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(Contraportada) «En estas profundas, hermo rmosas y aun lite litera rari rias as pá pági gina nas, s, pret preten ende de el insi insign gnee Prel Prelad adoo mejicano hacer algunas muy acertadas reflexiones para poner en nuestra vida espiritual y en lo profundo de nuestras almas, un sólo fundamento de amor, que nos ayude a fundar nuestros deseos de santidad y caminar por este sendero, sin temor de errar, si acudimos al guía principal de l, el Espíritu !ivino" #e$ala en estos capítulos las diversas etapas de la vida espiritual, en el camino por donde se llega a la plenitud del amor, lo que constituye la santidad y la felicidad verdadera del alma, El fruto que desea sacar el autor para los lectores de esta o%ra, es un estímulo para tra%ajar con mayor ahínco en la propia santificación" &n conocimiento más profundo del espíritu de la 'ru( de modo que entendamos qu a propósito es tal ideal para alcan(ar la santidad y por fin un gran anhelo de tra%ajar en el camino hacia la misma" ) para no desalentarse ante tan duro tra%ajo como supone el camino para alcan(ar la santidad propone otros tres medios* una fuer(a, la Eucaristía+ un modelo, la irgen -aría, y un .uía, el Espíritu #anto" (Revista Christus)
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LUIS M. MARTÍNEZ ARZOBISPO PRIMADO DE MEXICO
EL CAMINO REIO DEL DE L AMO MOR R
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Nihi$ %&stat' !on 234254 -&647" Censor.
Reiriatur' 8 94#: -;<, Obispo Aux. y Vicario Gral. -adrid, noviem%re 1=>1
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ÍNDICE Proemio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""> mor y felicidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A mor y consuelo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@ mor y fecundidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/1 mor y desprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/> 'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""0@ mor y humildad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""@/ mor y po%re(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""BC mor y pure(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""B@ mor y pure(a de cora(ón""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">C mor y o%ediencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">> 'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A1 mor y sacrificio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""AA mor y oración""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""DB Prosigue el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=0 'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""== mor y vida de oración"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1C> mor y espíritu de la cru( en la vía purgativa"""""""""""""""""""""""""""""""""110 mor y vía iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""11= 'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/@ mor y oración en la vía iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/= 'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""10B mor y cru( en la vía iluminativa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@/ mor y vía unitiva"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@> mor y unión transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B1 mor y misión del alma transformada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B> mor y caracteres del espíritu de la cru(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>1 mor y dolor en la unión transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>A mor y fecundidad del alma transformada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""1AB Epílogo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1D1 B
PROEMIO
?o primero que 9ess pide a un alma es amor+ en cierto sentido, es lo nico que le pide, porque el amor lo a%arca todo, porque todo lo que 9ess desea de las almas es como un corolario del amor" #an gustín, con su genio profundo y la prerrogativa que tuvo de %uscar fórmulas precisas y felices para expresarlo todo, dijo* Ama et fac quod vis. «ma y ha( lo que quieras"F 'on lo cual nos dio a entender perfectamente que del amor procede todo" Para alcan(ar nuestra felicidad, para reali(ar la o%ra de nuestra santificación, %asta una sola cosa* -; " #in duda que ya lo amamos+ pero el amor nunca dice basta. ?a medida del amor, dijo #anto 3omás de quino, es no tener medida" 'uando se ama, se anhela amar más* cuando se posee el amor, se anhela más amor" G) cuántas veces sucede que amando sinceramente a 9ess no aca%amos de comprender perfectamente que su amor es todo y que su amor es lo nicoH ) aunque lo amamos, no lo amamos de esta manera exclusiva que el amor exige ni de esa manera total que es indispensa%le para el amor" Por eso pienso que, ante todo y so%re todo, de%emos poner en nuestra alma el fundamento profundo y solidísimo del amor" Para conseguirlo, voy a hacer algunas reflexiones que, si !ios las %endice, pueden ayudar a hacer más hondo, más sólido, más profundo nuestro amor"
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AMOR * +ELICIDAD
!esde luego, es utilísimo considerar que en el amor de 9ess encontraremos la felicidad, nuestra nica felicidad" El amor a la felicidad, el deseo de poseerla, es algo fundamental de nuestro cora(ón" 3odos %uscamos la felicidad, y todo lo que amamos, en el fondo lo amamos para alcan(ar la felicidad" Iasta en esos grandes actos de generosidad en que es preciso olvidarnos de nosotros mismos y a%ra(ar los sufrimientos y las humillaciones que !ios nos envía, en el fondo %uscamos la felicidad+ porque hemos encontrado el secreto de hallar felicidad, como dijo #anta 3eresa del 2i$o 9ess, en el fondo del dolor" Iasta en los actos más heJ roicos %uscamos la felicidad+ porque es una ley psicológica de nuestro espíritu, que todo lo que %uscamos y que todo lo que queremos tenga por %ase el anhelo de la felicidad" hora %ien* nuestra felicidad es 9ess, nuestra nica felicidad es 9ess" 2o hay, no puede ha%er otra felicidad que sa" En vano andamos %uscando muchas veces cierto %ienestar en las criaturas o en el fondo de nosotros mismos" 2o, no hay más felicidad que 9ess" El mismo #an gustín lo expresó tam%in con la maestría que le era propia* Hiciste, e!or, nuestro cora"#n para $i, y nuestro cora"#n est% inquieto &asta que descanse en $i. Está hecho de tal manera nuestro cora(ón y nuestra alma, que solamente !ios nos puede saciar" ) 9ess es !ios+ pero un !ios acomodado a nuestra peque$e(, un !ios que se hi(o peque$o para ca%er en nuestro cora(ón+ un !ios que se hi(o visi%le para que, como dice la 5glesia, conociendo a !ios de una manera visi%le, nuestros cora(ones fueran arre%atados al amor de lo invisi%le y de lo divino, dum visibiliter 'eum conoscim per &unc in invisibilium amoren rapiamur K1L" 2uestra felicidad es 9ess" En la medida en que poseamos a 9ess, seremos felices" 1
Praef" 2ativitate"
A
Por eso en la tierra no se puede tener la felicidad a%soluta, porque en la tierra no se puede poseer a 9ess de una manera perfecta" En la tierra hay una felicidad imperfecta, pero real* consiste en poseer a 9ess de la manera como aquí podemos poseerlo" ) para que podamos poseer esa felicidad, en la tierra o en el cielo, de la manera que es propio poseerla aquí o de la manera perfectísima como se posee allá, es necesario que amemos a 9ess" En su amor se encuentra nuestra felicidad, nuestra nica felicidad" MMM mar a 9ess es amar lo infinito, pero lo infinito acomodado a nuestra peque$e(" 2o tenemos idea completa en este mundo de lo que es lo infinito+ sólo tenemos una idea negativa* la pala%ra «infinitoF significa lo que no tiene límite" Pero no alcan(amos a comprender la inmensa rique(a que se encierra en este #er, que es infinito" llí encontramos la satisfacción plena de todas nuestras aspiraciones" 3odo lo que podemos anhelar está en 9ess* verdad, amor, %elle(a""", GtodoH Por eso dijo #an Pa%lo* Omnia et in omnibus C&ristus K'ol 0, 11L" «3odo y en todo 'risto"F Nuera de :l, nada puede satisfacemos, nada nos puede hacer felices" Iay en las almas, aun en las almas consagradas a !ios, ciertas ilusiones por las que creen encontrar un destello de felicidad, algo de %ienestar en este o en aquel otro %ien creado" #e enga$an" Precisamente perdemos la felicidad, porque nos dejamos llevar por esas ilusiones y andamos queriendo encontrar la felicidad donde no se encuentra" ?a felicidad nica es 9ess" Por eso necesitamos amarlo, por eso es preciso que :l sea el nico amor de nuestro cora(ón" El día que 9ess sea el amor exclusivo de nuestra alma, el día en que todo lo que amemos lo amemos en :l y por :l, el día en que ese amor se desarrolle y marche triunfalmente hasta llegar a su plenitud, seremos felices" 3odos los santos que han amado plenamente a 9ess han encontrado en la tierra la felicidad" ) nos lo han dicho" D
obreabundo de o"o en medio de mis tribulaciones #an Pa%lo decía* obreabundo K/ 'or A, @L" 4tro santo le pedía a !ios* e!or, ya no me des m%s felicidad, porque mi espritu no es capa" de resistirla. #anta 3eresa del 2i$o 9ess afirmó* *ncontr+ afirmó* *ncontr+ en la tierra la felicidad y la alera. 3odos los santos encontraron la felicidad y la alegría en este mundo, porque encontraron el amor amor de 9ess" ) es natural que así sea, porque solamente el infinito puede satisfacer nuestros anhelos y puede hacer feli( nuestro cora(ón* Gsi es la felicidad de !ios, si es su propia felicidadH ?o que es capa( de satisfacer un 'ora(ón infinito, Ocómo no ha%ía de ser capa( de satisfacer plenamente nuestro po%re cora(ón limitado limitado ) vuelvo a repetir* para que pudiramos amar lo infinito, para que su peso no aplastara nuestra peque$e(, para que sus esplendores no deslum deslum%ra %raran ran nue nuestr stroo espíri espíritu, tu, !ios !ios quiso quiso revest revestirs irsee de nue nuestr straa po% po%re re naturale(a, para ocultar su lu( y su majestad, y así pudiramos acercamos a :l, y sintiendo que :l es carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos, encontráramos la delicia inefa%le de su amor" mar a 9ess es amar lo infinito, pero amar lo infinito acomodado a nuestra peque$e(, adaptado a nuestra de%ili ilidad+ y en ese amor encontraremos la felicidad" !e manera que si no somos felices en la tierra es porque algo nos impide ese amor, o porque no aca%amos de comprender que ese amor es todo para nosotros, o porque muchas veces, en torno de ese amor, nos andamos %uscando a nosotros mismos o andamos %uscando a las criaturas" El día en que el amor de 9ess triunfe perfectamente de nuestras almas, seremos santos, seremos felices" f elices" MMM Pero sa%emos muy %ien que el amor, por su naturale(a, es mutuo+ quien %usca amar, %usca tam%in ser amado" Es el complemento natural del amor* el que ama quiere ser amado" 9es 9esss mismo ismo,, qu quee no noss ama ama tan tan de desi sint nter eres esad adam amen ente te,, %u %usca sca,, sin sin em%argo, el amor de nuestro cora(ón+ se diría que mendiga nuestro amor, puesto que está tocando, como dice la Escritura, a nuestras puertas, a nuestro cora(ón Kpoc 0, />L" =
2osotros tam%in queremos amar y ser amados* amar y ser amados es lo que constituye nuestra felicidad" ) 9ess nos ama, nos ama más allá de lo que podemos conce%ir+ más, mucho más de lo que podemos so$ar" Gh, si supiramos cómo nos ama 9essH #ólo en el cielo lo sa%remos, porque si lo supiramos en la tierra, moriríamos" man mando do a 9es 9ess, s, aca% aca%oo de de deci cirl rlo, o, amam amamos os lo infi infini nito to"" #ien #iendo do amados por 9ess, somos amados con un amor infinito" Gh, si comprendiramos esa expresiónH G#i supiramos lo que es ser amados con amor infinitoH G'uántas veces sentimos de una manera muy intensa la necesidad de ser amadosH Es un anhelo natural e irresisti%le irresisti%le de nuestro nuestro cora(ón" cora(ón" ) para saciarlo, Gcuántas veces andamos %uscando en la tierra las migajas del amorH""" OPara qu queremos otro amor que el de 9ess :l nos %asta, y, pudiramos decir, :l nos so%ra, si en esta materia pudiera ha%er ha%er exceso" Es un amor riquísimo que lo a%arca todo, que lo encierra todo, vuelvo a decirlo, que supera nuestros deseos y nuestros sue$os" El mismo 9esucristo, para expresamos su amor, en la víspera de su Pasión, usó de una frase verdaderamente insonda%le* Como mi adre me ama, as os amo -o K9n -o K9n 1B, =L" O'ómo le ama su Padre 'on un amor infinito* le ama con el Espíritu #anto, con su amor sustancial, con un amor personal" ?a felicidad de !ios es ese amor que se tienen el Padre y el Iijo, que es el Espíritu #anto+ sa es la felicidad de !ios, se es el misterio inefa%le de la 3rinidad" Pues como mi adre os ama, as os amo -o. 2os -o. 2os ama con un amor infinito, con un amor capa( de llenar y de satisfacer el 'ora(ón de !ios, con ese mismo amor con que el Padre ama a 9ess, 9ess nos ama a nosotros" OPodemos desear más G2i G2i siqu siquie iera ra alca alcan( n(am amos os a sosp sospec echa harr nu nues estr traa dich dichaH aH"""""" Gma Gmarr al 5nfinito, ser amados infinitamente por el 5nfinito""", sa es nuestra felicidad, nuestra nica, nuestra maravillosa felicidadH Es una participación de la felicidad misma de !ios* !ios es feli( contemplándonos y amándose a #í mismo+ !ios es feli( porque el Padre engendra a su Iijo y porque el Padre y el Iijo se aman en el Espíritu #anto" Esta es su %ienaventuran(a eterna" ) por una maravillosa condesJ cendencia de su amor, :l ha querido participamos de su propia felicidad" MMM 1C
Pero si no podemos conocer las profundidades de ese amor infinito, por lo menos podemos entender un poco mejor los efectos y las manifestaciones maravillosas de ese amor" #i no alcan(amos a entender la frase de 9ess* Como mi adre me &a amado, as -o os amo, podemos entender mejor las manifestaciones de amor que nos ha dado 9esucristo 2uestro #e$or" #e$or" ?a 5glesia las resume en una estrofa maravillosa de uno de los himnos eucarísticos" llí nos dice cómo 9ess se nos ha dado, y hacer el don de nosotros mismos es amar* «2aciendo se nos dio por compa$ero, en el 'enáculo se nos ofreció como alimento, en la cru( se entregó como nuestro rescate, reinando en el cielo se nos dará como premio"F/ 'ada una de estas donaciones de 9ess serían suficientes para llenar toda la vida, vislum%rando la magnitud inefa%le de su amor" aciendo se nos dio por compa!ero, compa!ero, es nuestro compa$ero, el comJ pa$ero fidelísimo e insepara%le de nuestra vida" #e hi(o hom%re hom%re y vino a la tierra para acompa$arnos en nuestro destierro" Por la Eucaristía hi(o extensiva a todos los tiempos y a todos los lugares la prerrogativa de que todos los hom%res lo tuviramos como compa$ero insepara%le" Para eso vive constantemente en el sagrario y viene a ha%itar cada día en nuestro cora(ón" Es, pues, nuestro amigo, el amigo que no olvida nunca, el que no a%andona jamás" Porque aun en esos períodos penosísimos de la vida espiritual, en que las som%ras nos rodean y parece que estamos solos en el mundo, en medio de las som%ras y en medio de nuestra desolación, está 9ess" 2o le vemos, no le sentimos, pero le llevamos en nuestro cora(ón" doss los los días días *n el Cen%culo se nos ofreci# ofreci# como alimento, 3odo reci%imos ese manjar celeste, ese manjar divino, nos alimentamos de 9ess" 3ampoco podemos comprender en la tierra lo que es una comunión" #i supiramos en la tierra lo que es una comunión eucarística, moriríamos de amor" Por la comunión, 9ess penetra en lo íntimo de nuestro ser y se unee inef un inefa% a%le leme ment ntee co conn no noso sotr tros os** en los los mome moment ntos os de la co com mun unió iónn podemos exclamar con el apóstol #an Pa%lo* -a no vivo yo/ es Cristo quien vive en m K.al K.al /, /CL" /
Iymnus «er%um supernumF"
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*n la cru" se entre# como nuestro rescate. 3odas las gracias que tenemos, toda la esperan(a de ser felices en la tierra y en el cielo, todo se lo de%emos a 9ess* :l murió por nosotros en medio de dolores y de humillaciones increí%les para pagar el precio de nuestro rescate y conquistar para nuestras almas la felicidad eterna" 0einando en el cielo se nos dar% como premio. ?a ltima, la plena, la esplendente, la inefa%le manifestación de su amor, será allá en el cielo, cuando lo poseamos de una manera inefa%le y nos unamos con :l de una manera estrechísima y eterna""" #i no alcan(amos a comprender lo infinito de ese amor, podemos, al menos, comprender las manifestaciones de ese amor" MMM Pero para el que ama tienen un valor y un atractivo singular las prue%as individuales de amor que 9ess le da" ) yo estoy seguro de que a cada uno de nosotros 9ess le ha dado prue%as de amor durante toda su vida suficientes para que le entreguemos el cora(ón" )o tengo para mí que la historia de cualquier alma es una maravilla de amor divino" -uchas veces nos llenamos de admiración cuando leemos con detenimiento y profundi(amos un poco la vida de los santos" GQu maravillas reali(a !ios en ellosH #in duda, la Escritura lo dice* 'ios es admirable en sus santos K#almo >A, 0BL Pero podríamos sentir la misma impresión o una impresión semejante si nos diramos cuenta de nuestra propia vida""" Pero solamente en el cielo conoceremos nuestra propia historia" quí la conocemos a medias+ allá la conoceremos plenamente y nos quedaremos asom%rados, considerando todo lo que hi(o !ios por nosotros mientras vivimos en este mundo y todas las prue%as maravillosas de amor que nos dio""" -as, por lo que alcan(amos a comprender en el destierro, no podemos menos de confesar que 2uestro #e$or nos ha amado de una manera singular" OPodemos contar las prue%as de amor que 2uestro #e$or nos ha dado OPodemos apreciar la excelencia, el valor preciso de esas prue%as ntes de que naciramos, ya 2uestro #e$or esta%a preparando nuestra vida en nuestros padres, en el seno de la familia en que nacimos" !urante nuestra infancia, Gcuántas gracias de preservación nos hi(o 2uestro #e$orH G'uántas semillas preciosas sem%ró en nuestras almas infantilesH G'ómo su 1/
amor nos esta%a cuidando con solicitud y rodeando de ternura y preJ parando nuestro porvenirH""" -uy temprano se nos mostró, ha%ló a nuestro cora(ón y nos llamó a su intimidad""" un cuando no hayamos podido entonces qui(á comprender plenamente su lenguaje, nos dimos cuenta de que 9ess pedía nuestro amor, pedía nuestro cora(ón, quería que nos entregáramos a :l""" Ese llamamiento de !ios a una vida de virtud y de piedad trajo consigo un cortejo de gracias inconta%les""" OQuin puede contar las gracias que ha reci%ido de la mano munificente de 2uestro #e$or Gh, síH G9ess nos ha amado de una manera infinita, como !iosH G9ess nos ha amado como el Padre le amó a :lH G9ess nos ha enriquecido con toda clase de %endiciones celestialesH O2o es ste un nuevo motivo para que le amemos O) no es ste un nuevo motivo para que comprendamos que podemos en la tierra y en el cielo ser felices simplemente con 9ess marle, y ser por :l amados, amar al 5nfinito, y ser infinitamente amados por el 5nfinito" hí está nuestra felicidad" 2o hay otra" En la tierra no podemos poseer de una manera plena y perfecta a 9ess+ por eso no podemos tener aquí en la tierra la plena felicidad" Para poseer a !ios plenamente, sólo despus de la muerte" quí, en la tierra, lo más que se llega a poseer a !ios es en esas uniones inefa%les que, segn #an 9uan de la 'ru(, a vida eterna saben. Es una percepción inmediata de !ios, pero de una manera negativa y en medio de som%ras" ), sin em%argo, es de tal manera suficiente para ro%ar el cora(ón, que quien ha sentido esos toques divinos ya no puede estar tranquilo en la tierra* empie(a a sentir el martirio del deseo, porque ha vislum%rado la %elle(a de !ios""" MMM En consecuencia, es preciso amarle, es necesario que confirmemos la resolución que toda nuestra vida hemos tenido de amar a 2uestro #e$or+ de tal manera, que ese amor sea el nico amor de nuestras almas, excluyndolo todo+ que sea el nico amor, el amor pleno y total de nuestro cora(ón" hí encontraremos la felicidad" 'on ra(ón dice monse$or .ay que cuando llegamos a comprender que el camino de la felicidad y el camino de la santidad son un mismo camino, entonces comen(amos a ser santos" 10
'uando llegamos a comprender que todos nuestros anhelos están en 9ess, que poseer a 9ess es ser felices, entonces comen(amos a ser santos+ porque recha(amos todo, a%solutamente todo lo que nos puede impedir esa dulcísima posesión" ) al encontrar a 9ess, no solamente encontramos la santidad, sino tam%in nuestra dicha""" firmmonos, pues, en el amor+ digámosle a 9ess en lo íntimo de nuestras almas que le amamos+ digámoselo de una manera nueva* 1Cantemos al e!or un c%ntico nuevo2 K#almo =B, 1L" )a dijo #an gustín* 34u+ tiene un c%ntico nuevo, sino un nuevo amor5 Es el mismo amor que le hemos tenido siempre, pero renovado* 1Cantemos al e!or un c%ntico nuevo2
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Amor y consuelo
Expuse en el capítulo anterior un motivo poderosísimo y decisivo para %uscar el amor de 9ess+ este amor es toda nuestra felicidad" Para alcan(ar la felicidad y al mismo tiempo la santidad a la que estamos destinados, necesitamos amar a 9ess, y sentir las delicias inefa%les de su amor" oy a exponer ahora otro motivo más no%le y más poderoso, porque si es verdad que todo lo que am%iciona nuestra alma lo encontramos en el amor de 9ess, todo lo que 9ess espera de nosotros lo encuentra tam%in en ese amor" 3odo lo que 9ess nos pide tiene como %ase y como centro ese amor mutuo de 9ess y nuestras almas" !igo que es más no%le y poderoso este motivo, porque cualquier cosa que se necesitara para que le diramos a 9ess lo que de nosotros espera y lo que nos pide, estoy seguro de que la haríamos" #i para darle gusto a 9ess, si para satisfacer sus anhelos, fuera preciso dar mil veces la vida, sin duda que con su gracia lo haríamos, porque le amamos, porque tenemos con :l una grande e inmensa gratitud, porque es el #o%erano de nuestras almas" O2o es verdad que le queremos dar a 9ess todo, que somos capaces de sacrificarlo todo por :l Pues %ien* para darle a 9ess lo que nos pide es indispensa%le que cultivemos el amor mutuo entre 9ess y nuestras almas" MMM En efecto, 9ess nos pide consuelo, Ono es verdad las almas que pertenecen a las o%ras de la cru( les ha ca%ido en suerte esta misión* consolar al 'ora(ón sacratísimo de 9ess" #on almas consoladoras" ) digamos de paso que esta vocación es alta y dulcísima+ de manera que podemos exclamar con el #almista* 6a suerte cay# para m en lo me7or, porque mi &erencia es preclara K#almo 1B, >L" &na de las cosas, aun en este mundo más no%les y más dulces, es consolar" 'uando tenemos la ocasión y la suerte de impartir un consuelo, 1B
sentimos que el cora(ón se dilata* vislum%ramos que el consuelo es una cosa divina" Pero Gconsolar a 9essH""" OPuede darse una misión más alta y más %ella ) no es una ilusión pensar que consolamos a 9ess, porque si es verdad que en estos momentos ya no necesita consuelo, porque es impasi%le e inmortal, hu%o un tiempo, en los días de su vida mortal en que esta%a ávido de consuelos+ los que ahora le damos :l los reci%ió veinte siglos antes, erdaderamente podemos consolar a 9ess" 2o es una ilusión, no es un recurso piadoso para excitar nuestra devoción+ es una realidad" ) el #anto Padre Pío R5 nos ha%la de estos consuelos al 'ora(ón de 9ess en la encíclica relativa al 'ora(ón divino K 0L, y nos da la explicación que aca%o de indicar* desde que vivió aquí en este mundo" 2uestro #e$or, por la lu( proftica que lleva%a en su alma, esta%a viendo y sintiendo los consuelos que ahora le damos" O) no es verdad que para consolar a 9ess seríamos capaces de hacer maravillas GQu triste que, refirindose a nosotros, 9ess pudiera repetir aquella queja* 8usqu+ quien me consolara, y no lo &all+ K#almo @0, /1L" GQu pala%ras más amargasH 2o, queremos y de%emos consolar a 9ess, y eso es como lo característico de nuestro espíritu, lo propio de nuestra misión" hora %ien* si no amamos a 9ess, no le podemos consolar, y en tanto le podamos consolar, en cuanto le amamos" !e manera que la medida del consuelo es la medida del amor" En efecto, aun en este mundo, lo nico que consuela es el amor ?a ciencia, que reali(a tantas maravillas, no puede consolar+ es demasiado fría" ?a experiencia, tampoco" ?a rique(a, mucho menos" ?a ciencia y la rique(a y la experiencia se pueden utili(ar, pero al servicio del amor+ al servicio del amor, hasta la rique(a es %uena" Pero lo que verdaderamente llena de consuelo es el amor" 'uando sufrimos, lo nico que nos puede consolar es un cora(ón que nos ame, que nos sepa decir una pala%ra que llegue hasta el fondo del alma+ lo que nos puede consolar es un cora(ón que con nosotros sufra, porque cuando hay 0
Encíclica «-iserentissimus ;edemptorF, del D de mayo de 1=/D"
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un cora(ón que sufre con nuestro cora(ón, la carga se divide, porque entre los dos cora(ones la llevan" !e manera que el nico que consuela en este mundo es el amor" ) de una manera especial tratándose de 2uestro #e$or 9esucristo, Oqu puede consolarle, sino el amor 2o nos damos cuenta de esa avide( de amor que existe en el 'ora(ón santísimo de 9ess" 'uando en la cru( pronunció aquella pala%ra, ya próximo a morir* 1$eno sed2 K9n 1=, /DL, se refería, sin duda, a la sed material que esta%a sufriendo su cuerpo+ pero muchos intrpretes así lo entienden* 1-o teno sed de amor, teno sed de cora"ones, teno sed de almas2 ?o nico que le puede satisfacer a 2uestro #e$or, y, por consiguiente, lo nico que le puede consolar, es nuestro amor" 'uando hace veinte siglos esta%a 9ess en la tierra y lleva%a en su 'ora(ón amarguras inefa%les, cuando puso !ios en :l las iniquidades de todos nosotros, cuando sintió todos nuestros dolores, cuando su 'ora(ón se desgarra%a, GahH, sin duda que el nico consuelo era pensar en la multitud de almas que en el transcurso de los siglos le ha%ían de amar" :l sintió, por decirlo así, las dulces caricias de amor de esas almas" ) tengamos por cierto que de una manera especial le llena%an de consuelo las almas de la cru(, las almas que por su vocación y por los designios de :l ha%ían de ser oficialmente sus consoladoras" Pero lo que consuela a 9ess es el amor" 2o precisamente nuestras o%ras, no precisamente nuestros sacrificios, sino el amor+ si las o%ras y los sacrificios le sirven de consuelo, es porque esas o%ras y porque esos sacrificios van impregnados de amor, porque son emanaciones del amor" 2o necesito insistir mucho en esto, porque para comprenderlo nos %asta consultar nuestro propio cora(ón+ cuando sufrimos, Oqu nos ha consolado Snicamente el amor" ?o que 9ess pide de nosotros es el consuelo de nuestro amor" Por consiguiente, si le amamos, le podemos consolar" Podemos venir a hacer oración, a adorar al #antísimo+ podemos estar arrodillados durante horas y recitar oraciones muy hermosas""" #i no amamos a 9ess, 9ess no se consuela" ) si llevamos en nuestro cora(ón el amor, aun cuando hagamos cualquier cosa T GvamosH, hasta dormirnos en el reclinatorioT consolamos a 9ess, porque :l ve lo profundo del cora(ón y descu%re allí el amor que le hace olvidar sus dolores" 1A
) cuanto más amamos a 9ess, más le consolaremos" OQueremos impartirle más consuelo mmosle más" OQueremos consolarle mucho mmosle mucho""" MMM Pero hay otra manera de consolar a 9ess, y es por medio del dolor" )a lo indiqu hace poco* cuando queremos consolar a una persona, le decimos que la acompa$amos en sus sufrimientos, es decir, que los compartimos con ella" veces es una pala%ra de cortesía, a veces sí lo decimos con sinceridad+ y a las personas que verdaderamente amamos, sí las acompa$amos en sus penas y sufrimos con ellas" ) eso consuela mucho cuando se sufre, sa%er que no estamos solos, que hay otras almas que comparten nuestros sufrimientos" Entonces se reparten el dolor y la pena, como si se juntaran las fuer(as de las dos almas para soportar aquella cru(" Por eso 2uestro #e$or quiere que suframos, especialmente penas interiores, porque nos ha tocado en suerte la cru( del #agrado 'ora(ón+ no precisamente la cru( grande que se irguió so%re la cum%re del 'alvario y en la que 9ess fue crucificado, sino la cru( peque$a, la que corona al 'ora(ón santísimo de 9ess, que es el em%lema de sus íntimos dolores" GhH, el sufrimiento tiene muchos sentidos profundos* es expiación, y es lu( que ilumina, y es la(o que une, y es virtud que transforma, y es precio de gracias altísimas""" Pero el dolor tiene, so%re todo, un sentido íntimo y dulcísimo, cuando se le mira como una porción de lo que el 'oJ ra(ón de 9ess lleva dentro""" 5maginmonos que el dolor no purificara, ni iluminara, ni uniera, ni transformara, ni nada de esas cosas+ Ono ha%ría suficiente motivo para soportarlo el sa%er que cuando sufrimos compartimos los sufrimientos íntimos del 'ora(ón de 9ess preciamos muchísimo tener una astillita de la verdadera cru(" ) con ra(ón, porque es algo de 9ess" #i tuviramos un peda(o de su tnica, si tuviramos un ca%ello de su ca%e(a, Gcon qu amor lo guardaríamosH hora %ien* sufrir es tener algo de su 'ora(ón, de aquella esencia exquisita y divina que 9ess lleva%a en su 'ora(ón* el 'ora(ón de 9ess es un ánfora que tiene amor y dolor" Por eso es una dicha participar de los sufrimientos de 9ess"
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Pero, aparte de ser una dicha, es un servicio que le prestamos a 9ess, un servicio íntimo+ porque sufrir con :l es consolarle, es compartir con :l sus sufrimientos" 'laro que :l sufre algo inmenso como el ocano, y nosotros no reci%imos más que unas cuantas gotas de aquel dolor" GPoco importaH Pero si reci%imos aquello porque amamos a 9ess, :l siente que compartimos con :l su cru( preciosa, que compartimos con :l sus penas, y su 'ora(ón se siente consolado" O'omprendemos esa manera finísima de consolar a 9ess, que consiste en compartir sus penas Oerdad que cuando se mira así el dolor se siente ham%re y sed de l 'uando sa%emos que nuestros sufrimientos llevan una gota de consuelo al 'ora(ón de 9ess, cuando sa%emos que nuestros sufrimientos son una astilla de la cru( íntima de 9ess, Goh, nos sentimos dichososH MMM Pero no se necesitan muchos argumentos para comprender que, si el compartir el dolor consuela, es por o%ra y gracia del amor" 'ompartir el dolor sin amor no aprovecha" En cierto sentido, los ladrones que esta%an crucificados a uno y otro lado de la cru( esta%an compartiendo la Pasión de 9ess+ pero Oaquello le serviría de consuelo G#o%re todo del mal ladrónH !el %uen ladrón qui(á, porque a ltima hora llegó a su cora(ón un destello de amor" Pero el otro, que murió impenitente, Ocómo ha%ía de compartir sus dolores 2o si es dulce compartir el dolor, si esto consuela, es por gracia del amor" ) hasta nosotros podemos explorar más hondamente el por qu* cuando tenemos por nuestra la pena de otro cora(ón es porque nos sentimos identificados con aquel cora(ón" ) sólo el amor produce esta maravillosa identificación* para el que ama, los dolores del amado son sus propios dolores+ las alegrías del amado son sus propias alegrías""" #ólo así se puede compartir el dolor de 9ess de una manera que le consuele* am%ndole. mar a 9ess, sufrir lo que :l sufre, será una maravillosa manera de consolarle" Pero si no hay amor, no hay consuelo, aun cuando suframos mucho" O'omprendemos que el fondo y la raí( profunda de nuestro espíritu es el amor &n amor especial, un amor que tiene caracteres especiales, pero siempre el amor" 1=
Porque, en verdad, el amor de 9ess tiene todos los matices, todos los sa%ores" Es como el maná del desierto que, segn dice la Escritura, contenía todos los sa%ores, y todo deleite, y toda suavidad+ a cada quien, el maná le sa%ía conforme a sus deseos, conforme a sus gustos e inJ clinaciones" sí, el amor de 9ess tiene todos los sa%ores" ?o podemos ver en los santos* Para Nrancisco de sís, el amor es desprendimiento+ para Nrancisco 9avier, el amor es celo y actividad apostólica+ para 3eresa de 9ess, el amor es contemplación+ para #anta 3eresa de ?isieux, el amor es peque$e( dulcísima, confian(a ilimitada""" El amor tiene todos los sa%ores""" ) más an, aquí, en el mundo, hay muchos afectos, cada uno con su mati( especial" !e manera que el que quiera llenar su cora(ón con afectos del mundo, lo llena con fragmentos* por una parte, siente el amor filial, y por otra, el amor paternal, y por otra la amistad"""+ son fragmentos" )o siempre he pensado que este mundo está hecho, si se me permite la expresión familiar, de pedacera@ , en todos los órdenes" amos, simplemente repasemos todo lo que tiene que ponerse uno para vestirse""" ) los afectos de aquí a%ajo fragmentariamente llenan el cora(ón" El amor de 9ess no es así+ el amor de 9ess tiene todos los matices" llí tenemos padre, y madre, y amigo, e hijo""", todo lo que queramos" Es un puro amor, pero riquísimo* Gsi contiene todos los maticesH ) porque es riquísimo y porque contiene todos los matices, satisface las inclinaciones de cada cora(ón y tiene todos los sa%ores" MMM El que no ama no puede tener el espíritu de la cru(" Por eso tenemos este motivo especial para %uscar el amor de 9ess+ sólo así le podemos dar lo que :l necesita de nosotros, sólo así le podemos consolar" En estas páginas examinaremos los distintos caracteres que tiene el amor en las almas de la cru(" ), desde luego, podemos decir que es un amor desinteresado, que se olvida de sí mismo para pensar en el mado y consolarle+ un amor tierno como el amor maternal+ un amor solícito, que quiere cu%rir a 9ess de ternura y arrancar las espinas que laceran su 'ora(ón+ un amor a%negado que no tiem%la ante el sacrificio y ante el dolor""" @
Nragmentos, pie(as"""
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)o pienso que 9ess nos dice lo que decía a la #amaritana en el %rocal del po(o de 9aco%* 9u7er, dame de beber K9n @, AL" Quiere que le demos de %e%er consuelo, ternura, amor""" Estoy seguro de que 9ess, en las horas de adoración, nos espera, ha%lando en nuestro lenguaje humano, con avide(, con ansia+ nos espera porque nos ama, nos espera porque le venimos a %rindar el refrigerio dulcísimo de nuestro amor y de nuestro consuelo" #i no le amamos, no podemos saciar la sed de 9ess" O2o es verdad que a toda costa es preciso que perfeccionemos nuestro amor y le llevemos a esa plenitud que de cada uno de nosotros quiere Esa de%e ser nuestra resolución fundamental* es preciso amar a :es;s, es preciso go(ar en lo íntimo del alma la delicia inefa%le de ser amados de 9ess+ el amor mutuo de 9ess y el alma es el fundamento de nuestro espíritu y es el secreto de nuestra felicidad" Por consiguiente, es preciso que llevemos a su plenitud el amor"
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AMOR * +ECUNDIDAD
!e propósito no toqu en el capítulo anterior otro aspecto, otro mati( del espíritu de la cru(, porque me pareció oportuno consagrarle un capítulo completo+ tiene singular importancia, y nos presentan un nuevo motivo para %uscar a toda costa el amor de 9esucristo #e$or 2uestro" -e refiero al influjo que por vocación de%emos tener en las almas" Porque no hay alma ni hay estado en el que la caridad, que es el espíritu del cristianismo, no impela a hacer %ien a los demás" Iay almas que se sienten llamadas de una manera especial a llevar una vida de actividad constante+ otras, por el contrario, sólo gustan del santo ocio de la contemplación+ pero eso no quiere decir que unas tienen que hacerle %ien al prójimo y otras no+ todas lo hacen, nada más cam%ia la manera de hacerlo+ las activas van directamente al prójimo, y por el prójimo van a !ios+ las contemplativas van a !ios, y por su unión con !ios hacen %ien al prójimo" !e manera que todos podemos y de%emos tener influjo en los demás+ las almas activas, con su acción+ las contemplativas, con sus oraciones" En particular, las almas de la cru(, con sus sacrificios, con su cru(, con esa cru( que es una participación de la cru( del 'ora(ón de 'risto, tienen que hacer %ien a las almas, especialmente a las almas sacerdotales" ) lo que principalmente de%en alcan(ar para ellas, para las almas de los sacerdotes y para las almas de los simples fieles, es la pure"a, que es otro de los elementos del espíritu de la cru(" !esde luego, en todos los estados de la vida se siente la necesidad de hacer algn %ien a los demás, de no llevar una vida intil y estril" Iasta el !ante nos dice en un pasaje de 6a divina comedia, con una ficción potica, claro está, pero de una manera elocuente, el desprecio que merecen los que no hacen ningn %ien en este mundo" 'uenta que fuera del infierno vio una multitud de almas que vaga%an tristemente" ?e llamó la atención que no estuvieran en el infierno ni tampoco en el cielo+ y le preguntó a irgilio, que era su guía* «O) stos quines sonF ) irgilio le //
contestó* «Estos son los que en el mundo no hicieron ni %ien ni mal" ?a justicia y la misericordia igualmente los repelen" -íralos, y pasa adelante, es decir, desprcialos+ es lo que merece el que no hace %ien alguno"F !e manera que, aun humanamente ha%lando, todo cora(ón no%le anhela hacer algn %ien a los demás" mí me parece que una de las cosas más penosas a la hora de la muerte ha de ser pensar* «Perdí mi vida, perdí mi tiempo* no hice gran cosa en el mundo"F unque me salve, aunque tenga la seguridad de que me voy al cielo, la eternidad no la perdí, GayH, pero perdí el tiempo" ) desJ pus de la prdida de la eternidad no hay cosa tan tremenda como perder la vida, es decir, no ha%erla utili(ado en algo no%le, grande, til a los demás, aun humanamente consideradas las cosas" M M M hora %ien* desde el punto de vista so%renatural, sin duda que todo cristiano tiene que ser un apóstol" 'on más ra(ón las almas consagradas a !ios, que están íntimamente unidas con 9ess, que de%en llevar en su cora(ón una caridad ardiente, tienen que ser apóstoles, tienen que preJ ocuparse por hacerles %ien a los demás" Pero de una manera especial, las almas de la cru( tienen por vocación difundir pure(a en torno suyo" Ese es uno de los motivos de las o%ras de la cru(* como por todas partes la corrupción invade a las almas, 2uestro #e$or quiso que hu%iera quienes difundieran pure(a" 'omo en los lugares malsanos plantan ciertos ár%oles que, segn dicen, purifican el am%iente y com%aten las enfermedades que allí existen, así me parece que, en medio de la corrupción del mundo moderno, 2uestro #e$or ha querido plantar estos jardines de las casas religiosas para que difundan pure(a" Esto tam%in consuela a 9ess, porque :l sufre por las almas+ los dolores de su 'ora(ón las almas los producen, y :l quiere que aquellas almas escogidas que tienen por misión consolarle, no solamente le consuelen sufriendo con :l y amándole, sino que tam%in compartan con :l la solicitud de las almas y las em%alsamen con los perfumes exquisitos de su 'ora(ón, que son perfumes de pure(a" ) esta manera de hacer %ien a las almas es muy silenciosa, muy oculta, pero muy efica(, porque no hay apostolado compara%le con el apostolado del sufrimiento y porque el %ien que se hace a las almas es un %ien exquisito, un %ien que lleva un destello divino* la pure"a. /0
'onsideremos con atención qu hermoso es este apostolado" En primer lugar, es silencioso. El apostolado exterior tiene sus peligros y sus dificultades" !esde luego, el gran peligro que tiene todo apostolado es que saque la ca%e(a el yo, mientras que el apostolado oculto y silencioso no lo tiene, porque lo que las almas contemplativas pueden hacer por sus prójimos se vendrá a sa%er""" hasta el cielo, donde ya no puede levantar el yo la ca%e(a" ?as contemplativas no sa%en el %ien que han podido hacer ni nadie lo sa%e" Ie pensado muchas veces* un sacerdote, un misionero, reali(a una conversión, y todo el mundo piensa, y aun a veces tam%in el mismo sacerdote* «Esta alma se convirtió por tal sermón que prediqu, por estas fi%ras del cora(ón que logr conmoverF""", y muchas veces no tiene tan grande eficacia lo que uno hi(o+ quien verdaderamente alcan(ó de !ios esa conversión fue un alma oculta y desconocida que estuvo orando, que estuvo sufriendo" !e manera que es una ventaja que este apostolado sea oculto y silencioso" En segundo lugar, este apostolado se ejerce, diría yo, por medio de 9ess* a :l se le pide, a :l se le ofrecen los sufrimientos" Por ese santísimo conducto, las almas contemplativas hacen el %ien a los demás" ) eso, induda%lemente, que es más %ello" El apostolado activo tiene sus rasgos prosaicos* hay que tratar con toda clase de personas""" ?as almas contemplativas, para ejercer su apostolado, tratan con 9ess, Oqu mejor Es un apostolado de amor al mismo tiempo que un apostolado de sacrificio" ) lo que principalmente alcan(an para las almas es tam%in %ellísimo* la pure"a, esa prerrogativa divina de la que tanta necesidad tiene el mundo, eso que atrae los ojos y el 'ora(ón de 9esucristo, #e$or 2uestro" M M M Por su origen, por sus frutos, por sus caracteres, es precioso ese apostolado"
