nível mais alto, esta combinação é também geográfica, pois não é conce bível sem um espa es paço ço,, área ár ea de extensão, exten são, supo su porte rte de activi dades e de vida, obra traduzida à medida dos homens, parte integrante da própria civilização, pelos valores que projecta ou que perpetua. Entre os geógrafos franceses, P. Gourou deu uma atenção muito particular a estes espaços de civilização, talvez tomados num sentido um tanto mais restritivo tivo do que aquele que acaba acab a de ser propos pro posto. to. Captad Ca ptadaa assim assim no grau mais alto da escaía dos fenômenos, a combinação geográfica apenas retém, em vastas áreas, alguns factores Mas esses são essenciais. Os homens já não se encontram aí associados pelas interrelações múltiplas de uma forte coerência. Mas têm em comum alguns traços, e muito parti-























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geógrafo pode tentar examinar os grandes espaços de civilização. A) Os espaços de adaptação e de celebração As primeiras análises mostraram, nos diferentes níveis das combinações geográficas, lugares mal fixados, casas precária pre cárias, s, en enco cont ntro ross episódicos episódi cos en entr tree os grupos, grupos , espaços sociais oscilando do acampamento para o território, regiões a que foi preciso chamar «fluidas»... Um primeiro tipo de grandes civilizações inscreve no espaço marcas de tal modo discretas que análises superficiais facilmente concluem pela ausência de marca, pelo «selvagem» ou pelo «natural». De facto, este campo, aberto sobretudo aos estudos dos etnólogos, revela humanidades de uma extraordinária riqueza, na diversidade das civilizações e na subtileza das relações que as unem ao mundo. Muito modestamente, o geógrafo tomará em conta alguns traços que lhe dizem mais parti pa rticu cular larme mente nte respeito res peito.. Mas Ma s deveria dever ia fazer melho me lhor, r, de tal modo poderíam ser ricos estes ensinamentos. A extensã exte nsão, o, associada

a densidades de população muito baixas, con consti stitui tui a prime pri meira ira caracterí car acterístic sticaa destes espaços. espaç os. Dois exemplos, de natureza muito diferente, mostramno





















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de quilômetros quadrados), o Islão Africano agrupa sociedades mais numerosas; mas às fortes densidades cm pequeníssimas extensões que se concentram a norte do Maghreb e no Vale do Nilo, opõemse os espaços quase vazios do deserto e das suas margens sahelianas. Em espaços aparentemente infinitos, os homens parecem perdidos. A natureza,

nestas condições, achase pouco alterada pelas actividade activ idadess hu hum m an anas as,, de tal modo mo do estas são sã o ínfimas, pontu po ntuais ais,, em relação rela ção às extensões co consi nsider derada adas. s. É assim frequentemente dita «virgem», «selvagem», «original», nomeadamente pelos Europeus. Os povos que nela vivem conhecemna intimamente, pelo menos em redor dos acampamentos e dos itinerários habituais dos percursos. Mas não poderiamos confundir o espaço de civilização com o grande conjunto natural. De facto, se os grupos humanos interpretam uma certa «natureza», não é forço samente a dos geógrafo, mas antes a que lhes convém, ou a que encontraram nos acasos da história. O Islão não e «a civilização do deserto», mas sim a de um espaço com plexo que associa o deserto des erto,, o m ar, ar , as suas su as costas cos tas,, a cidad cid adee e os campos, podendo faltar um ou vários elementos, conforme as regiões. Na bacia amazônica, a floresta também





















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tecnicamente. A mais pura e mais rude confrontação coloca as sociedades mais desprovidas face aos espaços naturais mais difíceis para a vida. Três grandes zonas abrigam assim, muito particularmente, populações confrontadas com condições de subsistência muito duras. As margens árcticas submetidas aos grandes frios. A diagonal árida, do Sahara à Mongólia, a que se pode acrescentar o deserto australiano, esmagados pela secura. As florestas densas da zona interptropical, asfixiadas pela luxúria da vegetação. Numerosos estudos sobre os «modos de vida» mostraram como é que grupos vivendo na maior penúria técnica se podiam no entanto adaptar, pela mobilidade do habitat, pela caça, a pesca ou a recolecção, pela cultura itinerante ou pela pasto pa storí rícia cia,, a cond co ndiçõ ições es de vida parti pa rticu cula larm rmen ente te severas. Os Europeus sentem algumas dificuldade em emitir sobre estas civilizações juízos que não sejam extremos. A literatura oscila entre cs mitos dos «bons selvagens», dos «ascetas do deserto», da «natureza original», do «paraíso perdi pe rdido do», », e os da crue cr uelda ldade de e da d a miséria num nu m m und un d o sempre «hostil», «difícil» e «caprichoso»... Mas o que em definitivo parece mais surpreendente é a procura, mesmo nos grupos mais estreitos e isolados, e apesar de todas as dificuldades naturais, de uma espécie de acordo fundamental





