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Pero para ejercerlo, como para ejercer todo apostolado, y más que para todo otro apostolado, se necesita el amor" En general, no se puede ejercer apostolado alguno sin amor" El principio del apostolado es la caridad para con el prójimo+ pero la caridad para con el prójimo es una expansión de la caridad para con !ios" #anto 3omás de quino ense$a que la vida apostólica, la vida de apostolado, no es más que un des%ordamiento de la vida interior, es decir, es un des%ordamiento del amor de !ios" El apóstol es un hom%re que tiene el cora(ón tan lleno de !ios, que lo divino se des%orda en sus pala%ras y en sus acciones" ) ste es el verdadero apostolado" Porque un apostolado que no tenga este origen es un apostolado estril, un apostolado muerto, no tiene vida, no tiene calor, no tiene fecundidad" 3odo apostolado requiere amor" Pero de una manera especial ste, el de las almas contemplativas" Porque, Ocuál es la fuente, o, mejor, cuáles son las fuentes de este apostolado #on dos* una, la oraci#n, la intimidad con 9ess+ otra, el sacrificio. sí es como este apostolado se ejerce" hora %ien* para una y para otra cosa se necesita amor" Porque aman a 9ess, porque tienen la dulce o%ligación de tener con :l horas de intimidad todos los días, por eso pueden alcan(ar muchas gracias para las almas" ?as horas de oración, los tiempos de adoración y todos los ejercicios de piedad, son preciosos, no solamente para 9ess, que reci%e consuelo, sino tam%in para las almas, que reci%en pure(a" Pero el mrito principal, fundamental, de la oración, ya lo he repetido muchas veces, es el amor" 'uando estamos con 9ess, cuando :l derrama su 'ora(ón en el nuestro y nosotros derramamos nuestro cora(ón en el suyo, entonces podemos pedir para las almas gracias, especialmente la pure(a" Pero esto, por gracia del amor* si no hay amor no tendrá eficacia ni fecundidad este apostolado respecto de las alonas" ?a otra manera de ejercer este apostolado es por el sacrificio" Pero el sacrificio tiene valor delante de !ios por el amor" El sacrificio como puro sacrificio no vale nada" ?os condenados sufren, y Oqu se ganan ?os mundanos sufren, Oy de qu les sirve quí, en el mundo, cuando manda !ios una prue%a de esas dolorosas, la gracia hace que se a%ran los ojos, que se comprendan las cosas divinas, que se emprenda un nuevo camino, ciertamente+ pero el /B
amor es el que hermosea el sacrificio+ el sacrificio, como tal, no es una cosa ni herniosa ni fecunda+ el amor es el que lo hermosea y el que lo feJ cundi(a" Para que las almas puedan con sus sacrificios hacer %ien a los demás, necesitan amar" O2o es ste un nuevo motivo, y poderosísimo, para que nos entreguemos plenamente al amor de !ios !e allí depende el %ien de las almas" 2o solamente 9ess espera algo de nosotros, sino que las almas tam%in esperan mucho de nosotros* gracia, y, especialmente, pure(a" Pero para que podamos dar a !ios y a las almas lo que necesitan, lo que esperan, lo que desean de nosotros, es necesario amar" llí está el secreto del espíritu de la cru(" -editmoslo atentamente para que formemos la resolución de entregamos plenamente al amor de !ios" 3res motivos poderosísimos* nuestra felicidad , el consuelo de :es;s y el bien de las almas/ tres motivos que nos impulsan a amar, a entregarnos plenamente al amor" Es lo nico necesario de que ha%la%a 9esucristo 2uestro #e$or a -aría, en Uetania, lo nico necesario* que 9ess nos ame y que nosotros le amemos" 'on eso %asta" ?o demás es a$adidura, o corolario, o consecuencia, o antecedente de ese amor" Que 2uestro #e$or derrame a%undantemente su lu( y su gracia en nuestras almas para que formemos de una manera firmísima esta resolución, que sea como el cimiento del edificio espiritual, la %ase de nuestra propia santificación"
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AMOR * DESPRENDIMIENTO
OPor qu deseando el amor a !ios, %uscándolo por encima de todo, no lo conseguimos, o caminamos tan lentamente para llegar a esa meta veces es porque no se tiene la resolución firme y el deseo vehemente de alcan(arlo" Pero tam%in es, o porque no se conocen %ien los caminos para llegar al amor perfecto, o porque no se tiene la energía necesaria para recorrerlos sin retardos y sin extravíos" Por consiguiente, quiero ahora exponer, lo mejor que me sea posi%le, los caminos del amor" Quiero decir por qu medios, por qu procedimientos se llega a la plenitud del amor+ para que, conociendo los senderos y estando firmemente resueltos a alcan(ar esa meta su%lime, tra%ajemos con eficacia y logremos por fin encontrar el secreto de la verdadera felicidad" MMM O'uáles son los caminos del amor En un sentido, para todas las almas son los mismos caminos+ y en otro sentido, cada espiritualidad y, en cierta manera, hasta cada alma, tiene sus caminos propios" #on unos mismos los caminos, porque, a pesar de los distintos matices que puede tener la perfección cristiana, en el fondo es siempre la misma" 'laro está que esta perfección toma distinto colorido, segn las condiciones de cada alma y la vocación especial que tiene+ de tal manera, que una es la perfección del sacerdote, y otra la perfección de la religiosa, y otra la de los simples fieles" Pero en el fondo es la misma perfección, porque no hay más que una" ) esa perfección, como lo sa%emos, tiene como esencia la caridad, el amor" sí como es una misma la perfección, son unos mismos los caminos que conducen a ella" Pero así como la perfección toma distintos matices, /A
segn las distintas almas Tporque, como dijo muy %ien #an 9uan de la 'ru(, apenas si &ay un alma que en la mitad de su camino se pare"ca a otra T, así tam%in esos mismos caminos reci%en distintas modalidades, segn la vocación especial de las almas que los recorren" ?os caminos del amor Tque son los mismos caminos de la perfección, porque la perfección es el amor en toda su plenitudT, 9esucristo nos los marcó de una manera precisa y clara" 'onocemos este pasaje %ellísimo del santo Evangelio" &n día, en las ri%eras del 3i%eriades, un joven se acercó a 9esucristo, y le dijo* 9aestro bueno, 3qu+ debo &acer para poseer la vida eterna5 i quieres ir a la vida, uarda los mandamientos. 3Cu%les5 ) 9ess le enumeró los principales mandamientos de la ley" El joven le contestó* $odos estos mandamientos los &e uardado desde mi adolescencia. Entonces 9ess le miró con amor, y le dijo* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres/ y ven, sueme. Por cierto que el joven, a pesar de la mirada dulcísima de amor que le dirigió 9ess, no se atrevió a hacer el gran sacrificio de dejarlo todo* era rico""" ) se alejó tristemente de 9ess" 2uestro #e$or nos dijo aquí, de una manera precisa, lo que se necesita para alcan(ar la perfección" El que %usca la perfección se supone que ha guardado los mandamientos y que tiene la vida cristiana en su forma ordinaria" Pero para %uscar la perfección, eso no %asta" El joven aqul ha%ía guardado todos los mandamientos desde su adolescencia+ pero 9ess le convida a la perfección, y le convida, no sólo con su pala%ra, sino con una mirada de amor" 3odas las almas llamadas a la perfección reci%en esa dulce mirada de 9ess" ) no es una mirada fuga(, porque los dones de 'ios son sin arrepentimiento/ cuando !ios mira a un alma con amor, la sigue mirando siempre+ si el alma quiere, la sigue mirando eternamente""" Pero, además, 9ess nos se$ala con exactitud los caminos de la perfección, que son los caminos del amor* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres/ y ven, sueme. Están aquí marcados los tres elementos esenciales de la perfección* un despo7o, una atracci#n de 9ess que lleva a la unión, una transformaci#n en 9ess, que hace que las almas sigan haciendo la o%ra de 9ess" El despojo lo expresa 9ess* Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. /D
?uego* Ven. Es el acercamiento a 9ess, que se consuma en un a%ra(o dulcísimo, en una unión inefa%le""" ) al fin* ueme, que significa ir por los mismos caminos que fue 9ess, hacer la o%ra de 9ess+ quiere decir la transformación en 9ess, el convertirse el alma en 9ess para hacer la o%ra de 9ess" 'laro está que cada una de estas tres cosas tiene hori(ontes inmensos" oy a examinarlas en estas páginas, y al mismo tiempo que me propongo dar a conocer esos caminos que 9ess nos tra(ó, y que son los caminos del amor, deseo ir haciendo notar a cada paso lo que es propio del espíritu de la cru(, el rum%o especial, las cualidades singulares que esos caminos de la perfección toman en dicho espíritu" M M M Primero, el despo7o. Es algo fundamental y &tilísimo" #i no nos desprendemos de todas las criaturas, no podremos seguir a 9ess" nte todo, hay que desem%ara(arnos de todo lo terreno para aproximarnos a 9ess y unirnos con :l" Esta primera parte, digamos así, de los caminos espirituales, es la más larga y la más difícil" ?a más larga, porque, si %ien se mira, a%arca dos de las grandes etapas de la vida espiritual, la que se llama va purativa, y aun la va iluminativa. ?a más difícil, porque le cuesta mucho tra%ajo a nuestra miseria despojarse de todo" ) son frecuentísimas en estas etapas de la vida espiritual las alusiones* Gcuántas veces creemos que ya hemos consumado el despojoH, y cuando un rayito de lu( penetra en nuestra alma, descu%rimos que este despojo no ha sido completo, que hay algo que nos detiene, que nos impide ir a 9ess, porque no aca%amos todavía de desprendernos de lo terreno""" quí está la clave, por decirlo así, de la vida espiritual" #i llegamos a despojarnos de todo, encontraremos entonces a 9esucristo" ;ecordemos aquella ancdota que cuentan de 3aulero, un místico de la Edad -edia" &n día, la vo( de !ios le hi(o entender que fuera a un templo, y que allí, en la puerta, encontraría al maestro espiritual que necesita%a para alcan(ar la perfección" 3aulero era un hom%re erudito y profundo, un maestro que ense$a%a maravillosamente las cosas divinas y espirituales" ) va a la puerta del templo y encuentra allí un mendigo /=
cu%ierto de harapos" ?a vo( interior le hace comprender que aqul es el maestro" ) se enta%la entonces un delicioso diálogo entre el maestro y el mendigo" ?e examina 3aulero, y descu%re en l maravillas espirituales* aquel mendigo ha%ía alcan(ado una oración altísima, una estrecha unión con !ios" ) le preguntó 3aulero* «OEn dónde encontraste a !iosF ) el mendigo le contestó* «En donde dej las criaturas"F En donde se dejan las criaturas se encuentra a !ios" !e manera que si no hemos encontrado a !ios es porque no hemos dejado las criaturas" veces, es conscientemente, porque hay algo de lo que no queremos despojarnos" veces, es inconscientemente, porque creemos que lo hemos dejado todo, y, sin em%argo, tenemos algo escondido que no queremos dejar" Pero el día que sale la ltima criatura de nuestro cora(ón, ese día !ios lo llena perfectamente" Encontramos a !ios en donde dejamos las criaturas" 9esucristo 2uestro #e$or nos lo explicó tam%in en otro pasaje muy interesante del Evangelio* 34ui+n es aquel que teniendo que construir una torre no se pone a reflexionar atentamente si tiene el dinero necesario para levantarla5 orque si no lo tiene, se expone a de7arla sin concluir, y todos los que pasen por all dir%n< He aqu un &ombre que comen"# a edificar y que no pudo consumar. O 3qui+n es aquel Ta$ade 9ess = que estando en uerra con otro rey no se detiene a considerar si puede con die" mil &ombres acudir al encuentro del enemio, que viene con veinte mil5 orque si se cree incapa" de resistir a su enemio, le enva m%s bien mensa7eros de pa". primera vista no sa%emos adónde va a parar 2uestro #e$or y qu conclusión va a sacar" ) saca esta conclusión inesperada* As vosotros, si no renunci%is a todas las cosas que pose+is, no podis ser mis discpulos. erdaderamente es inesperada la conclusión+ se piensa* Oqu tiene que ver la torre, y el dinero, y la guerra, y los soldados con renunciar a lo que poseemos Pero el sentido de ese pasaje es ste* así como no se puede edificar sin dinero ni se puede hacer la guerra sin soldados, así no se puede ser discípulo de 9ess y llegar a la perfección si no se renuncia a todas las cosas de la tierra+ lo que es el dinero para la edificación, lo que son los soldados para la guerra, eso es el desprendimiento para la santidad" El que no tenga dinero, que no edifique+ se pone en ridículo" El que no tenga soldados que no haga la guerra+ va a la derrota" El que no tenga 0C
desprendimiento que no piense alcan(ar la perfección, que %usque otra emJ presa, porque para alcan(ar la perfección es indispensa%le el desprendimiento" ) un desprendimiento total" As, vosotros, si no renunci%is a todas las cosas que pose+is, no pod+is ser mis discpulos. 3engo para mí que aquí está el gran escollo de la mayor parte o de muchísimas almas, por lo menos+ aquí está lo que hace que muchas almas se detengan* aparentemente son muy animosas, tienen vivos deseos de perfección y de amor, hacen muchas cosas nota%les, y, sin em%argo, no adelantan, o adelantan con muchísima lentitud""" OQu les falta 2o les falta* les sobra. Es que tienen algo a que se apegan, consciente o inconscientemente" Porque es comunísimo que nosotros mismos nos enga$emos respecto de nuestro propio cora(ón" Para alcan(ar la perfección se necesita, pues, un despojo a%soluto, una soledad plena en el alma" En una estrofa de #an 9uan de la 'ru( nos expresa el santo cómo el amor pone el alma en soledad* En soledad vivía, y en soledad ha puesto ya su nido, y en soledad la guía a solas su querido, tam%in en soledad de amor herido" Es la primera etapa del amor, poner al alma en soledad, despojarla de todo" Porque el amor de !ios es exclusivo, increblemente exclusivo. 2uestro #e$or no quiere sino un cora(ón vacío" MMM 2o quiere esto decir que el que ame a !ios no pueda amar otra cosa" 2o, al contrario* el que ama a !ios es el que tiene el cora(ón más rico de afectos" 3enemos el ejemplo de #an Nrancisco de sís* el santo no sólo ama%a a su prójimo, no sólo a%ra(a%a a los leprosos, sino que ama%a a todas las criaturas* a la hermana agua, y al hermano sol, y al hermano fuego+ sentía la fraternidad con todas las criaturas+ pudiramos decir que en su cora(ón lleva%a todo el universo"
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sí, el que ama a !ios puede amar todo, pero en !ios y por !ios" ?os afectos de los santos no son sino expansión y prolongación del amor de !ios+ fuera de ese amor no ca%e otro en su cora(ón" Para exponer esta doctrina puede servir esta comparación* cuando le ofrecemos a 2uestro #e$or nuestro cora(ón y le decimos* «#e$or, ven y esta%lece en mi cora(ón tu morada+ aun cuando sea po%re, 3 puedes convertirla en un palacio para que vivas allíF+ 2uestro #e$or dice* «#í, pero djamelo vacío"F «#e$or, pero Ono podríamos dejar en la %uhardilla algunos inquilinos que no te estor%anF 2uestro #e$or no tolera eso* para que :l pueda entrar, necesitan salir todos" !espus, :l introducirá por su cuenta todos los que quiera" Pero :l, sí+ nosotros, no" Esto es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual" 3enemos que despojar nuestro cora(ón de todo afecto que no sea el de !ios" El amor de 9ess es exclusivo. >ncreblemente exclusivo. ) lo expresa el Evangelio en la fórmula que emplea para ha%larnos del amor de !ios* Amar%s al e!or tu 'ios con todo tu cora"#n, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuer"as. GQu derroche de adjetivosH 1$odo el cora(ón, toda el alma, toda la mente"""H Por tanto, si heJ mos de amarlo con todo el cora(ón, con toda el alma, y con todas las fuer(as, Oqu nos queda para otro afecto Eso no quiere decir, vuelvo a repetirlo, que el cora(ón del justo de%a ser un cora(ón seco y árido+ no, es un cora(ón henchido de amor, pero todos sus afectos son una prolongación del amor de !ios" El amor de !ios santifica, eleva y divini(a todos los afectos" Pero es indispensa%le ese despojo completo" ) allí está lo difícil* despojarnos" un cuando estamos dispuestos a ese despojo, nos cuesta tra%ajo, porque no se pierde sin dolor lo que con amor se &a posedo, dice un #anto Padre" 3enemos ciertos apegos, consciente o inconscientemente, que nos es muy difícil destruir" ;ecordemos lo que se cuenta de una ni$a* en un colegio ense$a%an a las ni$as a decir una oración muy hermosa* e!or, te entreo todo lo que teno y todo lo que soy. quella ni$a era demasiado sincera para decir lo que no sentía" ) entonces repetía todo lo que decían sus compa$eras, pero con una cortapisa en vo( %aja* «#e$or, te entrego todo lo que tengo y todo lo que soy""", menos mi conejitoF""" 0/
Por muy dichosa de%e tenerse el alma que no tiene algn cone7ito del cual no se quiera desprender" 'asi siempre tenemos algo" &nas veces lo conocemos claramente, otras lo vislum%ramos nada más, pero tenemos algo""", y mientras no entreguemos el ltimo cone7ito no es posi%le que encontremos a 2uestro #e$or y que hallemos la plenitud del amor" Por eso decía que este despojo es arduo" MMM En el fondo, todos esos apegos que tenemos a las distintas criaturas significa un grande apego a nosotros mismos+ porque si nos apegamos a las criaturas es porque nos amamos a nosotros mismos" !e tal suerte que todos los apegos suponen un mal que es el grande, el nico enemigo del amor* el eosmo. mamos a nosotros, %uscarnos a nosotros, allí está el gran o%stáculo para el amor" ) es natural* el egoísmo es todo lo contrario del amor" El egoísmo es, en cierto sentido, el nico enemigo del amor" Porque todos esos factores no son sino distintas formas de egoísmo" #e aman las comodidades, porque se ama uno a sí mismo+ se ama al %uen nom%re, el prestigio, el honor, porque se ama uno a sí mismo+ se aman las cosas exteriores, porque nos proporcionan %ienestar, por nosotros mismos" Por eso dijo %ien #an gustín* 'os amores fundaron dos amores< la ciudad del mundo, que est% edificada sobre el amor de nosotros mismos llevado &asta el desprecio de 'ios, y la ciudad de 'ios, que est% edificada sobre el amor de 'ios llevado &asta el desprecio de nosotros mismos. Es la tremenda alternativa* amar a !ios o amar a nosotros mismos+ caridad o egoísmo" #e comprende que no pueda llenar la caridad nuestro cora(ón y nuestra vida, sino hasta que desapare(ca el egoísmo" Por eso fray -argil de 9ess, escri%iendo a la superiora de las carmelitas de .uadalajara, le expresa%a una doctrina magnífica, en el estilo propio de aquella poca* ara llear a la uni#n con 'ios es indispensable matar a 'on -o, que es el peor bandido qu+ se conoce. 2o ca%e duda* quien quiera llegar al amor necesita despojarse totalmente" MMM 00
) puesto que, como decía, esos apegos a veces se esconden, se disfra(an, son sutiles, se necesita una gran lu( de !ios y un examen prolijo de nosotros mismos para poderlos descu%rir" #e disfra(an, porque muchas veces, cuando sospechamos o vemos algn apego, nos decimos* «Esto es un apego muy legítimo+ tiene esta y aquella ra(ón+ tengo este afecto por la gloria de !ios o por el %ien de las almas"F ) muchas veces no es así, se trata de un disfra(" Para cuidar, para guardar aquel afecto, lo %arni(amos, lo pintamos, lo arreglamos, para que tenga otro aspecto" Pero a los ojos de !ios es algo que nos impide el amor" Por eso se necesita examinar cuidadosamente el cora(ón" ) conste que no se trata aquí propiamente de quitar afectos que sean peligrosos o malosTno, eso es evidenteT+ sino esos afectos que parecen indiferentes, pero que en realidad son desordenados, porque no se aman aquellas criaturas pura y de%idamente por !ios" 3odo lo que se sale del amor de !ios ya es un desorden+ finísimo, si se quiere, pero es un desorden que impide la perfección" ), en verdad, cada afecto desordenado, cada apego, es raí( de un defecto" #i %ien se examinan nuestros defectos, se ve que tienen por raí( un afecto< que esta persona es muy suscepti%le+ Ode dónde le vendrá la suscepti%ilidad !el amor que se tiene a sí misma" Que esta persona es muy quejum%rosa+ Ode dónde le vendrá !el amor que tiene a las comodidades" Que esta persona es muy tímida+ puede tratarse de un defecto de carácter, pero tam%in puede venir de que se ama mucho a sí misma, no quiere decir ni hacer nada para no quedar mal" Que esta otra persona es desordenada+ y lo es, porque %usca demasiadamente tal o cual cosa, y por eso se olvida de ordenar las demás""" En fin, todo defecto nace de un afecto. !e manera que para quitar esos defectos hay que quitar los afectos" Este es, por consiguiente, un modo práctico de quitar los afectos, com%atir los defectos" ?o mismo da quitar afectos que quitar defectos y que cultivar virtudes* las virtudes son todo lo contrario de los defectos" !e la virtud dio #an gustín una definición preciosa* «?a virtud es el orden en el amorF, el orden en el amor. En cualquier aspecto de nuestra vida, en cualquier porción de nuestra alma, el orden en el amor es la virtud"
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) el orden en el amor exige el despojo de todo lo que no sea amor divino+ sólo así se logra la plena so%eranía del amor de !ios en nuestros cora(ones y la su%ordinación de los demás afectos legítimos" #in este despojo no es posi%le alcan(ar la perfección ni llegar a la plenitud del amor divino" Para poder ir hacia 9ess necesitamos ir, vender todo lo que tenemos y darlo a los po%res" Iasta que estemos li%res, no podemos ir en pos de :l y seguirlo"
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CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
-ara reali(ar ese despojo Tprimera etapa en los senderos del amor T se necesita, desde luego, un grande conocimiento de nosotros mismos para sa%er lo que tenemos que arrojar de nuestro cora(ón" veces, la cosa es o%via+ sa%emos perfectamente que tenemos apego a tal o cual cosa+ no se necesita reflexión ninguna para comprenderlo" Pero otras veces nuestros afectos están muy escondidos y muy disfra(ados+ neJ cesitamos entonces de la lu( de !ios y de grande reflexión nuestra para encontrar en dónde están los o%stáculos que se oponen a nuestra santificación" Por eso de%emos estar siempre vigilantes, de%emos examinar cuidadosamente nuestra alma y entrar dentro de nosotros mismos para descu%rir nuestros apegos y defectos, que, como vimos, están entre sí íntimamente relacionados" Pero es necesario tener en cuenta que no siempre es uno sólo el afecto que nos impide ir a !ios" Nrecuentísimamente tenemos muchos apegos, aun cuando no todos tienen la misma importancia" !e ordinario, hay siempre como un apego fundamental, que es el gran o%stáculo para nuestra santificación" Pero, aparte de se, hay otros muchos apegos que tienen distinta importancia" !e manera que podemos tener como una especie de jerarquía de afectos en nuestro cora(ón, que es necesario conocerlos %ien, y en cuanto es posi%le, determinar la importancia de cada uno" Qui(á se me dirá* Pero para todos estos estudios se necesita ser un psicólogo consumado" #in duda, un psicólogo puede adelantar muchísimo en este tra%ajo+ pero, afortunadamente, tenemos la lu( de !ios y su gracia, que suple todas las psicologías" MMM
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hora %ien* una ve( conocidos nuestros apegos y defectos, queda la segunda parte por determinar* Ocómo ha%remos de quitar estos afectos o estos defectos Porque no ca%e duda que se necesita mtodo+ si queremos quitarlos todos juntos, fracasamos" 5maginmonos una persona que tiene una multitud de hier%as intiles y nocivas en los distintos lotes del jardín, y que va y arranca una hier%a acá, y allá arranca otra, y por allá otra""" 2o, ese no es el mtodo a propóJ sito+ no conseguirá ni pronto ni %ien su intento" ?o práctico, lo metódico, sería tomar un lote, ir quitando allí todo lo que tenga que quitar, dejar aquel lote concluido, y pasar a otro, y luego a otro" ?o mismo nos tiene que pasar a nosotros* querer quitar todos los afectos sería muy %ueno, pero todavía no se ha inventado alguna máquina poderosa para despojarse de los afectos de un momento a otro" !ijo 2uestro #e$or* Anda, y vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. 4jalá que se pudiera vender a puerta cerrada todo lo que tenemos y aca%ar en un momento con todo" 2o, tiene que venderse parte por parte" 'omo tam%in en los almacenes, cuando hay re%aja de perfumes, de joyas, de telas, poco a poco se van haciendo las ventas, no se hacen todas de una ve(" sí tiene que ser en nosotros" El mtodo requiere que se vaya haciendo una cosa despus de otra" El autor de la >mitaci#n de Cristo nos dice muy claramente* i cada a!o nos quit%ramos un defecto, pronto llearamos a ser santos. 'omo vemos, no pone un pla(o muy corto* un a$o por cada defecto" Pero pudiera pensarse* si cada a$o me quito un defecto, como tengo alrededor de veinte, dentro de veinte a$os lograr la perfección" 2o, no se puede calcular esto matemáticamente" Porque con mucha frecuencia sucede que cuando se han quitado algunos defectos, so%re todo esos defectos capitales que tienen influjo en los demás, es facilísimo ir quitando los otros" Iay defectoF que son como los lderes, si se me permite la pala%ra, de todos los demás" !e tal manera que cuando logramos destruir ese defecto, fácilmente podemos destruir los otros" #i el primer defecto nos cuesta esfuer(os durante un a$o, los otros podemos vencerlos en menor tiempo" 0A
demás, cada día, con los triunfos que vamos alcan(ando so%re nuestros defectos, la voluntad se va fortificando y de%ilitando los defectos, y así podemos más fácilmente destruirlos" ) no sólo hay que tomar defecto por defecto, sino que muchas veces hasta un mismo defecto, cuando se manifiesta de muchas maneras, cuando es algo que vive, por decirlo así, de nuestra vida, conviene todavía dividirlo, de tal suerte, que no se tome el defecto en glo%o, sino que vayamos com%atiendo una por una sus distintas manifestaciones" Ejemplo de estos defectos prolíficos es la so%er%ia+ la so%er%ia tiene mil manifestaciones* vanidad, orgullo, suscepti%ilidad, timide(, etc" !e manera que quien tiene varias de estas manifestaciones, sería preferi%le que tomara una por una+ eso es más práctico" MMM !espus viene este pro%lema* Opor dónde comen(ar 'uando tenemos muchas cosas que hacer, nos encontramos frecuentemente con este pro%lema, y aun solemos decir* «2o s por dónde empe(ar"F Es difícil, en efecto" ) tratándose de este tra%ajo de que estoy ha%lando, es más difícil sa%er por dónde empe(ar" oy a dar algunas reglas que pueden servir para resolver esa dificultad" !esde luego, hay ciertos defectos que pueden ser molestos o mortificantes para el prójimo" ), por regla general, Vhay que comen(ar por stos" Porque no solamente al atacarlos me li%ro de ellos, sino tam%in li%ro de las molestias y de los perjuicios a las personas que me rodean" ) esto vale, so%re todo, tratándose de personas que viven en comunidad* hay ciertos defectos que perjudican a los demás" Por stos hay que comen(ar" #upongamos que no hay esta clase de defectos* entonces, Opor dónde se comien(a 'omo decía hace poco, por el lder, por aquel defecto que es como principal, que es como jefe y que corresponde al afecto más hondo y más intenso que llevamos en nuestro cora(ón" ?a Escritura nos refiere que el rey de #iria, cuando esta%a luchando contra el rey de 5srael, les dijo a sus soldados* o pele+is contra el rande ni contra el peque!o, sino contra el rey de >srael. G la ca%e(aH Es una de las reglas de la táctica militar ir a la ca%e(a" 0D
sí hay que %uscar cuál de nuestros defectos es el principal, el que es clave, e ir contra l" Primero, porque aquel defecto es el grande o%stáculo que tenemos para nuestra santificación" #egundo, porque ese defecto influye en otros" 3ercero, porque ese defecto con toda seguridad es causa de muchas faltas" !e manera que si logramos dominarlo, el camino se allanará" 2o siempre es fácil conocer el defecto dominante+ no carece de dificultades determinar cuál es el o%stáculo principal que cada cual tiene para su santificación, cuál es el apego que más lo aparta de !ios y que más impide el dominio de su amor en nuestras almas" ;ecuerdo, hace muchos a$os, que tuve que decirle a un alumno su defecto dominante, conocido exteriormente+ y cuando se lo dije, le leí en el rostro la sorpresa que le causó, primera noticia que reci%ía de que tenía aquel defecto" ) estoy seguro de que cualquiera de sus compa$eros hu%iera podido decírselo tam%in" Pero nos enga$amos mucho tratándose de nosotros mismos, y, so%re todo, tratándose de los defectos" !ecían los paganos que los dioses nos ha%ían puesto unas alforjas al hom%ro, y que en la alforja de delante llevá%amos nuestras cualidades y en la de atrás nuestros defectos" Por eso nuestras cualidades las estamos viendo siempre+ no así nuestros defectos, porque los llevamos a la espalda""" Pero, sin em%argo, con la gracia de !ios, hay que ver cuál es nuestro defecto principal" ) para lograrlo, para sa%er cuál es, se pueden dar dos reglas+ desde luego, nuestro defecto dominante frecuentísimamente es causa de muchas faltas y deficiencias" ) es natural, porque como es un afecto que nos domina, algo que tenemos clavado en el fondo del alma, impregna, por decirlo así, toda nuestra vida" 4tro indicio es nuestro criterio" lguien hacía esta o%servación* imaginemos que muchas personas van a visitar un lugar+ cada cual piensa de l segn sus gustes y su profesión" &n artista dirá* «GQu cosa tan %ellaH GEs un edificio magníficoH G3iene un panorama hermosísimoHF &n hom%re de finan(as no piensa en panorama ni en %elle(as* «Esto, a tantos pesos metro, de%e costar tanto 0=
más cuanto""" quí saldría %ien una fá%rica de tal cosa o un edificio de tal material"""F &n sacerdote dirá* «quí esta%a %ueno para dar una misión, está muy amplio, muy a propósito"F ) así cada cual, segn sus gustos, sus inclinaciones y su mentalidad, va ju(gando de las cosas""" ?o mismo pasa con nuestros defectos* segn el defecto dominante, cam%ia el criterio" !e tal manera que, por ejemplo, el que tiene por defecto la so%er%ia, en todo anda pensando, aunque inconscientemente* «O'ómo quedar OUien o mal Ola%ado o censuradoF ) el que le da por las comodidades, inmediatamente se pone a calcular* «Esto está muy incómodo"F ) lo mismo pasa tratándose de cualquier otro defecto" Por la manera de ju(gar, y, so%re todo, por esos juicios espontáneos, antes de que podamos encau(ar nuestra actividad y nuestro pensamiento, se revela con facilidad nuestro defecto dominante" Iay otra regla muy segura, y es sta* aquel defecto que constituye algo principal en nosotros es de ordinario el que nos cuesta más tra%ajo quitar" #i, por ejemplo, hay un alma que tiene como afecto principal el afecto a sí misma por la so%er%ia, puede hacer cualquier otro sacrificio, menos se" Que te vas para tal po%lación" donde !ios quiera" Que cam%iarás de ocupación" ?o que la o%ediencia ordene" Que tienes que mortificarte" 'on mucho gusto" Que tienes que reci%ir una peque$a humillación""" Ghí es donde dueleH cepta esa humillación+ pero por dentro le duele mucho" Es un indicio de que ahí está el defecto dominante" O2o vemos que hasta el mdico, cuando está auscultando a un enfermo, si llega a tocar la parte donde está el mal, el enfermo dice GayH, y el mdico se orienta* ahí le duele, ahí está el mal sí nos podemos auscultar* O#i me pasara esto""" 'on la gracia de !ios lo sufrir" O#i me pasara aquello otro""" Perfectamente OQue aquella otra cosa""" Ghí me dueleH ?uego ahí está el defecto dominante" Pero, so%re todo, para descu%rirlo se necesita la lu( y la gracia de !ios" 2uestro #e$or nunca deja de decirle a un alma lo que de ella pide" ) es natural, so%re todo cuando se practican con toda %uena voluntad los Ejercicios espirituales, siempre 2uestro #e$or da a conocer cuál es la principal cosa que de%emos hacer" @C
) no importa que este defecto apare(ca en sí mismo como muy peque$o o como muy grande, no+ lo que interesa es el influjo que tiene en nuestra vida" Es muy frecuente, por ejemplo, que algunas almas, so%re todo un poco escrupulosas, cuando se presenta una tentación grave, se alarmen demasiado" #in duda, que tienen ra(ón, porque se trata de algo repugnante+ pero nada más" En cam%io, hay otras cosas que aparentemente son muy peque$as, que no llegan muchas veces ni a pecado venial, y que, sin em%argo, tienen un influjo preponderante en la vida y son un o%stáculo para nuestra santificación" MMM #i afortunadamente no encontramos algn apego que nos pare(ca dominante, entonces podríamos hacer este tra%ajo, ejercitando las virtudes fundamentales de la vida espiritual+ por ejemplo, la humildad, que es la %ase de todas las virtudes+ el espíritu de fe, que influye en todo+ el espíritu de sacrificio, que es la savia de las virtudes""" lgo que sea principal" Pero eso sólo cuando veamos que no tenemos algn apego dominante, al menos claro y preciso" Pero hay que hacer siempre este tra%ajo de purificación" ) Ocómo !e%e com%atirse por todos los medios" 'uenta la Iistoria de un general romano que tenía la o%sesión de destruir a 'artago, y en todas partes, viniera o no a cuento, siempre decía* 'elenda est Cartlao2 «GIay que destruir a 'artagoH ) tanto lo dijo, que por fin se enta%ló la guerra entre ;oma y 'artago, y 'artago fue derrotada y destruida" 2osotros tenemos que decir tam%in* 'elenda est Cartlao2 ) 'artago es el defecto contra el cual estamos luchando, de manera que a todas horas y en todas ocasiones de%emos com%atir contra l* en la meditación, en la comunión, en la misa, en el examen, en la lectura, en toJ das partes""" M M M 3odos sa%emos que uno de los medios capitales para arrancar nuestros apegos y com%atir nuestros defectos es el examen particular+ el examen particular, llevado con constancia y con seriedad, puede verdaderamente aca%ar con cualquier defecto" ) hay defectos que Tcomo @1
aseguranT solamente con el examen particular desaparecen" sí como no hay defecto que resista al examen particular %ien hecho y con constancia" Pero no %asta el solo examen particular, sino que a cada paso tenemos que estar com%atiendo nuestros defectos y concentrando en este com%ate todas las fuer(as y todos los medios de que podemos disponer" Es muy importante este tra%ajo" Pienso que muchas almas por descuidarse en esto se estacionan y no avan(an en los caminos espirituales" lmas que tienen muy %uenas lecturas, y que hacen muy %uenas meditaciones, y que no dejan de comulgar todos los días+ pero que no se preocupan por sus defectos, de tal manera, que aun cuando estn haciendo cosas muy %uenas, sus defectos están echándoles a perder todas esas o%ras" 'omo en un jardín, donde el jardinero regara con mucho cuidado las plantas y podara los ár%oles, pero que no se fijara en los parásitos que lo echan a perder todo, sus tra%ajos, sus riegos y sus esfuer(os serán intiles si antes no se propone aca%ar con los parásitos" sí nuestros defectos+ son como los parásitos que llevamos en el cora(ón+ pueden destruir nuestras o%ras y nuestras empresas si no los com%atimos de una manera efica(" MMM Quiero hacer notar en esta primera etapa de la vida espiritual los tres elementos del espíritu de la cru(* pure(a, amor y sacrificio" quí están" OQu consiguen las almas que tra%ajan en arrancar sus afectos cuando reali(an esta o%ra de despojo Pure(a" ?os afectos son los que impiden la pure(a del cora(ón" O qu se llama un vino puro l que no tiene ninguna sustancia extra$a al vino" #i tiene agua o si tiene vinagre, ya no es el vino puro" El vino puro es el que es nicamente vino, el que no tiene ninguna me(cla" )odo puro el que no está me(clado con ninguna otra sustancia" El cora(ón puro es aquel que no tiene más que un afecto, el de !ios" Pero si juntamente con el afecto de !ios hay otros afectos, aun cuando sea en peque$a cantidad, ya no es un cora(ón enteramente puro" Quitar esos afectos es ir consiguiendo la pure(a del amor, la pure(a del cora(ón" ) de la pure(a del cora(ón depende la pure(a del alma y la pure(a de la vida" @/
!e manera que arrancar apegos y com%atir afectos es alcan(ar pure(a" Pero para alcan(ar esa pure(a se necesita el tra%ajo de quitar los defectos que, como lo sa%emos por experiencia, es algo penosísimo que cuesta gran sacrificio" !ecía al principio que ese tra%ajo de%e ser metódico+ y, ciertamente, de%e serlo" Pero no dije, ni era necesario que lo dijera, puesto que todos lo sa%emos por experiencia, que es un tra%ajo penoso" ?uchar contra nosotros mismos en aquello que más nos duele, arrancar del cora(ón lo que con amor ahí llevamos es cosa penosísima" El sacrificio produce la pure(a" ) cuanto más el alma se purifica, mientras más el cora(ón va dejando todos esos vestigios de lo terreno, el amor va tomando posesión del alma" !e manera que el sacrificio produce pure(a" ?a pure(a produce amor" ), a su ve(, el amor que ha crecido excita al alma pura para que se sacrifique más y se purifique más" !e tal suerte, que las tres cosas, la pure(a, el sacrificio y el amor, están reaccionando las unas en las otras y haciendo que el alma se vaya poco a poco elevando en el camino de la virtud y de la santidad"
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AMOR * ,UMILDAD
Expliqu en el capítulo anterior que es indispensa%le examinar cuidadosamente el alma y ver cuáles son los afectos que pueden impedir el pleno desarrollo del amor de !ios" Para ayudarnos en este tra%ajo que, en el fondo, es personal, voy a recorrer varias regiones del alma o varios puntos de la vida espiritual, para que cada cual vaya viendo lo que le pudiera convenir, o %ien, a semejan(a de lo que digo en una materia, pueda discurrir y orientarse en otra" ) para esto voy a ha%lar de virtudes" En el fondo es lo mismo quitar afectos, com%atir defectos y cultivar virtudes" Porque todo está en perfecta armonía* los afectos producen los defectos" 'om%atir un defecto es tam%in influir en la raí( de l, que es el afecto" Quitar el afecto es arrancar la raí(, y cultivar una virtud es com%atir el afecto y el defecto, porque la virtud es contraria al defecto" ) la virtud, como decía citando a #an gustín, es el orden en el amor/ por consiuiente, quita lo que hay de desordenado en nuestros afectos" ) me parece más fácil y más atractivo tratar de virtudes que tratar de defectos+ por eso tratar de virtudes, y cuando se presente la oportunidad, tam%in ha%lar del defecto contrario a aquella virtud" ) voy a comen(ar por la humildad, porque es una virtud fundamental" MMM #an gustín dice* 34uieres ser rande5 *mpie"a por empeque!ecerte. 34uieres levantar un rande edificio de virtud5 iensa primero en el cimiento de la &umildad. 6os edificios, antes de levantarse &acia arriba, se &unden en el seno de la tierra. sí acontece en el orden espiritual* para que se levante el edificio de la perfección, primero hay que echar el cimiento de la humildad" ) cuanto más grande sea el edificio, más profundo de%e ser el cimiento" @@
Pudiramos pensar que #an gustín, como tenía mucho de orador y de literato, hu%iera exagerado un poco las cosas" Pero #anto 3omás, que es preciso, exactísimo, se propone el pro%lema* «O?a humildad TpreguntaT es verdaderamente fundamento de la vida espiritualF ) el santo distingue dos fundamentos* uno negativo y otro positivo" ) despus de muchas consideraciones muy profundas, resuelve que la humildad es el fundamento negativo de la vida espiritual y la fe el fundamento positivo" ) explica por qu es fundamento la humildad+ por dos motivos, dice* el primero, porque va contra la ra" m%s &onda de los pecados/ pudiramos decir en el lenguaje vulgar* «porque le da en la ca%e(a a !on )oF" El gran o%stáculo para la vida espiritual es la so%er%ia* *l principio de todo pecado Tdice la EscrituraT es la soberbia. ?as otras concupiscencias de que nos ha%la el apóstol #an 9uan tienen tam%in como raí( la so%er%ia, que influye en ellas" !e manera que lo que destruye, lo que com%ate a la so%er%ia, com%ate y destruye la raí( más honda de los pecados y de los defectos, y quita el o%stáculo más serio para nuestra santificación" #egunda ra(ón por la que la humildad es una virtud fundamental* porque es como la llave de los tesoros de la racia divina. 2uestro #e$or ha querido en la #anta Escritura revelarnos una de las leyes que :l o%serva en la distri%ución de la gracia" 2o una, sino muchas veces, aparece en la Escritura esta ley* Humilibus dat ratiam KProv 0, 0@L" « los humildes les da la gracia"F En muchas partes de la Escritura aparece esto" !ice uno de los salmos* Alto es el e!or, excelso es el e!or, y ve todas las cosas &umildes en el cielo y en la tierra. ) #an gustín, comentando ese pasaje de la Escritura, dice* G'osa extra$aH !ios es altísimo, y, sin em%argo, si te elevas, te alejas de !ios+ si te a%ajas, te acercas a !ios" &na divina paradoja" ?a humildad, por tanto, es fundamental, porque es como la llave de los tesoros de la gracia" !ios da la gracia a los humildes" El gran o%stáculo para las gracias de !ios es la so%er%ia" ?a gran disposición para las gracias de !ios es la humildad" #i alguno tuviera todas las virtudes y le faltara la humildad Tlo que prácticamente no es posi%leT, pero si por imposi%le tuviera todas las virtudes y le faltara la humildad, cierta y seguramente que todas aquellas virtudes se vendrían al suelo como un castillo de naipes" En cam%io, si uno tuviera todos los pecados del mundo, pero tuviera humildad, con aquello @B
%astaría para que alcan(ara el perdón de sus pecados y para que renovara su alma" Es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual la humildad" MMM ) hasta me atrevo a decir Tal parecer irrespetuosamente, pero, en realidad, para hacer resaltar algo que es muy importante en la vida espiritualT que el lado flaco de !ios es la humildad" Esto es, que cuando 2uestro #e$or ve un alma humilde cam%ia, se transforma, como que se deja dominar por aquella alma" Ejemplo* tenemos un pecador que ha cometido toda clase de crímenes, so%re el que se cierne la justicia de !ios de manera terri%le" #i aquel pecador hace un verdadero acto de humildad, se transforma todo* la justicia se trueca en misericordia, cam%ia enteramente la situación de ese pecador" ?a humildad de un alma hace cam%iar a !ios" 2o puede 2uestro #e$or, por decirlo así Tes tam%in una manera hiper%ólica de ha%larT, no puede resistir a un alma humilde" Porque la humildad lo atrae" 'asi diría la humildad como que lo enga$a" O;ecordamos lo que nos ense$a la #antísima irgen en su precioso cántico 9anficat5 !ice que la llamarán feli( todas las generaciones, porque ha hecho cosas grandes y maravillosas el que es 4mnipotente y cuyo nom%re es santo+ pero al darnos la ra(ón de esto, dice* orque mir# la &umildad de su sierva. Por eso la llamarán feli( todas las generaciones, porque miró la humildad de su sierva" ?a irgen nos descu%re el secreto, nos da a entender que !ios vio en Ella la humildad, y que entonces derramó toda la opulencia de sus gracias y de sus dones so%re Ella" .ran cosa es la humildad, verdadero fundamento en la vida espiritual, atractivo poderosísimo para 2uestro #e$or" -uchas veces pensamos* O'ómo atraer yo a 9ess O'ómo le dar gusto ) hay almas que, en el orden espiritual, les pasa lo que a esas personas que entienden poco de elegancia y que quieren suplir lo que les falta con multitud de perifollos, creyendo que la elegancia consiste en ponerse muchas cosas" Ie llamado a ese defecto cursilera espiritual. ) he descu%ierto que el patrono de ella es el fariseo aquel del Evangelio, que decía* e!or, yo te @>
doy racias porque no soy como los dem%s &ombres< yo ayuno dos veces por semana, yo pao die"mos, yo hago, yo torno""" El fariseo quería quedar %ien con !ios, presentándole sus mritos, sin comprender que a !ios no se le atrae con eso" Este hom%re no sa%ía lo que vale la humildad" En cam%io, el pu%licano decía* 1e!or, s+ propicio a este pecador2 ) el pu%licano quedó justificado" ?o que le atrae a 2uestro #e$or es la humildad+ esa peque$e(, esa sencille( propia de la humildad le ro%a el cora(ón" MMM El mismo 9ess nos dio con su ejemplo preciosas lecciones de humildad" #e puede decir que toda su vida es una cadena maravillosa de actos de esta virtud" !esde luego, ya el misterio de la Encarnación es un prodigio su%lime de humildad" #an Pa%lo, para expresar ese anonadamiento del er%o de !ios al tomar nuestra carne, dice* *xinanivit semetipsum KNilip /, AL" «#e anonadó a sí mismo"F 2ació de la manera más humilde que podía nacer* en un pese%re" Iasta los más po%res nacen en una ca%a$a estrecha, po%re, pero morada de hom%res" 2uestro #e$or fue a nacer en la morada de las %estias" !e ni$o lo persigue Ierodes, y :l se salva de la persecución como nos salvamos los d%iles* huyendo y escondindonos" G!e cuántas maneras hu%iera podido :l salvarseH Pero quiso hacerlo de la manera más humilde" ?os treinta primeros a$os de su vida los pasa en un ocultamiento, en un silencio desconcertante" 2osotros, cuando tenemos una cualidad o creemos tenerla, Gqu %ien la lucimosH GQuisiramos que todos se dieran cuenta de ellaH 2uestro #e$or, que tenía maravillas que lucir, todo lo escondió" GQu ejemplo admira%le de humildad esos treinta a$os de vida oculta en 2a(aretH ) pienso que uno de los motivos principales que tuvo para estar treinta a$os escondido en 2a(aret fue se* ense$ar al mundo lo que es la humildad y el ocultamiento, porque es una de las grandes lecciones que el mundo necesita" @A
!urante su vida p%lica todo lleva el sello de la humildad" unque tiene que hacer cosas prodigiosas, so%re todo milagros, porque tiene que revelarse al mundo, 2uestro #e$or encuentra la manera de poner un destello de humildad aun en las cosas más grandiosas* cura a un ciego de nacimiento, pero lo hace formando lodo con su propia saliva y ungiendo con aquel lodo los ojos del ciego+ Gqu contrasteH rranca a la muerte su presa cuando resucita a ?á(aro+ le dice con todo el poder divino* 16%"aro, sal afuera2/ pero antes ha llorado so%re aquella tum%a recin a%ierta+ las lágrimas son sím%olo de de%ilidad y de miseria""" Iasta en la 3ransfiguración, cuando su rostro se tornó resplandeciente como el sol y sus vestiduras %lancas como la nieve, y dieron testimonio de :l -oiss y Elías, y se oyó la vo( del Padre, que decía* *ste es mi Hi7o amado, en quien me &e complacido/ hasta en la 3ransfiguración nos dicen los evangelistas que 2uestro #e$or esta%a ha%lando con -oiss y Elías de las ignominias de su Pasión" ?a Pasión de 2uestro #e$or 9esucristo fue una serie de inmensas, de increí%les humillaciones+ ser flagelado, tormento propio de esclavos+ ser crucificado, castigo que sólo se les da%a a los criminales de la peor ralea+ ser escupido en el rostro, una de las mayores injurias que se pueden hacer a un hom%re""" ) como si no le hu%ieran %astado los treinta y tres a$os de su vida para ense$arnos la humildad, aquí tenemos otra cátedra de humildad, el #agrario+ allí 9ess nos está ense$ando de una manera elocuentísima esa virtud, porque, como dice la 5glesia en uno de los himnos eucarísticos* >n cruce latebat sola 'eitas, at &ic latet simul et Humanitas. «En la cru( se oculta%a la !ivinidad+ pero aquí aun la Iumanidad está oculta"F OQu vemos en el #agrario &n peda(o de pan" 9ess parece que no puede o%rar, que no puede amar""" Pueden venir sus enemigos y profanar las sagradas especies, y :l calla""" O2o es un ejemplo maravilloso de humildad el que nos da 9ess Estar escondido en un #agrario estrecho, a veces po%re, a veces sucio, a veces indecoroso""" MMM
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Por tanto, si la humildad es algo fundamental, si la humildad es una virtud predilecta de 9ess, es preciso que tra%ajemos por cultivarla y por hacer que flore(ca y que fructifique en nuestras almas" ?a so%er%ia, el defecto contrario a la humildad, como ya dije, es el principio de todo pecado y es el grande enemigo del amor" El amor necesita humildad, se apoya en la humildad" veces veo tan estrecha la unión entre la humildad y el amor, que me parecen como dos aspectos de la misma realidad, como el anverso y el reverso" ?a so%er%ia es el gran o%stáculo, ya lo dije, para nuestra santificación" -otivos son stos que nos de%en impulsar a tra%ajar con todo empe$o en destruir la so%er%ia y en acrecentar en nuestros cora(ones la santa, la divina humildad" Pero no hay qui(á vicio que tome mayor nmero de formas, que se disfrace tan perfectamente y que se oculte de manera tan artificiosa como la so%er%ia" 3oma todas las formas y hasta formas contradictorias+ a veces la so%er%ia es jactanciosa, como en el fariseo del Evangelio de que aca%o de ha%lar+ a veces la so%er%ia es tímida" veces la so%er%ia se oculta, a veces se exhi%e" veces quiere dominar, a veces como que se complace en ser dominada" ?a vanidad, Ono es una manera más %ien que de dominar, de ser dominado El alma vanidosa quiere agradar a los demás+ es una especie de dominio que so%re ella ejercen los demás* quiere darles gusto, como una esclava quiere agradar a su se$ora" ) hay otra forma de so%er%ia que consiste en querer dominar a todos, en que ser como !ios""" 3oma, pues, todas las formas y se oculta y se disfra(a" G'uántas veces hemos oído decir* )o no &ao esto por orullo/ lo &ao por dinidad2... 3engo una regla para sa%er hasta dónde llega el orgullo y hasta dónde llega la dignidad+ podemos soportar todas las humillaciones hasta donde las sufrió 9esucristo+ más que :l, no" ) aceptando lo que :l aceptó, dejamos a salvo nuestra dignidad" Porque 9esucristo no perdió su dignidad" !e manera que hasta donde :l llegó podemos llegar sin que la dignidad sufra menosca%o""" 4tras veces se disfra(a la so%er%ia con el pretexto de la gloria de !ios o del %ien de las almas""" @=
) a veces la so%er%ia hace al alma impermea%le a todas las sensaciones+ poco le importa lo que digan los demás+ su nico p%lico y su nico jue( es ella misma" !e manera que %ien pueden insultarla y decirle horrores+ se queda impertrrita, no por exceso de humildad, sino por exceso de so%er%ia" !e manera que toma todas las formas y a veces se oculta sutilmente+ por eso se necesita andar con ella con muchísimo cuidado" MMM Quiero hacer notar una forma de humildad que es muy importante en la vida espiritual* consiste en soportar nuestras propias miserias" ?a experiencia ense$a que muchísimas almas, por no soportar sus propias miserias, se extravían o se retardan en los caminos de la vida espiritual+ forman propósitos firmísimos de santificarse, se dedican con todo empe$o a tra%ajar en esa o%ra meritísima" Pero muy pronto viene una caída, e inmediatamente se alarman y se desalientan+ muchas veces hasta dejan la empresa comen(ada" OPor qu se asustan Es como si alguien se asustara de que una encina produjera %ellotas" OQu ha de producir la encina sino %ellotas O) qu ha de producir el alma sino miserias y deficiencias Es la cosa más natural del mundo" OPor qu desconfían En el fondo, por so%er%ia" )o no pude+ luego no hay esperan(a""" 'omo si dijera* de mi depende todo+ lo que yo no haga, no lo hace nadie" #i caigo, ya no hay esperan(as" Es darse demasiada importancia" indolo %ien, todo lo %ueno que tenemos viene de !ios" 2osotros lo nico que podemos hacer, eso sí, es estor%ar un poco" Pero nada más" 2uestro %ien desciende del cielo" Que soy un po%re hom%re que caigo cada tercer día, Ovoy a desalentarme 2o, porque la confian(a no de%e apoyarse en mí mismo, sino que de%e apoyarse en !ios" #i viera que !ios tuviera miserias y que cayera y que se extraviara, entonces sí la cosa era grave" Pero que yo caiga y que tenga miserias, Ges cosa que no importaH Porque yo no voy a hacer la o%ra de mi santificación" En el fondo, ese desaliento, y muchas formas de desaliento, son fruto de la so%er%ia* nos damos tanta importancia, que cuando tenemos miserias creemos que todo se aca%ó" BC
Por eso es una forma de humildad, utilísima en la vida espiritual, el soportar nuestras propias miserias" -aestra de esta ciencia fue #anta 3eresa del 2i$o 9ess+ le pidió a 2uestro #e$or, o, por lo menos, lo deseó, que nunca se aca%aran para ella las imperfecciones" 3odo lo contrario de lo que suelen pedir y desear las demás almas" ) la ra(ón era que, siendo imperfecta, se mantendría en la humildad" 3iene más importancia de lo que a primera vista parece esto de soportar nuestras propias miserias" 'reo que muchísimas almas se extravían o se estancan en la vida espiritual por no tener humildad" #anto 3omás pregunta si la desesperación Tque es un desaliento en grandeT es el mayor pecado" !ice que no+ hay otros pecados más grandes que la desesperación, como son, por ejemplo, la incredulidad, y, so%re todo, el odio a !ios, el mayor de todos los pecados" Pero dice que en un sentido sí puede decirse que es el mayor de los pecados+ en el sentido de que quita los recursos que podría ha%er para ir a !ios, porque por la desesperación se aleja el alma de !ios y se le cierran las puertas de la gracia" ) cita a un #anto Padre, que dice que los demás pecados nos llevan hasta la orilla del a%ismo, pero que la desesperación nos arroja en l" ) el desaliento es de la misma familia+ es algo de menor importancia que la desesperación, pero en el fondo es algo contra la virtud santa de la esperan(a" -uchas almas se extravían o se estancan por falta de confian(a, porque se dejan dominar por el desaliento" &n alma humilde no se desalienta jamás+ sa%e perfectamente que !ios es todo+ sa%e que todo su %ien viene del cielo+ y, por consiguiente, poco le importa tener o no tener ella por sí misma las cosas, porque sa%e que el amor, la misericordia de !ios, le han de dar todo lo que necesita para santificarse" Examinmonos por lo que toca a la humildad" #ondeemos los profundos senos de nuestro cora(ón para que no se vaya a esconder la so%er%ia en alguno de los rincones de nuestra alma" ) examinemos con atención nuestros sentimientos y los móviles de nuestras acciones para que no vaya la so%er%ia a apartarnos de !ios y a poner un o%stáculo a nuestra santificación"
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AMOR * POBREZA
Estamos recorriendo las distintas virtudes cristianas para que, en vista de lo que esas virtudes exigen, podamos examinar nuestro cora(ón y ver si hay en l alguno de esos apegos que impiden el pleno desarrollo del amor" 'onsideramos en el capítulo anterior una virtud fundamental* la humildad" amos ahora a considerar las virtudes que constituyen los consejos evanglicos, medios por excelencia para llegar a la perfección, y, por consiguiente, al amor* la pobre"a, la castidad y la obediencia. 'omencemos por la virtud de la po%re(a" 2uestro #e$or 9esucristo nos dio de esa virtud maravillosos ejemplos" #an Pa%lo, con una frase profunda y enrgica, como son las suyas, nos expresó este misterio de la po%re(a de 9ess* or nosotros se &i"o pobre, siendo riqusimo, para que nos enriqueci+ramos con su pobre"a. 'omo !ios, 9ess es riquísimo, due$o del cielo y de la tierra+ como Iom%re, su Padre le dio por herencia todas las naciones de la tierra" ) por nosotros, por nuestro amor, quiso hacerse po%rísimo para enriquecernos con su po%re(a+ para que nos enamoráramos de esta virtud, vindole a :l tan íntimamente unido con ella+ para que aprendiramos que el carecer de las cosas de la tierra no es una desgracia, sino una dicha cuando se acepta por su amor" 3ener el cora(ón desprendido, no sólo es una disposición perfecta para la santidad, sino que es tam%in una condición necesaria para la felicidad" !esde que nació 9ess, nació en suma po%re(a" 2o podía nacer más po%remente, pues tuvo por casa una cueva y por cuna un pese%re" !urante su vida oculta fue un simple o%rero de manos encallecidas en el duro tra%ajo, un artesano a las órdenes de 9os" 'uando por primera B/
ve( fue a predicar a 2a(aret, le veían con admiración sus conterráneos, y decían* 3o es +ste un obrero, &i7o de un obrero5 K-t 10, BBL O!ónde ha aprendido todo lo que nos ense$aF ) :l mismo, en la monta$a, comen(ó su predicación acerca de la felicidad, diciendo* 8ienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. En su vida apostólica, po%rísimo" &nos discípulos de #an 9uan se le acercaron un día, y le preguntaron* 9aestro, 3d#nde vives5 ) 9ess contestó* 6as aves tienen sus nidos, las raposas tienen sus madriueras/ el Hi7o del &ombre no tiene donde reclinar la cabe"a. ), en efecto, nada tenía 9ess+ durante sus viajes apostólicos se alimenta%an :l y sus discípulos con las o%laciones de los fieles" 9udas era el que lleva%a las limosnas que les da%an para que pudieran sostenerse" ) para morir nos da en la cru( ejemplo de la po%re(a más a%soluta* muere despojado de todo""" ) como si esto no %astara, en la Eucaristía nos sigue predicando y ense$ando esa virtud, no solamente porque el sagrado depósito se guarda frecuentísimamente en sagrarios po%res, rodeado de descuido y desaseo, sino tam%in porque en el estado eucarístico no necesita de ninguna de las cosas de la tierra" En ese estado especial en que está 9ess en el #acramento aparece despojado de todo""" MMM 2o sólo los religiosos Tque han hecho voto de po%re(aT, sino todos los cristianos, para alcan(ar la perfección, necesitan imitar la po%re(a de 9ess, si no de hecho, al menos de afecto* 8ienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos/ para alcan(ar la perfección Tque es el reino de !ios en las almasT hay que ser po%res de espíritu" ?os fieles pueden dividirse a este respecto en tres categorías* los po%res de hecho, que carecen a veces hasta de lo necesario+ los ricos, que tienen %ienes superfluos+ y entre unos y otros hay condiciones medias, en que se tiene lo necesario para vivir decorosamente, segn la propia conJ dición" ?os po%res de hecho de%en tam%in ser po%res de espíritu+ para lo cual no %asta que, simplemente, se resignen a su po%re(a y hagan de la necesidad virtud, sino que han de su%ir más alto y aceptar plenamente y de todo cora(ón la po%re(a como una mortificación que expía y purifica de B0
los propios pecados, como una humillación que prácticamente nos ense$a a ser humildes, como un medio de asemejarnos y de imitar a 9ess po%re" ?a po%re(a real es una escuela de humildad, porque es una fuente de humillaciones+ así como para el rico son todos los honores, así para el po%re son todos los desprecios" Por eso el orgullo es más propio de los ricos+ sin em%argo, tam%in hay po%res so%er%ios, y qui(á sta sea la más repugnante de las so%er%ias, porque es la más reconcentrada, la más rencorosa, la que está saturada de envidias y de odios y suele estallar en vengan(as" Que el po%re acepte la po%re(a con todas sus consecuencias+ por consiguiente, el verse pospuesto, despreciado, en el ltimo lugar""" Pero la po%re(a aceptada así es fuente de pa(, porque nada le tur%a a quien nada desea+ es fuente de dicha íntima, porque entonces 9ess se convierte en el tesoro del po%re""" MMM 3am%in los ricos pueden y de%en practicar la po%re(a de espíritu, para lo cual han de desprender su cora(ón de los %ienes de la tierra y practicar ampliamente el de%er de la limosna, ayudando a sus hermanos necesitados" Es un error pensar que la limosna es una o%ra de supererogación, no+ es un de%er estricto, por lo menos en ciertas circunstancias" ?a #agrada Escritura dice* *l que tiene bienes de este mundo y ve a su &ermano padecer necesidades y cierra sus entra!as a la compasi#n, 3c#mo puede permanecer en +l la caridad5 K5 9n 0, 1AL" ) en el día del 9uicio, los impíos serán condenados por no ha%er hecho limosna K-t /B, @1J@/L" Por consiguiente, la limosna Tpor lo menos en ciertas circunstancias Ttiene que o%ligar gravemente, puesto que nadie se condena sino por un pecado mortal" Por eso #u #antidad Pío R5 ense$a K BL que no puede el hom%re disponer con toda li%ertad de los rditos o ganancias que no son necesarios para sostener su vida de una manera conveniente y decorosa+ antes %ien, tienen los ricos que cumplir con esos %ienes el gravísimo precepto de la limosna y de la %eneficencia, como claramente lo ense$an la #agrada Escritura y los #antos Padres"
B
Encíclica «Quadragessimo annoF, 1B de mayo de 1=01
B@
Por eso hay moralistas que llegan hasta sostener que hay un grave precepto de emplear una parte nota%le de los %ienes a%solutamente superfluos en limosnas y o%ras pías" #ea de ello lo que fuere, sería muy ruin que los favorecidos por la fortuna anduvieran escatimando a 2uestro #e$or los %ienes que con tanta a%undancia les da" Porque a !ios es a quien dan cuando dan a los po%res" En cuanto a los que no son ni propiamente ricos ni estrictamente po%res, de%en tam%in tener desprendido su cora(ón de los %ienes de este mundo, y no envidiar a los que tienen más y sí compadecerse de los que tienen menos, y ayudarlos cuanto su generosidad se lo inspire" 'uanto mayor sea el sacrificio que hacen para socorrer a los po%res, tanto más grande será la recompensa con que !ios los premie, no sólo en la otra vida, sino aun en sta" O) no es ya demasiada recompensa la satisfacción de hacer Ttan a poca costaT felices a los demás K>L"
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Este capítulo fue casi completamente refundido para adaptarlo a todos los fieles Koriginalmente esta%a dirigido a religiosasL" ?a adaptación la hi(o la !irección de la revista «?a 'ru(F, de%idamente autori(ada"
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'P<3&?4 555
AMOR * PUREZA
3rataremos ahora de la virtud anglica y hermosísima de la castidad. 2uestro #e$or la amó de una manera singular, y tenemos prue%as clarísimas de esta predilección en el santo Evangelio* para -adre, 9ess eligió a una criatura purísima, más pura que los ángeles del cielo* -aría, que es llamada con ra(ón irgen de las vírgenes, irgen por excelencia" Para que fuese su padre putativo, para que hiciera en la tierra veces de su Padre celestial, eligió a #an 9os" El Evangelio nos dice que era justo, pero de una manera especial se distinguía en la virtud de la castidad, tanto que en el lenguaje cristiano se le llama de ordinario el castsimo atriarca, castísimo por excelencia" ) es natural que solamente a un hom%re así, castísimo, hu%iera podido confiar el Padre a su Iijo y a la #antísima irgen" Entre los apóstoles, el predilecto de 9ess fue #an 9uan" El mismo decía con una íntima satisfacción* *l discpulo que amaba :es;s. ) le dio prue%as clarísimas de predilección, porque le hi(o presenciar lo que solamente los íntimos presenciaron* la transfiguración en el 3a%or, la resurrección de la hija de 9airo, a la que 2uestro #e$or le dio cierto carácter de misterio, y la agonía de .etsemaní" ), so%re todo, la gran prue%a de su predilección fue poner en sus manos a la #antísima irgen -aría" ) la ra(ón de este amor singular que 9ess tuvo a #an 9uan nos lo dice la 5glesia en su liturgia* orque era el ap#stol viren, porque viren inres# al apostolado y viren permaneci# para siempre. #e ve claramente la predilección que 9ess tiene por las almas vírgenes" #in duda que :l reci%ía a todos, hasta a los pecadores, y comía con ellos+ era todo misericordia, y venía a salvarnos" #in em%argo, las predilecciones íntimas de su 'ora(ón son para las almas puras, y, especialmente, para las almas vírgenes" Por eso la #anta 5glesia, con el acierto divino que tiene para todas las cosas espirituales, ha querido que las almas consagradas a 2uestro #e$or, B>
las que han de tener con :l mayor intimidad, guarden castidad* los sacerdotes y las religiosas" ) en verdad es una virtud %ellísima, porque por ella nos asemejamos a los ángeles, o, más %ien dicho, nos asemejamos a !ios" lgo celestial, algo divino tiene esa virtud+ como que nos levanta más allá de nuestra po%re naturale(a, nos coloca en una región superior y le da a nuestra alma un esplendor y una %elle(a singulares" ?os simples mortales, aun los desprovistos de criterio so%renatural, estiman y aprecian y como que vislum%ran la %elle(a de la castidad" ?e llaman virtud anglica, y realmente lo es, porque las almas castas viven en la tierra como en el cielo los ángeles de !ios" -ás an* la castidad nos hace participar de lo divino y nos pone en armonía con 9ess, que es todo pure(a y que vivió siempre en la tierra rodeado de pure(a" MMM -uchas veces hemos afirmado que la pure(a es uno de los elementos del espíritu de la cru(+ pero cuando esto afirmamos no nos referimos exclusivamente a la castidad, aunque sí, so%re todo, a la castidad" oy a explicar mi pensamiento* el espíritu de la cru( a%arca la pure(a en todas sus formas* la pure(a general, neativa y positiva. ?a pure(a negativa es la carencia de faltas, la ausencia de manchas" &n alma pura es un alma que no está manchada" ?a pure(a positiva es una participación de !ios, es algo divino que llevamos en el alma" ) eso divino no es otra cosa que la gracia Tcon el cortejo de virtudes y de donesT, que purifica al alma de las manchas del pecado y la divini(a" 2otemos muy %ien que la pure(a hace dos cosas* purifica y divini"a. 2o solamente produce un efecto negativo, quitando las manchas del pecado, sino que tam%in, y, so%re todo, divini(a, es decir, hermosea, engrandece y pone algo divino en el alma y en todas las facultades" Esta pure(a general es la pure(a propia del espíritu de la cru(, es decir, que estas almas procuran adquirir la pure(a en todas sus formas" -ás an* el espíritu de la cru( %usca la pure(a hasta dentro de cada virtud* la pure(a en la humildad, la pure(a en el sacrificio, la pure(a en el amor, porque cada virtud puede ejercitarse con mayor o menor pure(a, es decir, sin me(cla de ningn otro elemento" BA
?a pure(a del dolor, por ejemplo, consiste en no %uscar consuelo, en reci%ir los sufrimientos con gratitud, en todos esos matices finísimos que indican que el alma verdaderamente ama el sufrimiento e impulsada por el amor, acepta plenamente el sacrificio" ) lo mismo puede decirse de las demás virtudes" !e manera que no es nicamente la castidad la pure(a que %usca el alma de la cru(" Pero sí es, so%re todo, la castidad" !igo so%re todo porque la castidad no sólo es una de tantas formas de la pure(a, sino que es una pure(a singular, que ha merecido que se le llame por antonomasia pure(a, porque excluye lo más grosero, lo más repugnante que puede entrar en nuestro cora(ón" -e valdr de una comparación para explicar esto* el agua pura en todo rigor es la que llaman qumicamente pura, de manera que no solamente le tienen que quitar la tierra y todas las impure(as que puede tener en suspensión, sino que hay que suprimir todo lo que sea extra$o al agua, hasta que no quede más que el oxígeno y el hidrógeno en la proporción de%ida" Pero si es verdad que la pure(a perfecta a%arca todo esto, no ca%e duda que un agua a la que se le ha quitado todo lo que traía en suspensión, un agua filtrada ya es un agua pura" !espus se le podrá hacer todas las purificaciones sutiles que reali(a la Química+ pero ya un agua que ha sido filtrada y a la que se le ha quitado la tierra y todas las cosas que antes tenía en suspensión y que la entur%ian, ya es un agua pura" sí tam%in, un alma casta ha excluido lo más %urdo, lo más grosero, lo más repugnante" )a es un alma pura" 3odavía despus vienen matices de pure(a en todas las virtudes* pure(a en la humildad, y pure(a en el sacrificio, y pure(a en el amor, etc" Por esto se le llama pure(a por excelencia y por eso dije que si el espíritu de la cru( tiene como un elemento propio la pure(a, principalmente tiene esta pure(a, que es la castidad" !e manera que las almas de la cru(, no sólo como cualquier alma cristiana, ni solamente como cualquier alma religiosa, sino por ra(ón de su espíritu, necesita esta virtud" ) se ve la ra(ón* Ono son almas consoladoras de 9ess Para consolar se necesita intimidad" Para que se pueda consolar a 9ess se necesita tener con :l una dulce intimidad" Pero 9ess quiere para sus íntimas a las almas puras, a las almas castas, a las almas vírgenes" BD
?as almas de la cru( tienen que alcan(ar gracias de pure(a para los demás" Pero para alcan(ar esas gracias de pure(a es preciso que ellas mismas sean puras" Por cualquier aspecto que se considere este espíritu nos encontramos siempre con la pure(a, no sólo en el sentido especial de la virtud santa de la castidad" !e%emos, por consiguiente, tener un cuidado exquisito de conservar y de acrecentar y hacer cada día más %rillante esta virtud anglica" MMM O'ómo se logra esto !esde luego, el específico, digamos así, contra todo lo que puede manchar la pure(a, y el específico que produce la santa pure(a es la Eucaristía" ) es natural, porque se llama a la castidad virtud an+lica, y para ejercitar una virtud anglica hay que mantenerse, hay que nutrirse con un manjar anglico" #e pudiera decir en un sentido* 'ime lo que comes y te dir+ qui+n eres. El que come manjares celestiales, manjares anglicos, es natural que tenga algo de anglico y algo de celestial en sí mismo" ) la Eucaristía es un manjar anglico, es un manjar divino" Iasta que la Eucaristía fue esta%lecida por 9ess, fue cuando vino al mundo la vida de la virginidad" En el ntiguo 3estamento son rarísimas las almas vírgenes, son una verdadera excepción" !esde que vino 2uestro #e$or y esta%leció la Eucaristía, las almas vírgenes se han multiplicado de tal manera, que han llenado el mundo" ese #acramento de la Eucaristía se le puede llamar, como, en efecto, se le ha llamado, el acramento de la virinidad, el sacramento de la pure(a" Para que las almas sean puras de%en estar siempre en contacto con ese divino #acramento* reci%irlo todos los días en comunión y visitarlo con la mayor frecuencia posi%le" En segundo lugar, medio eficacísimo para acrecentar la pure(a es el amor a 9esucristo, #e$or 2uestro" -uchas veces lo que viene a manchar la pure(a es el cora(ón" 'uando el cora(ón está lleno del amor de 9ess no puede entrar allí nada que manche" 'uando se ama verdaderamente a 9ess, se ama la pure(a, B=
porque 9ess es la pure(a personificada, porque :l ama la pure(a, y cuando se le ama se tienen los mismos sentimientos de su 'ora(ón divino" &n alma que ama a 2uestro #e$or y que tiene el cora(ón lleno de 9ess, está hasta donde es posi%le garanti(ada contra todos los em%ates de la corrupción" Pero para conservar intacta esta virtud se necesita un cuidado exquisito para huir de todo lo que pudiera ser peligroso en materia tan delicada" 'laro está que no hay que caer en el escrpulo, porque esto sería tremendo, y más cuando se tienen en esta materia delicada+ es algo espantoso+ porque el escrpulo excita la imaginación y aviva las tentaciones" l escrupuloso le pasa lo que a los miedosos, que de noche por todas partes ven espectros y fantasmas+ así, el escrupuloso anda viendo fantasmas por todas partes" Iay que evitar cuidadosamente el escrpulo" ) de una manera especial conviene hacer esto en ciertas tentaciones que son casi inevita%les en esta vida y que al mismo tiempo son tan penosas y molestas+ pero que si no hay voluntad, lejos de mancharnos, al contrario, sirven para purificarnos" ?a tentación nunca es pecado+ aun cuando pare(ca muy cercana al pecado, hay, sin em%argo, un a%ismo entre la tentación y el pecado" ntes %ien, la lucha fortifica las virtudes+ como los vendavales, que sacuden a las encinas y a los ro%les de la monta$a, los hacen más ro%ustos y que arraiguen más hondamente sus raíces" !e manera que no hay que temer demasiado las tentaciones, ni tampoco hacer que por causa de ellas venga el escrpulo a desorientar la conciencia" lguna ve( que #anta 'atalina de #ena tenía tentaciones horri%les, cuando pasó la tempestad le dijo a 2uestro #e$or* ero 3en d#nde estabas, e!or, cuando pensaba cosas tan abominables5 9ess le contestó* *n tu cora"#n. i no &ubiera estado a&, 3c#mo &ubieras resistido tantas tentaciones5 !e manera que 2uestro #e$or, aun en medio de las tentaciones más a%omina%les, no se aparta de nosotros" ) esas tentaciones no son pecaminosas+ antes %ien, si no tenemos ninguna voluntad de consentirlas, son tiles y provechosas, porque nos purifican, nos humillan y nos hacen merecer" >C
Pero si hay que huir del escrpulo, hay que %uscar la delicade(a" En toda clase de virtudes de%emos ser delicados+ pero de una manera especial en esta virtud" !e tal manera, que Tno por escrpulo, sino por amor a la pure(a y por amor a 9essT rechacemos al instante todo lo que, aun de lejos, pueda opacar un poco de %rillo de la virtud esplndida de la castidad y huyamos de todo lo que pueda oponerse a ella, con gran generosidad y delicade(a" ) un auxiliar poderosísimo e indispensa%le de la castidad, que viene precisamente a producir en las almas esta delicade(a, es la modestia" Es un auxiliar de la castidad, pero un auxiliar indispensa%le" sí como los castillos de la Edad -edia tenían muchos o%stáculos para que no pudiera el enemigo llegar hasta ellos, así tam%in, para proteger la pure(a del alma, 2uestro #e$or ha querido poner muchas cosas que la circunden y la defiendan y no permitan llegar hasta ella al enemigo* el pudor, la guarda de los sentidos, la mortificación, la modestia""" ?a modestia de que aquí se trata no es una forma de humildad, como cuando decimos que una persona es muy modesta, en el sentido de que es muy humilde, no, sino que la modestia es ese cuidado exquisito que tenemos con todo lo relativo a nuestro cuerpo, para que no vaya a manJ charse ni a manchar nuestra alma" ?lega la modestia hasta modelar, digamos así, nuestras acciones y nuestro trato con nosotros mismos, aun estando solos" ) ese respeto y ese cuidado con que miramos nuestro cuerpo es algo utilísimo para conservar siempre la limpie(a de nuestra alma" ) aun cuando no fuere a%solutamente necesario para conservar la pure(a del alma, es algo que pone un tinte de gravedad y de decoro en la vida cristiana, y, so%re todo, en la vida religiosa" !e%emos tener, por consiguiente, una modestia exquisita, puesto que ste es el foso que rodea el castillo" ) para que el enemigo no penetre, es necesario que con grandísima solicitud, sin escrpulo, pero sí con delicade(a, cultivemos siempre la modestia, porque es la garantía de la castidad" ) la castidad, la pure(a, asegura la predilección de 9ess"
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AMOR * PUREZA DE CORAZ-N
l hacer esta revista de virtudes quiero, como lo dije en un capítulo anterior, dar ocasión para que examinemos las distintas regiones de nuestra alma y veamos si hay por ahí algn apego que impida la so%eranía a%soJ luta del amor divino" ) puesto que andamos a ca(a de apegos, quiero ha%lar de un terreno en el que los apegos suelen ser frecuentes y que por tener alguna analogía con el asunto de que ha%l en el capítulo anterior, me parece oportuno tratarlo aquí" -e refiero a los afectos a las personas. Es muy propio del cora(ón apegarse" lguien dijo que el cora(ón humano es como las trepadoras, que por dondequiera que pasan van echando raíces" ), en efecto, es así" 2os apegamos a todo* lugares, tra%ajos, cargos, etc"+ pero a lo que solemos apegarnos más es a las personas" ) es muy natural, es muy humano que así sea" ) esos apegos son qui(á más frecuentes en la mujer, porque es propio de ella tener un cora(ón muy afectuoso y muy sensi%le" ) si siempre hay que tener mucho cuidado con el cora(ón, la mujer de%e tenerlo de una manera especial" Pienso que en los varones hay que tener mucho cuidado con la ca%e(a, y en las mujeres hay que tener mucho cuidado con el cora(ón" 'omo la religiosa, no por ha%erse consagrado a !ios deja de ser mujer, aun en ella suelen %rotar estos afectos en el cora(ón, que llegan a ser un poco desordenados, no en el sentido de que sean pecaminosos K AL, pero sí en el sentido de que vengan a estor%ar el pleno desarrollo del amor de !ios" A
unque estos afectos en las personas virtuosas no suelen ser pecaminosos sino imperfectos, claro está que si se dejan desarrollar y crecen, sí pueden llegar a ser causa de pecados y aun de faltas graves"
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Para que comprendamos hasta dónde llega este peligro y por qu %rotan estos afectos, voy a hacer algunas consideraciones" M M M El cora(ón humano no puede vivir sin afectos, y, como dije, de una manera especial en la mujer" 'uando llega el amor de !ios a ense$orearse del cora(ón, entonces el cora(ón ya no necesita nada, porque !ios le %asta" ) en !ios y por !ios puede tener afectos mucho más profundos e incompara%lemente más dulces que los afectos humanos" #anta 3eresa del 2i$o 9ess, cuando sintió en su cora(ón aquella sed de almas, dijo* «hora comprendo cuánto mejor es tener estos grandes afectos, que no son otra cosa sino la expansión del amor de !ios, y no ha%er atado mi cora(ón a un afecto egoísta y estril con algunas personas de mi familia"F 3enía mucha ra(ón" Pero como para llegar a esa cum%re en que el amor de !ios domina por completo y satisface todas las aspiraciones se necesita tiempo, antes de llegar allá el cora(ón se siente vacío""" Por la separación, por la muerte, por las diversas vicisitudes de la vida nos llegan a faltar los afectos que formaron el encanto de nuestros primeros a$os+ entonces el po%re cora(ón empie(a a %uscar""", y, claro, todo el que %usca encuentra" ) empie(an a nacer afectos que muchas veces parecen a%solutamente inofensivos" ) nos decimos* aquí no hay nada malo, ste es un afecto enteramente puro, es un afecto que me ayuda a ser %ueno, a %uscar a !ios, a caminar por los senderos de la perfección""" ) si se llega el caso, hasta se recuerdan ciertas amistades que ha ha%ido entre los santos y que no por ellas dejaron de ser santos" Está muy %ien+ los afectos pueden ser hasta tiles, pero tam%in pueden ser peligrosos" 2o tanto, vuelvo a decir, en el sentido de que condu(can siempre al pecado, sino en el sentido de que impidan, por lo menos, la perfección y la plenitud del amor" Por consiguiente, hay que tener mucho cuidado con el cora(ón" 2o olvidemos lo que ense$a #an 9uan de la 'ru(* que antes de que 2uestro #e$or llene por completo el cora(ón, pone el alma en soledad" ) para poner al alma en soledad se necesita que se aca%en todos esos afectos" >0
!e%emos, por consiguiente, hacer un examen cuidadoso de nuestro cora(ón para ver si le pertenece totalmente a 9ess, para ver si no hay por ahí algn afecto parásito que sea preciso arrancar" M M M Para calificar los afectos pueden darse varias reglas" &na sería decisiva, pero difícil de aplicar* cuando tenemos un afecto podíamos preguntamos* O quin %usco OUusco a !ios OUusco a esta persona O-e %usco a mí mismo ) segn lo que %usque, así será el efecto" #i %usco a !ios, perfectamente" #i me %usco a mí mismo o a alguna criatura, la cosa no anda %ien" !igo es un poco difícil, porque se necesita mucha capacidad psicológica para descu%rir en el fondo a quin se %usca+ tanto más, cuanto que con mucha facilidad podemos ingeniosamente enga$arnos" )o %usco a !ios, porque lo que pretendo con este afecto es tener un cora(ón en donde desahogarme+ si no me desahogo, estoy inquieto, y no puedo ir a !ios" ?uego %usco a !ios" Qui(á sea un poco atrevido el argumento" Iay otra regla más fácil de aplicar+ los afectos santos no producen inquietud. 'uando un afecto pone inquietud al cora(ón, no se puede pasar mucho tiempo sin ha%lar con aquella persona, y estamos con frecuencia pensando en ella, y nos asedia su imagen en la hora de la oración, y en todo y por todo volvemos nuestros ojos allá* ese afecto es sumamente sospechoso" ?os afectos que se fundan en !ios son de otra manera, son tranquilos" veces hacen sufrir, Gcómo noH #an Pa%lo le hacían sufrir las almas* 34ui+n sufre sin que yo sufra5 34ui+n se escandali"a sin que yo sienta que arden mis entra!as5 K/ 'or 11,/=L" ?uego hacen sufrir, pero no producen inquietud" 4tro indicio muy claro de que un afecto no es pura y verdaderamente por !ios son los celos. El amor de !ios tiene celo, pero no celos. El celo que consiste en desear que 2uestro #e$or sea glorificado, que todas las almas le amen, el celo de salvarlas a todas""" GPero qu distintos son esos celillos, que indican un apego humano, un afecto puramente sensi%leH""" #in duda que en la mujer los celos son como muy naturales+ sin em%argo, esos afectos que producen celos, frecuentísimamente son >@
humanos" Porque a veces puede ha%er celos, por imperfección, hasta en el amor divino+ cuántas veces algunas almas sienten cierta envidia con las almas santas, porque les parece que 2uestro #e$or se ocupa demasiado de esas almas predilectas y no se ocupa de ellas, que están muy a%ajo""" Esto es falso, y no tiene ra(ón de ser+ tratándose de !ios no de%e ha%er celos, porque los celos vienen de que dos o más personas se disputan un mismo cora(ón" Pero el 'ora(ón divino lo pueden poseer millones de personas, porque es un 'ora(ón infinito+ y de tal manera lo posee una, como si no tuviera otra que lo poseyera, y, sin em%argo, lo pueden poseer millares y millones""" 'onviene muchísimo examinar si un afecto es causa de celos+ porque en tal caso ese afecto no va por %uen camino y es un o%stáculo al amor de !ios" 2o vayamos a pensar que esos afectos sólo se de%en quitar porque son pecaminosos, no+ tam%in de%en quitarse cuando estor%an la plenitud del amor de !ios, cuando impiden que se desarrolle plenamente" En el cora(ón de un cristiano que %usca la perfección no puede ca%er más afecto que el amor divino y los afectos que sean una prolongación del amor de !ios" El ideal del cora(ón es ste* que todos los afectos legítimos se divinicen, que no haya en nuestra alma más que caridad, y que esta caridad a%arque todos los o%jetos de nuestros afectos y los engrande(ca y los divinice" Para llegar a esto, claro está que se necesita tiempo y esfuer(os y gracia de !ios" Pero lo que si podemos hacer, desde luego, es tra%ajar en ir eliminando todos los afectos que puedan quitarle a nuestro cora(ón la preciosa soledad que se necesita para que 2uestro #e$or tome plena posesión de l" Examinemos, pues, atentamente nuestros afectos, y sin compasión arranquemos todo lo que pueda ser un o%stáculo al amor de !ios" 2o vale la pena que, por conservar un afecto que no puede satisfacernos, que no puede hacernos felices, que no puede llenar nuestro cora(ón, vayamos a perder ese amor de 9ess, que, como lo estudiamos al principio, constituye nuestra felicidad y nuestra perfección" MMM O) cómo se arrancan esos afectos >B