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truídos das mesquitas ou dos modestos rectângulos de oração no meio dos campos e das pastagens, até à Cidade Santa para a qual todos os mirhab estão voltados, afirmação focalizada de uma oração única. Na extrema precaridade das relações materiais dos homens com o mundo, o espaço duplicase de valores sagrados que afirmam o seu conhecimento através de ritos ou meditações, que asseguram pela ordem oculta ou formulada das coisas a permanência do que é frágil, e que prolongam pela magia ou pela fé os limites do inassimilável, O espaço tornase celebração.

B) Os espaços de domesticação e de comunhão As aldeias das planícies russas ainda assediadas pelas recordações históricas dos Tatares (e desses novos Tatares do Oeste que foram os Alemães), as aldeias kabílias do Djurdjura em contacto com grupos árabes que ainda há menos de um século nomadizavam na estepe, as rudes aldeias wolofs do Senegal ainda imbricadas com acampamentos peuls, os arrozais e as aldeias das planícies chinesas e vietnamitas muito próximas dos «rays», das colinas e planaltos arborizados... outros tantos contrastes, muitas vezes gritantes a curta distância, entre dois tipos pro-





















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espaço, que deram as suas raízes às massas mais numerosas da humanidade. A cerca e a constru construção ção fixam

os grupos huinanos ao solo, num universo perfeitamente circunscrito. Construídas para durar muito para além de uma vida humana, as casas, as aldeias, as vilas, as cidades encontramse nos mesmos sítios, os seus sítios, de século para século. E mesmo quando uma calamidade as põe à prova, incêndio, guerra, inundação, uma reconstrução obstinada restituilhes mais ou menos os mesmos lugares. No entanto, esta regra da perma per manên nência cia sofre muitas muit as de desigu sigualda aldades des... ... As aldeias africanas, a maior parte das vezes saídas das grandes migrações dos últimos séculos, parecem ainda precárias, enquanto as mediterrânicas, construídas em pedra, se confundem com a próp pr ópria ria estru es trutu tura ra dos lugares. À co cons nstru truçã çãoo vemse ju n tar ta r a cerca. A cerca eventualmente materializada em muros, diques, sebes, árvores, mas também a cerca imaterial e no entanto tão real dos limites de campos abertos e de finages, de comunas e regiões, de países e nações. A cerca não é (ou já não é) divisória estanque, mas sim sucessivas «conchas» do homem, da intimidade ao desconhecido, da segurança à aventura, fronteiras de uma permeabilidade fraccionada, conforme a idade, o sexo, a condição social,























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lações numerosas, mesmo muito numerosas. A natureza é totalmente apropriada, num universo doméstico que a submete às suas próprias exigências (as da subsistência do grupo), adoptando ao mesmo tempo para si própria s leis dos equilíbrios biológicos. Tal como os animais são domesticados, as plantas planta s são seleccionadas e cultivadas, as ter1 te r1 . desbravadas, irrigadas, drenadas, trabalhadas, as floresfas cortadas e replantadas, os risos canalizados ou «mondados», os pântanos e os charcos limpos... A natureza inscrevese num a dupla dup la dimensão e num duplo d uplo equilíbrio: os dois dois ritmos biológic bio lógicos os e os d o tra tr a balh ba lho o camp ca mpes estre tre.. U m a p rada ra dari riaa é ao mesmo tempo uma inclinação, um substrato, um solo, uma boa ou mã drenagem, um tapete de gramíneas, legu minosas e plantas adventícias, uma certa repartição sazonal das temperaturas e das chuvas, um crescimento rápido de prim pr imav avera era,, um «capac «ca pacho» ho» de verã ve rão, o, u m a recup rec upera eraçã ção o de outono, um longo sono de inverno... mas também sebes cortadas, fossos «mondados», drenos conservados, escar





















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pria pr iaçç ão mater ma terial ial e econôm eco nômica ica da dass coisas. É um va valor lor funfu ndamental, econômico e psicológico, histórico e sociológico, uma relação estrutural dos homens com os lugares, a todos os níveis da escala das combinações: casa, bairro, aldeia, região, nação... A apropriação da terra (privada ou colec tiva), o sentimento de pertencer a uma região, o nacionalismo encontram neste contexto o seu pleno florescimento. Paralelamente, prevalece o culto daquilo que dura. O espaço fechado, sem outro horizonte para além de si próprio, só encontra enc ontra a sua superação num de desa safi fioo ao tempo dos homens. homens. As sociedades exaltam a religião dos antepassados, o respeito dos anciãos e dos mortos m ortos,, a ligação à família ou às linhagen linhagens. s. A tradição tem força de ensinamento. O espaço inscrevese nessa duração que se renova sem cessar ao ritmo da vida e da morte, mo rte, ao a o mesmo tempo que se perpetua. perpetua . Carregas Carregasee assim assim de valores de espessuras múltiplas, que dão a cada árvore, cada casa, cada região ou cada nação uma qualidade particular. O isolamento dos círculos de vida locais, a fragmen-





