En primer lugar, para curarse de un afecto desordenado se necesita, ante todo, querer. sí como dijo #anto 3omás de quino cuando le preguntó su hermana* «OQu se necesita para salvarseF «Querer"F sí tam%in* OQu se necesita para quitarse un afecto Querer" Porque si no se quiere no se quita" #i una persona no se resuelve a quitar un afecto y sólo se propone usar tales o cuales paliativos, tomar estas o aquellas precauciones, se enga$a a sí misma, porque conservando en el fondo el mismo afecto, ste producirá los mismos malos efectos, es decir, seguirá siendo un estor%o al amor de !ios" M MM 2o+ de%emos tener una resolución verdadera, sincera y firme de quitarlo" 3eniendo esa resolución, stos son los medios* Primero, no fomentar el afecto. Porque si lo fomentamos no se aca%ará nunca+ antes crecerá cada ve( más" 5maginmonos a una persona que enciende una hoguera y que le está constantemente arrojando más y más com%usti%le, y que dijera* «GEsta hoguera no se quiere apagarHF GPero cómo se ha de apagar mientras la estn ati(andoH ) así nos pasa muchas veces* «G2o puedo quitarme este afectoHF GPero cómo has de poder, si lo estás fomentandoH ) se fomenta el afecto tratando con esa persona, pensando en ella, manifestándole afecto, etc" Quien quiere de veras quitárselo, necesita, de una manera discreta, dejar que la hoguera se extinga, no echarle más le$a" ) esto hay que hacerlo, decía, de una manera discreta, porque si se tiene una especie de o%sesión* «-e voy a quitar este afecto""", de%o quitarme este afecto"""F, eso mismo lo está fomentando" Es muy comn en el mundo que cuando una persona lleva un amor en el cora(ón, le gusta ha%lar de ese amor, aun cuando sepa que la persona con quien conversa se lo va a contrariar+ no importa que se lo contraríe y se lo reproche, con tal de ha%lar de lo que lleva en el alma" >>
!e manera que estar con la idea fija de destruir este afecto, y, por consiguiente, pensando constantemente en l, produce un efecto contraproducente" ?o mejor es no pensar, lo mejor es no hacer caso" En segundo lugar, y, so%re todo, para quitar un afecto, &ay que fomentar otro/ para quitar esos afectos que pueden ser desordenados hay que fomentar y acrecentar en nosotros el amor de 9ess" #i le amamos, fácilmente despreciaremos todos los afectos que pueden estor%ar la marcha del amor en nuestra alma" MMM Ie se$alado, pues, este terreno muy propio para quien anda a ca(a de apegos* el afecto a tal o cual persona" 3engamos siempre una grande vigilancia so%re nuestro cora(ón, porque el cora(ón es lo que 9ess ama más que todo* Por encima de todo, nos pide el cora(ón+ lo quiere todo y lo quiere perfectamente" ) es necesario que nuestro cora(ón est siempre puro, siempre limpio, siempre vacío, porque es la gran ofrenda que le de%emos presentar a 9ess"
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AMOR * OBEDIENCIA
!e la o%ediencia nos dio 9esucristo ejemplos tan claros y tan admira%les, que el apóstol #an Pa%lo hace, por decirlo así, el panegírico de 9ess %asándose en esta virtud* e &i"o por nosotros obediente &asta la muerte, y muerte de cru", por lo cual 'ios le exalt# y le dio un nombre que est% sobre todo nombre, para que al escuc&arlo toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos KNilip /, DJ1CL" ) en verdad que durante toda su vida mortal, 2uestro #e$or ejercitó de una manera admira%le esta virtud de la o%ediencia* no solamente o%edeció a su Padre celestial, sino aun a sus criaturas+ y no tan sólo a criaturas tan santas como la #antísima irgen y #an 9os, sino aun a las autoridades civiles+ cuando le fueron a pedir el tri%uto, por ejemplo, lo dio sin o%jeción alguna" En especial, la casita de 2a(aret es una escuela admira%le de o%ediencia" nte el criterio humano, en 2a(aret i%an las cosas al revs+ porque si a nosotros nos hu%ieran preguntado* «quí en esta casa hay tres personas* 9ess, el Iijo de !ios+ -aría #antísima, la criatura más santa despus de 9ess+ #an 9os, justo, santo, pero inferior a los otros dos, OQuin de%erá mandarF Iumanamente cualquiera hu%iera dicho* «G#in duda alguna, 9essH Que 9ess mande, que -aría #antísima y #an 9os o%ede(can" ) entre -aría #antísima y #an 9os, que mande la #antísima irgen+ #an 9os que o%ede(ca a los otros dos"F sí ju(gamos nosotros a lo humano" Pero sucedieron las cosas al contrario* el que valía más, que era 9ess, o%edecía a los otros dos y le manda%an" El que valía menos era el que manda%a a los otros dos* #an 9os" ) la #antísima irgen, que era un trmino medio, manda%a a su superior y o%edecía a su inferior""" Esto es algo verdaderamente revelador, porque nos da la clave de la o%ediencia* no se o%edece al superior porque tenga tales o cuales cualidades, sino porque representa a !ios" 'laro que para nom%rar al superior ha%rá que tener en cuenta esas cualidades" Por ejemplo, cuando se nom%ra al superior por elección, los >D
electores de%en tener en cuenta las cualidades de las personas y elegir a la que, a su juicio, tenga las mejores" Pero no son esas cualidades las que le dan la autoridad, ni los a$os, ni la prudencia, ni la santidad" 2o+ manda porque representa a !ios" #an 9os manda%a en 2a(aret, porque era el representante del Padre celestial, el que hacía en la tierra veces del divino Padre" ) -aría #antísima podía mandar al 2i$o 9ess, porque era su -adre, y por aquel título tenía autoridad, era representante de !ios" GQu admira%le ejemploH Por eso #an Uernardo dice* 1Hombre, aprende a obedecer2 1$ierra, aprende a aceptar la subordinaci#n2 1olvo, aprende a someterte2 1Aver?+n"ate, ceni"a orullosa2 1@n 'ios se aba7a y t; te elevas2 1@n 'ios se somete a los &ombres, y t; tratas de dominar a los &ombres2 3retendes colocarte sobre tu mismo Creador5 KDL" MMM Pero continuemos considerando todas las prue%as heroicas de o%ediencia que 9ess nos dio" ?a voluntad del Padre celestial la cumplió sin cesar* -o &ao siempre las cosas que aradan a mi adre celestial K9n D, /=L" ) cuando llegó la hora del supremo sacrificio, o%edeció al Padre celestial, y se entregó a los tormentos y a la muerte" :l mismo nos dijo en alguna ocasión* -o teno libertad para dar mi vida o para no darla, pero -o &e recibido de mi adre el precepto de &acerlo. -urió por o%ediencia" Por eso dice #an Pa%lo que se hi(o o%ediente hasta la muerte, y muerte de cru(" ) como todas las virtudes, 2uestro #e$or, en cierto sentido, sigue ejercitando la o%ediencia, o, por lo menos, nos sigue dando ejemplo de ella en la Eucaristía" Porque Ono está en la Eucaristía a la disposición de los sacerdotes Pronunciamos las pala%ras sagradas, y nos o%edece %ajando del cielo" Está en el #agrario todo el tiempo que le dejamos allí* si queremos que salga, sale+ si no queremos que salga, permanece encerrado" Está a nuestra disposición, dándonos ejemplos de o%ediencia en cuanto nos la puede dar en el estado sacramental" Pero no sólo en la Eucaristía, aun en el cielo, en sus relaciones con las almas, nos da ejemplos de o%ediencia" Es muy nota%le que las almas D
#ermo 5" #uper «-issus estF"
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santas arre%atadas en xtasis no salen de l sino por la o%ediencia+ así les puedan aplicar medicinas que provoquen una reacción en el cuerpo, así les puedan aplicar reactivos y excitantes poderosos, no vuelve en sí" Pero desde que la o%ediencia manda, inmediatamente cesa el xtasis" hora %ien* en este caso, Oquin es el que o%edece ;ealmente, no la persona que está en xtasis, puesto que no está en condiciones de hacer nada, sino !ios" !ios es el que en cierta manera se somete a la o%ediencia, interrumpiendo su acción extraordinaria en aquella alma" En una ocasión, si mal no recuerdo, a #anta 3eresa de 9ess le decía una cosa el confesor que ella no encontra%a de acuerdo con lo que !ios le ha%ía dicho" ) le preguntó a 2uestro #e$or* «Uueno, Oa quin o%ede(co Ol confesor o a 3i OIago lo que 3 dices o lo que dice el confesorF «?o que dice el confesor" 2o es mi voluntad, no es lo que )o quiero, pero es lo que t de%es hacer+ la o%ediencia está por encima de todo" )o ya ver la manera de que realices mis designios, a pesar de eso+ pero t de%es o%edecer al confesor"F 3an celoso así es de la o%ediencia 2uestro #e$or" ) es natural que así sea, porque como lo dije ya y como lo sa%emos muy %ien, la ra(ón de la o%ediencia es que el superior nos da a conocer la voluntad de !ios, y, por consiguiente, cuando o%edecemos, en el fondo o%edecemos a !ios" El superior no es sino el conducto por donde aquella voluntad se nos revela" -onse$or .ay dice con mucha justicia que el superior es el sacramento de la voluntad de 'ios. ?a Eucaristía es el sacramento del amor de !ios+ ahí encontramos a 2uestro #e$or, pero de ordinario no nos da !ios a conocer su voluntad" 2os la puede manifestar, comunicándose interiormente con nosotros, sin ruido de palabras, como dice #anta 3eresita+ pero de ordinario, la EuJ caristía no es para conocer la voluntad de !ios* es para unimos con !ios, es para go(ar de su amor, es para fortificar y nutrir nuestra alma" ?a voluntad de !ios se nos revela por otros conductos" El sacramento de la voluntad de 'ios es la o%ediencia, es el superior" El superior autnticamente nos dice cuál es la voluntad de !ios" ) aun en los casos en que el superior se equivoca, siempre es sacramento de la voluntad de !ios, como en el caso que cit de #anta 3eresa* lo que !ios quería no era lo que decía el confesor Tque en esto se aparta%a de los designios de !ios T+ sin em%argo, lo que el confesor decía AC
eso tenía que hacer la santa y eso era lo que !ios quería que hiciera" 2o era la voluntad antecedente de !ios, pero sí la consiuiente. Porque distinguen los teólogos, para acomodarse a nuestra manera de entender distintas clases de voluntades en !ios" un cuando lo que a%solutamente quería era otra cosa, lo que relativamente quería era lo que dijera el conJ fesor" #iempre !ios quiere lo que dice el superior, aun cuando el superior se equivocase* en los designios de !ios entra aquella equivocación, y haciendo aquello, el superior se puede equivocar, pero el inferior no se equivoca nunca o%edeciendo" hora %ien* si el superior es el sacramento de la voluntad de !ios, se ve la importancia que tiene la o%ediencia" En realidad, hacer la voluntad de !ios perfectamente es ser santo" ?a norma de la santidad es la voluntad de !ios" ) cuando o%edecemos, podemos tener la seguridad plena de que estamos haciendo la voluntad de !ios" En realidad, es una ventaja inmensa el vivir %ajo o%ediencia, porque se tiene andada la mitad del camino* para hacer lo que de%emos hacer, para agradar a !ios, para santificamos, necesitamos dos cosas* conocer la voluntad de !ios y &acerla. ?a primera parte, lo que llamo la mitad del camino, es conocer la voluntad de !ios, que no es tan difícil conocerla, so%re todo en ciertos asuntos complicados" Iay ocasiones en que es más fácil cumplir la voluntad de !ios que conocerla" Pero el que vive %ajo o%ediencia tiene recorrida la mitad del camino* ya sa%e con precisión la voluntad de !ios+ no le queda más que hacerla" Pluguiera a !ios que en todo y por todo estuviramos sujetos a la o%ediencia* viviríamos en la pa( y en la seguridad" Por eso dice la Escritura* *l &ombre obediente cantar% victoria KProv /1, /DL" G'laroH Está seguro de alcan(ar la santidad+ no hay seguridad compara%le con la que da la o%ediencia" MMM ?a o%ediencia tiene una importancia especial para las almas víctimas" Pienso que las almas víctimas no son precisamente las que sufren mucho" Podrán sufrir mucho, podrán sufrir poco" &n alma víctima es un alma que está dispuesta a que el #acerdoteJmor la inmole en la forma que le pla(ca" A1
sí como los corderitos que se ofrecían en la ntigua lian(a esta%an ahí dispuestos para que, a la hora que el sacerdote quisiera, los inmolara, así un alma víctima está dispuesta a que la voluntad de !ios la inmole a cada paso" ), por consiguiente, un alma víctima de%e tener una devoción especial por la voluntad divina, de%e estar dispuesta a todo lo que !ios quiera hacer de ella" Ese es un motivo nuevo, un motivo especial para o%edecer" !e ordinario lo que impide la o%ediencia, o lo que le quita la perfección, es el )o, el eterno enemigo" #in duda que algunas veces se puede faltar a la o%ediencia por comodidad, por pere(a o por otros motivos" Pero principalmente el orgullo es lo que impide o%edecer y lo que le quita a la o%ediencia su perfección" ) aun en el caso en que el motivo que impulse a la deso%ediencia sea un motivo de comodidad o algn otro, siempre hay una so%er%ia en el fondo de la deso%ediencia+ porque es tanto como sustituir nuestra voluntad por la de !ios" O!ios quiere esto #í, pero yo quiero esto otro" G) voy a hacerlo"""H En las faltas de o%ediencia, en la imperfección de la o%ediencia, hay siempre algn apego al )o, ordinariamente por el lado de la so%er%ia"
A/
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CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
#i consideramos con atención el sentido profundo de la o%ediencia cristiana y de la o%ediencia religiosa, si ahondamos en esa idea luminosa de -ons" .ay* que el superior es como el sacramento de la voluntad de !ios, encontraremos las condiciones que de%e tener la o%ediencia para que sea perfecta" !e%e ser, desde luego, sobrenatural, de tal manera que el motivo por el cual se o%edece sea porque aquello es la voluntad de !ios, manifestada por el superior" #e puede o%edecer por motivos naturales* porque el superior manda con muy %uen modo, porque es muy prudente, porque se le ama, etc" Eso no es o%edecer so%renaturalmente" #in duda que esas cualidades facilitan la o%ediencia+ pero no de%en ser el motivo de ella" OPor qu se o%edece Porque !ios lo quiere, porque lo que dice el superior es lo que !ios quiere" MMM ?a o%ediencia tiene que ser universal, de tal manera que todo lo que cae %ajo la o%ediencia se tiene que cumplir" 2o unas cosas sí y otras no" Porque si a unas cosas se o%edece y a otras no, se ve claramente que no se o%edece por un motivo so%renatural" #e o%edece entonces a lo que le agrada a uno, a lo que le parece a uno %ien mandado" ) no tiene que ha%er distinción* a todo lo que se manda se tiene que o%edecer, porque el motivo es el mismo* si o%ede(co porque lo que se manda es la voluntad de !ios, como todo lo que se manda es la voluntad de !ios, a todo tengo que o%edecer sin distinción, lo que me agrada y lo que no me agrada, lo que es difícil y lo que es fácil, lo que me parece %ien mandado y lo que no me parece %ien mandado" 3odo, a%solutamente" !e%e ser universal la o%ediencia" ) si no de%emos fijarnos en las cualidades del superior para o%edecerlo, mucho menos de%emos fijarnos en sus defectos" A0
El superior tiene sus defectos como los tenemos todos en este mundo, porque fuera de 2uestro #e$or 9esucristo y de la #antísima irgen -aría, todos, hasta los santos, han tenido defectos y miserias" $us solus anctus Tdice la 5glesiaT, $; eres el ;nico anto. En ese sentido de no tener defectos, el nico #anto es 9ess, y la #antísima irgen, que es la copia exacta de 2uestro #e$or" Nuera de ellos, todos tenemos defectos" ) en especial 2uestro #e$or permite que los superiores los tengan para ejercitar la o%ediencia de sus s%ditos" 2o tienen que ver nada los defectos del superior con la o%ediencia" Para poder adorar la Eucaristía, Onos hemos puesto alguna ve( a fijamos cómo está la forma, cómo están las especies Esta Iostia está hecha de un trigo muy moreno, o ste es un pan muy áspero, muy corriente, o no está %ien hecha la Iostia" GQu importa que sea de un color o de otro, que est áspera, que est tersa, que est %ien hecha o noH Eso no significa nada, ni quien se fije en eso, porque sólo se trata de las especies que ocultan a 2uestro #e$or, es decir, adoramos las especies pero porque encierran a 9esucristo" ?as cualidades o defectos del superior son como las especies de este sacramento de la o%ediencia* lo que ocultan es la autoridad, es algo divino, es a !ios, que ha%la por el superior de una manera autntica, para revelarnos su voluntad" !e manera que para la o%ediencia nada, a%solutamente nada tiene que ver que el superior sea %ueno, o malo, o regular, que tenga este defecto o aquella cualidad+ como no tiene que ver el color y la forma de la Iostia para que adoremos a 2uestro #e$or 9esucristo" ?o mismo adoramos a una Iostia muy %lanca que a una trigue$a+ a una Iostia tersa que a una que no lo sea+ lo mismo adoramos a una Iostia completa que a un fragmento, a una partícula que tenga una figura cualquiera" Eso no nos importa" ?o que importa es que allí está 9ess" ?o mismo tiene que pasar con el superior* no de%en importarnos ni los defectos ni las cualidades* Oes 9ess Oallí está 9ess, Opor el superior, por su conducto, nos comunica 9ess autnticamente su voluntad T Entonces de%emos o%edecer" ) esto mismo nos lleva a la conclusión de que de%emos o%edecer a todos los superiores, cualquiera que sea su rango" !e tal manera que hay que o%edecer a los superiores mayores, y a los intermedios, y a los inmediatos, en aquello que puedan mandar, y aun a los que suplen temporalmente a los superiores" A@
Iay jerarquía de superiores, pero no de%e ha%er jerarquía en la o%ediencia" O#i lo manda un superior del ltimo rango, lo voy a cumplir sin preocuparme de que salga %ien+ pero si lo manda un superior de grado más elevado, Olo voy a cumplir mejor 2o, hay que cumplir perfectamente lo que manda uno y lo que manda el otro+ naturalmente, cada uno dentro de su radio de acción" ) esto lo vemos claramente con el ejemplo de la Eucaristía, insistiendo en la idea de monse$or .ay* cuando pasa alguien con el #antísimo en la mano, Ono adoramos al #antísimo, sea quien fuere el que lo lleva Que lo lleva un sacerdote+ está %ien" Que lo lleva un diácono* Ono hay que adorarlo lo mismo G2o importa que lo lleve un diácono, que lo lleve quien lo llevare+ :l esH GQu importa que lo lleve un seglar, como en el tiempo de la persecuciónH Que lleve la autoridad un superior o que la lleve un suplente, que la lleve un superior de mayor o menor categoría, si lleva lo divino de la autoridad, si nos comunica autnticamente la voluntad de !ios, tenemos que o%edecer" !e%e ser tam%in la o%ediencia no solamente exterior, sino interior. !e tal manera que no solamente se ponga la o%ra mandada, sino que tam%in la voluntad se adhiera a aquello que se hace" #i exteriormente se hace la o%ra mandada, pero interiormente se murmura y no se adhiere uno a la voluntad de !ios manifestada por el superior, esa o%ediencia no es perfecta" -uchas veces Tso%re todo cuando se trata de o%edecer a autoridades civilesT se cumple lo mandado a rega$adientes, sólo para evitar la multa o la sanción que tenga+ pero interiormente se dicen horrores contra los que dieron aquella disposición" 2o de%e el cristiano o%edecer así, ni siquiera a las potestades civiles+ cuando legítimamente mandan, de%e o%edecerlas no solamente en lo exterior, sino tam%in en lo interior, con el cora(ón" Porque tenemos que adherirnos a la voluntad de !ios" ?a voluntad de !ios no solamente hay que hacerla para no incurrir en una pena, no* hay que cumplirla porque es sa%ia, porque es %uena, porque es santa, porque es amorosa+ so%re todo, porque !ios tiene plenísimo derecho a mandarnos, porque su voluntad es la norma de nuestra vida" 'uando el superior ordena, nos da a conocer autnticamente la voluntad de !ios" 3enemos que a%ra(arla con el cora(ón" AB
MMM Ejemplo de o%ediencia es #an 9os" ?o poco que nos dice el #anto Evangelio nos da a conocer la perfección con que l o%edeció" Nue a Ueln por o%edecer a la autoridad civil" El 'sar mandó que todos fueran a empadronarse al lugar de su origen" ?o haría por ra(ones de orden, lo haría qui(á por motivos de so%er%ia, para sa%er cuántos eran sus s%ditos" G2o importaH #an 9os o%edece y va a cumplir aquella orden" #i no hu%iera o%edecido, le hu%iera descompuesto a !ios sus designios* esta%a profeti(ado que ha%ía de nacer 9ess en Ueln" ) creo que entonces, lo mismo que ahora, no falta%an maneras de eludir las leyes" Pero Olas dieron G o%edecerH""" !espus del nacimiento de 9ess, un ángel va en medio de la noche y le dice* $oma al i!o y a la 9adre y vete a *ipto. - +l tom# al i!o y a la 9adre y se fue a *ipto. 'ualquiera otro se hu%iera puesto a discutir con el ángel* «GPero, ángel de !iosH, Ocómo voy a hacer ese camino tan difícil GEs larguísimoH, Gy muy penosoH, Gy no tengo recursosH, Gy mi esposa está delicadaH OQue !ios no podría de alguna otra manera proteger la vida del 2i$oF Pero no hace la menor o%jeción, sino que sencillamente va a cumplir con la voluntad de !ios" sí se de%e o%edecer" 'laro, no está prohi%ido que en alguna ocasión, so%re todo cuando el superior ignora algn detalle, se lo digamos respetuosamente, pero nada más* no querer sacudir el yugo, sino solamente darle al superior algn dato que convenga que cono(ca" MMM Iay que o%edecer no solamente aceptando con el cora(ón, con la voluntad, lo que se manda, sino tam%in sujetando su 7uicio al juicio del superior" Esta es una de las cosas más finas y más perfectas de la o%ediencia, de lo más difícil que hay* sujetar el juicio" Porque cuántas veces, aun cuando no se diga así, pero en el fondo equivale a decir* «)o o%ede(co porque el superior me lo manda y lo acepto todo, pero no estoy de acuerdo con esta disposición+ de%ía ha%er mandado A>
esto otro" #ujeto lo exterior, sujeto hasta mi voluntad+ mi juicio, no"F Es el ltimo reducto del «yoF""" 'iertamente es difícil sujetar el juicio, es lo más difícil que hay" #in em%argo, para quien vive de fe, hasta esto se puede reali(ar" O#ujetar el juicio quiere decir que digamos que es %lanco lo que estamos viendo negro 2o" En primer lugar, es mucha jactancia creer que lo que nosotros pensamos es siempre la verdad" OQuin nos ha hecho infali%les El nico infali%le aquí, en la tierra, es el Papa, y eso con tales o cuales condiciones, no siempre* sólo cuando ha%la ex cat&edra y en materia de fe y de costum%res" En otras cosas, hasta l se puede equivocar" Pero cuando no sujetamos el juicio al superior, decimos* «El superior piensa esto, sí+ pero yo pienso esto otro" ) ante el tri%unal de mi juicio, ju(go mal al superior" #i sa%emos que todos nos podemos equivocar, si sa%emos que ninguno es infali%le, fuera del Papa, si sa%emos que muchas veces nos tenemos que equivocar, Opor qu hemos de preferir nuestro juicio al juicio del superior Iasta la prudencia exigiría esto* yo pienso así, el superior piensa de otro modo+ yo me puedo equivocar, el superior se puede equivocar+ entonces, Oqu hacemos #encillamente, el superior tiene la autoridad, y, por consiguiente, lo que l dice sa es la voluntad de !ios, y yo de%o sujetar mi juicio al suyo" Es mucha so%er%ia creer que nuestro juicio es el nico verdadero en todos los asuntos" ) en caso de duda, claro está que tenemos que ir a donde está la autoridad" ) aunque no hu%iera duda+ suponiendo que un ángel viniera a decirme* «?o que t piensas es verdadF, yo de%o, por o%ediencia, sujetar mi juicio al juicio del superior, porque l es el que me revela autnticamente la voluntad de !ios" MMM ) la o%ediencia tiene que ser tam%in r%pida, pronta, de tal manera que cuando manda el superior no de%emos dejar pasar el tiempo y o%edecer hasta que a %ien lo tengamos, sino o%edecer luego, segn lo que se nos mande" 5maginmonos que un día, por ejemplo, quisiera 2uestro #e$or 9esucristo aparecerse visi%lemente en nuestra casa y pasar todo el día en AA
ella+ si nos pidiera algo, estoy seguro de que ha%ría una diligencia extraordinaria para llevar inmediatamente lo que desea%a 2uestro #e$or" 2adie se atrevería a decirle* «#i, #e$or, ya voy a hacerloF, y dejara pasar las horas sin hacerlo" G2oH El gusto de servirle y de hacer su voluntad haría que todo se hiciera con suma rapide(" Pues %ien* lo mismo da que 2uestro #e$or se apare(ca y nos pida una cosa, a que el superior nos la ordene+ tan es una como otra la voluntad de !ios" ) en cierto sentido, prefiero al superior, porque en esas apariciones todavía me quedaría duda* «O#erá O2o seráF -ientras que del superior no me quedaría duda que es 9ess" !e manera que lo que el superior me diga, eso es autnticamente algo que me pide 9ess" ?o que me diga una aparición, tal ve( sea, pero""" tal ve( sea una alucinación" 5maginmonos lo que sería esta vida si todos o%edecieran con perfección" 2o solamente progresarían todos en la santidad, porque todos cumplirían la voluntad de !ios, sino que este mundo sería como un trasunto del cielo" 2uestro #e$or nos revela que cuando se cumple en la tierra la voluntad de !ios, la tierra se parece al cielo* «Iágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo"F llá, en el cielo, se cumple en todo y por todo la voluntad de !ios+ si en la tierra se cumple así la voluntad divina, la tierra es un cielo, un trasunto del cielo" ) no solamente es un trasunto del cielo, porque se hace aquí lo que se hace allá, sino porque cumpliendo en todo y por todo la voluntad de !ios, las almas disfrutan de una pa( y de una tranquilidad que verdaderamente nos hacen pensar en el cielo"
AD
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AMOR * SACRI+ICIO
Iemos estado examinando varias virtudes y los defectos o vicios que a ellas se oponen, para que este examen nos pueda servir para determinar %ien si hay en nuestro cora(ón algn apego que arrancar" Para que esta revista fuera completa, sería necesario que desfilaran ante nuestros ojos todas las virtudes, porque toda virtud quita un apego o muchos apegos+ cada virtud ordena una región de nuestra alma, una parte de nuestro cora(ón, pues dijo muy %ien #an gustín* 6a virtud es el orden en el amor. Pero es imposi%le recorrer todas las virtudes" Por eso me he concretado a examinar la humildad, que es fundamental+ las tres virtudes correspondientes a los consejos evanglicos, la po%re(a, la castidad y la o%ediencia, porque tienen singular importancia" ) quiero ahora terminar esta revista ha%lando del sacrificio, que más que una virtud especial, es como la savia de todas las virtudes, y al mismo tiempo un elemento indispensa%le en nuestro espíritu, un elemento esencial del espíritu de la cru(" El sacrificio se extiende a toda la vida espiritual+ en una forma o en otra, el sacrificio es indispensa%le mientras estamos en este mundo+ pero en cada una de las etapas de la vida espiritual, el sacrificio tiene como su función propia" oy a ha%lar ahora del sacrificio en esta primera etapa de la vida espiritual, en la vía purgativa, de la que he venido ha%lando y de la que seguir ha%lando todavía" En esta primera etapa de la vida espiritual, el sacrificio tiene dos funciones* primera, destruir los apegos, o, en otros trminos, fortificar las virtudes, para que puedan desaparecer todos esos o%stáculos que se oponen a nuestra santificación" ) segunda, ir, por decirlo así, preparando el alma para las o%ras más elevadas e importantes que 2uestro #e$or desea reali(ar en ella" A=
En cuanto a la primera, si %ien se mira, no se puede arrancar del cora(ón un afecto sin sacrificio" )a cit esta pala%ra de un #anto Padre* o se puede perder sin dolor lo que con o"o se &a posedo. 4rdinariamente, cada uno de los apegos de nuestro cora(ón nos ha traído cierto go(o+ arrancar aquello es producir una herida, es causar un dolor" 2o se pueden arrancar los afectos sin sufrir" Por consiguiente, el sacrificio es indispensa%le para esta o%ra de purificación que el amor exige y que constituye el tra%ajo especial de la vía purgativa" MMM Pero tam%in para practicar virtudes se necesita sacrificio" Pienso que el sacrificio es como el riego de las virtudes* en un jardín hay plantas de distintas clases+ cada gnero de plantas tiene su cultivo especial* la estación propia en la cual de%en sem%rarse, los cuidados singulares que de%en tenerse con ellas, etc" ) todo esto varía* el tiempo en que se plantan, el modo, los cultivos, etc", etc" Pero hay algo que es comn a todas las plantas* el riego" 3odas las plantas necesitan regarse, porque el agua es a%solutamente indispensa%le para la ela%oración de la savia, que es la que nutre a las plantas y sostiene su actividad" En el orden espiritual se puede comparar el alma con un jardín+ y así es comparada en la Escritura, en el Cantar de los Cantares, la esposa dice al Esposo* Vena mi Amado a su &uerto, y tome los frutos de los %rboles y del+itese con los perfumes exquisitos de las flores. El alma es, por tanto, como un jardín, y sus plantas son las virtudes" ) cada una de estas virtudes tam%in tienen su estación propia y su propio cultivo, pero todas necesitan el riego del sacrificio" 2o hay virtud que no cueste tra%ajo" amos a dar una ojeada so%re esta virtud" ?a humildad, Gvaya si es difícilH ) la caridad con el prójimo, y la o%ediencia, y el desprendimiento, y todas las virtudes cuestan tra%ajo" 5nduda%lemente que hay unas virtudes que cuestan más esfuer(o que otras, principalmente si se tienen en cuenta las condiciones especiales de cada persona, porque muchas veces tenemos disposiciones naturales para cierta virtud y o%stáculos especiales para otra" ) cuando hay o%stáculos especiales para una virtud, es lógico que nos cueste más tra%ajo adquirirla" DC
Iay personas de carácter muy suave, a quienes no cuesta mucho esfuer(o la mansedum%re+ en cam%io, hay otras de carácter muy vivo, para las cuales el gran pro%lema es alcan(ar esa virtud" ) así de lo demás" !e manera que por causas naturales puede ser una virtud más difícil que la otra" Pero toda virtud es difícil, y aun en aquellas para las que tenemos como disposiciones especiales nos cuesta tra%ajo ponernos en el justo medio de la virtud" Porque para la naturale(a humana es difícil el medio+ siempre nos andamos pasando a la derecha o a la i(quierda, o faltando por carta de más o por carta de menos" Pero estar en el trmino justo, tener esa armonía, esa ponderación que necesita la virtud, es dificilísimo" Por eso, una ve( más, toda virtud requiere sacrificio" #in sacrificio no es posi%le que cre(can y se desarrollen en nosotros las virtudes" #in sacrificio no es posi%le que se aca%en los apegos que llevamos en el alma, y que son un o%stáculo para el triunfo del amor en nuestro cora(ón" !e manera que necesitamos el sacrificio tanto para ir practicando las virtudes, como para ir fortificando nuestra voluntad, tonificándola, templándola, para que pueda ser capa( de todo lo que !ios va a exigir de ella" ) sta es la segunda función que tiene el sacrificio" Es propio de la vida humana el sufrimiento" )a dijo el santo 9o% que la vida del hom%re so%re la tierra es una lucha" ) la lucha no se puede hacer sin sufrir" Queramos o no queramos, tenemos que sufrir" Pero la vida espiritual es principalmente una vida de sacrificio" 2uestro #e$or mismo nos lo ense$ó cuando dijo* i aluno quiere venir en pos de 9, ni+uese a s mismo, tome su cru" y same. 9esucristo no nos enga$ó, nos lo dijo claramente* «Para seguirme, para vivir mi vida, para venir en pos de -í, es necesario negarse a sí mismoF, es decir, sacrificarse, tomar su cru(" !e tal manera, que todo cristiano tiene que llevar su cru(" sí como cada soldado lleva su arma Tun soldado sin arma no puede pelearT, así cada cristiano de%e llevar su cru(+ un cristiano sin cru( es algo incompleto, no puede seguir a su -aestro, no puede vivir la vida de 'risto" !e manera que todo cristiano necesita llevar su cru(" Pero no ca%e duda que las almas que pertenecen a las o%ras de la cru( tienen motivos especiales para llevar la cru( durante toda su vida" ) su D1
cru( propia Tya lo sa%emosT es la cru( del #agrado 'ora(ón, la que sim%oli(a los dolores íntimos de 9ess" Pudiramos decir* «GEs una cru( preciosaHF #í, es, en efecto, una cru( preciosa+ pero las cruces, cuanto más preciosas son más terri%les" !e manera que de todas las cruces que se pueden llevar en este mundo, la más dolorosa es la cru( del #agrado 'ora(ón, porque sta sim%oli(a los sufrimientos más terri%les que 9ess durante su vida tuvo que padecer" veces, como que se ideali(a la cru( del 'ora(ón de 9ess, porque siendo una cosa tan íntima del 'ora(ón divino, nos parece dulcísimo participar de ella" Pero, en realidad, es algo verdaderamente tremendo* se necesita grande a%negación y grande fortale(a espiritual para poder soporJ tar aun cuando sea una ligera participación de esa cru( divina" hora %ien* para llegar a participar de esa cru( es indispensa%le una larga preparación" ) esa larga preparación exige que toda la vida suframos y que cada día seamos capaces de sufrir más" 5maginemos, por ejemplo, que un hom%re tiene que levantar un peso de muchos Wilos" 2o lo podrá hacer de %uenas a primeras, sino que necesitará ejercitarse, y todos los días levantar un peso e ir aumentándolo cada día, hasta que se vayan fortificando sus msculos y llegue a levantar los Wilos que se propuso" sí sí lo conseguirá" &n msico, para ejecutar una pie(a dificilísima, tiene que irse ejercitando con pie(as más fáciles, y cada día ir aumentando la dificultad, hasta que llegue a estar preparado para aquella pie(a de grande ejecución" ) así de todo lo demás" sí, las almas de la cru(, destinadas nada menos que a participar de esa cru(, peque$a en su sím%olo, pero espantosa en su realidad, necesitan durante toda su vida irse ejercitando y tomando una cru( cada ve( más grande, hasta que sean capaces de reci%ir aquella cru( que es participación de la cru( del #agrado 'ora(ón" Pero aun sin llegar a esa altísima misión, en la vida espiritual hay siempre cru( y cada ve( más dolorosa" veces, nos hacemos la ilusión de que lo difícil de la vida espiritual está al principio, cuando hay que com%atir con nuestros defectos y que salir de nuestras costum%res+ pero pensemos* va a llegar un día en que, vencedores de nosotros mismos, nos coronemos de rosas y entonemos el cántico magnífico de la alegría""" D/
#í, ciertamente, podremos entonar un cántico de alegría+ pero el nico que se puede entonar en este mundo es el de la perfecta alera, que consiste en padecer muc&o por el Cristo bendito que tanto quiso padecer por nosotros... En todas las etapas de la vida espiritual hay sufrimiento, y de ordinario va aumentando+ de tal manera, que los peque$os sufrimientos de la vía purgativa no son más que el principio de una serie de penas cada ve( mayores" !espus vendrá otra cru( más grande y otra mayor, hasta que nos llegue la ltima que !ios nos tiene preparada""" !e manera que el sufrimiento de esta primera etapa sirve de preparación para las cruces del porvenir" MMM 2o significa esto que no haya go(os y consuelos íntimos en la vida espiritual" #í los hay* la vida espiritual, se puede decir, es una com%inación admira%le de penas y alegrías, segn aquellas pala%ras del salmista* *n proporci#n de los m;ltiples dolores que &e tenido en mi cora"#n, tus consuelos &an llenado de alera mi alma K#almo =0, 1=L" endrán los consuelos, pero los dolores no se irán" Esos tienen que venir en una o en otra forma, y, por consiguiente, hay que estar preparados" 'ada cual se prepara para cumplir su misión* los soldados se ejercitan en soportar marchas y fatigas, en aprender la disciplina, en conocer el manejo de las armas" !e lo contrario, no estarían aptos para pelear" sí, el cristiano tiene que ejercitarse en sufrir+ si no aprende esto no es apto para su vocación, no podrá reali(ar los designios de !ios" Es, pues, indispensa%le el sacrificio en todo y siempre y durante toda la vida espiritual+ será en la forma y en la medida en que !ios quiera y sea conveniente en cada etapa+ pero es algo indispensa%le" MMM O'ómo podremos ejercitarlo en la vía purgativa, en la primera etapa de la vida espiritual !esde luego, hay un sacrificio que es enteramente indispensa%le* el que se necesita para reali(ar esa o%ra de purificación de que he estado ha%lando en estos capítulos" D0
Porque es muy sencillo decir* «-i defecto dominante es la vanidad+ voy a hacer examen particular so%re esa materia"F «Este es mi defecto dominante y lo voy a atacar"F Pero a la hora del ataque es cuando nos encontramos con que no podemos reali(arlo y alcan(ar el triunfo sin sufrir" ) esos sufrimientos persisten, y a veces hasta sentimos tentaciones de desaliento viendo que, a pesar de nuestros esfuer(os, no logramos la victoria" Iay que tener mucha fortale(a de espíritu" El sacrificio es, pues, indispensa%le para esta o%ra de purificación" !espus tenemos que sufrir lo que 2uestro #e$or nos mande" Estas penas que 2uestro #e$or nos envía, muchas son inherentes a la vida humana* enfermedades, separación y muerte de personas queridas, aislamiento, soledad, una multitud de penas que en todas partes se sufren, que son inherentes a esta vida y que 2uestro #e$or dispone para nuestro %ien espiritual" Porque como dijo #an Pa%lo* $odo coopera al bien de los que aman a 'ios K;om D, /DL" !e manera que estos sufrimientos propios de la vida humana son dispuestos por la Providencia amorosa de !ios 2uestro #e$or para nuestro %ien, y tenemos que sufrirlos" MMM Pero son indispensa%les tam%in los sufrimientos que nosotros mismos %usquemos, porque aun cuando tengamos muchas cosas que sufrir, ese sufrimiento espontáneo, voluntario, tiene un mrito especial y sirve muchísimo para que fortifiquemos nuestra alma" !esde un punto de vista, es más elegir un sacrificio que simplemente soportar el que venga, porque la elección misma del sacrificio y el hacerlo espontáneamente significa que nuestra voluntad ama el sacrificio y lo a%ra(a generosamente K=L" Por eso siempre se ha considerado como un elemento indispensa%le en la vida cristiana el sacrificio voluntario" En todas las constituciones de 4rdenes y 'ongregaciones religiosas, en todas las vidas de los santos, siempre encontramos el sacrificio voluntario" lgunas 4rdenes religiosas son más austeras, otras son menos+ =
!esde otro punto de vista, los sacrificios que no %uscamos, sino que !ios nos manda, tienen la ventaja de que se adaptan mejor a las necesidades de nuestra alma que !ios conoce mejor que nosotros Ty que en ellos no puede entrar la voluntad propia, K243 !E? E!534; "L
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pero en todas partes y siempre hay ese elemento" ) aun cuando no lo hu%iera en reglas y constituciones, en todas partes acontece que las almas, aun en medio del mundo, espontáneamente %uscan el sacrificio" Iay unos que se han hecho clásicos ya en la vida espiritual, como los ayunos, las disciplinas, los cilicios, etc", etc" 2o todas las personas, sin em%argo, son capaces de hacer esas mortificaciones+ algunas veces se encuentran o%stáculos por ra(ón de su constitución física, por el estado de su salud, etc" Pero cuando son posi%les, sí es lauda%ilísimo que se hagan algunos de estos sacrificios voluntarios" MMM ) si no son posi%les, quedan, sin em%argo, otros sacrificios, que, si por una parte son peque$os, por otra se pueden repetir y hacer constantemente+ y precisamente por ser constantes, pueden con especial eficacia fortificar la voluntad y hacerle apta para cualquier sufrimiento" Por eso #anta 3eresa del 2i$o 9ess ha puesto en %oga los peque!os sacrificios. ) tienen sus ventajas" &na es que no perjudican la salud" 4tra, que no provocan la vanidad" Porque somos tan inclinados a %uscamos a nosotros mismos, que muchas veces hasta los actos de virtud, las penitencias y los sacrificios excitan la vanidad" &n alma hace disciplina, y cuando ve que %rotan cuatro gotas de sangre, cree que va muy %ien""" ) los peque$os sacrificios no tienen este peligro" %solutamente ha%lando, se puede uno envanecer de todo+ pero no es muy pro%a%le que se envane(ca de estas peque$eces""" demás, la ventaja que ya ha%ía se$alado* que pueden hacerse casi constantemente" Porque se necesitan organismos vigorosos o vocación especial para estarse sacrificando constantemente en esa forma austera" ?a mayoría de las personas no lo soportan" ) entonces viene la necesidad de descansar de las penitencias, y muchas veces como que hay cierta voluptuosidad en arrojar lejos el cilicio""" T Gqu descansoH T, o que perjudica no poco al espíritu de sacrificio" -ientras que los sacrificios peque$os, sos sí pueden hacerse constantemente+ no necesitan interrupciones precisamente por peque$os" DB
Por ltimo, esos peque$os sacrificios, si %ien se mira, son actos de virtud" Porque evitar una curiosidad, por ejemplo, es un acto de prudencia, de discreción" #oportar una actitud, una posición modesta, es un acto de mortificación" 2o decir una pala%ra que pudiera causar %uena impresión es un acto de humildad, etc" erdaderamente son actos peque$os de virtud que, repitindose muchas veces, fortifican la voluntad y hacen adelantar en las virtudes" -e parece que esto es como la gimnasia* hay una forma de gimnasia que se hace, no con grandes esfuer(os, sino que consiste sencillamente en el movimiento natural de los miem%ros" Pero ejercitando así constante y frecuentemente los miem%ros, de una manera paulatina y muy armónica se van fortificando con mucho xito" sí son los peque$os sacrificios* sirven para que se desarrollen todas las virtudes armoniosamente" !e manera que tienen grandes ventajas" MMM sí, pues, para ejercitarse en el sacrificio durante la primera etapa de la vida espiritual, primero, hay que sacrificarse en todo lo que sea necesario para reali(ar la o%ra de purificación de que he ha%lado en estos capítulos, y que consiste en quitar todos los afectos que nos impiden el amor de !ios" #egundo, hay que sacrificarse en todo aquello que 2uestro #e$or nos manda o nos pide de una manera expresa" 3ercero, hay que %uscar tam%in por parte nuestra algunos sacrificios" Uien pueden ser estos sacrificios de cierta importancia cuando la salud lo permita y la o%ediencia lo autorice, o %ien pueden ser peque$os sacrificios, como los que ense$a #anta 3eresa del 2i$o 9ess, que si se hacen con esmero y constancia podrán ser utilísimos" Pero no olvidemos que todo cristiano, y" so%re todo, las almas que quieren seguir el espíritu de la cru(, han de tener como un punto de capital importancia en su programa espiritual el sacrificio.
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AMOR * ORACI-N
Ie aca%ado de explicar, aunque %revemente, lo que es preciso hacer para arrancar de nuestro cora(ón los afectos y para cumplir la pala%ra de 9ess* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. !e%o advertir que cuando se ha hecho todo lo que dije ya se ha conseguido la tercera parte de lo que significa esa pala%ra de 9ess* se ha vendido algo, pero no totalmente" !espus se de%e seguir completando la o%ra de despojo" Pero me he propuesto, como lo indiqu ya, ir marcando las distintas etapas de la vida espiritual, porque creo que es til que tengamos una idea general" un cuando advierto que no es fácil hacer el diagnóstico de cada alma, ni menos personalmente" 2o vayamos a decir al terminar estos capítulos* «)o estoy en la segunda o en la tercera etapa"F Iasta a los directores más expertos se les dificulta a veces situar perfectamente el alma en el lugar que le corresponde" 'on más ra(ón a la misma persona" 2o se trata de eso, sino de que se tenga una idea general de lo que es la vida espiritual y los caminos que a ella conducen" ) por lo que ve a la primera etapa de la vida espiritual Tla vía purgativaT, la o%ra de la santificación consiste, como aca%o de decirlo, en purificar el alma, en vender todo lo que poseemos. Pero esta etapa no significa nicamente tra%ajo de purificación+ este tra%ajo es la característica+ pero en la vía purgativa, como en todas las vías espirituales, juntamente con esta o%ra de destrucción Tque es una o%ra negativaT hay una o%ra de edificación Tque es una o%ra positivaT" 9esucristo nos dijo* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven, sueme. En el sím%olo, sí+ primero se hace toda la venta y luego se viene en pos de 9ess" Pero en la cosa sim%oli(ada no es así+ no vayamos a pensar que hasta que se haya vendido DA
lo ltimo que tengamos en el cora(ón es cuando iremos a 9ess" 2o, sino que al mismo tiempo que estamos vendiendo, estamos yendo hacia :l" 4 más %ien la pala%ra ven puede tener dos sentidos* uno, que expresa la unión con 2uestro #e$or, y en ese sentido la unión no se verifica sino hasta que se haya hecho la venta completa" Pero más %ien la pala%ra ven significa* Ac+rcate a 9 para unirte conmio. !e manera que a%arca todos los esfuer(os positivos que hace el alma para encontrar a 9ess hasta llegar a la unión" ) entendiendo la pala%ra ven en este sentido, es propia de todas las etapas" En cada etapa hay una venta que hacer y algn paso que dar hacia 9ess" Para explicar mi pensamiento, me voy a servir de una comparación %urda, pero exacta* imaginmonos que tenemos un recipiente muy grande lleno de agua y que lo queremos llenar de aceite" #e podrían seguir los procedimientos* uno sería vaciarlo completamente y luego verter el aceite en el recipiente vacío+ otro sería poner en la parte inferior una salida al agua y en la parte superior una entrada al aceite, de tal manera, que estuviera saliendo el agua y entrando el aceite simultáneamente" ?legará un momento en que aca%ará de salir el agua y el aceite llenará todo" Ese es el procedimiento que se sigue en la vida espiritual+ por una parte, estar destruyendo al hom%re viejo con todas sus concupiscencias, y por otra, estar formando al hom%re nuevo, creado segn la justicia y la santidad de la verdad" En una pala%ra* ir destruyendo el egoísmo y al mismo tiempo ir fomentando el amor" O'ómo se destruye el egoísmo ?o aca%o de decir* es esa o%ra de purificación que consiste en arrancar todos los apegos, todos los afectos desordenados de nuestra alma" ) Ocómo se fomenta el amor O'ómo iremos a 9ess Porque a cada etapa de la vida espiritual le corresponde tam%in algunos pasos hacia 9ess" MMM )a esa o%ra de destrucción viene, si se quiere indirectamente, a fomentar el amor, porque cada esfuer(o que hacemos para quitar un defecto o para arrancar un afecto es un acto de virtud que practicamos" ) los actos de cualquier virtud, cuando son intensos Tes decir, intensos en DD
proporción de la capacidad de quien los hace, cuando se o%ra conforme a toda la capacidad de la virtud que se poseeT hacen que la virtud se ro%uste(ca y se fortifique" Es una ley del crecimiento de las virtudes+ cuando se hace un acto intenso de una virtud, se aumenta, crece y se desarrolla esa virtud" Pero hay todavía más* no puede crecer una virtud sin que cre(can proporcionalmente todas, especialmente la caridad, el amor, que es como la raí(, la savia, el alma de ellas" !e suerte que por cada acto de virtud crece en nosotros el amor" Pudiera explicar esto con otra comparación* cuando en una persona hay ciertos defectos fisiológicos* que no marcha %ien la digestión, que el hígado no funciona perfectamente, que la presión arterial está muy alta, etc", cuando se corrigen esos defectos inmediatamente se nota que el organismo se levanta+ se logra que funcione %ien el hígado, que se quite la mala digestión, que la presión %aje, e inmediatamente se nota un %ienestar general en todo el organismo" !e la misma manera, cuando se arranca un afecto, inmediatamente se nota que el alma se eleva, se fortifica, se vigori(a" ) es que crece el amor, porque creció la virtud, y al crecer una virtud crece todo proporcionalmente" MMM Pero así como a un %uen mdico no le %asta estar com%atiendo las deficiencias y las lacras que tiene el organismo, sino que tam%in da tónicos que van directamente a vigori(arlo+ así, en el orden espiritual, no solamente se aumenta el amor por esa lucha constante contra nuestros defectos, sino que hay tam%in procedimientos positivos, eficaces, preciosos, para que la virtud cre(ca" O'ómo se fomenta el amor #e fomenta con la oraci#n y con todas las pr%cticas de la vida interior. ) la ra(ón es sencillísima+ hay un adagio que dice* «!el trato nace el amor"F ) es lo que vemos todos los días en la vida ordinaria+ así es cómo el amor humano nace, crece y se desarrolla" 2o es fácil que una persona se enamore por referencias" 2o+ por referencias se puede tener simpatía, se puede tener admiración+ pero el amor requiere trato" D=
En el orden espiritual sucede lo mismo, porque el amor en el cielo y en la tierra tiene el mismo nombre, la misma esencia, la misma ley, los mismos efectos. 3am%in el amor celestial se desarrolla por el trato" ) la oración es el trato con !ios, como lo ha dicho #anta 3eresa* ienso que la oraci#n no es otra cosa que el trato con 'ios, la conversaci#n amorosa con su divina 9a7estad. 3ratando a 2uestro #e$or, le amamos, porque todavía en la tierra, aunque del trato nace el amor, no siempre nace el amor del trato" G'uántas veces nace la desilusiónH G'uántas veces una persona que vista de lejos simpati(a%a, cuando se la trata de cerca nos desilusionaH 2o es lo que pensa%a, decimos decepcionados" !el trato no nació el amor" Pero respecto de 2uestro #e$or, siempre del trato nace el amor+ como dice la Escritura* o tiene amarura su trato ni su conversaci#n produce tedio. Quienquiera que trata a 2uestro #e$or le ama" Es el medio infali%le para amar a 9ess* tratarle" ) por todas las prácticas de la vida interior tratamos a 2uestro #e$or" Por consiguiente, ste es el medio de acrecentar de una manera positiva el amor" Pero, Ocómo podemos tratar a !ios 'omo no se ve, como no se oye, como no se perci%e por los sentidos, parece como que no lo podemos tratar" -uchas personas piensan que la oración no es un trato ni es una conversación con !ios, sino un soliloquio+ el alma se pregunta y se contesta delante de !ios, y nada más" Oerdaderamente se puede tratar con !ios #in duda alguna+ nada más que el trato con !ios es algo especial, necesitamos aprenderlo" ) al decir que tratamos con !ios, no vayamos a pensar que es una figura retórica, que es una manera de decir" 2o, tenemos realidades divinas por las cuales podemos ponernos en comunicación con !ios* son las virtudes teologales o divinas* la fe, la esperan"a y la caridad. Por eso se llaman divina o teologales, porque tienen por o%jeto a !ios" #on las nicas virtudes que tocan a !ios" ?as demás virtudes, hasta la religión, no tocan a !ios+ la religión toca las cosas que pertenecen al culto =C
divino" ?as nicas virtudes que van directamente a !ios son estas tres* la fe, la esperan(a y la caridad" Por eso estas tres virtudes son las virtudes de la oración y de la vida interior" 2o digo que son exclusivas de ella+ están en las alturas, y sirven para todo+ pero son las que principalmente se utili(an en la oración y en la vida interior, porque son las virtudes del trato íntimo con !ios" M ), en verdad, por estas tres virtudes nos ponemos en contacto con !ios" ?a fe nos hace descu%rirlo en medio de las som%ras, y de manera certera, infali%le, aunque siempre oscura" ?a esperan(a nos da la seguridad de que podemos un día poseerlo y de que contamos con todo lo que sea necesario para llegar a esa divina posesión" ?a caridad no solamente nos asegura la posesión divina, como la esperan(a, sino que nos la da+ será una posesión imperfecta, como es todo lo de la tierra, pero de hecho nos une con !ios" 3odo el que tiene la caridad, tiene a !ios en su cora(ón" Estas virtudes son altísimas, son los dones más preciosos que hemos reci%ido de !ios" ?os mismos dones del Espíritu #anto son inferiores a estas tres virtudes" Es lo más grande que se puede tener en la tierra" ) por ellas tenemos la sustancia de las cosas que esperamos, segn la %ellísima expresión del apóstol #an Pa%lo+ nos ponemos en contacto con !ios y tratamos con :l" ?a fe Tel fundamento positivo de la vida espiritual, como ense$a #anto 3omás, porque es la que nos pone en contacto con lo divinoT, la fe, por ejemplo, nos da la seguridad de que allí, en el sagrario, está 9ess" ) nos da una seguridad más grande que si 9ess se nos apareciera, porque las apariciones tienen sus dificultades T Oserá, Ono será T" ) luego que las apariciones no son sino imágenes so%renaturales de la persona que se aparece, pero no la persona misma" ?as apariciones personales, por lo menos, son rarísimas+ la aparición no es más que una imagen hecha so%renaturalmente por un ángel, por ejemplo" -ientras que en la #agrada Eucaristía no hay dificultades, ni distinciones, ni discusiones* aquí está 9ess" Podemos tener la plena seguridad" =1
) la fe nos dice que lo tenemos en nuestro cora(ón" ) la fe nos hace ver a 9ess en nuestros prójimos" ) la fe nos hace ver las cosas de la tierra como son ante los ojos de !ios" !e manera que podemos ju(gar de todo por medio de la fe, con una seguridad, pudiramos decir, divina" Por eso dice la Escritura en muchísimos pasajes* 9i 7usto vive de fe. ?os santos viven de fe" #an 9uan de la 'ru(, en casi todas sus o%ras, insiste muchísimo en que las almas se acostum%ren a vivir de fe oscura, dice l" Esa es como la o%sesión del santo* a cada paso nos ha%la de vivir de fe oscura ), realmente, vivir de fe es alcan(ar la salvación" 2o nos agrada mucho vivir de fe, porque andamos siempre %uscando el consuelo sensi%le" 2o, con la fe no %asta" !ice #an Pedro que es la lucecita que arde en un luar tenebroso, mientras apunta el da y brilla en el firmamento el lucero de la ma!ana K-t 1D, @+ -c =, @L" -ientras vivamos en este mundo, la fe es la que nos guía" ) si aprendiramos a vivir de fe, nos iríamos rápidamente hacia la cum%re+ no extra$aríamos los consuelos, sino que aprenderíamos a vivir de fe oscura, y, guiados por esta lu( indeficiente, recorreríamos todos los senderos que nos llevan a 9ess" M M ?a esperan(a es una virtud un poco a%andonada, porque hay muchísimas almas que no le hacen caso ni sa%en para qu sirve" Puede ser que especulativamente sí lo sepan, pero prácticamente no" -uchas veces más %ien se dedican a otras virtudes que les parecen más prácticas* la humildad, el sacrificio, el desprendimiento""" la esperan(a no le hacen caso" ), sin em%argo, la esperan(a es una virtud importantísima" #an Pa%lo está constantemente ha%lando de ella en sus epístolas, dándole una importancia singular" llí pinta al cristiano como un hom%re que vive de esperan(a" Porque la esperan(a nos hace %uscar a !ios, nos hace penetrar en la región de la eternidad, y en una lejanía hondísima nos hace %uscar aquella divina posesión que será nuestra dicha eterna" Por la esperan(a podemos tener la seguridad de que poseeremos a !ios, de que seremos inmensamente, eternamente dichosos" =/
) es de tal manera la esperan(a, que #anto 3omás de quino da esta doctrina" #e pregunta* si un ángel se apareciera a una persona y le dijera* $; te vas a condenar, Oqu de%ería hacer aquella persona 'ontesta sencillamente* o creerle. ?a esperan(a da la seguridad de que nos hemos de salvar+ sin duda, poniendo todo lo que de%emos poner de nuestra parte para conseguirlo" ) al mismo tiempo que nos da la seguridad de nuestra salvación, nos da tam%in la seguridad de que tendremos todas las gracias que necesitamos para conseguirla" !e manera que un alma que tiene la esperan(a vive en pa(, como dice el salmo* -o vivir+ en pa", porque me &as constituido sinularmente en la esperan"a. &n alma que vive de esperan(a sa%e perfectamente que no le faltará nada" El alma que no tiene esta virtud se pregunta angustiada* «#i viene este peligro, si viene esta lucha, Oqu har O#aldr %ien O#aldr malF -ientras que un alma que está fundada en la esperan(a dice* «)o tengo la seguridad de que saldr %ien+ si !ios me pone en una lucha, me sacará victorioso+ con tal de que yo no estor%e, estoy segura de tener todo lo que necesito para todo lo que !ios pida de mí"F -e parece que un alma que tiene intensamente la esperan(a es como un alma que se apoya en el %ra(o de 9ess" 5maginmonos que tuviramos el privilegio de que 9ess viviera con nosotros y que siempre estuviramos colgados de su %ra(o""" Giviríamos en el cieloH 2ada nos preocuparía" !iríamos con #an Pa%lo* $odo lo puedo en Aquel que me conforta. Pues sustancialmente es lo mismo+ por la virtud de la esperan(a nos apoyamos en el %ra(o omnipotente y amoroso de !ios" O2o hay nada sensi%le GQu importaH Por la esperan(a tenemos la seguridad de que 2uestro #e$or nos apoya a cada momento, de que contamos con :l" ) cuando #an Pa%lo dijo* $odo lo puedo en Aquel que me conforta, no hi(o más que un acto de esperan(a" ) no solamente l tiene el derecho de decirlo+ cualquiera de nosotros puede afirmarlo* Con la ayuda de 'ios, todo lo puedo. ) la esperan(a nos da aliento, porque tener la seguridad de poseer la felicidad y de que nada nos faltará en el camino de la vida para consumar nuestra dicha, eso fortifica y dilata el cora(ón" =0
lguna ve( he dicho que la esperan(a tiene relaciones muy íntimas con el dolor, esto es, que cuando se unen el dolor y la esperan(a, se puede utili(ar ampliamente el dolor sin que haya ninguna contraindicación, como dicen los mdicos, es decir, sin que el dolor nos deprima, que muchas veces produce este resultado" !e manera que este par, esperan(a y dolor, es algo maravilloso" Por consiguiente, pienso que la esperan(a es una virtud que de%e ser muy propia de las almas de la cru(, supuesto que tienen que vivir siempre amando el dolor, y ejercitándose en el dolor, necesitan que la esperan(a las fortifique siempre" El dolor es una gracia escogida+ pero a veces asusta a nuestra de%ilidad* «Estoy sufriendo mucho""" #i esto sigue, Opodr resistirF ?a esperan(a me hace exclamar* «3odo lo puedo en quel que me conforta"F El dolor me deprime" ?a esperan(a me levanta" El dolor y la esperan(a forman un par maravilloso que nos lleva por los senderos de la perfección y que nos hace vivir en la pa( de !ios""" MMM ;especto a la caridad, %astante sa%emos que es el amor mismo de !ios, del cual ya ha%l al principio, haciendo ver que es nuestra felicidad" Es el elemento primario o esencial de la vida cristiana y de la perfección cristiana" Por la caridad poseemos ya a !ios+ todo el que tiene la caridad tiene a 9ess en su cora(ón, como que :l mismo nos lo ense$ó, diciendo* i aluno me ama, -o tambi+n le amar+, y mi adre le amar%, y vendremos a +l, y estableceremos en +l nuestra morada. El que tiene la caridad tiene a !ios" ) la caridad nos une con !ios, no, ciertamente, de aquella manera inefa%le con que viviremos unidos en el cielo, pero sí de una manera íntima y amorosa" Por la fe, por la esperan(a y por la caridad nos ponemos en contacto con !ios y le tratamos" ) le tratamos de una manera más íntima que como podemos tratamos acá en la tierra unos con otros, porque acá nuestro trato casi no consiste sino en ha%larnos" El trato con !ios es mirarlo por la fe, es apoyarnos en Bl por la esperan"a, es tenerlo en nuestro cora"#n por la caridad. 3rato mucho más íntimo que el trato humano, nada más que no tiene ese atractivo de lo sensi%le que tanto nos gusta en este mundo" =@
Por la fe, por la esperan(a y por la caridad, tratamos a !ios y vamos constantemente fomentando en nuestros cora(ones el amor de !ios" Estas tres virtudes son las virtudes de la oración, las virtudes de la vida contemplativa o de la vida interior, en todas las distintas etapas de la vida espiritual" !e manera que para reali(ar esta pala%ra de 9ess* ven, necesitamos tratar a !ios, ejercitando esas tres virtudes* la fe, la esperan(a y la caridad, en la oración o en los otros ejercicios propios de nuestra vida interior"
=B
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PROSIUE EL MISMO ASUNTO
En la primera parte de la preciosa fórmula de 2uestro #e$or que expresa lo que es la perfección, para explicar esta pala%ra ven, comenc a ha%lar de la vida interior y de la oración, que es su práctica esencial y funJ damental" !ije cómo la oración es el trato con !ios, y cómo este trato lo podemos reali(ar por medio de las tres virtudes teologales, que son las nicas que tocan a !ios, que tienen por o%jeto a !ios" En ese trato se encuentran dos elementos esenciales* el conocimiento y el amor" &n trato espiritual, Oen qu ha de %asarse o en qu ha de consistir, sino en conocimiento y en amor El influjo que ese trato tiene en nuestra vida práctica no es sino un elemento secundario" Es natural que cuanto más conocemos a !ios y cuanto más le amamos, con más empe$o tra%ajemos en la o%ra de nuestra santificación" ) en la oración misma, muchas veces vemos claramente que tenemos que hacer tal cosa, que tenemos que evitar tal otra+ 2uestro #e$or nos pide algo, y entonces la oración tiene tam%in un influjo especial en la vida práctica" Pero los elementos esenciales de este trato son el conocimiento y el amor" Estos dos elementos se entrela(an, por decirlo así, uno con otro+ a veces, el conocimiento nos lleva al amor, que es lo ordinario+ pero tam%in el amor nos lleva al conocimiento+ conociendo a !ios, le amamos+ pero amándole, le conocemos" lguien dijo que el cora(ón tiene ra(ones que la inteligencia no comprende" ) es cierto" ?as intuiciones del cora(ón, a veces, son más luminosas que todos los argumentos de la ra(ón" 'uando se ama, se tiene un conocimiento íntimo de la persona amada+ hasta se llega a adivinar lo que lleva en su interior" ?o vemos en una madre+ las madres adivinan muchas cosas de sus hijos peque$itos" &na persona extra$a ve a un ni$o, oye que emite sonidos =>
inarticulados, le ve hacer ciertos movimientos, y no sa%e de qu se trata, ni lo que el ni$o quiere, ni lo que necesita" &na madre, sí+ su intuición maternal descu%re muchas cosas que están ocultas a los profanos" sí acontece siempre, y de una manera especial en el amor de 2uestro #e$or* el conocimiento nos lleva al amor+ el amor tam%in, y, so%re todo, nos descu%re un nuevo conocimiento del amado" Pero este conocimiento y este amor que constituyen los elementos de nuestro trato con !ios, de%en tener, por decirlo así, ciertas condiciones" MMM -e parece que esas condiciones las descri%e muy %ien #an Nrancisco de #ales en un párrafo delicioso que tiene so%re la oración* «4rar TdiceT es acercarnos a !ios con profundo respeto, ciertamente, pero con la confian(a con que un hijo se acerca a la mejor de las madres, y ha%larle de todo* de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra+ decirle todo lo que llevamos dentro de nuestro cora(ón, sin dejar nada ahí, y derramar nuestro cora(ón en su 'ora(ón divino, como se derrama el cora(ón en el cora(ón de un amigo" G'on qu sencille(, con qu suavidad, con qu encanto descri%e #an Nrancisco de #ales lo que es la oraciónH 2o hay en ese concepto nada artificial, nada acartonado+ todo es fácil" Pero ahí se notan dos caracteres que de%e tener el trato con !ios* la sinceridad y la confian(a" ?a since ridad, para descu%rir todo lo que llevamos en el cora(ón+ la confian"a, para derramar nuestro cora(ón en el 'ora(ón de 2uestro #e$or" #e dirá que con 2uestro #e$or de%eríamos ser siempre sinceros+ porque, en ltimo trmino, Oqu nos ganamos con no ser sinceros, si :l con sus ojos profundos penetra hasta lo más hondo de nuestro ser ), sin em%argo, la experiencia nos ense$a que ni con !ios somos sinceros, sino que muchas veces, como estamos acostum%rados a cuidarnos de los demás y a no presentarles de nosotros mismos sino lo que nos conviene, eso mismo queremos hacerlo con !ios" &n tipo de falta de sinceridad Ty 2uestro #e$or nos lo puso como tipo de mala oraciónT fue el fariseo del Evangelio, que decía* «#e$or, yo te doy gracias porque no soy como los demás hom%res, como este pu%licano* ayuno dos veces por semana, pago los die(mos"""F #eguramente ha de ha%er sido cierto todo eso+ pero el fariseo no le decía a 2uestro #e$or otras cosas repro%a%les que tam%in ha%ía hecho+ le presenta%a nada más el lado %ueno" =A
El pu%licano, se sí ha%la%a con sinceridad a 2uestro #e$or* «G# propicio a este po%re pecadorHF ?e descu%ría tal como era su cora(ón, derrama%a su cora(ón en el 'ora(ón de !ios" Es muy importante esta sinceridad y manifestarnos a 2uestro #e$or como somos y decirlo todo" Qui(á llame la atención lo que dice #an Nrancisco de #ales* «Ia%larle de cosas del cielo y de cosas de la tierra"F veces, podía parecer que en la oración sólo se puede ha%lar de cosas espirituales y muy altas" 2o, tam%in podemos ha%lar de las cosas de la tierra, de esos peque$os pro%lemas prácticos que tenemos, de esos deseos humanos que hay en nuestro cora(ón, de esos gustos qui(á puramente naturales" MMM ) el otro carácter que de%e tener nuestra oración, y en el cual hace hincapi el #anto !octor, es la confian(a" G?a confian(aH 3enemos que acercarnos a !ios, sí, con profundo respeto T Gcómo no, si es la majestad infinitaH T, pero con inmensa confian(a, con la confian(a con que un hijo acude a la mejor de las madres, ni siquiera como a cualquier madre, sino como a la mejor de todas" sí tenemos que ir a la oración, con inmensa confian(a, sin que sea parte para que no tengamos esta confian(a, ni nuestras deficiencias, ni nuestras ingratitudes, ni nuestras faltas" Porque ya lo he dicho* la confian(a no se funda en nosotros, sino se funda en :l+ confiemos en !ios, no porque somos %uenos, sino porque :l es %ueno, porque :l es misericordioso, porque su misericordia no tiene límites""" #i nos acercamos a !ios con sinceridad y confian(a y derramamos nuestro cora(ón en su 'ora(ón y reci%imos las efusiones de su 'ora(ón divino y, en la forma que podemos le conocemos y le amamos, ha%remos hecho una oración tal como !ios lo quiere" MMM El fondo de ese trato con !ios, o, mejor dicho, los principios activos de este trato, son las tres virtudes teologales, como ya vimos" En torno de ellas vienen a agruparse otras virtudes, que pueden ser tiles a la oración+ por ejemplo, la humildad" Pero las virtudes específicas de la oración y de la vida interior son las tres virtudes teologales" =D
Por la fe conocemos a !ios+ es la manera de conocerle en la tierra" Por la esperan(a tenemos dos seguridades* la de que podemos amar a !ios y unirnos con :l, y la de que nos dará todo lo necesario para lograrlo" 'uando una cosa parece imposi%le o sumamente difícil, ni se piensa en ella" #upongamos que a una persona se le ocurre* «Ia de ser muy hermoso ser artista, poder ejecutar en el piano composiciones maravillosasF+ pero si sa%e esta persona que no tiene oído ni disposiciones, agregará* «GPero ni pensar en esoHF Para que pueda desear una cosa y tra%ajar por alcan(arla, necesito sa%er que es posi%le, sa%er que la puedo lograr" ) la esperan(a me dice que el amor de !ios no es un amor imposi%le, sino es un amor que :l mismo me lo %rinda, que me creó para ese amor, y que me ha dado todo lo que necesito para alcan(arlo" ?a fe sin la esperan(a sería intolera%le, porque pensar* !ios es mi felicidad, Gy no poderlo alcan(arH Es como si supiera que en 9piter o en #aturno se vive una vida hermosísima""" O!e qu me serviría, si no hay ninguna facilidad de ir allá Pero la esperan(a nos da la seguridad de que podemos amar a 2uestro #e$or y unirnos con :l, y de que nos dará todo lo necesario para conseguirlo" Entonces la perfección y el amor y la unión con !ios nos parecen cosas no fáciles, pero sí hacederas, posi%les" 3enemos la promesa divina de esas realidades celestiales" ) entonces somos capaces de todo, y sentimos el anhelo de tra%ajar y de sacrificarnos por ese ideal" ?a caridad es el amor, un amor no%ilísimo, divino, una imagen del Espíritu #anto que :l mismo ha derramado en nuestro cora(ón, y por el cual podemos amar a !ios y unirnos con :l" grandes rasgos, sa es la oración" MMM ) en todas las etapas de la vida espiritual, las tres virtudes teologales son siempre las virtudes de la oración, desde los principios de la vía purgativa hasta las cum%res de la vía unitiva" #i reflexionamos, iremos comprendiendo para qu sirven todas esas realidades so%renaturales que 2uestro #e$or pone en el alma" Porque muchas veces sucede que oímos decir que en el alma está la gracia, que hay las tres virtudes teologales, y las virtudes morales infusas, y los dones del Espíritu #anto""" ) no sa%emos para qu servirá todo eso" ==
Es como cuando se entra en una farmacia y se ven muchos frascos y muchas sustancias" Ian de ser muy tiles+ pero Opara qu servirá cada una G#ólo lo sa%e el farmacuticoH sí sa%emos que hay muchos dones preciosos que 2uestro #e$or ha puesto en nuestra alma+ pero muchas veces no sa%emos para qu es todo esto" hora vamos a verlo" ?as virtudes morales infusas sirven para reali(ar esa o%ra de purificación de que ha%l antes" 'ada virtud purifica una parte, una porción Tpor decirlo asíT de nuestra alma" Ia%l de las principales+ pero hay una multitud de virtudes que van purificando todo, que van ordenando todo+ como en una gran fá%rica hay encargados para poner orden en cada uno de sus departaJ mentos" En este mundo maravilloso que llevamos dentro, cada virtud tiene su función propia, tiene un campo especial que purificar y que ordenar" ?as virtudes morales sirven para nuestro trato con nosotros mismos y con los demás" ?as virtudes teologales sirven para nuestro trato con !ios+ son las virtudes de la oración" 2aturalmente, tienen influjo preponderante aun en la vida práctica" 3odas las virtudes se ayudan mutuamente" ;especto de los dones del Espíritu #anto, ya vendrá la oportunidad de explicarlos y de exponer la función que desempe$an en nuestra vida espiritual" Pero no olvidemos que en todas las etapas de nuestra vida tenemos que hacer dos cosas* una o%ra de transformación de nosotros mismos y una o%ra de trato íntimo con !ios* la vida activa y la vida contemplativa, la vida exterior y la vida interior" Pero si la oración es de todas las etapas de la vida espiritual, la forma de la oración va variando en esas distintas etapas" 2o todas las almas han de hacer una misma oración ni pueden meterse en ella como en un molde uniforme" ?as pala%ras de #an 9uan de la 'ru(* «penas hay un alma que en la mitad de su camino se pare(ca a otraF, pudieran tam%in aplicarse en cierto sentido a la oración, de manera que apenas hay un alma que se pare(ca a otra en la oración" ) en esta variedad intervienen principalmente las causas so%renaturales, pero a veces tam%in hasta ciertas causas naturales" Porque Osería posi%le que todas las personas conversaran de la misma manera 'ada cual tiene su manera de conversar, y hasta sería demasiado 1CC
monótono y desagrada%le el trato con los demás si todos fueran de la misma manera+ hay personas muy vehementes, otras más ponderadas+ unas, locuaces+ otras, taciturnas" ?o mismo pasa en el orden espiritual+ hay almas que difícilmente discurren+ hay otras para las cuales el discurso es lo principal" Iay unas que viven de afectos+ otras que son un poco reacias para ellos" En fin, hay una grande variedad, aun humanamente consideradas las cosas" Pero lo interesante es dejar esta%lecido que en las distintas etapas de la vida espiritual varía la oración+ al grado de que un director experto podría conocer la etapa de un alma por su manera de hacer oración" #e puede decir parodiando un adagio* «!ime cómo oras, y te dir quin eres"F Es un termómetro perfecto la oración, nada más que es un poco difícil darse uno exacta cuenta de cómo ora un alma, porque ella misma muchas veces no se da cuenta exacta de cómo es su oración" Pero especulativamente, y en principio, la forma de oración marca la etapa"
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CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
amos ahora a indicar cómo es la oración en la primera etapa de la vida espiritual, en la vía purgativa" 2aturalmente que sólo se$alo lo propio de esa etapa, sin tener en cuenta las condiciones particulares de cada alma, que harán variar un poco su oración" ?a primera oración es la oraci#n discursiva o meditaci#n. Por medio del discurso se llega al amor, a los afectos" ) luego, del amor y de los afectos, pueden venir consecuencias prácticas" Es la oración de las tres potencias, que ense$a #an 5gnacio de ?oyola" 'uando está %astante avan(ada la vía purgativa, cuando se ha ejercitado el alma en esta oración discursiva, la oración sufre una transformación* se hace afectiva. l principio se necesita%an muchos discursos y muchas consideraciones para hacer %rotar un afecto+ como decía #anta 3eresa de 9ess, era necesario darle muchas vueltas a la noria para que pudiera salir un poco de agua" 'uando el alma ha ido conociendo mejor a 2uestro #e$or y tiene ya un conocimiento ha%itual de :l más perfecto, entonces como que le estor%an los discursos una pala%ra, una frase, el simple hecho de ponerse delante de !ios, %asta muchas veces para que se encienda en su cora(ón el fuego del amor" ) entonces hay poco discurso y muchos afectos* cualquier cosa %asta para que haga explosión el cora(ón" ) muchas veces espontáneamente %rotan los afectos, de tal manera que %asta que el alma se ponga delante de !ios, y empie(a a sentir amor, generosidad, a%orrecimiento del pecado, deseo de sufrir por :l""", afectos de distintas clases, girando todos, naturalmente, en torno del amor" Poco a poco se va simplificando la oración afectiva, de tal manera que ya no son muchos afectos, sino que se van reduciendo al afecto 1C/
principal, al amor, y se va haciendo la oración más simple* sta es la oraci#n de simplicidad o de simple mirada. Eso se reali(a en las cum%res de la vía purgativa" 3ales son las oraciones de la vía purgativa* la oración discursiva o meditación, la oración afectiva y la oración de simple mirada" M M M Para estas oraciones de la vía purgativa conviene muchísimo tener en cuenta los caracteres generales que de%e tener la oración" Porque en la oración discursiva, por ejemplo, hay la tendencia a convertir la oración en estudio, so%re todo" #i se trata de una persona de letras o que tiene cierta afición a ellas, la oración se convierte en una disertación muy docta, muy %ien hecha" Esas personas van, se acercan a !ios, le adoran profundamente, le piden su auxilio, y luego se enfrascan en una disertación""", de manera que ni siquiera se vuelven a acordar de 2uestro #e$or""" ?a disertación que hacen delante del #agrario podían hacerla en cualquiera otra parte, en el pulpito, en la cátedra, en el %ufete" ) cuando se aca%a el tiempo, entonces se acuerdan de !ios, cierran el li%ro e interrumpen la disertación para despedirse cordial y cortsmente de 2uestro #e$or""" Propiamente eso no es oración, o es una oración imperfecta, porque la oración no es un estudio, es un trato con 'ios. Que el alma discurra, que tenga afectos, que haga propósitos, lo que sea, pero con 'ios. !e%e ponerme siempre en contacto con :l" #i discurro, con :l+ si tengo afectos, con :l+ si tomo resoluciones, con :l" !e%e ser la oración trato con !ios" demás, entre los elementos de la oración, el más importante, sin duda, es el amor El conocimiento tiene grandísima importancia+ pero el amor es lo que aquí, en la tierra nos une más perfectamente con 2uestro #e$or" 2otemos que el amor de la tierra es esencialmente el mismo amor del cielo, que la caridad del destierro es esencialmente la misma caridad de la patria" #in duda, que allá está en toda su plenitud, en toda su perfección+ pero no son específicamente distintas la caridad de aquí y la de allá, el amor de la tierra y el amor del cielo" En cam%io, entre el conocimiento de aquí y el conocimiento de allá hay un a%ismo+ la fe es un conocimiento oscuro y la visión %eatífica es 1C0
luminosísima" Iay gran diferencia entre el conocimiento de la tierra y el del cielo" Por eso lo más celestial que tenemos en la tierra es el amor, la caridad+ es el elemento esencial de la vida cristiana, de la perfección cristiana" !e%e, por consiguiente, en la oración tener la preponderacia el amor" ?as resoluciones, como decía, son un elemento secundario en la oración" 'laro está que la oración tiene influjo en la vida exterior+ pero no de%emos su%ordinar la oración a la vida exterior, de tal manera que la oración no fuera más que un medio para cumplir con nuestros de%eres" -ás %ien, dice un #anto Padre, «tra%ajamos en la palestra de la vida activa para llegar a la ciudadela de la contemplación, y allí encontrar la pa(F" ?a vida activa es más %ien preparación para la vida contemplativa y no la vida contemplativa preparación para la activa, aun cuando la vida contemplativa tenga un influjo inmenso en la vida práctica" En %uena hora que tomemos resoluciones prácticas y que pensemos en los pro%lemas de la vida práctica" Pero no de%emos olvidar a 2uestro #e$or" Porque si nos ponemos a pensar demasiado en la vida práctica, nos acordamos de las personas y de los negocios molestos, y, si se me permite la pala%ra, se hace prosaica la oración" ) el tiempo de la oración son momentos de cielo en que vamos a estar con 2uestro #e$or, en que tenemos que tratar negocios, porque vivimos en este mundo+ pero tenemos que ver la manera de que no a%sor%a la prosa de la vida la poesía de la contemplación" cada cosa le tenemos que dar su lugar propio" MMM ?os estor%os que suelen encontrarse en la oración, so%re todo en este primer periodo de la vida espiritual, los voy a indicar %revemente" El primero de todos es el o%stáculo de siempre* don -o. Estor%a en todas partes" -uchas veces oímos a alguna alma que dice* «)o no puedo hacer oración"F En cierto sentido, esto es falso, porque siempre se puede &acer oraci#n. Pero dice que no puede hacer oración, porque no la puede hacer como le gusta o como está acostum%rada" Esta alma, que hasta en la 1C@
oración se %usca a sí misma y anda a ca(a de consuelos, si no los tiene, dice que no puede orar" ) esta otra afirma lo mismo, porque no puede hacer la oración tal como aprendió en los principios de su conversión a !ios" pego al propio juicio+ inconscientemente, pero lo hay" Para la oración se necesita como cierta amplitud de criterio, cierta flexi%ilidad de alma, para hacer la oración como 2uestro #e$or quiere y para adaptarnos a las circunstancias" OQue !ios me da consuelos ?os go(o en pa(" OQue !ios me los quita Eso es lo que me ha de convenir" ) entonces, en medio de la desolación, procuro estar delante de !ios" OQue no puedo discurrir Pues no discurro" OQue no puedo tener afectos 2o los tengo, pero permane(co con !ios y le digo con el salmista* *stoy &ec&o un 7umento en tu presencia/ pero no importa, con tal de permanecer contio. ) esta flexi%ilidad de alma es utilísima por varios motivos* Primero, porque hace que podamos utili(ar la oración siempre, cualesquiera que sean las condiciones en que nos encontremos" -ientras que el alma que no puede hacer oración sino en una forma, el día que no puede hacer sa, ese día, o se distrae, o se pone a pensar en otra cosa, o a re(ar el rosario, o pierde el tiempo""" En segundo lugar, y, so%re todo, el alma que tiene esa flexi%ilidad se deja guiar por !ios, que es nuestro verdadero director" erdadero director de las almas es el Espíritu #anto, no lo olvidemos+ los sacerdotes sólo somos ayudantes, como esos barriletes que tienen los a%ogados, como esos practicantes que tienen los mdicos" El verdadero director es el Espíritu #anto" Es el que nos marca el camino y el que nos se$ala la manera de hacer oración y todo" Pero para dejarnos guiar por el Espíritu #anto se necesita que tengamos cierta flexi%ilidad" #i el Espíritu de !ios quiere que un alma haga oración afectiva y ella se aferra en hacerla discursiva porque así la ense$aron, sufre de%atindose contra !ios, no aprovecha y pierde el tiempo" #e necesita, pues, cierta flexi%ilidad, no en el sentido de que no haya disciplina en la oración, sino en el de que pueda el alma adaptarse a las distintas inspiraciones de la gracia" 1CB
#an Nrancisco de #ales da%a una regla preciosa* o ir m%s de prisa que la racia. Porque hay el peligro de querer saltar las etapas y pretender su%ir a una oración superior antes de tiempo" 2o, no hay que ir más de prisa que la gracia" Pero tampoco no de%emos retrasarnos a la gracia" #i la gracia me impulsa, de%o seguir sin tardan(a su orientación, aunque contraríe mis gustos" M 4tro o%stáculo que suele encontrarse en todas las etapas de la vida espiritual Ten sta qui(á menos que en otras, pero tam%inT son las desolaciones. Porque aun cuando en la vía purgativa no haya esas desolaciones largas, penosísimas, que tienen origen divino, puede ha%er otras desolaciones de origen natural, psicológico y aun físico" 2o estamos siempre de la misma manera" Iasta por ra(ones muy humanas, muchas veces no estamos en condiciones de poder encontrar dul(ura y consuelo en la oración" !e manera que en todas las etapas de la vida espiritual hay días en que nuestra alma sufre sequedad" Es indispensa%le pasar por ella y quitarnos la idea de que la oración %uena es aquella en la que se go(a" Porque muchas almas así lo piensan* si tienen consuelos, Gqu %uena oraciónH Pero Gqu mal hechaH si no los tienen" ) muchas veces esa oración seca es más %uena que la otra" 'omo dijo monse$or .ay de la vida cristiana* o es un da de fiesta ni un da de luto/ es un da de traba7o y de amor. Es decir, no venimos a go(ar, no entramos a la vida espiritual a go(ar, ni entramos precisamente a sufrir, sino a amar y a tra%ajar" 2aturalmente, que en la vida encontramos muchísimos sufrimientos y tam%in algunos consuelos" Pero el consuelo no es, digamos así, lo que de%emos %uscar+ se es un aditamento, una ayuda que !ios nos da para dilatar nuestro cora(ón, para levantar nuestra alma, para hacernos correr por los caminos ele la perfección, y nada más" MMM Pero el principal o%stáculo que se encuentra en la oración durante la vía purgatoria son las distracciones. #on comunísimas las distracciones" 1C>