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singular. De facto é uma civilização única e universal que tende a imporse. A conqui conquista sta do unive universo rso por uma civilização dominante pertence pertenc e aos mais velhos sonhos son hos da huma hu manid nidad ade. e. O Im pépé rio romano fez deles, durante vários séculos, um embrião de realidade, criando à sua maneira um espaço «unidimen sional», cuja geometria eficaz prefigurava as projecções

contemporâneas. Os impérios coloniais retomaram o mesmo desígnio numa escala mais vasta, mas na confusão da concorrência. O sonho só se torna manifestamente realidade no decurso dos últimos vinte anos dos tempos contemporâneos, com o crescimento da sociedade industrial levado ao seu mais alto nível. A conquista parte da Europa ocidental, do Japãc cada vez mais mais nitidamente, nitidame nte, dos Estados Estad os Unidos Un idos.. Estes d • rentes imperialismos só já a título secundário são concorrentes. Fundamentalmente, concorrem para o mesmo pro-





















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betão be tão,, o vidro vid ro,, o a ç o ...) .. .),, sociais (a m assa as sa.. ...) .),, econôm eco nômico icoss (a eficácia, o crescimento, o lucro...). Mas este espaço unidimensional tem também a sua expressão agrícola, com as grandes explorações integradas de agricultura industrial, os espaços turísticos, as estações de veraneio de massa, as cidades mineiras, as bases militares... A desnaturação desnaturação do espaço espaço acompanha a extensão da civilização técnica. Realizase num duplo movimento com plementa plem entar. r. Como Co mo m ostrá os trám m os já nos no s capítu cap ítulos los precede prec edentes ntes,, nas cidades e seus satélites edificase um novo espaço com materiais inteiramente elaborados pela indústria, e de acordo com planos e dimensões que já nada devem aos ritmos biológicos. Mas, como corolário, realizase, primeiro insidiosamente, em seguida cada vez mais macissa mente, uma alteração não compensada dos equilíbrios do solo, do subsolo, da vida das plantas e dos animais, dos recursos energéticos, das formações vegetais, das águas cor-





















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O efêmero ritma as novas concordâncias do espaço e

do tempo. No entanto, a técnica pode realizar prodígios para fazer durar os homens e as coisas. O betão resiste às intem péries, e mesm m esmo o aos tremo tre mores res de terra, terr a, como nenh ne nhum um m ateate rial da era préindustrial. A medicina contemporânea prolonga a esperança de vida dos homens para lá de setenta anos, nas sociedades que podem ganhar plenamente com isso, ou seja, uma duração duas a três vezes mais longa do que há um século ou dois e do que nas sociedades sem assistência médica. Mas, paralelamente, o crescimento dita sem cessar a renovação e o apelo do futuro. Destróíse tanto quanto se constrói. A eficácia impõe aos trabalhadores consumidores uma fragmentação dos tempos de repouso, de trabalho, deslocação, lazer, e uma explosão do espaço social. A moda surge como uma tentativa irrisória de renovação das coisas; as suas imagens obsessivas tornamse o cenário do espaço quotidiano. A estandardização banaliza os lugares e deixa por toda a parte a impressão do «já visto».























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lismo, para o mundo contemporâneo, uma outra construção do espaço, nomeadamente na U. R. S. S. ou nos países da Europa de Leste? Teoricamente, assim parece. Praticamente, num universo que alia também o estandarte do betão à procura da eficácia, é mais contestável. Salvo entre os utópicos do século XIX, os projectos socialistas pratic pra ticam amen ente te não nã o integ int egrar raram am o espaço vivido dos homens homen s nas suas perspectivas. Devemos no entanto sublinhar o papel desemp des empenh enhado ado na G rãB rã Bret retan anha ha pelo parti pa rtido do tratr a balhista, balh ista, n a elabo ela bora raçã ção o e realização realizaç ão de uma um a política polí tica origiorig inal de reordenamento do espaço assim como a atenção concedida aos problemas do meio ambiente pelos governos





















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lízados, ao mesmo tempo que acentua a crítica dos fundamentos e das modalidades do seu desenvolvimento. A civilização do espaço unidimensional acabará por ser tão esmera como o tempo que a ritma? Mas para que outros espaços?

FRÉMONT Armond - A Região Espaço Vivido.pdf

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