Iay dos clases de distracciones* unas que vienen de la imaginación y otras que vienen del cora(ón" ?as que vienen de la imaginación, cualquiera impresión las hace venir" -uy sa%ido es que #anta 3eresa llama%a a la imaginación la loca de la casa. Exacta definición+ cualquier cosa la excita, un ruido que se oye, un insecto que vuela, cualquier cosa nos recuerda una historia y nos lleva a otro mundo""" !e manera que cuando nos damos cuenta, ya estamos en otra parte, y hemos recorrido un largo camino con la sola imaginación""" ) hay otras distracciones que vienen del cora(ón" 'uando alguna pasión nos agita, el amor, la triste(a, el dolor, el temor, la esperan(a, se llena el espíritu de preocupaciones que lo distraen" #i sufrimos una pena, no podemos estar tres minutos sin que venga el pensamiento de lo que nos aflige" ), naturalmente, estas distracciones del cora(ón son más persistentes" ?as de la imaginación más fácilmente se pueden olvidar" En general, para las distracciones lo que conviene es, al punto en que se siente uno distraído, volver a lo que esta%a haciendo y no asustarse" Porque hay unas personas que cuando se han distraído dicen* «GEstoy perdiendo el tiempoH G)a ech a perder mi oraciónH G)o no sirvo para estoHF ) pierden más el tiempo en lamentaciones que lo que perdieron en distraerse" ) muchas veces hasta se desalientan cuando es una cosa tan natural distraerse" ) si la distracción no es voluntaria, 2uestro #e$or no la toma a mal" 'uando está uno ha%lando a un ni$o, y este ni$o, porque vio volar una mariposa, se queda mirando hacia allá o no nos hace caso, Onos vamos a enojar con l 2o, es la cosa más natural que se distraiga" ;ealmente, hasta cae en gracia la distracción de un ni$o" sí le han de caer en gracia a 2uestro #e$or nuestras distracciones cuando no son voluntarias+ delante de !ios todos somos peque$os" Esto lo entendía muy %ien #anta 3eresa del 2i$o 9ess" Por eso no se preocupa%a por las distracciones en la oración" #i mal no recuerdo, #anta 3eresa tuvo una poca de muchas distracciones, y luego 2uestro #e$or le hi(o una gracia especial, y le dijo que era por aquel tiempo que ha%ía tenido de distracciones" !e manera que hasta se puede merecer con las distracciones cuando no son voluntarias, claro está" 1CA
'uando nacen las distracciones del cora(ón, muchas veces pueden venir de afectos desordenados+ entonces lo importante es arrancar esos afectos" En otras ocasiones no es así, sino que vienen de una de esas penas que llegan hasta el fondo del alma y que la a%sor%en por completo" ) entonces lo mejor es hacer la oración so%re aquella pena" oy a explicar mi pensamiento" O2o nos hemos fijado que cuando se va a hacer una visita de psame tenemos que oír con todos sus pormenores la enfermedad y muerte de aquel %uen se$or o aquella %uena se$ora que murió ) es natural que así sea+ los deudos, que tienen el cora(ón hecho peda(os, no pueden ha%lar más que de su pena+ y nadie les toma a mal que así sea" Pues %ien* cuando tenemos una pena, hay que decirle a 2uestro #e$or* «-ira, #e$or, yo no te puedo ha%lar ahora ni de humildad ni de confian(a ni de ninguna de esas cosas, porque no estoy para eso+ te voy a ha%lar de lo que em%arga mi cora(ón, porque es lo nico que puedo hacer+ tengo esta pena"""F ) ha%larle a 2uestro #e$or de ella" Entonces la misma pena nos servirá para unirnos con :l y sacar algn provecho" MMM El mismo sue!o, que muchas veces tam%in es un o%stáculo para la oración, so%re todo cuando se hace la oración muy temprano, tampoco de%e serlo" 'laro está que hay que tomar todas las precauciones para que no venga" Pero si viene involuntariamente, hay que acordarse de la doctrina de #anta 3eresa del 2i$o 9ess, que no se preocupa%a por dormirse en la acción de gracias de la comunión, porque pensa%a que los ni!os lo mismo les aradan a sus padres dormidos que despiertos. 2uestro #e$or, en realidad, lo que quiere es nuestro cora(ón, que estemos cerca de :l" OPor qu se ha de preocupar si nos dormimos erá con ternura a un alma que con la mejor voluntad ha querido hacer oración y acompa$arlo y consolarlo en el #agrario, y que, por causas que :l conoce mejor que nosotros, se duerme" 3anto le agrada un alma dormida como despierta, cuando viene con %uena voluntad y con verdadero amor a estar con :l" 2uestro #e$or lo que quiere es el cora(ón" ) yo pienso que se conforma con ver el %ulto""" 2osotros nos preocupamos mucho, porque pensamos que le agrada a 2uestro #e$or lo que le decimos y lo que le hacemos""" #í, todo esto le 1CD
agrada muchísimo, pero a quien ama es a nosotros, no nuestras pala%ras, que por elocuentes que pare(can a los ojos de los hom%res, delante de !ios, Oqu valen 2i a nuestras o%ras, que no han de ser gran cosa" ?o que :l ama es la persona, y está satisfecho con tenerla cerca, como una madre se complace porque su hijo est cerca de ella+ que est dormido, que est despierto, Oqu importa sí es 2uestro #e$or" Porque así es el amor"
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AMOR * IDA DE ORACI-N
Para fomentar el amor, y, so%re todo, para hacerlo llegar a su plenitud, no es suficiente dedicar algn tiempo a la oración+ qui(á ni varias horas, sino que es necesario vivir, hasta donde sea posi%le, ha%itualmente en oración" Por eso se refiere de #an icente de Pal que cuando una religiosa le pidió que le hiciera un programa, un horario de vida espiritual, se lo hi(o el santo escri%indole* $odos los das veinticuatro &oras de oraci#n. Eso es lo que de%emos hacer para alcan(ar de una manera rápida y efectiva la plenitud del amor" ) no solamente porque para poder amar a 2uestro #e$or, cuanto más se le trate, mejor, y cuanto más constantemente estemos con :l, más crecerá en nosotros el amor, sino tam%in porque el amor así lo pide* cuando verdaderamente amamos no queremos alejarnos ni un momento de la persona amada" En la tierra esto no es posi%le+ hay siempre separaciones e intermedios en el trato con los que amamos" Pero, respecto de 2uestro #e$or, sí podemos estar constantemente con :l y tratarle tanto cuanto lo permite nuestra po%re naturale(a" Porque hay interrupciones irremedia%les+ por ejemplo, tenemos que dormir, que comer, que dedicarnos a ciertas ocupaciones ineludi%les" Pero el ideal es procurar convertir en oración todo, hasta el sue$o, si es posi%le, y de esta manera reali(ar el consejo de #an icente* «veinticuatro horas de oraciónF" ;eali(arlo a%solutamente no es posi%le en la tierra+ pero relativamente sí lo es, por lo menos, en las altas cum%res de la santidad cuando se ha llegado a la unión con !ios+ entonces como que desaparece esa distinción entre vida activa y vida contemplativa* todo es contemplación, todo es amor" Pero si en las etapas primeras de la vida espiritual no se puede llegar a esa perfección, si es preciso esfor(arse por ir poco a poco tendiendo hacia ella" 11C
!e manera que esa oración constante, esa oración de todas las horas, de todos los minutos, eso de convertir en oración todas las o%ras del día, al mismo tiempo que es una exigencia del amor, es tam%in un medio utilísimo para alcan(ar rápidamente la perfección" MMM Pero Ocómo se reali(a #uelen emplearse distintos medios" &no de ellos consiste en sem%rar todo el día, por decirlo así, de jaculatorias, de comuniones espirituales, de actos de amor, etc", como si se quisieran disputar los momentos a la vida activa" 2aturalmente, esto es muy %ueno y muy til, pero no resuelve plenamente el pro%lema+ se le podrían quitar muchos minutos a la vida activa, pero no se llegaría a las veinticuatro horas, porque hay cosas que es imposi%le quitar" #i le quitáramos todo, Oqu haríamos, teniendo que hacer otras muchas cosas, teniendo ciertas ocupaciones y ciertas atenciones durante las cuales no es posi%le que estemos precisamente en contemplación Por eso me parece que el medio más efica( para conseguir este propósito Tsin descartar ste que aca%o de decirT es encontrar la manera de convertir en trato con !ios, en oración, en amor, todas las o%ras del día" !e ordinario, nuestras o%ras, nuestras ocupaciones son como un o%stáculo para la contemplación y para la unión con !ios" El día que lográramos hacer de los o%stáculos medios, avan(aríamos rápidamente+ el día que consiguiramos que las ocupaciones, lejos de estor%ar nos ayudaJ ran, pronto llegaríamos al trato constante con !ios" 2aturalmente, que de una manera lenta, poco a poco, se va consiguiendo eso+ pero sí es posi%le lograr la presencia de !ios, la atención amorosa a !ios durante la mayor parte del día" O'ómo #iguiendo tres reglas" )o las expreso en una fórmula propia para que se gra%e en la memoria" Iay que hacer todas las cosas por l, con l, en l, es decir, por 9ess, con 9ess y en 9ess" Iaciendo las cosas así, las o%ras mismas se convierten en oración y en trato con 2uestro #e$or" MMM 111
) de esto nos da ejemplo el amor humano* una esposa, por ejemplo, aun cuando el esposo est ausente, puede perfectamente estarlo amando y estar como en íntima comunión con l, si está haciendo las cosas por l y para l" &na madre que está preparando el alimento a su hijo, a la hora que lo está preparando está haciendo aquello para el hijo, y esa ocupación tam%in se convierte en amor" Para que podamos vivir constantemente con 2uestro #e$or y hacer que nuestra vida sea una oración continuada, hay que hacer todas las cosas por :l, con :l, en :l" Iacer todo por :l, es decir, hacerlo por su amor, todo por su amor" -uchas veces hacemos las cosas tan sólo por hacerlas, sin tener una intención determinada" 4tras veces las hacemos por conveniencia+ otras, por de%er" Pero si hacemos todas las cosas por amor, todas las cosas las convertimos en amor" ) me parece que así se logra un sue$o semejante a aquel que tuvieron los alquimistas de la Edad -edia" ?os alquimistas se pasa%an la vida %uscando la piedra filosofal, que era una receta, una fórmula para convertir los metales en oro" 2unca lo lograron" Es sólo en la poca moderna cuando se han podido producir ciertos cuerpos químicos sintticamente" Pero ellos no lograron nada" En el orden espiritual sí se puede convertir todo en oro, porque se puede convertir todo en amor+ lo que se hace por amor es amor" ) se puede convertir en amor todo, porque todo se puede hacer por amor, hasta las operaciones más prosaicas de nuestra vida, comer, dormir, descansar, todo lo podemos hacer por amor, y convertirlo así en amor" #an Pa%lo nos decía* -a sea que com%is, ya sea que beb%is, &acedlo todo por la loria de 'ios. ) hacerlo por la gloria de !ios es hacerlo todo por amor" Porque es muy distinto comer por encontrar el placer que se experimenta en los alimentos, a comer por cumplir con un de%er Tel quinto mandamiento me exige que me nutraT, o comer por darle gusto a 9ess y por poderle amar" 'omo si dijramos* yo voy a convertir estos aliJ mentos en amor, porque este alimento se va a convertir en mi propia sustancia, y esta sustancia la voy a emplear en amor y en sacrificarme por 9ess" ) me voy a entregar al descanso por :l, por su amor, no sólo por cumplir un de%er y por seguir una exigencia de mi naturale(a, sino por :l, 11/
para que pueda tener la capacidad necesaria para seguirle amando y tra%ajando por :l" Esto de hacer las cosas por amor, lo podemos hacer de una manera ha%itual y actuali(ándolo cuantas veces se ofre(ca la ocasión" ) entonces las ocupaciones se convertirían en amor, y, por consiguiente, en oración" &n alma que se esmera en hacerlo todo por amor puede decirla 2uestro #e$or, parodiando lo que :l le dijo a la Ueata ngela de Noligno* 9rame, 3&ay en 9 alo que no sea amor5 ) se lo dijo en una ocasión en que se le dio a conocer de una manera clarísima+ cuando la vidente esta%a arro%ada, contemplando aquella maravilla divina, le dice 2uestro #e$or* 9rame bien. 3Hay en 9 alo que no sea amor5 GQu go(o que pudiramos decir tam%in a 2uestro #e$or* 9rame bien. 3Hay en m alo que no sea amor5 Porque si logramos convertir todas las ocupaciones en amor, Oqu puede ha%er en nosotros que no sea amor MMM En segundo lugar, hay que hacer todas las cosas con l" 5maginemos que 9ess pasara un día con cada uno de nosotros+ que siguiramos nuestro tra%ajo y nuestro horario de todos los días, pero que 9ess estuviera con nosotros" O2o es verdad que aquel día sería un día de amor 3ra%ajaríamos en la oficina, en el comercio, en el taller, en la fá%rica, en los quehaceres domsticos, en el campo"""+ pero con 9ess, fascinados con su presencia divina""" Pues %ien* esto no es un sue$o+ es una realidad que nos ense$a la fe" OQue no lo ven nuestros ojos, que no escuchamos su vo( ?o sensi%le es muy secundario" 'laro, para nuestra po%re naturale(a tiene mucha importancia+ pero en sí mismo, Oqu más da verlo o no verlo, oírlo o no oírlo""", si por la fe sa%emos que estamos con :l 3enemos a la #antísima 3rinidad en nuestro cora(ón y estamos en íntima relación con 9ess" #i queremos, podemos vivir con :l y hacer todo con :l" ) estar con 9ess, dice el autor de la >mitaci#n, es un dulce paraso. 'ualquier ocupación es preciosa si la hacemos con 9ess" ) hasta haríamos mejor las cosas, porque las haríamos entre los dos de tal manera, que le diríamos a 2uestro #e$or* «#e$or, vamos a hacer esto, vamos a hacer lo otro, vamos a hacer aquello+ pero entre los dos...D 'on tan %uena compa$ía y con tal ayuda se pueden hacer maravillas""" 110
#e refiere de un santo sacerdote que de tal manera esta%a penetrado de que todas las cosas las tenía que hacer con 9ess, que una ve( se distrajo, y en la taquilla de %illetes de una estación de ferrocarril pidió dos %illetes, porque en todo eran dos""" G#i nos acostum%ráramos a vivir con 9ess, siempre con :lH ) notemos que no se trata aquí de una ficción imaginativa+ tratándose de 9ess es una realidad" Porque, como !ios, en Bl vivimos y nos movemos y somos, dice #an Pa%lo" #í, estamos rodeados de !ios, estamos llenos de !ios" ) de una manera especial !ios vive en nuestro cora(ón como en su templo+ verdadero templo de !ios son nuestras almas""" veces hay personas que dicen* «G)o no encuentro a !iosHF GQuin sa%e dónde lo andarán %uscando, porque entrando dentro de sí mismas lo encontraríanH #ino que la fe es oscura""" ) eso impide muchas veces darnos cuenta de lo que poseemos" Pero, Oqu importa que lo veamos o que no lo veamos, que lo oigamos o que no lo oigamos, si tenemos la seguridad de que está con nosotros ) la fe nos da esa certe(a" MMM En tercer lugar, hay que hacer las cosas en l" !igamos así, como si viviramos en :l y viramos por sus ojos, y ju(gáramos con su criterio, y amáramos con su cora(ón""" Es un ideal de amor eso de hacerse como una sola cosa con la persona amada" En la tierra no se puede reali(ar plenamente+ pero tratándose del amor de !ios, sí podemos unirnos íntimamente con 9ess" 'omo lo decía #an Pa%lo* «)o ya no vivo+ vive 'risto en mí"F :l vive en nosotros y nosotros podemos vivir en :l, y en :l podemos hacerlo todo, ju(gando con su criterio, mirando con sus ojos, teniendo en nuestros cora"ones los mismos sentimientos que Bl tiene en el suyo. &nidos íntimamente con :l, que :l haga nuestra o%ra y nosotros haremos su o%ra" l mismo tiempo que así logramos vivir constantemente de amor, constantemente en oración, Oimaginmonos lo que ganarían nuestras o%ras en perfección #i las hacemos por :l, con :l y en :l, nuestras o%ras serán excelentes" 11@
MMM Pero tenemos en la doctrina de la cru( un medio como propio, como específico, para reali(ar este ideal de que toda la vida se convierta en oración y en amor" -e refiero a esa o%lación del er%o encarnado que de%emos hacer al Padre celestial" )a estudiaremos a su tiempo cómo esto viene a constituir una especie de sacerdocio mstico. #i nos damos cuenta exacta de lo que esto significa y repetimos nuestros ofrecimientos e impregnamos nuestra vida con el espíritu de estas o%laciones, podemos convertir en amor y en oración nuestro día e impregnarnos al mismo tiempo de nuestro propio espíritu" ;ealmente, esa o%lación es por 9ess, con 9ess, en 9ess" 4frecemos por amor a 9ess+ lo ofrecemos al Padre y nos ofrecemos con :l, y nos ofrecemos unidos con 9ess, con el mismo espíritu, con la misma intención con que :l se ofrecía constantemente al Padre celestial mientras vivió en este mundo" 2os dice #an Pa%lo que desde el primer instante de su vida dijo* He aqu, e!or, que -o &e venido a cumplir tu voluntad. ) se ofreció* $; ya no quieres los &olocaustos ni las vctimas/ pero me &as adaptado un cuerpo, y &e aqu que veno. *n el principio del libro est% escrito que vendr+ a &acer tu voluntad. ) esa voluntad, dice #an Pa%lo, fue la o%lación del 'alvario" !e manera que desde el primer momento de su vida, 9ess se ofreció como víctima, se ofreció para sufrir" 'uando nosotros lo ofrecemos y nos ofrecemos con :l, entramos en las miras del 'ora(ón divino" Esa es la o%lación en l, y con l, y por l" )a dir cómo esta o%lación no solamente significa un medio aptísimo para fomentar la vida interior y convertir en oración nuestro día, sino que tam%in sirve para que realicemos los designios amorosos que !ios tiene respecto de nosotros" Pero no ca%e duda que es un medio eficacísimo para convertir la vida en oración" !e%emos ponerlo en práctica con mucho empe$o+ pero tam%in sin hacernos la ilusión de que vamos, desde luego, a tener una presencia de !ios constante" Porque muchas veces las almas ingenuamente piensan* 11B
«3an pronto como ponga en práctica estos medios, no voy a perder la presencia de !ios"F ) la pierden, y cuando la pierden se decepcionan, y se entristecen, y muchas veces se desalientan" 2o, eso de nunca perder la presencia de !ios no es de la tierra, es del cielo" En las cum%res de la santidad se tiene una presencia de !ios casi constante, pero ese casi es %astante grande" 2aturalmente, que si en las cum%res de la santidad casi se tiene presencia constante, cuando todavía no se llega a aquellas alturas, es natural que no se tenga sino con %astantes intermitencias" Pero el demonio es muy há%il, como que al mismo tiempo tiene inteligencia anglica y tiene mucha experiencia, y con tal de apartarnos de !ios o de los caminos de !ios, poco le importa sugerirnos que nos vayamos a la derecha o a la i(quierda, con tal de que no vayamos por el camino" ) muchas veces el demonio nos tienta en el sentido de que «esto no tiene nada de particularF, Oque tenemos un afecto «Este afecto no es malo ni desordenado+ es %astante %uenoF Tnos dice el dia%loT" OPasa esta otra cosa «2o, eso es un escrpulo"F En cam%io, otras veces se pone el dia%lo escrupuloso, pero es tam%in para desalentarnos, y a veces nos murmura al oído* «O!esde cuándo no piensas en !ios G)a tienes tantos minutos o tantas horasHF""" «G2o, nunca lograrás nadaH""" GEstás perdiendo el tiempoHF""" 2o hay que hacerle caso a l ni cuando dice %lanco ni cuando dice negro, porque siempre es el espíritu de la mentira" 2o hay que desalentarnos, ni es posi%le que de un momento a otro podamos llegar a ninguna cum%re" Poco a poco es como se llega a las alturas" Por consiguiente, sin hacemos ilusiones de que vamos constantemente a estar en la presencia de !ios, de%emos procurar que cada día vaya aumentando en nosotros esta presencia, que cada día sea más constante nuestra oración, sin asustamos y sin desalentarnos porque haya grandes lagunas en nuestra vida+ eso es humano" ) si hoy nos acordamos menos de !ios, esforcmonos en acordarnos ma$ana más de :l" Pero es indispensa%le vivir de oración, vivir de amor, porque sólo así lograremos de una manera rápida y perfecta la plenitud del amor"
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AMOR * ESPÍRITU DE LA CRUZ EN LA ÍA PURATIA
l mismo tiempo que me propongo terminar en este capítulo lo relativo a la vía purgativa, quiero ense$ar o recordar una doctrina muy consoladora" Pudiera pensarse* si para vivir la vida espiritual, primero hay que despojarse de todo lo terreno, arrancar del cora(ón todos los afectos+ despus hay que ir a 2uestro #e$or por caminos misteriosos y largos, y, por ltimo, seguirle conforme el camino y la vocación de cada quien""", el asunto es intermina%le" Porque eso de aca%ar con los defectos, aca%ar con el yo, requiere muchísimo tiempo, y mucho tiempo tam%in todos los esfuer(os que es necesario hacer para llegar a la unión con 2uestro #e$or""" !e manera que, si %ien nos va, ya cuando nos estemos muriendo de viejos podremos seguir a 2uestro #e$or y cumplir nuestra misión" Pero no es así, afortunadamente" 'uando decimos que la primera etapa de la vida espiritual se caracteri(a por tal cosa, y la segunda por tal otra, y la tercera por la de más allá, no se quiere decir que exclusivamente tengan aquello+ eso es lo que domina, lo más característico+ pero en las tres etapas de la vida espiritual hay todo" !e manera que la vida espiritual siempre está completa Tpor decirlo asíT en todos sus elementos+ nada más que en las distintas etapas domina uno u otro" El pecador aca%ado de convertir tiene, en cierto sentido, todo lo que tiene el santo* la gracia, y la caridad, y las virtudes, y los dones" En esa vida espiritual del que comien(a están ya todos los elementos de toda vida espiritual, aunque en germen, no en su pleno desarrollo" sí como en un ni$o recin nacido está toda la naturale(a humana, no %ien desarrollada, pero allí está, toda+ así, en las almas que comien(an, está todo, aunque no en su perfecto desarrollo" 11A
) en cada etapa de la vida espiritual están todos los elementos de esa vida, nada más que no están todos perfectamente desarrollados, y en cada etapa domina algo especialmente" En la vía purgativa claro está que domina la lucha contra nuestros defectos, ese despojo de todo lo terreno, esa lucha contra el yo para destruirlo" Pero no quiere decir que en la vía purgativa no haya esfuer(os para unirse con !ios" ca%o de explicar cómo se hace oración en la vía purgativa, y cómo en la vía purgativa se puede perfectamente convertir en oración nuestras ocupaciones e impregnar nuestra vida de oración" demás, tam%in en la vía purgativa se puede seguir a 9ess" Eso de seguir a 9ess no se queda ya para los ltimos a$os, no+ se le puede seguir siempre" #ólo que se le sigue más de lejos, más imperfectamente, pero se le sigue al fin" #eguirle perfectamente, ser 9ess, transformados en :l y hacer la o%ra de 9ess, eso es ya la unión transformante" Es algo altísimo" Pero seguir a 9ess, si se me permite la expresión, a lo pobre, es decir, en cuanto es posi%le a nuestra peque$e(, eso lo podemos hacer siempre" 3odo discípulo de 9ess le sigue" 2aturalmente que le sigue con muchas imperfecciones, pero le sigue" ) de la misma manera, el espíritu de la cru( se reali(ará plenamente allá en las cum%res+ pero no necesitamos llegar a esas alturas para empe(ar a adquirirlo, sino que ya desde la vía purgativa podemos tenerlo, y, por consiguiente, podemos seguir a 9ess, y seguirle segn la manera especial que :l ha determinado que le sigamos" erdaderamente es una doctrina consoladora, porque quiere decir que en cualquiera etapa de la vida espiritual en que nos encontremos, tenemos la vida espiritual completa" Que domine esto, que domine lo otro, sí, pero en todas hay amor, y en todas hay sacrificio, y en todas hay pure(a, y en todas hay unión con !ios" O'ómo se puede seguir a 9ess conforme al espíritu de la cru( en las primeras etapas de la vida espiritual 3res cosas caracteri(an al espíritu de la cru(* la primera es el consuelo que se le de%e proporcionar a 9ess" ) eso es una joya" GQu vocación más envidia%le consolar a 9essH G#i consolar a cualquier hermano nuestro es una cosa tan %ella, tan grande, tan divina""", qu será consolar a 9essH 11D
Pero ese consuelo se puede manifestar, primero, por el amor+ pero despus, y, principalmente, por el sacrificio" Porque hay dos maneras de consolar a una persona* una es rodeándola de amor y de ternura cuando sufre, como tratando de que el amor que le manifestamos le haga olvidar un poco o atene, al menos, la pena que experimenta" ) otra consiste en compartir con quien sufre las penas que le atormentan" ) esto es lo segundo que se encuentra en el espíritu de la cru(* querer sufrir con 9ess" Por eso esas almas se ofrecen con :l al Padre celestial" ) ofrecerse con 9ess al Padre celestial, no solamente es una cosa hermosa, delicada, sino efectiva" Porque ofrecerse a 2uestro #e$or no es como esas frases de cortesía que se tienen en el mundo* *sta es su casa, decimos, y nadie va a tomarlo al pie de la letra" oy su servidor, y me tiene a sus #rdenes..., frases de cortesía que algo significan, mas no todo lo que expresan" Pero en el ofrecimiento que hacemos de nosotros mismos a 9ess, eso sí es cosa seria, muy seria" 2uestro #e$or puede tomarnos la pala%ra, o más %ien dicho, estoy seguro de que nos la tomará, no en el sentido de que vaya a dar tal o cual sufrimiento extraordinario+ pero sí en el de que verdaderamente acepta nuestra o%lación, Gy %endito sea !iosH Esa fórmula* adre *terno, yo te ofre"co a tu Verbo, :es;s, y 7untamente con Bl me ofre"co yo, Oqu quiere decir Quiere decir que ofrecemos al Padre a 9ess víctima y que nosotros queremos ser víctimas con :l+ que, unidos con 9ess, queremos en la misma o%lación ofrecernos al Padre celestial" Esto es consolador para 9ess" ?a #anta 5glesia, en su liturgia, pone a veces en los la%ios de 2uestro #e$or las pala%ras de los salmos* Vinieran sobre 9 los improperios y las &umillaciones, y busqu+ quien padeciera conmio y no lo encontr+, y quien me consolara y no le &ubo. ?as almas de la cru( quieren padecer con 9ess y quieren consolarle" Pero la manera de consolarle es precisamente ofrecerse a sufrir con :l" Es tanto como decirle* «)o quiero que tus penas sean mis penas, y me ofre(co a sufrirlas"F 2aturalmente que las penas de 2uestro #e$or, si nos las mandara tales como son, nos aplastarían+ no alcan(aríamos a sufrirlas ni un 11=
momento sin morir, porque los dolores de 2uestro #e$or sólo :l puede sufrirlos" Pero 2uestro #e$or, que nos ama y que conoce nuestra de%ilidad, nos mandará lo que podamos y lo que :l quiera, segn sus designios" Pero, de todos modos, lo que suframos, poco o mucho, lo sufriremos con 9ess, y eso le servirá de consuelo, porque compartimos, aun cuando sea en una peque$e(, las penas de 9ess" MMM 3odos los días hay un tiempo que está como destinado para consolar a 9ess* la adoraci#n al antsimo. )o así la ju(go+ es el momento en que oficialmente las almas de la cru(, en nom%re de todas, están consolando a 9ess" Pienso que las adoraciones no son propiamente para el provecho propio, no, sino para el consuelo de 9ess" 'laro que consolando a 9ess sacamos muchísimo provecho+ pero no es el fin nuestro provecho propio" En la oración de la ma$ana, por ejemplo, sí* es para %uscar nuestra propia santificación, y, al mismo tiempo, consolar a 9ess" Pero las adoraciones son especialmente para consolarle, para acompa$arle, para rodearle de ternura" ) sas se pueden hacer y se de%en hacer en todas las etapas de la vida espiritual" 'laro que más tarde, cuando se llegue a una alta perfección, las adoraciones serán muy perfectas y preciosas" hora no serán tanto, pero ya en parte le damos consuelo al 'ora(ón santísimo de 9ess" ) más a :l, que sa%e apreciar tan %ien nuestros po%res esfuer(os" 2o es como los hom%res, que muchas veces no comprenden+ apenas, lo que es muy pro%a%le, lo que es muy perfecto""" 2o, 2uestro #e$or sa%e comprender los esfuer(os de los d%iles y de los peque$os, y se complace en ellos" Por tanto, podemos tam%in seguir a 9ess en la participación de sus íntimos dolores" 'laro que no es, digamos así, lo propio de las primeras etapas de la vida espiritual+ participar de una manera plena de la cru( íntima del 'ora(ón de 9ess se queda para las cum%res" ) aun en las cum%res es una gracia especial de 2uestro #e$or" Pero si no se puede tener esa participación inefa%le de la cru( íntima de 9ess, sí se puede participar de su sacrificio y de su sacerdocio, por la o%lación constante que de 9ess hagamos al Padre y, con 9ess, de nosotros mismos" 1/C
Esa es una manera de participar de su sacrificio" 4 si se quiere, no participamos ahora de los sufrimientos de 9ess, pero sí de la o%lación de 9ess* nos ofrecemos para sufrir cuando y como !ios quiera que suframos" 4frecerse como víctima no quiere decir que despus de unos cuantos días vaya a venir so%re nosotros algn dolor espantoso, ya sea de alma o de cuerpo" 2o+ ofrecerse como víctima es decirle a 2uestro #e$or que estamos dispuestos a sufrir lo que :l quiera" Pudiramos decir, ha%lando en el lenguaje humano, que es como firmarle a 2uestro #e$or un cheque en %lanco para que ponga allí lo que :l quiera" Puede poner un gran sacrificio o puede poner los sacrificios ordinarios de la vida" Pero es un gran mrito decirle* «#e$or, yo estoy para lo que 3 quieras"F ) toda alma de la cru( es un alma que se ofrece como víctima, porque se es el espíritu de la cru(" Por consiguiente, podemos y de%emos estar constantemente ofrecindonos juntamente con 9ess para que nos inmole en la forma que le pla(ca" ?o cual ya es participar de sus sufrimientos y ser un consuelo para el 'ora(ón de 9ess* sa%er que hay quien est dispuesto a compartir con :l sus penas y que si no las comparte, es porque :l no lo ha determinado+ pero a la hora que quiera puede participarnos un poco de sus sufrimientos" 'laro que ser víctima perfecta y participar perfectamente del sacrificio de 9ess, es una cosa ya de las alturas, cuando el alma está transformada en 9ess" Entonces puede hacer la o%ra de 9ess y participar propiamente del sacerdocio de 9ess+ entonces es cuando, de una manera eficacísima y perfecta, ofrece al er%o y se ofrece a sí misma" Pero si la participación perfecta del sacrificio de 9ess se tiene en las cum%res, de alguna manera se empie(a a tener en todas las etapas de la vida espiritual" MMM ) tam%in el tercer elemento, que es alcan(ar gracias para las almas, y, especialmente, para los sacerdotes, se puede tener en todas las etapas de la vida espiritual" 'laro que cuanto más perfecta sea el alma, más podrá alcan(ar" -ientras más elevada est en la vida espiritual, más podrá conseguir+ 1/1
porque aunque las gracias que alcan(amos las o%tenemos por 2uestro #e$or 9esucristo, :l tiene en cuenta tam%in nuestros mritos, el grande amor que hay en nosotros, para atender a nuestras oraciones y a nuestras splicas, y alcan(ar gracias más copiosas para las almas" !e tal suerte, que en las cum%res de la vida espiritual, las almas, con la oración y el sacrificio, pueden o%tener muchas gracias para las demás almas, y, especialmente, para las almas sacerdotales" Pero en todo el transcurso de la vida espiritual podemos y de%emos alcan(ar esas gracias en mayor o menor escala, pero de%emos alcan(arlas" Qui(á se podría pensar* «Pero ahora, Oqu gracias voy a alcan(ar GIan de ser unas gracias tan peque$as, que no logren hacer ningn frutoHF Pero las gracias no se pueden llamar peque$as sino relativamente+ cualquiera gracia espiritual es algo precioso, vale más que el oro y que las piedras preciosas de la tierra" GhH, yo pienso que una de las cosas más deliciosas que hay en la tierra y aun en el cielo Ten el cielo, naturalmente, despus de la felicidad esencial de aquella morada divinaT es cooperar a la felicidad y a la santidad de los demás" OQu cosa mejor podemos alcan(ar con nuestros esfuer(os y con nuestros sacrificios que llevar a las almas un rayo de lu(, una chispa de amor, un impulso hacia el %ien OQu cosa mejor podríamos comprar con nuestras oraciones y con nuestros sufrimientos que un destello de feliciJ dad, un rayo de consuelo y de lu( para los demás .racias peque$as y gracias grandes, es una felicidad para nosotros poderlos alcan(ar para las almas" 3engo para mí que despus de la felicidad eterna en lo que tiene de esencial, una de las cosas en las que 2uestro #e$or 9esucristo ha de go(ar eternamente ha de ser en la satisfacción divina de que todas las almas vamos a ser felices por :l" G'laro, eso es algo divino, que todos los %ienaventurados van a ser eternamente felices por 9ess, por sus mritos, por su sacrificio, por sus humillaciones, por su muerteH""" G!e%e ser una felicidad inefa%leH""" ) nosotros, muy en peque$o, pero tam%in podemos go(arla+ si logramos cooperar a la salvación de una sola alma, Gya es muchoH GQu satisfacción sa%er, si no ahora, allá en la eternidad, que con nuestros po%res esfuer(os y nuestras oraciones, hemos podido llevar un 1//
rayo de lu(, una chispa de amor, un destello de consuelo a un alma siquieraH
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AMOR * ÍA ILUMINATIA
ca% de exponer en los capítulos anteriores los senderos del amor durante la vía purgativa" ntes de seguir adelante, demos una ojeada general para darnos cuenta de la situación en que queda el alma que ha llegado al trmino de la vía purgativa" #us apegos, los que ella conoce, han ido poco a poco desapareciendo" ?os defectos han desaparecido tam%in" El amor, a medida que el alma se ha purificado, se ha ido posesionando de ella, de tal suerte que de una manera vivísima siente en su cora(ón el amor a 2uestro #e$or" ?a oración se ha ido cada día simplificando más y más" Ia llegado esta alta a una oración afectiva, pero simplificada, que parece tocar ya las lindes de la contemplación+ le %asta acercarse a 2uestro #e$or y ponerse en su presencia para que su espíritu se fije en !ios y para que %roten de su cora(ón afectos piadosos" Está llena de lu( y de consuelo, porque como todo se ha ido ordenando en su alma, donde hay orden hay pa(, hay go(o" ), por consiguiente, el estado de esta alma es de tranquilidad, de go(o y de pa(" En materia de sacrificio, ha aumentado en ella el anhelo de sufrir, porque ha aumentado el amor" Es como una primavera de la vida espiritual" El alma siente que ha alcan(ado la victoria so%re sus enemigos y que ha logrado la pa( del cora(ón" ), en efecto, con la gracia de !ios y con los esfuer(os que ha hecho, ha ido dominando sus pasiones, ha ido arrancando sus afectos desordenados, ha ido dominando sus defectos, el amor ha crecido en ella y la pa( reina en su cora(ón" En aquellos momentos parece un alma sana" 2ada más que aquello no es todavía ni suficientemente sólido ni suficientemente esta%le para que podamos decir que ha llegado a la santidad" 1/@
?os enemigos Tes decir, el hom%re viejo con todas sus concupiscenciasT han desaparecido, en efecto, han sido derrotados en el terreno ordinario de la vida+ pero con armas y %agajes emigran y se van a otra región* a la región espiritual" ) sin que de ordinario el alma se d cuenta de ello, en el orden espiritual vuelven otra ve( a renacer, en una forma sutil, los defectos que tenía antes" ) su cora(ón se vuelve a apegar, con apegos sutiles tam%in, a cosas espirituales* antes se apega%a a la comodidad, a la ala%an(a, a alguna cosa que poseía+ ahora los apegos son a cosas espirituales* se apega a los consuelos, se apega a las luces, se apega a la pa(""" !e tal suerte, que renace el hom%re viejo, pero un hom%re viejo transformado, pudiramos decir, rejuvenecido, que %usca y encuentra todo lo que anhela en un orden superior" Por eso #an 9uan de la 'ru( ha%la de los vicios espirituales" ) l encuentra los siete pecados capitales en esta etapa o en esta región más alta* la gula espiritual, la so%er%ia espiritual, la envidia espiritual, la pere(a espiritual y todos los demás" 2o es una ficción, es una realidad" MMM ) es tanto más difícil conocer y remediar este estado, cuanto que el alma no puede ver con claridad los apegos que tiene" 'ree que esos apegos son algo muy %ueno+ Opor qu no apegarse a las cosas espirituales OPor qu no %uscar las cosas espirituales OPor qu no %uscar la lu( que !ios me da%a en la oración OPor qu no %uscar el consuelo que en la oración se puede experimentar, si es una cosa espiritual, una cosa santa Pero el amor de !ios tiene exigencias divinas" 3odo amor es exigente por naturale(a, so%re todo en aquello que constituye, digamos así, su propia esencia" Pero el amor de !ios, precisamente porque es un amor en cierto sentido a%soluto, excluye todo otro afecto y no tolera que el alma a quien ama se apegue a otra cosa que no sea !ios" pegarse a las gracias de !ios, a los dones espirituales, es contra el amor de !ios" Quien se apega a los consuelos y a las luces y a las demás gracias que 2uestro #e$or otorga a las almas, le quita algo a !ios, que quiere ser amado con todo el cora(ón, y con toda el alma, y con todas las fuer(as" #i %ien se mira, en esos apegos el alma se %usca a sí misma" Ella puede darse una explicación* «Uusco los consuelos no precisamente por go(ar+ los %usco, porque los consuelos dilatan el cora(ón, y cuando estoy 1/B
consolada, Ghago todas las cosas tan %ien hechas y con tanta perfecciónHF ) es cierto, cuando hay consuelos se hacen todas las cosas %ien y hasta parece que las pasiones duermen" ) la explicación es sta* cuando hay consuelos, so%re todo consuelos sensi%les, como que se des%orda algo de la parte superior del alma hasta la parte inferior y la transforma" ?o hemos experimentado cuando sentimos consuelos* hasta la parte sensi%le tiene su alimento* la imaginación, en las escenas del santo Evangelio que revive, en las imágenes de 2uestro #e$or que contempla, encuentra descanso, y el apetito sensi%le experimenta verdadero go(o sensi%le que le calma y aquieta" !e manera que se sosiega el alma, precisamente porque todas las facultades encuentran en aquel rocío que %aja del cielo algo que les satisface" Pero en el fondo, el alma se %usca a si misma+ le agrada aquella situación" Exactamente dice lo que decía #an Pedro en el 3a%or* «Es %ueno permanecer aquí+ hagamos aquí tres moradas"F Engolosinado el santo apóstol con aquel relámpago de gloria que aca%a%an de contemplar sus ojos, sintiendo en el fondo de su alma go(os celestiales, Gvamos a quedarnos aquíH, dice" ) es lo que decimos todos" Pero no comprendemos, como no lo comprendía #an Pedro, lo que decimos+ no comprendemos que estamos tam%in en un error* no podemos quedarnos allí" 2os falta todavía mucho camino que recorrer" Es indispensa%le, para poder llegar a la unión con !ios, que desapare(ca por completo el hom%re viejo, que se aca%en todos sus apegos, porque aun cuando sean del orden espiritual, siempre le quitan parte de nuestro cora(ón a !ios" ;ecordemos esta comparación, muy humana pero muy exacta+ imaginmonos a una prometida a la que su prometido le regalara joyas riquísimas y vestidos muy elegantes y muchos regalos+ y que aqulla se entusiasmara tanto con los o%sequios que ni caso hiciera al prometido, o le hiciera menos caso" #in duda que a l no le satisfaría aquello" -enos le puede satisfacer a 2uestro #e$or que nuestras almas se entretengan con sus gracias Tjoyas celestiales, vestiduras magníficasT, y que nos olvidemos de :l" quellos regalos son para que vayamos a :l+ pero nuesJ tro cora(ón inmediatamente quiere esta%lecer su morada allí""" 'uando se llega a este punto, comien(a la va iluminativa. 1/>
'omo lo vemos, en la vía iluminativa hay que hacer una nueva purificación, una purificación finísima" )a no es la purificación %urda de la vía purgativa, es algo mucho más delicado" Pero para hacer esa purificación ya no %astan las virtudes* las virtudes han reali(ado la o%ra que podían reali(ar" Entonces los nicos que pueden hacer esa o%ra finísima son los dones del *spritu anto. 'omien(a entonces la preponderancia de los dones so%re las virtudes" Pero esto no quiere decir que los dones apare(can en el alma cuando principia la vía iluminativa* los dones se tienen siempre que se tiene la gracia" El ni$o que aca%a de %auti(arse tiene los siete dones del Espíritu #anto+ el pecador que aca%a de purificarse los tiene tam%in" En todas las etapas de la vida hay actos que proceden de los dones" #ólo que en la vía purgativa la preponderancia la tienen las virtudes+ los dones, de cuando en cuando producen su acto, de cuando en cuando ayudan a las virtudes+ pero las virtudes son las que preponderan" l empe(ar la vía iluminativa, entonces comien(an a preponderar los dones+ las virtudes siguen funcionando, pero %ajo el influjo de los dones" Para esto, recordemos lo que son los dones del Espíritu #anto y las funciones que desempe$an en el alma" El verdadero !irector de las almas, como ya lo he dicho, es el Espíritu #anto" :l es el que dirige esa o%ra maravillosa de nuestra santificación" Es el #antificador" Pero se vale, como instrumentos para su o%ra, no solamente del director exterior que ayuda al alma, sino tam%in del alma misma" ?a ra(ón es la directora inmediata de nuestras o%ras" -e imagino que la santificación de un alma es semejante a la construcción de un edificio+ así como en sta hay un ingeniero, que es el que dirige toda la construcción, pero tiene un encargado de las o%ras, un so%restante, que es el que ejecuta las órdenes del arquitecto, así tam%in en el orden espiritual" El alma, la ra(ón, es la que está ordenando y disponiendo nuestra vida espiritual+ tenemos conciencia de que nos dirigimos a nosotros mismos, de que hay en nosotros un principio director que está dando órdenes, examinando cuidadosamente el estado de nuestra alma, viendo la manera de santificamos+ siempre, sin duda, %ajo la alta dirección del Espíritu #anto, siempre segn las normas que :l da, invocándole cuando conviene, etc" 1/A
Pero llega un momento en que el Espíritu #anto toma la dirección inmediata, por decirlo así, de nuestra vida espiritual" ?a toma no solamente por amor, sino porque para hacer ciertas o%ras, solamente :l puede dirigir" 'omo pasa tam%in en las construcciones, hay cosas que los su%alternos del arquitecto las pueden hacer, hay cosas que necesita arreglarlas el arquitecto en persona" El Espíritu #anto toma, en cierta etapa de nuestra vida espiritual so%re todo, la dirección inmediata del alma" ) necesita entonces de sus dones, que están hechos precisamente para que podamos reci%ir las mociones y las inspiraciones del Espíritu #anto" Por las virtudes, nuestras facultades se disponen para reci%ir el influjo de la ra(ón, iluminada por la fe y con todos los dones so%renaturales+ la ra(ón es la que maneja las virtudes" El Espíritu #anto necesita otros instrumentos más finos que las virtudes, que son los dones, hechos especialmente para captar la moción y la inspiración del Espíritu #anto" ;ecurramos de nuevo a la misma comparación+ imaginmonos que se está construyendo un gran edificio en la ciudad, y que el arquitecto, que es un genio, está en una ciudad lejana" En el lugar donde se construye el edificio hay un so%restante del arquitecto director, que es el que lo está construyendo %ajo la dirección de aqul" El so%restante, para comunicarse con todos los operarios y darles sus órdenes, tiene un sistema de telfonos" Pero hay momentos en que el arquitecto tiene que ordenar por sí mismo las cosas, y, como está tan distante, por radio se comunica con los operarios" Entonces ya no sirven los telfonos+ pero tienen tam%in aparatos receptores de radio para captar las órdenes del arquitecto" Es el caso* las virtudes son como telfonos para que la ra(ón se comunique con las distintas partes de nuestra alma* con el apetito irasci%le, con el concupisci%le, con la voluntad, etc" 3ales son las virtudes" Pero para que el Espíritu #anto se comunique con nuestras facultades, se necesitan los dones+ son realidades so%renaturales que están en nuestras facultades y que nos sirven para reci%ir la moción e inspiración del Espíritu #anto" 2aturalmente, que segn es el que o%ra, así resulta la o%ra+ cuando dirige un arquitecto mediocre, puede hacer una o%ra tam%in de poca importancia+ cuando es un gran arquitecto el que dirige, entonces la o%ra es perfecta" 1/D
?as o%ras que se hacen %ajo el influjo de las virtudes son cosas muy %uenas+ pero las que se hacen %ajo el influjo del Espíritu #anto son algo perfecto" ?a norma de las virtudes es la ra(ón iluminada por la lu( de la fe" ?a norma de los dones es algo divino" ?a norma es superior, la o%ra es más fina y aca%ada"
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CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
4tro carácter que se necesita comprender para darse cuenta de la manera como o%ran los dones del Espíritu #anto es ste* cuando se o%ra %ajo la moción del Espíritu #anto, es el Espíritu #anto el que mueve al alma por medio de sus dones" Por consiguiente, el alma o%ra, pero o%ra %ajo el influjo del Espíritu #anto+ o%ra movida" Por esta ra(ón se les llama pasivas a esas o%ras y a esas etapas de la vida espiritual en las que preponderan los dones" #e les llama pasivas, no porque el alma est ociosa, no+ sino porque o%ra %ajo la moción de otro, que es el Espíritu #anto" ) en un sentido es pasiva, en cuanto que o%ra %ajo esa moción+ pero en otro es activa, y más activa que cuando o%ra sin esa moción" Por eso se ha%la de purificaciones pasivas, de oraciones pasivas, de etapas pasivas. 2o ha de entenderse que el alma en esos casos está ya ociosa, no+ es cuando es más activa" Pero el influjo del Espíritu es el que la mueve" ) dice #anto 3omás* Cuando una causa obra por otra que la mueve, se atribuye el efecto m%s a la causa que mueve que a la causa movida, por m%s que la causa movida verdaderamente obre. MMM !e%emos, piles, se$alar tres caracteres de los dones* Primero* por los dones reci%imos la moción del Espíritu #anto y captamos sus inspiraciones" #egundo* por los dones, el alma o%ra %ajo el influjo del Espíritu #anto" ) entonces se dice que su estado es pasivo+ no porque deje de o%rar, repito, sino porque o%ra movida por el Espíritu #anto, y la acción se le atri%uye más al Espíritu #anto que a ella"
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3ercero* la norma, la regla, segn la cual o%ra el alma cuando está %ajo el influjo de los dones del Espíritu #anto, es una regla altísima, una regla divina, una regla superior a las reglas de las virtudes" ) con algunos ejemplos se puede ilustrar esta doctrina" #e cuenta de #anta 'atalina de #ena que se pasa%a las 'uaresmas sin otro alimento que la sagrada 'omunión" #i cualquiera se pusiera a hacer esto, sencillamente cometía un pecado mortal+ dejar de comer cuarenta días es pecado mortal, es contra el quinto mandamiento, o matar%s. ) en #anta 'atalina fue virtud" O"Por qu #encillamente, porque #anta 'atalina o%ra%a %ajo el influjo del Espíritu #anto, y entonces la norma que de%e seguirse no es la norma que sigue la virtud de la templan(a" ?a virtud de la templan(a tiene como norma las necesidades de la vida presente" !e tal manera, que para sa%er lo que de%o de comer, necesito sa%er qu es lo que necesita mi naturale(a" ) puedo faltar a esa virtud de la templan(a por carta de más o por carta de menos+ si como más de lo de%ido, es tam%in pecado" Pero cuando o%ran los dones, la norma no es la ra(ón humana, sino los designios de !ios en aquella alma" Entonces sí se pueden pasar cuarenta días y hasta dos a$os sin comer, porque cam%ió la norma" 4tro ejemplo" ?a prudencia humana es pausada+ para o%rar con prudencia se necesita considerar todas las circunstancias que rodean aquel caso de que se trata y examinarlas cuidadosamente, mirar los antecedentes, prever las consecuencias, etc"+ es una cosa complicada" #in em%argo, vemos que algunos santos, con una rapide( asom%rosa, resuelven los casos más difíciles" #i uno que no tiene más que la virtud de la prudencia, quisiera o%rar con tanta rapide(, sería un imprudente" OPor qu los santos rápidamente dan sus resoluciones y aciertan #encillamente, porque no o%ran con la virtud de la prudencia, sino con el don de consejo+ el don de consejo tiene una norma divina, y, tratándose de lo divino, no se necesitan tantos argumentos ni tantos exámenes ni tantos análisis, sino que el Espíritu #anto mueve y da la cosa como hecha" Estos dones del Espíritu #anto reali(an en un orden superior Ten el orden divinoT, %ajo la moción del Espíritu #anto, una o%ra análoga a la que reali(an las virtudes" ;ecordemos que hay cuatro virtudes que se llaman cardinales, porque en torno de cada una de ellas se agrupa un conjunto de virtudes que tienen cierta analogía" Iay, pues, cuatro grupos* el grupo de la templan(a, el de la fortale(a, el de la justicia y el de la prudencia" 101
?a templan(a sirve para moderar el apetito concupisci%le+ la fortale(a, para moderar el apetito irasci%le+ la justicia para regular nuestras relaciones con los demás, y la prudencia, para dirigir todas nuestras acciones+ la prudencia es como un director de orquesta, que lleva la %atuta y dirige a todas las facultades y a todas las virtudes" Pues %ien* en este orden superior de los dones hay cuatro dones que reali(an la o%ra que llevan a ca%o las virtudes, pero con otra medida y de una manera altísima* el don de temor de !ios, que tiene semejan(a con la templan(a, sirve para corregir a lo divino, para moderar a lo divino, el apetito concupisci%le" El don de fortale(a sirve para moderar el apetito irasci%le, como la virtud que tiene el mismo nom%re" El don de piedad es para arreglar las relacionas con los demás" ) el don de consejo es la pruJ dencia santa, el don de prudencia" Quedan otros tres dones intelectuales* el don de ciencia, el don de entendimiento y el don de sa%iduría" #on los dones intelectuales que vienen, por decirlo así, a corregir las deficiencias de la fe" !igo deficiencias, en el sentido de que es oscura, y a fortificar nuestro conocimiento so%renatural para hacerlo superior" !e manera que estos tres dones están íntimamente relacionados con la fe" ?a esperan(a y la caridad, al mismo tiempo que son virtudes, son tam%in dones, es decir, hacen funciones de dones, precisamente porque son algo muy alto, muy perfecto, muy fino" !e manera que lo mismo en una etapa de la vida espiritual que en otra, y hasta en el cielo, amamos con la caridad" ?a caridad no cam%ia" Pues %ien* los dones del Espíritu #anto son los que tienen que reali(ar en la vía iluminativa la o%ra de purificación+ son los que descu%ren los apegos finísimos que en el orden espiritual tiene el alma y son los que arrancan esos apegos y los que dominan los defectos que de allí se derivan" Por consiguiente, la o%ra de purificación de la vía iluminativa la hacen principalmente los dones" El don de temor de !ios infunde al alma una nueva humildad, una humildad divina" El don de piedad, una justicia superior" El don de fortale(a, una fortale(a nueva" Pero, so%re todo, los dones intelectuales reali(an esta o%ra maravillosa de purificación por medio de las desolaciones" 10/
Porque hay que tener muy presente que la vía iluminativa comien(a por una terri%le desolación" Parece contradictorio que, siendo iluminativa, se comience por la oscuridad" Pero las desolaciones propiamente no son oscuridades, sino son claridades superiores a la capacidad de nuestro espíritu, y por eso nos parecen som%ras" )a lo explicar despus" 'uando un alma está en desolación, se verifica un fenómeno análogo a cuando un ave nocturna se expone a mediodía a los rayos del sol, ve oscuro" ) ve oscuro no porque no haya lu( sino porque hay exceso de lu(+ los ojos del ave nocturna no están adecuados a esos esplendores del mediodía+ por eso no ve" ?os ojos del alma no están adaptados a los esplendores divinos" 2o ve" 'on la diferencia de que las aves nocturnas no llegan a ha%ituarse nunca a los esplendores meridianos, y el alma si, poco a poco, se va adaptando" ) cuando se ha adaptado a aquella lu(, entonces desaparece la oscuridad y viene un mundo nuevo" Por medio de los dones, pues, se reali(a esta segunda purificación que destruye los vicios espirituales, que arranca del alma los apegos que tiene en este orden superior" 5ntervienen los distintos dones* el don de temor de !ios, el de fortale(a, el de piedad y el de ciencia y todos los deJ más+ pero particularmente, al principio de la vía iluminativa, intervienen los dones de temor de !ios y de ciencia" Entonces se inicia una terri%le desolación" El alma pierde todos los consuelos y luces sensi%les que antes tenía+ y esta prdida es providencial, tiene por o%jeto desprender al alma de ellos para que aprenda a vivir de fe oscura, como dice #an 9uan de la 'ru(" ) aquella desolación, ayudada por los dones de la vida activa, va reali(ando poco a poco la segunda purificación del alma, por la cual, al terminar la vía iluminativa, se o%tiene, so%re el hom%re viejo, una nueva victoria" Entonces el alma no encuentra ya aquellos apegos que tenía al terminar la vía purgativa" ) su oración se ha transformado tam%in, y su amor al sacrificio ha crecido nota%lemente" M M M Ie querido dar esta mirada de conjunto, porque me parece utilísimo, y tam%in porque es admira%le la armonía con que 2uestro #e$or ha dispuesto las cosas en el orden espiritual" #i los cielos cantan la gloria de !ios y toda la 'reación es un himno gigantesco que lo glorifica en el orJ 100
den material, el mundo de las almas, el orden espiritual, es todavía más %ello""" Pudiramos pensar* Opor qu ahora los dones suplantan, en cierto sentido, a las virtudes y toman la dirección Porque el Espíritu #anto ha tomado la dirección del alma" #í+ Opero esto es algo artificial 2o, los dones han ido creciendo poco a poco" ?os dones crecen en proporción del amor, en proporción de la caridad, de tal suerte que cuando el amor ha llegado a cierto trmino, los dones se encuentran en plena lo(anía" Que viene una purificación de la vía purgativa, quitando todos los apegos y todos los defectos, el amor va creciendo y ense$oreándose del alma" 'uando la o%ra de la purificación de esa etapa está terminada, el amor se perfecciona y los dones se desarrollan y se hacen más ro%ustos" Precisamente porque los dones se han desarrollado, ya el Espíritu #anto puede tomar la dirección constante de aquella alma+ por consiguiente, las virtudes tienen que quedar en segundo plano" 3odo está perfectamente dispuesto" Es natural que con esta exposición %reve e imperfecta no sea posi%le apreciar toda la armonía y toda la %elle(a de la o%ra de !ios" Pero es algo verdaderamente admira%le, algo %ellísimo" ?a o%ra de la 'reación no es nada en comparación de la o%ra de la santificación+ no solamente porque sta es muchísimo más importante que aqulla, sino tam%in porque es más %ella" !e%emos darle gracias a !ios, como dijo #an Pa%lo, porque nos ha enriquecido con todo gnero de %endiciones espirituales en 'risto" ) esto de%e aumentar nuestro amor y nuestra confian(a, y disponernos para seguir, con toda docilidad y amor, las inspiraciones del Espíritu #anto, para que de esta manera realice en nosotros su o%ra divina"
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AMOR * ORACI-N EN LA ÍA ILUMINATIA
3rat en el capítulo anterior de la o%ra de purificación que se reali(a en nuestras almas durante la vía iluminativa" oy a ha%lar ahora de la oración durante ese mismo período de la vida espiritual" Iasta el fin de la vía purgativa, la oración no tiene otros principios que influyan ha%itualmente en ella, sino las virtudes teologales* la fe, la esperan(a y la caridad" Pero al comen(ar la vía unitiva intervienen nuevos factores que modifican sustancialmente la oración" #on los dones del Espíritu #anto" Porque, como lo dije en el capítulo anterior, desde el principio de la vía iluminativa los dones del Espíritu #anto preponderan so%re las virtudes" El Espíritu #anto toma, por decirlo así, la dirección inmediata del alma, y por medio de sus dones influye no sólo en la la%or purificativa y transformadora del alma misma, sino, so%re todo, en su oración" 'on el influjo de los dones, la oración se transforma, pierde el modo &umano, va tomando paulatinamente un modo divino. Porque la oración de la vía purgativa la dirige la ra(ón+ mientras que la oración de la vía iluminativa en adelante la dirige el Espíritu #anto, y pone en ella su sello divino" Por eso en la vía iluminativa y en las demás etapas que la siguen, la oración deja de ser discursiva y aun afectiva, y se hace simplísima* es una simple mirada, es una intuición" Pero una simple mirada y una intuición riquísimas, aun cuando el alma no se da cuenta exacta de lo que mira" !e tal manera, que le suelen llamar a la oración de estas etapas contemplaci#n indistinta. Iay otra en la cual expresamente el alma perci%e tal o cual verdad determinada relativa al orden divino" Pero, de ordinario, la oración normal, la ha%itual, es una oración indistinta+ de tal manera, que el alma misma no se da cuenta de algo preciso+ pero esta oración es algo que la recoge, que la 10B
fija Tpor decirlo asíT en un punto, y que deja en ella una huella profunda" " un cuando en todas las oraciones de este gnero Tque se llaman pasivas, porque el Espíritu #anto mueve el alma para reali(arlasT intervienen los dones Tlos dones de la contemplación o los dones intelectuales, que son los dones de ciencia, de entendimiento y de sa%iduríaT+ pero en cada una de las etapas que hay de la vía iluminativa en adelante, como que predomina un don, no porque los demás falten, sino porque uno es el predominante y característico" Para que comprendamos este predominio, voy a poner algunos ejemplos" #e puede decir, por ejemplo, de un escritor que se caracteri(a por la vive(a de sus imágenes+ pero esto no quiere decir que nada más esto tenga+ tienen un estilo propio, solide( en sus ra(onamientos, corrección en su lenguaje y las demás cualidades de un escritor+ pero lo que le caracteri(a es la manera de presentar las imágenes" #e puede decir de un pintor que su especialidad y lo que caracteri(a sus o%ras es el colorido+ eso no quiere decir que sea defectuoso en el di%ujo ni en todos los demás elementos de la composición artística, sino que aquello es lo que predomina y lo que viene a distinguirlo" !e la misma manera, aun cuando siempre intervienen los distintos dones en las oraciones pasivas, sin em%argo, en cada una de las etapas de este nuevo período espiritual va predominando un don" ) en la vía iluminativa predomina el don de ciencia. MMM Este don tiene por fin elevarnos del conocimiento de las criaturas al conocimiento de !ios+ como si dijramos, nos hace ver a !ios a travs de las criaturas" Es un conocimiento so%renatural y divino de las criaturas que nos hace ver lo divino que hay en ellas" ) aun se podían distinguir, en el conocimiento que da este don, dos aspectos* primeramente, hace sentir al alma la vanidad de toda criatura, la nada que hay en todo ser creado+ pero no como la podemos conocer por medio de ra(onamientos" Por muchos que hagamos, casi nunca acertamos a conocer plenamente la nada de la criatura" -ientras que con esa lu( del Espíritu #anto se ve, se palpa esa nada+ y entonces el alma no puede apegarse a ninguna criatura, porque ve en todas ellas el vacío" #e produce en el alma como una inmensa decepción de las criaturas, porque ha visto de una manera distinta la nada de ellas" 10>
-ás tarde, el don de ciencia nos hace ver lo divino que hay en las criaturas, y entonces se entra en un mundo nuevo" Pienso que #an Nrancisco de sís tenía muy desarrollado el don de ciencia, porque tenía ese don de ver en todas las criaturas algo divino" Por eso sentía la fraternidad con, ellas, y las llama%a hermanas, porque veía la huella divina que !ios, el 'reador, puso en sus criaturas" ) por eso se eleva%a fácilmente del conocimiento de ellas al conocimiento de !ios" ) a otra alma que tenía tam%in muy activo el don de ciencia le parecía que todas las criaturas le ha%la%an de !ios, y les decía a las flores* 1Callad, callad2 1o me &abl+is de mi 'ios, porque no puedo soportar, su amor en el alma2 En efecto, las criaturas nos ha%lan de !ios" !ice la Escritura que los cielos cantan la loria de 'ios. 2ada más que no siempre entendemos su lenguaje" Pero el don de ciencia nos hace perci%ir muy claramente el lenguaje de la 2aturale(a y nos descu%re lo divino que hay en todas las criaturas" MMM Pero es preciso sa%er que cada uno de los dones intelectuales, el don de ciencia, el don de entendimiento y hasta el don de sa%iduría, producen en el alma dos estados* uno, de desolación, y otro, de consuelo y de dul(ura" Parece increí%le que una misma realidad divina, un mismo principio activo, produ(ca dos estados que parecen opuestos+ pero así es" !e tal suerte, que las oraciones que proceden de estos dones pueden tener estos dos aspectos" GQuin nos ha%ía de decir que estados tan distintos, como la desolación y esa otra oración consoladora y dulcísima que nos eleva y que nos a%sor%e, tuvieran el mismo principioH 2osotros, a primera vista, creeríamos que tienen principios distintos" Que la oración dulce la produ(can los dones, no nos cuesta tra%ajo creerlo" OPero que los dones produ(can tam%in desolaciones 2o aca%amos de comprenderlo" MMM En la vía iluminativa, el don de ciencia produce estas dos oraciones* la desolación, que ordinariamente inicia esta etapa de la vida espiritual, y 10A
la oración dulce, luminosa, de esta misma etapa" En ella tiene un influjo decisivo este don" estas oraciones, #anta 3eresa las llama%a oraci#n de recoimiento u oraci#n de quietud. Iay quietud dulce y quietud árida" ?a quietud árida es la desolación" ) la quietud dulce es verdaderamente algo dulcísimo" lgunas veces como que se inicia, antes de la desolación, la quietud dulce, que levanta al alma y la a%sor%e" Pero de ordinario, muy pronto, al comen(ar la vía iluminativa, viene la quietud árida, la desolación, que procede principalmente del don de ciencia" ) prácticamente, lo que más interesa estudiar es la desolación" ?a oración dulce es más fácil reci%irla" un en ella se necesita a veces alguna intervención prudente+ hay ciertos períodos de estas etapas en que el alma de tal manera se a%sor%e por aquella oración celestial, que le cuesta mucho tra%ajo hasta cumplir con sus de%eres cotidianos" ) entonces al director le toca tirar un poco de las riendas para que deje el alma aquella dul(ura y se entregue a cumplir con su de%er" Pero eso no es muy difícil" ?o que tiene una importancia especial y una dificultad propia es la desolación" Primero, porque no se comprende" #egundo, porque no se sa%e utili(ar+ no sa%e el alma cómo portarse en esta situación tan difícil y tan rara" MMM !igo que la desolación no se comprende, porque la primera impresión que siente el alma desolada es que se extravía" Nrecuentísimo es oír a las almas que entran en este tnel oscurísimo decir que !ios las ha olvidado o que ellas han sido infieles" Pero venga de parte de !ios o venga de parte del alma, lo cierto es que se creen perdidas" ) hasta cierto punto tienen excusa, porque en la desolación hay una imposi%ilidad a%soluta para hacer oración" O!iscurrir G5mposi%leH O3ener afectos G5mposi%leH OQu hacer entonces""" En los tiempos de consuelo, la oración es dulce, el alma no quiere salir de ella, las horas parecen minutos""" ) en tiempo de desolación, nicamente está esperando a qu hora terminará aquello, y los minutos parecen horas""" G'uántas veces una po%re alma desolada cree que ya tiene media hora haciendo oración, y tiene, en realidad, cinco minutosH""" 10D
Es muy natural+ cuando se go(a, el tiempo corre rápidamente" 'uando se sufre, nos parece eterno""" ) no solamente hay esa imposi%ilidad, sino que a veces se siente repugnancia para todas las cosas espirituales" En vano se acude, para pasar el tiempo o para encontrar una salida, a las lecturas que en otras ocasiones ilumina%an al alma y la convencían+ parece que el alma, en aquellas condiciones, lee sin entender, como si leyera en un idioma desconocido" 2ada le satisface, nada le atrae""" ) como tampoco las criaturas le atraen, porque han perdido para ella su valor y su atractivo, el alma se siente como en el aire" ?as criaturas no la llenan" !ios no le encuentran""" Esa es su situación" M M M Pero hay todavía otra cosa que conviene decirla luego para que se vea, pudiramos decir, ha%lando en lenguaje mdico, el cuadro sintom%tico de la desolación" !urante las desolaciones, frecuentísimamente hay tentaciones y luchas" ?as pasiones, que parecían adormecidas, casi extinguidas, despiertan, y vuelven a sentirse de nuevo inclinaciones que creíamos desaparecidas" ) esto, al mismo tiempo que hace sufrir al alma, la corro%ora en el pensamiento de que ha sido infiel" Por una parte, siente el alma una tentación viva, ve una deficiencia en sus o%ras, y por otra, siente la desolación, y dice* «Esta desolación me vino por esta infidelidad" 3uve una tentación, que seguramente no rechac como de%ía, y por eso me vino la desolación"F ) la realidad es que esas tentaciones y esas deficiencias han sido, no causa, sino efecto de la desolación" En alguna otra ocasión, para explicar este fenómeno, me serví de una comparación+ imaginmonos una casa donde hay muchos ni$os" Es natural que hagan mucho ruido y que al%oroten toda la casa" Pero si se les da alguna golosina, la casa está quieta como si no hu%iera ni$os" #e les aca%a la golosina y vuelve otra ve( el ruido y el al%oroto" lgo semejante pasa en las almas+ cada una de nuestras facultades tiene su o%jeto" ?as facultades inferiores andan %uscando siempre el suyo propio+ a la imaginación, la loca de la casa, le gusta recorrer todas las regiones, no está quieta nunca" ?os apetitos, cada uno se inclina a su o%jeto" 'uando hay consuelo sensi%le, del %anquete del alma caen migajas a la parte inferior, y entonces, como las facultades inferiores tienen su 10=
golosina, está el alma quieta, como pasa precisamente Tlo decía en el capítulo anteriorT al terminar la vía purgativa" ) #an 9uan de la 'ru( lo hace o%servar cuando ha%la de la noc&e oscura, es decir, del principio de la vía iluminativa* Estando ya mi casa sosegada""" ?a casa está sosegada porque los ni$os están tomando la golosina" #e aca%a el consuelo, y entonces las potencias inferiores se quedan sin alimento, Gy a gritarH ?a imaginación empie(a a mariposear, y los apetitos a inclinarse a su o%jeto, y reviven las pasiones y las inclinaciones y las luchas""" ) piensan las almas* «Estoy en desolación, porque he sido infiel, porque no he recha(ado las tentaciones, porque he tenido deficiencias"F ) la verdad es que ha tenido tentaciones y ha tenido deficiencias, porque está en desolación" Por eso conviene muchísimo tener alguna idea de lo que son las desolaciones, para no alarmarse, para no desconcertarse por ellas"
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CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
?o peor es que muchas veces hasta los mismos directores se desconciertan con las desolaciones" El Padre .arrigouJ?agrange hace o%servar que uno de los períodos más difíciles para la dirección espiritual es ste de las desolaciones" 3anto, que l ense$a que hay que modificar un poco, en este período de la vida espiritual, la regla de #anta 3eresa, que decía* Hay que buscar un director que sea santo y sabio/ pero si no se puede encontrar uno que tena las dos cualidades, yo prefiero al sabio. Pero dice el Padre .arrigouJ?agrange que en este período, en el caso de que no sea santo y sa%io, hay que preferirlo santo" ) tiene mucha ra(ón+ porque si es santo, ha pasado por las desolaciones, y las conoce por experiencia propia" ?a dificultad está principalmente en que el cuadro sintomático de la desolación es muy semejante al cuadro sintomático de la ti%ie(a, y es muy fácil hacer un mal diagnóstico para continuar el mismo lenguaje mdico" El alma en desolación %usca por ahí algn li%ro espiritual en donde dicen cómo es la ti%ie(a* Aqu estoy retratada, se dice a sí misma" ) muchas veces los confesores que no tienen experiencia se equivocan tam%in, y confirman al alma en sus temores, asegurándole que, en efecto, ha caído en la ti%ie(a" ) cuántas veces sucede que va una po%re alma afligida con su desolación, y el director la pone en peor estado, porque le dice* «En efecto, usted anda muy mal+ si no se corrige, va usted a hundirse en la ti%ie(a"F #in em%argo, aun cuando aparentemente hay mucha semejan(a entre los dos estados, hay una diferencia a%soluta entre ellos" Pero se necesita serenidad, conocimiento claro y lu( de !ios para discernir cuándo es ti%ie(a y cuándo es desolación" Iay se$ales clarísimas para distinguir una de otra+ pero se necesita conocerlas por propia experiencia" MMM 1@1
!e manera que la primera dificultad en las desolaciones está en conocerlas+ no las comprende el alma, y muchas veces no las sa%e discernir el director" 'laro está que tam%in los consuelos son gracias de !ios" Pero aunque cada uno de ellos tiene su lugar propio y produce un %ien en el alma, no ca%e duda que son más eficaces y más necesarias las desolaciones que los consuelos" ?os consuelos dilatan el cora(ón, impulsan al alma+ en tiempo de consuelos se pueden hacer ciertos sacrificios que en otras circunstancias no se harían" lguien dice que los consuelos son como el aceite en las máquinas* sin aceite, las máquinas funcionan, pero no con la misma suavidad+ el aceite quita las fricciones" sí son los consuelos en la vida interior* facilitan la vida espiritual de las almas" Pero las desolaciones son a%solutamente necesarias" )o no s si podría pasarse un alma sin consuelo+ pero lo que sí s es que no puede pasarse un alma sin desolaciones, porque las desolaciones no es uno de tantos caminos que pueden llevar a !ios, no, sino es un camino indispensa%le""" #erá más largo, será más corto, vendrá más pronto, vendrá más tarde+ pero el alma que quiere unirse con !ios necesita pasar por la desolación" ?a desolación es como un tnel* así como el ferrocarril va pasando por distintas partes, pero tiene que pasar a veces por tneles, y es necesario que pase por ahí, porque no hay otro camino+ de la misma manera, es indispensa%le que el alma pase por la desolación para que pueda llegar a la unión con !ios" #ería una cosa extraordinaria, si !ios alguna ve( lo concede, llegar a la unión sin desolación" ) es fácil comprenderlo, porque la desolación es la nica que puede purificar al alma de esos vicios espirituales de que ha%l anteriormente" 2o hay otra manera de quitarlos" ) sin esa purificación, el alma no es digna de unirse con 2uestro #e$or" !e manera que en una forma o en otra, tarde o temprano, hay que pasar por la desolación" veces es muy cruel, a veces un poco más suave+ a veces dura más a$os, a veces dura menos""" #anta 3eresa de 9ess me parece que no tuvo más que quince a$os de desolaciones" #anta -aría -agdalena de Pa((is, veintidós" !e quien yo s 1@/
que haya durado menos es de #an Nrancisco de sís, que no duró más que dos a$os" ) varía la duración y el carácter de las desolaciones segn los designios de !ios y la misión de cada alma, y aun puede influir en ello hasta la diversidad de caracteres, temperamentos, etc" Pero las desolaciones son indispensa%les, porque sin ellas no hay esa purificación intima que solamente el Espíritu #anto puede hacer por medio de sus dones" MMM Por otra parte, es fácil comprender los %eneficios de la desolación" !esde luego, se unifica el amor/ cuando estamos llenos de consuelo, vamos, ciertamente, a la oración a %uscar a !ios, pero tam%in nos %uscamos a nosotros mismos, porque aquellos consuelos son algo delicioso" En la cum%re del 3a%or, #an Pedro se entusiasmó, sin duda, por la gloria de 9ess, pero tam%in por los go(os celestiales que allí esta%a experimentando" ) eso acontece en el tiempo de consuelos, el alma se %usca un poco a sí misma+ mientras que en la desolación, como no encuentra alimento alguno la sensi%ilidad, si va el alma a la oración, si se acerca a la sagrada 'omunión, si practica los demás actos de piedad, no %usca más que a !ios, le ama con desinters, con generosidad+ el amor se afina""" ?a humildad se hace profunda y fácil, porque en las desolaciones el alma palpa su nada* no puede hacer oración, casi no puede ni leer, todo se le dificulta, constantemente deficiencias y luchas""" El alma ya sa%e que es nada, y no sa%e que es nada por un argumento o por una doctrina+ sa%e que es nada porque lo está palpando, por propia experiencia" 3anto es así, que un alma que ha pasado por todas las purificaciones pasivas, no hay ya casi peligro de que se enso%er%e(ca" MMM ;ecuerdo que la Ueata ngela de Noligno i%a una ve( por un camino, y una vo( celestial se i%a comunicando con ella" !e repente ngela le dijo a quien emitía aquella vo(* =$; no eres el *spritu anto. = 3or qu+5 T orque me alabas. = 3- qu+5 T o me alabaras si fueras el *spritu de 'ios, porque &ay peliro de que me envane"ca. =A ver, procura 1@0
envanecerte. ) por más que la %eata quería, le era a%solutamente imposi%le* ante la lu( de !ios que la em%arga%a, le era imposi%le envanecerse" Pues %ien* a las almas que han pasado por las purificaciones pasivas les queda un recuerdo tan vivo de su nada y de miseria, que no pueden envanecerse* han palpado su nada" MMM *l espritu de sacrificios se acrecienta. &n alma que tiene purificaciones pasivas, se ríe de los cilicios y de las disciplinas+ lo que padece en su interior es mucha mayor que todas las penitencias exteriores" ) cuando se pasan meses y a$os en esa situación, el espíritu de sacrificio se hace más fino" ) así de todas las virtudes" !e manera que con las purificaciones pasivas hay una perfección, una pure(a más grande en el alma, un amor más puro, un sacrificio más perfecto" ) por aquí podemos comprender cuánta necesidad tiene un alma de la cru( de las desolaciones, porque para que pueda vivir su espíritu en toda su plenitud necesita pasar por ellas" El desider%tum, el ideal de un alma de la cru( es participar de la cru( interna de 2uestro #e$or" O) sa%emos cómo se participa de la cru( interna del 'ora(ón de 9ess 'on una desolación espantosa" ?as desolaciones del don de ciencia son juego de ni$os en comparación de sta" Por consiguiente, si se es el ideal, muy justo y muy natural es que las almas que están destinadas a reali(arlo vayan pasando por todas estas desolaciones que las preparan y disponen para que si !ios es servido, más tarde les comunique gracias mayores, y al fin la participación de la cru( interna" El amor, ese amor generoso, desinteresado, que es propio del espíritu de la cru(, Ocómo se ha de reali(ar sino así El amor es como el oro, que se purifica en el crisol* el amor se purifica en el sufrimiento, se forja en el crisol de la desolación" 1@@
O) la pure(a )a sa%emos que las desolaciones reali(an una pure(a singular, una pure(a exquisita" Por eso son tan frecuentes las desolaciones en las almas de la cru(" MMM ?o primero que hay que comprender, por consiguiente, es que la desolación es una gracia de !ios, una gracia insigne, una gracia que encierra una promesa* porque si el alma está en desolación, quiere decir que 2uestro #e$or la está preparando para la unión, quiere decir que va progresando" ) cuando el alma comprende lo que es la desolación, entonces no siente ya el mismo desconcierto ni anda pensando que porque el alma está desolada, está a%andonada de !ios y le es infiel" Por supuesto, que esto se refiere a las desolaciones divinas, que hay otras, como sa%emos que no son divinas+ hay unas desolaciones de origen patológico, que vienen de algn trastorno* indigestión, neuralgias, afecciones hepáticas, nerviosas, etc" Esas se curan en la %otica" ?a ra(ón de que haya esas desolaciones es por la unión estrechísima que existe entre el alma y el cuerpo+ no se pueden ejercer los actos más excelentes del alma sin la cooperación del cuerpo" 'uando el cuerpo no está %ien dispuesto, entonces aquellas operaciones se dificultan" Por eso, cuando hay una difícil digestión, cuando hay una congestión, aunque sea ligera, no se puede pensar, no se puede sentir" Iay que curarse" Pero no, a sas no me refiero ni de ellas se trata aquí" Iay otras desolaciones de carácter psicológico" Estas las producen ordinariamente las pasiones" Por ejemplo, el amor propio es especialista para desolaciones* cuando se nos ha herido en alguna forma, no podemos ha%larle a 2uestro #e$or, no podemos hacer nada, porque le estamos dando vueltas a aquello que nos hirió y como que nos incapacitamos para todo" Pero, gracias a !ios, las desolaciones divinas tienen caracteres especiales, tienen su sello, no es fácil confundirles con otras desolaciones" ), so%re todo, aunque algunas veces se pueden confundir, es posi%le determinar sus caracteres propios" MMM 1@B
'uando un alma, por consiguiente, ha reci%ido de su director la seguridad de que lo que sufre es una desolación, de%e regocijarse* aquello es una gracia de !ios, entra$a una promesa de 2uestro #e$or* si va pasando por el tnel, quiere decir que ya va en ferrocarril+ ya llegará al trmino" ?legará más tarde o llegará temprano, pero va en el camino" En segundo lugar, lo que de%e hacer un alma desolada es ser generosa, y hacer, por consiguiente, todo aquello que de%e hacer, cumplir con sus de%eres, a pesar de la desolación" #an 5gnacio de ?oyola nos ha%la de esta regla cuando dice* *n tiempo de desolaci#n no &ay que &acer mudan"a. Porque cuando tenemos desolación, quisiramos hacer mudan(a" #i hago dos o tres tiempos de oración al día, en tiempo de desolación quisiera hacer uno o la mitad" #i en tiempos ordinarios me ocupo de tales o cuales cosas, en tiempo de desolación no quisiera ocuparme de ellas" Quisiera hacer mudan(a" Pero no, en tiempo de desolación no hay que hacerlo, sino seguir el plan ordinario y cumplir con todos nuestros de%eres" Esto es penoso, porque en tiempo de desolación todo se hace arrastrándose" Pero aun arrastrándose, hay que hacerlo todo, para ser generosos y para manifestarle a 2uestro #e$or nuestro amor" MMM Pero, so%re todo, hay una regla que es como la regla específica, es como el específico de las desolaciones+ no para que se quiten, sino para que se utilicen" ) es la manera de &acer oraci#n. Iay almas activas y valientes que no se cru(an de %ra(os" an a la oración y no pueden hacerla* «O'ómo que no puedo TdicenT" G3engo que poderH Gamos a hacer esfuer(osHF ) por aquí le %uscan y por allá le %uscan, y toman este li%ro, y siguen este mtodo, y hacen este esfuer(o""" 3odo es intil+ lo nico que consiguen es fatigarse, molestarse, pero no logran hacer la oración que quieren" 2i conviene que lo consigan, porque, como aca%o de decir, la oración en las desolaciones viene de los dones, y es sustancialmente la misma oración dulce que de los mismos dones procede+ nada más que aqulla es árida" !e tal manera que en esta primera desolación de la vía iluminativa, la oración que corresponde al alma desolada es la quietud %rida. #i quiere 1@>
salir de ahí, en primer lugar no lo consigue, y si lo consiguiera, estor%aría la acción del Espíritu #anto" 2o+ la quietud árida es su oración adecuada" Iay que pensar que cuando viene esa desolación, !ios está ense$ando al alma un nuevo modo de conocer y un nuevo modo de amar+ un nuevo modo de hacer oración" El alma todavía no se adapta a ella, le cuesta tra%ajo+ pero es un nuevo modo" ) ya que no puede hacer otra cosa, que le ayude un poco a 2uestro #e$or, cumpliendo aquella regla* Harto ayuda el que no estorba. Querer discurrir, querer multiplicar los afectos es estor%ar" ?a oración que le es propia es una oración intuitiva, una oración de simple mirada" Por consiguiente, que haga una oración de simple mirada, aun cuando sienta que no hace nada" ) eso es lo propio, lo que recomiendan todos, especialmente #an 9uan de la 'ru(+ el alma desolada tiene que hacer oración de simple mirada+ una oración simple, tranquila, como quien mira a travs de las som%ras* le parece que no mira+ no importa, pero tiene dirigida la mirada hacia allá" Para expresarlo de alguna manera, comparo esta mirada con la de los apóstoles en el día de la scensión, cuando su%ió 2uestro #e$or a los cielos" ?o esta%an viendo su%ir+ de pronto una nu%e luminosa lo cu%rió""", no le volvieron a ver, pero se quedaron viendo el rumbo/ ya no veían nada, pero esta%an viendo por dónde ha%ía desaparecido" ) el alma desolada tiene que ver el rumbo. ) esto, como decía, es el específico de la desolación, porque estando así, aun cuando aparentemente crea el alma que está perdiendo el tiempo, aun cuando le pare(ca oración de bobera, en realidad no está estor%ando* está ayudándole a !ios, en el sentido de no estor%arle" MMM Para completar el tratamiento de la desolación, conviene, más que ninguna otra circunstancia, adherirse a la voluntad de !ios y que el alma est dispuesta a hacer lo que !ios quiera, o, más %ien, a lo que se dice en esa expresión, que no será muy casti(a, pero que es muy exacta* de7arse &acer, dejar que 2uestro #e$or haga al alma como :l quiera" !esde el momento en que se comprende que aqulla es la voluntad de !ios, por amor se puede el alma perfectamente dejar" 'omo aquella 1@A
pelotita de que ha%la%a #anta 3eresa de ?isieux, que 9ess la podía arrojar hacia arri%a, tirarla al suelo, apretarla entre sus manecitas, etc" 2o se de%e tampoco olvidar, por ltimo, lo que decía en el capítulo anterior* que la desolación no es por falta de lu(, sino por exceso de lu(" Es una lu( muy viva, es una lu( nueva, a la cual el alma no está acostum%rada+ sus ojos no están adaptados a esa lu(" ?e pasa lo que al ave nocturna cuando la exponen al sol del mediodía* ve oscuro, pero por exceso de lu(" Poco a poco, el alma se irá adaptando a aquella lu( vivísima, y, si es fiel a la gracia y sa%e portarse de%idamente en la desolación, un día sus ojos comen(arán a ver aquella lu( nueva, y entonces será feli("""
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AMOR * CRUZ EN LA ÍA ILUMINATIA
Por lo que he dicho, nos ha%remos dado cuenta de la o%ra de purificación que el alma tiene que reali(ar durante la vía iluminativa, o más %ien de la o%ra de purificación que reali(a en el alma el Espíritu #anto, naturalmente, con la cooperación de ella, que se deja purificar" 2os ha%remos tam%in dado cuenta de cómo es la oración en la vía iluminativa* oración de simple mirada, de intuición, en la que influyen los dones, especialmente el don de ciencia, y que puede tener distintos aspectos* el aspecto dulce y el aspecto desolado" Quiero ahora hacer notar de una manera especial en este capítulo los sacrificios, los sufrimientos propios de la vía iluminativa" !esde luego, el gran sacrificio está en soportar la desolación" Es algo verdaderamente penoso" 'uando se tienen consuelos espirituales, se puede fácilmente sufrir cualquier otra cosa* penitencias, desprecios de los hom%res, dificultades de toda clase, etc", porque se tiene el gran consuelo de la oración, se acude a 2uestro #e$or y se le cuentan las penas, y ahí se olvidan y hasta se truecan en go(o""" Pero cuando nos acercamos a !ios y no sentimos nada, como si !ios no existiera+ cuando no podemos ponernos en contacto con :l y comunicarnos""", es algo penosísimo, es un sufrimiento fino, y, cuanto más fino, más cruel""" Es oscuridad, es repugnancia, es impotencia, es hastío, son muchas cosas a la ve(" arían en la forma, pero siempre hacen sufrir grandemente al alma" Pero no es ste el nico sufrimiento de la vía iluminativa+ siempre, o casi siempre, acompa$an tentaciones a la desolación" ) segn sea la desolación, así son las tentaciones" 2o digo cuáles tentaciones son propias de cada desolación, porque podría ser indiscreto, porque podría sugerirlas+ pero cada desolación tiene sus tentaciones propias" 2o siempre vienen durante todo el período de la desolación, pero es frecuentísimo que haya tentaciones" 1@=
) allí está la segunda fuente de sacrificios* estar luchando contra las tentaciones, al parecer desarmados, porque no tenemos ese ardor, esa fuer(a vital que da el consuelo y la comunicación con !ios""" MMM Pero no %asta todavía eso, sino que tam%in con frecuencia 2uestro #e$or dispone las cosas de tal manera, que vengan causas exteriores a producir sufrimientos, para que se complete la o%ra de la desolación" !e tal suerte, que en tiempo de desolación hay dificultades con el prójimo, hay enfermedades, hay penas de familia""", cosas exteriores que nunca faltan y que parecen completar la o%ra" ) esto no es una simple casualidad" 'laro, una enfermedad, una pena de familia, puede llegar en cualquier tiempo" Pudiramos pensar que sólo fue una coincidencia que, estando en desolación, nos hu%iera venido esta pena+ pero no, hay enlace, es una disposición de !ios, que quiere hacer la o%ra completa" Iay casos Tsos sí son extraordinarios, pero se han dadoT en que 2uestro #e$or, para completar la o%ra de la purificación, deja que el demonio o%re en aquella persona que se está purificando" !e manera que en algunas ocasiones hasta el demonio interviene en la o%ra de la purificaJ ción del alma" Es qu quee 2u 2ues estr troo #e$o #e$or, r, trat tratan ando do de pu puri rifi fica carr un alma alma,, no omit omitee recurso alguno" MMM Pero todos estos sufrimientos, todos estos sacrificios de este período de la vida espiritual, Ono vemos que es una manera muy adecuada de consolar a 9ess, si las almas los sa%en soportar Ie dicho repetidas veces que una de las maneras de consolar a 9ess es sufrir con :l" hora %ien* el alma desolada, que comprende lo que sufre y por qu lo sufre, que acepta aquella pena que !ios le envía, y que la sufre con amor, acompa$a en el sufrimiento a 9ess" ) al mismo tiempo que lo acompa$a en el sufrimiento, se prepara para otros sufrimientos más intensos que 2uestro #e$or le puede enviar para que pueda cumplir con su misión de consoladora" olver lverem emos os a en enco cont ntra rarn rnos os co conn qu quee las las de deso sola laci cion ones es en enca caja jann perfectamente en el espíritu espíritu de la cru(" 1BC
Pienso que si 2uestro #e$or no hu%iera dispuesto que todas las almas que se han de unir con :l pasaran por las desolaciones, a las almas de la cru( se las daría especialmente, porque el espíritu de la cru( así lo pide" ) si %ien se mira, los demás elementos de ese espíritu se encuentran tam%in, de una manera muy clara, en el tra%ajo de la vía iluminativa* el amor que es propio de esta vía, es un amor que tiene los caracteres de la cru(* un amor desinteresado, un amor lleno de a%negación" mar a 9ess cuando se sienten consuelos, %ueno es+ pero entonces encontramos ahí una %uena parte para nosotros" mar mar a 9ess en la desolación y amarle de veras, es amarle con desinters" ), diga digam mos en entr tree pa par rnt ntes esis is,, las las alma almass qu quee está estánn sufri sufrien endo do la desolación dirán* «Pero Oqu yo amoF #in duda, lo que pasa es que no sientes el amor" ) a veces se piensa que lo que uno no siente no existe" G'uántas cosas hay en nosotros que existen y que no sentimosH OQuin siente, por ejemplo, la función glicognica del hígado 2i sa%emos qu será eso""" OQuin siente cuando pasa el %olo alimenticio del estómago al intestino ), sin em%argo, esas funciones tan importantes de la vida fisiológica se reali(an en nosotros" ?o mismo pasa, y con mayor ra(ón, en la vida espiritual+ la vida espiritual de suyo no se siente, de tal manera que no sentimos ni la gracia ni la caridad ni los dones" Por consecuencia, por deducción de las verdades reveladas sa%emos que existen+ si a veces sentimos los dones es porque sentimos sus efectos+ pero no sa%emos que existen, sino porque nos lo ense$a la doctrina católica" un cuando no se sienta el amor, se tiene" ) si el alma sa%e portarse en la desolación, quiere decir que ama a 2uestro #e$or con desinters y con a%negación+ le ama en el consuelo, le ama en el sufrimiento" !e manera que el amor en las desolaciones tiene todos los caracteres propios de las o%ras de la cru(" En cuanto a la pure(a, ya he estado explicando cómo una de las grandes o%ras que reali(a !ios en las almas durante la vía iluminativa es hacer esa purificación más fina que reali(an los dones" !e manera que, por medio de la desolación, el alma de la cru( va alcan(ando esa pure(a que necesita para agradar a 9ess, para consolarle y para alcan(ar de :l la gracia y la pure(a para las almas" MMM 1B1
Espe Espero ro en !ios !ios qu quee est estas co cons nsiide dera raccione ioness será seránn til tiles pa para ra orientarnos un poco en la vida espiritual, para evitar muchos desconciertos, para comprender mejor la acción de la gracia y para mirar el enlace íntimo que tiene el espíritu de la cru( con los caminos de !ios" 4jalá que en virtud de estas consideraciones desapareciera de nuestro cora(ón esa repugnancia muy natural que se siente para las desolaciones+ que de tal manera nos diramos cuenta de la necesidad de ellas, del %ien que hacen al alma, de que están enteramente en conformidad con los designios amorosos de !ios, que ya las reci%iramos con los %ra(os a%iertos, y aun cuando nos hagan sufrir muchísimo, miremos en ellas a las mensajeras del amor de !ios que nos vienen a traer la promesa de la unión, de la felicidad y del amor"
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AMOR * ÍA UNITIA
!espus de la desolación por la que se inicia la vía iluminativa, el alma aparece purificada y luminosa" iene entonces para ella como un período celestial y delicioso" Ia o%tenido con la lu( y con la fuer(a del Espíritu #anto un triunfo esplndido so%re sus enemigos" ) de su cora(ón, ya purificado, toma posesión el amor" 4 más %ien dicho, ya tenía la posesión de su cora(ón+ pero ejerce más efica(mente su influjo" !esaparecen aquellos sutiles apegos a los consuelos sensi%les" &na oración nueva Tque procede, como lo he dicho, del don de cienciaT intuitiva, simple, pero al mismo tiempo riquísima, le a%re al alma nuevos hori(ontes" ?as criaturas aparecen transfiguradas ante los ojos limpios del alma" e el &niverso como una lira que canta la gloria de !ios" Por todas partes encuentra la huella divina" ) las virtudes surgen en su alma con el vigor, con la vehemencia con que se desarrollan las plantas en las tierras tropicales" Qui(á sea una de las cosas que caracteri(an este período de la vida espiritual, el ardor, la exuberancia. veces, necesita el alma hacer un esfuer(o singular para poder ocuparse de las cosas de la tierra y cumplir con sus de%eres" veces, las emociones interiores llegan hasta la parte inferior, y producen, por ejemplo, a%undancia de lágrimas""" O#erá ya sta la victoria decisiva del hom%re nuevo so%re el hom%re viejo""" 3odavía no+ viene una nueva resurrección del hom%re viejo, se va a una región altísima de nuestro espíritu, enteramente espiritual, y todavía allá vuelve a ejercer su influjo malfico+ en aquella región excelsa aparecen los vicios, los defectos de las etapas anteriores, pero desconoJ cidos, transformados" #on vicios espirituales, pero perfectamente espirituales, si ca%e decirlo" 1B0
?a purificación de la vía iluminativa tiene como o%jeto especial quitar el apego del alma a las cosas espirituales sensi%les" sentidos. ?e quita al #an 9uan de la 'ru( la llama purificaci#n llama purificaci#n de los sentidos. ?e alma la afición a lo sensi%le+ pero le queda todavía la afición a lo espiritual" #on aficiones sutiles, que apenas pueden explicarse" unque en una región enteramente espiritual, todavía el alma tiene la inclinación a apegarse a las criaturas, a apegarse a la lu( que !ios le comunica en la oración, a la pa( que experimenta al acercarse a !ios, etc" )a no es a las cosas espirituales que se sienten, es a las cosas espirituales que se perci%en en la parte superior del alma" ) en ento tonc nces es vien vienee un unaa nu nuev evaa pu puri rifi fica caci ción ón qu quee se real reali( i(aa po porr la desolación, con la que comien(a la vía unitiva" MMM Parece que a estas alturas ya no ha%ía de ha%er purificaciones ni desolaciones+ pero sí las hay" El dolor acompa$a al alma en todas las etap etapas as de la vida vida espi espiri ritu tual al"" Por Por algo algo le dijo dijo 2u 2ues estr troo #e$o #e$or* r* i aluno quiere venir venir en pos de 9, ni+uese a s mismo, tome su cru" y same. 'omo vemos, sólo van cam%iando las cruces, hacindose más finas y más crueles" En esta nueva etapa, en esta etapa altísima de la vida espiritual, el don del Espíritu #anto que prepondera es el don de entendimiento. entendimiento. Por esto don, como que se penetra en el fondo de lo divino, se descu%re la realidad a travs del sím%olo, se descu%re la verdad a travs de la fórmula, se descu%re de una manera nueva y divina a 9esucristo a travs de las especies eucarísticas" Es el don de penetraci#n. de penetraci#n. #eguramente que alguna ve( hemos experimentado el influjo de este don, porque, como decía, aun cuando los dones preponderan en estas altas etapas de la vida espiritual, durante toda la vida espiritual tenemos los dones y algunas veces se manifiestan" Qui( Qu i(áá algu alguna na ve ve(( he hem mos o% o%se serv rvad adoo qu quee un unaa pa pala la%r %ra, a, qu quee un unaa fórmula, que una idea, que la ha%íamos considerado muchas veces, que nos es familiar, como que se amplía, y se a%ren hori(ontes insospechados, como que se penetra en el fondo de lo que aquella idea o de lo que aquella expresión contienen" Es el don de entendimiento" entendimiento" ) ese don de entendimiento es el que prepondera en la primera parte de la vía unitiva" 1B@
Porque en la vía unitiva podemos considerar distintos períodos" El primero, de unión, ciertamente, pero de unión imperfecta, de unión simple, tiene diversos nom%res+ y despus la unión transformante, que es la unión perfecta y en la cual el don que domina es el don más alto* el don de sabidura. ?a desolación por la que comien(a la vía unitiva es una desolación del don de entendimiento, una desolación especialmente espiritual+ porque la otra, la del don de ciencia, es todavía una desolación, principalmente de la parte inferior del del alma, como que es la purificación de los sentidos+ en tanto que la desolación del don de entendimiento es en la parte superior del alma, enteramente en lo espiritual" 3am%in esta desolación va acompa$ada con especiales tentaciones+ hay tentac tentacion iones es caract caracterí erísti sticas cas de esta esta desolac desolación ión"" ) tam%i tam%inn 2ue 2uestr stroo #e$o #e$orr co com mplet pletaa frec frecue uent ntem emen ente te la o% o%ra ra inte interi rior or co conn algu alguna nass co cosa sass exteriores que hacen sufrir y que completan los designios de !ios" M M 2otemos de paso los tres elementos del espíritu de la cru( en esta primera parte de la vía unitiva, como se encuentran en todas las distintas etapas de la vida espiritual" Esa desolación tiene por o%jeto mayor pure(a" ;ecordemos lo que ya hemos expuesto, que la pure(a de la cru( no solamente se refiere a la castidad, ni nicamente se extiende a la falta de pecados y de imperfecciones, sino que dentro de cada virtud se de%e %uscar la pure(a, la pure la pure"a "a en el dolor, que dolor, que consiste en sufrir sin consuelo, en sufrir con gratitud y con amor+ la pure(a en la caridad con el pr#7imo, por la delicade(a con que se trata a los demás, etc" !entro de cada virtud se puede tener mayor o menor pure(a, que significa mayor o menor perfección, que T en el ltimo trminoTsignifica mayor o menor desJ prendimiento de las criaturas" criaturas" 'uando el alma está desprendida en un orden, pero en otro no, en un orden tiene perfección, pero en otro no la tiene+ por consiguiente, no es su virtud una virtud perfecta, no es una virtud pura. cada victoria del alma so%re el hom%re viejo le corresponde una pure(a" #on más puras las virtudes del alma despus de que han salido de la primera purificación Tde la purificación de los sentidosT que antes" ) 1BB
hay todavía mayor pure(a en las virtudes despus de la purificación con la que se comien(a la vía unitiva" 'ad 'ada pu puri rifi ficcaci ación prod produc ucee mayo yorr pu pure re((a, y a mayo yorr pure(a ure(a corresponde mayor amor" amor" "a para ?a desolación es dolor que que produce pure produce pure"a para alcan(ar amor, los tres elementos del espíritu de la cru(" ?os sufrimientos que vienen de esta desolación de la que estoy ha%lando son menos sensi%les, pero más hondos, y, por consiguiente, terr terri% i%le les, s, po porq rque ue en las las pa part rtes es supe superi riore oress de dell alma alma ha hayy sufr sufrim imie ient ntos os desconocidos e intensos" MMM 'on esta purificación sí se completa la victoria del alma so%re el hom%re viejo" En ella desaparecen sus ltimos vestigios" El alma está perfectamente desprendida, desprendida, el amor se des%orda en su cora(ón" #in em%argo, hay algo que todavía llaman purificación+ pero que más %ien que purificación, pienso yo, es como la ltima disposición para la unión perfecta* le llaman purificaci#n llaman purificaci#n de amor. amor. Es un deseo vivsimo del vivsimo del alma+ cuando ha perdido el contacto con las criaturas, cuando no hay nada en la tierra Tni aun en las criaturas del orden espiritualT que la atraiga, entonces el alma se lan(a con inmenso amor hacia 9ess, hacia el mado" mado" ) entonces viene un deseo vehementísimo, que aca%a de purificar al alma, que consuma la ltima purificación y que dispone al alma para la unión con !ios" !ice #anto 3omás de quino que la mejor disposición que podemos tener para los dones de !ios es el deseo+ tanto que l esta%lece esta regla* *n el cielo, las almas o"an de 'ios tanto cuanto lo desearon desearon sobre la tierra. El tierra. El deseo es la medida de la %ienaventuran(a" 2aturalmente que no es ese deseo ver%al que muchas veces se dice* «)o deseo ver a !ios como lo ve la #antísima irgen"F Eso no es más que de pala%ra" El deseo corresponde al amor* yo deseo ver a !ios tanto cuanto le amo" ?a medida de mi deseo es la medida de mi amor, y la medida de mi deseo es la medida de la %ienaventuran(a" Pero lo que quiero indicar ahora es cómo el deseo es una gran disposición para los dones de !ios" 1B>
) es natural que antes de que 2uestro #e$or se una plenamente con un alma le comunique un deseo vehementísimo+ que, por otra parte, la situación del alma exija ese deseo" ?o que nos impide poseer a !ios plenamente son las criaturas, que nos entretienen, como a un ni$o se le entretiene con un juguete, o como una persona, so%re todo si es joven, que va a cierto lugar y por el camino encuentra flores y mariposas y pájaros+ y en lugar de seguir su camino con diligencia, se va deteniendo a cortar las flores y a ca(ar las mariposas y a escuchar el canto de las aves" #e va demorando, y llegará muy tarde al trmino de su viaje" sí nosotros+ las criaturas nos entretienen, no nos dejan ir a !ios, porque nos están como ro%ando en parte el cora(ón" 'uando las criaturas desaparecen por completo, entonces el alma, con toda la fuer(a de su ser, con toda la fuer(a de la gracia que ha reci%ido de !ios, se lan(a hacia el mado, y viene el deseo vehementísimo de poseerlo" #an 9uan de la 'ru( tiene acerca de esto estrofas %ellísimas" Iay una en la que dice la esposa al Esposo* Gy, quin podrá sanarmeH ca%a de entregarte ya de vero, no quieras enviarme de hoy más ya mensajero, que no sa%en decirme lo que quiero K1CL" )a los mensajeros del amor no le %astan, ya quiere el alma encontrar al mado y quiere que se le entregue por completo" 'onsumada la purificación del alma por el amor, entonces se reali(a la unión" 2uestro #e$or se entrega de veras, se entrega totalmente al alma+ viene esa altísima etapa de la vida espiritual que es la unión transformante, la santidad" ?a santidad eso es+ la unión perfecta con !ios"
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«'ántico espiritualF, canción 5"
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AMOR * UNI-N TRANS+ORMANTE
5mposi%le descri%ir la excelencia, la dul(ura, la felicidad de esa cum%re de la perfección cristiana" )o dije al comen(ar estos capítulos que el amor y la felicidad son en el fondo una misma cosa, o, más %ien, que por el amor poseemos la felicidad, que es !ios 2uestro #e$or" Pues %ien* en la unión transformante el alma posee a !ios y !ios posee al alma totalmente" llí se reali(a aquella pala%ra de los Cantares< 9i Amado para m, y yo para Bl K'ant /, 1>L" El don que en esta etapa domina, como lo dije ya, es el don de sabidura. Por este don, el alma ju(ga de las cosas creadas por las cosas divinas" 'omo que ya he cam%iado el orden+ antes, por el don de ciencia de las criaturas el alma se eleva%a hasta !ios+ ahora, desde la atalaya de lo divino contempla el panorama de las cosas creadas" Pudiramos decir como alguien dijo* or el don de sabidura se ve por los o7os del Amado. 'omo el alma está unida con !ios, en :l, en alguna forma Tno como los %ienaventurados en la visión %eatíficaT, pero de alguna manera, en :l y por :l ve las cosas y ju(ga de todo+ por este don de sa%iduría, ju(ga de todo a lo divino, gracias a la unión estrechísima que tiene con !ios" !e manera que llega el alma a tener como cierta experiencia de !ios, cierto conocimiento intuitivo de :l" oy a valerme de un ejemplo, naturalmente prosaico, porque todos los ejemplos son prosaicos cuando se trata de explicar las cosas divinas+ pero, sin em%argo, nos ayudará a conocerlas" 5maginmonos que alguien nos descri%e una fruta desconocida y nos hace una larga disertación so%re ella+ nos dice cuál es su tama$o, su forma, su color y su perfume+ que es dulce, aunque con cierto sa%or ácido, que se parece a esta fruta, que se parece a la otra, etc" 'on esa descripción y estas comparaciones, alguna idea nos formamos de la fruta" Pero, mejor que con aquella disertación, nos podemos dar cuenta de lo que es esa fruta, si la 1BD
pro%amos, si la sa%oreamos" ?a experiencia ense$a más que todas las disertaciones" sí, cuando no hemos llegado a estas alturas, sa%emos las cosas divinas por referencias+ que dice esto la Escritura, que ense$a esto la 5glesia, que tal #anto Padre dice estas cosas, que un autor místico dice las otras""", puras referencias" Pero cuando el alma se ha unido con !ios, entonces sa%orea las cosas divinas" ) precisamente por la unión que tiene con !ios y porque tiene cierta experiencia de lo divino, ju(ga de las cosas humanas por las divinas" MMM ?a oración en este período es altísima, de lo más grande que se puede tener en la tierra* una contemplación de !ios como nunca se ha%ía tenido" veces, se tienen luces especiales para conocer los misterios, principalmente el misterio de la #antísima 3rinidad" El alma unida así con 2uestro #e$or, como que entra dentro del misterio de la 3rinidad, digámoslo así, parece que se asoma a aquel a%ismo, y que en unión con 9ess participa algo de las divinas comunicaciones de la 3rinidad" lgunas veces tiene esos toques celestiales que a vida eterna saben Tcomo dice #an 9uan de la 'ru(T, que son verdaderamente como un trasunto del cielo+ es qui(á lo que más se asemeja en la tierra a la visión %eatífica, a la %ienaventuran(a+ porque por esos toques celestiales se toca a !ios, se posee a !ios, aun cuando de una manera imperfecta" 2aturalmente, cuando ha%lamos de estas cosas, tenemos que hacerlo con la%ios %al%ucientes+ porque así como dijo #an Pa%lo del cielo que ni el o7o vio, ni el odo oy#, ni el espritu &umano es capa" de comprender lo que 'ios tiene preparado a los que le aman, así, en estas alturas se puede decir que el alma humana y el lenguaje humano son incapaces de expresar las maravillas que !ios reali(a con las almas que han llegado a la unión" Qui(á se me pregunte* O) cuál es la la%or del alma en este período ntes se dedica%a a purificarse, a quitar defectos" !espus, a dejarse purificar, a estar sufriendo todo lo que por disposición divina es necesario para purificarse" l llegar a estas alturas, cuando el alma está unida con !ios por la unión transformante, Ocuál es su función O'uál es su tra%ajo Snicamente amar* -i alma se ha cam%iado, 1B=
y todo mi caudal en su servicio+ ya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio, que ya sólo amar es mi ejercicio K 11L" !ice #an 9uan de la 'ru(" )a no tiene otro oficio el alma* sólo amar" ) los actos del alma, en esta etapa de la vida espiritual, son divinos, porque siguen la regla que da #anto 3omás de quino* cuando una causa o%ra movida por otra, el efecto que producen se atri%uye más %ien a la causa que mueve que a la causa movida" ?os actos que hace el alma en este período, como todos son %ajo la moción del Espíritu #anto, se le atri%uyen más al Espíritu #anto que al alma" #on divinos" ) aquí tam%in se reali(a, hasta donde es posi%le en la tierra, el consejo de #an icente de Paul* las almas que están unidas con !ios con unión transformante, sas sí tienen veinticuatro horas de oración" Porque en la unión transformante, la presencia de !ios T Gy qu presenciaH T es casi constante" 'asi, porque, como se comprende %ien, estando en este mundo tiene el alma que dormir y que sufrir for(osamente esas distracciones propias de la naturale(a humana, no por malicia, no por deficiencia moral, sino por exigencia natural" El estado de unión transformante es, por consiguiente, como el cielo en la tierra+ es la felicidad en cuanto es posi%le alcan(arla en este mundo""" MMM ) conviene, siquiera de cuando en cuando, mirar hacia estas cum%res+ por lejos que est nuestra alma de ellas, es algo que alienta, que conforta, que anima, mirar la meta de nuestros esfuer(os" ?a esperan(a nos dice que podemos llegar hasta allá" ) si podemos llegar allá, Opor qu entretenernos con las cosas de la tierra OPor qu no tra%ajar con todos los esfuer(os de nuestra alma !esde luego, conviene quitar una o%jeción que pudiera desvirtuar lo que estoy diciendo" -e pudiera alguien decir* )o no tengo la jactancia de llegar a la unión transformante, Gyo, noH Pero, Gsi todos estamos llamados a la perfecciónH Uueno, a la perfección, sí+ pero a la unión transformante, no""" 11
«'ántico espiritualF, canción RR555"
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este propósito, recuerdo a un campesino que fue a ver a un mdico y le dijo* «#e$or, yo tengo unos fros muy fuertes" engo a que me recete"F El mdico le examina, y le dice* «En efecto, tiene usted un fuerte paludismo"F «#e$or doctor, creme de los fros/ ya despus me curará del paludismo"F !el mismo modo, hay o%ligación de tender a la perfección, no a la unión transformante""" GPero si es lo mismo, a%solutamente lo mismoH ?a unión transformante puede tomar distintas formas, distintos caracteres+ no en todos los santos aparece lo mismo+ pero es la santidad, es la perfección" 2o hay otra" ) si todos somos llamados a la perfección+ si, en especial, las almas consagradas tienen el de%er de %uscar la perfección, todos podemos y de%emos aspirar a la unión transformante, porque sa y no otra es la perfección" MMM Por lo demás, considerar las cum%res tiene sus ventajas" !esde luego, tienen encanto esttico" #iempre los valles son un poco prosaicos" ?as cum%res son %ellísimas" demás, considerar las cum%res es un estímulo, porque, mirándolas, podemos olvidarnos de las cosas terrenas" las cosas de la tierra les damos mucha importancia, porque a veces no conocemos otras mejores+ y luego, aun cuando cono(camos las espirituales y divinas, las conocemos de una manera a%stracta y especulativa, y stas de la tierra las estamos viendo y palpando" 'uando tengamos la impresión honda, dulcísima, de lo que son las cum%res de la perfección cristiana, entonces veremos como cosa de poca importancia las %agatelas de aquí a%ajo" ?as almas que han llegado a estas cum%res miran las cosas de la tierra como nada+ conocen la vanidad de ellas" 'uando ramos ni$os le dá%amos mucha importancia a ciertos juguetes que ahora los vemos con la simpatía del recuerdo, pero nada más" 5mposi%le que actualmente vayan a tener en nosotros el influjo que tenían cuando ramos ni$os" sí pienso que en esas cum%res se ven como juegos de ni$os todas las cosas de la tierra, aun aquellas que impresionan mucho a los hom%res" 1>1
@na sola cosa es necesaria, como dijo 9ess* el amor a :l, la unión con :l" 'uando miramos esas cum%res, sentimos el anhelo de llegar allá y un gran estímulo que hace que emprendamos con mayor solicitud y con mayor empe$o la carrera que necesitamos para llegar a donde se encuentra el mado de nuestro cora(ón" Por tanto, dir como la #anta 5glesia* ursum corda2 GElevemos nuestros cora(onesH GElevemos nuestras almasH G'ontemplemos las alturasH ) que esas alturas sean para nosotros un estímulo poderoso para com%atir al hom%re viejo, para tra%ajar por que pronto surja en nosotros el hom%re nuevo, creado se;n la voluntad de 'ios en la 7usticia y en la santidad de la verdad.
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AMOR * MISI-N DEL ALMA TRANS+ORMADA
#e pudiera pensar que, al llegar el alma a esa cum%re excelsa de la unión transformante, ha%ía terminado su carrera en este valle de lágrimas+ porque despus de la unión transformante parece que solamente queda el cielo+ este estado de unión es un trasunto de la %ienaventuran(a" 4, por lo menos, se pudiera creer que al llegar a esa cum%re ya no tenía el alma otra cosa que hacer que vivir de amor en una atmósfera de cielo, esperando que viniera la muerte a consumar su felicidad" Pero no es así" l alma que ha llegado a la unión transformante le queda todavía mucho que hacer en este mundo, y aun se puede decir que comien(a para ella una nueva vida y una nueva misión que cumplir" ;ecordemos cómo hemos venido estudiando la fórmula preciosa de 9esu 9esucr cris isto to,, en la cu cual al ex expr pres esaa la pe perf rfec ecci ción ón crist cristia iana na** qu quie iere ress ser ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven, sueme. 'omo dije en uno de los capítulos, estos tres elementos* el despojo, el acercamiento a 9ess y la imitación suya, en cierto sentido son de todas las etapas de la vida espiritual* en cada una de ellas hay que despojarse de algo, hay que acercarse a 9ess, hay que imitarle" ) dije tam%in que cada una de las etapas se caracteri(an porque domina en ella alguno de estos tres elementos" ) así, en la vía purgativa, principalmente se trata de despojo* Anda, despojo* Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. En pobres. En la vía iluminativa, y, so%re todo, en la unitiva hasta llegar a la unión transformante, lo que domina es el E2, el acercarse a 9ess hasta unirse estrechamente con :l" !espus de la unión transformante, lo que domina es el #<.&E-E, la ltima parte de esta maravillosa fórmula de perfección" MMM 1>0
En efecto, por la unión transformante el alma se convierte en cierta man aneera en 9es 9ess" s" Por eso eso se llama ama transformante/ transformante/ es una unión que transforma al alma en 9ess, que la hace semejante a :l" ) no es una exageración y una temeridad decir que las almas se convierten en 9ess y se transforman en :l" #an gustín gustín lo dijo ya* Admiraos ya* Admiraos y reoci7aos< reoci7aos< nos &emos convertido #an Pa%lo, Ono decía tam%in* Os estoy dando a lu" &asta que en Cristo. Cristo. #an se forme Cristo en vosotros5 O) vosotros5 O) l mismo no exclama%a en otra ocasión* Vivo, pero no yo/ Cristo es quien vive en m5 Esta vida inefa%le de 'risto en nosotros que hace que nos transformemos en :l, es lo que reali(a la, unión transformante" !espus que el alma se ha unido a !ios por esta unión inefa%le, poco a poco se va transformando de tal manera, que llega a ser otro 'risto" 'risto vive en ella" 'iertamente que todo cristiano, en cierta manera, es otro 'risto+ pero en un sentido más perfecto es 'risto el alma que ha reci%ido la gracia insigne de la unión transformante" En algunas almas, 2uestro #e$or, por decirlo así, hace notar las distintas etapas, las distintas fases de la transformación+ en otras son menos aparentes, más ocultas" Pero ese es el trmino de ese proceso vital y maravilloso, que es la vida espiritual, y que a grandes rasgos he procurado se$alar en estas páginas" El trmino es 9ess+ es el &o &omb mbre re nu nuev evo, o, cre cread adoo se; se;nn la voluntad de 'ios en la 7usticia y en la santidad de la verdad. El hom%re viejo ha desaparecido, el hom%re nuevo se manifiesta en todo su esplendor y en toda su plenitud" Pero así como dice monse$or .ay que para que para &acer la obra de :es;s se necesita ser :es;s, se puede puede tam%i tam%in n decir decir quien es :es;s tiene que &acer la obra de :es;s. !e :es;s. !e manera que el alma que se ha transformado en 9ess tiene que reproducir, en una o en otra forma, los misterios de 9ess y reali(ar la o%ra de 9ess" O2o es verdad que queda muchísimo que hacer despus de que el alma ha reci%ido la unión transformante Es como una nueva vida, una vida so%renatural y divina" Es 9ess que se reproduce, que renueva sus misterios en una forma misteriosa y que vuelve a reali(ar su o%ra so%re la tierra" 1>@
Es lo que :l dijo* #ígueme" #eguir a 9ess es ir por donde :l ha ido+ por consiguiente, reproducir en cuanto es posi%le, misteriosa pero realmente, sus misterios y reproducir su o%ra" MMM Pero de%emos hacer notar que en esta ltima etapa de la vida espiritual es donde más se acentan los caracteres de la misión de cada alma o de cada familia espiritual" Iasta aquí, sin duda, que los caminos de las almas no son los mismos a%solutamente ha%lando, aun cuando en el fondo sí sea uno solo el camino de la santidad" )a lo dije* no hay más que una perfección, y el camino por donde se llega a ella es ste* el de la caridad, el del amor" Pero aun cuando se recorran todas las etapas que he se$alado y sustancialmente sea el mismo camino, sin em%argo, en cada alma y en cada cada fami famili liaa espi espiri ritu tual al ha hayy dive divers rsid idad ad de cara caract cter eres es,, dive divers rsid idad ad de espíritus, al grado que pudo decir #an 9uan de la 'ru( con mucha verdad* Apenas &ay un alma que en la mitad mitad de sus caminos se pare"ca pare"ca a otra. En todas las etapas de la vida espiritual hay caracteres especiales propios de una familia espiritual espiritual o propios de un alma determinada" determinada" Ie procurado ir se$alando los caracteres propios de la espiritualidad de las o%ras de la cru(" Pero en las etapas anteriores no están tan marcados estos caracteres como aparecen en esta ltima etapa de la vida espiritual" 3odas las almas siguen a 9ess+ pero no todas las almas le siguen de la misma manera, no le siguen en todos los distintos misterios de su vida y en todos los aspectos de su misión" #e pu pued ede, e, sin sin ha hace cerr gran grande dess esfu esfuer er(o (os, s, co cons nsid ider erar ar las las gran grande dess familias espirituales y mirar cómo cada una le sigue, por decirlo así, de distinta manera" ?as almas contemplativas siguen a 9ess en el silencio de 2a(aret+ allí es donde esta%lecen su morada" ?as almas de vida activa le siguen en su vida p%lica, particularmente los sacerdotes" Iay almas que le siguen en su Pasión" Iay otras que están con :l en .etsemaní" !e manera que cada familia espiritual o cada alma, segn su misión propia, imita a 9ess de distinta manera" 3oda alma alma %ien %ienav aven entu tura rada da es 9es 9ess+ s+ pe pero ro ap apen enas as ha hayy un alm alma %ienaventurada que en la mitad de sus caracteres se pare(ca a otra" !espus de la visión %eatífica, que es la que nos ha de hacer felices, de%e ser algo %ellísimo contemplar en el cielo a los %ienaventurados+ pero 1>B
mirarlos, no como los vemos aquí, por las po%res %iografías que hacen los hom%res, y que sólo nos presentan algo muy exterior y muy fragmentario, sino penetrar en las almas de los santos y conocerlas, tales como son* cada santo como una reproducción de 9ess" Pero ninguno igual a otro" 3odos son 9ess, y cada uno es diferente" !e%e ser algo maravilloso" Nrancisco de sís le imita en su po%re(a+ Nrancisco 9avier, en su celo apostólico+ ?udivina de #chiedan, en su Pasión+ 3eresa de 9ess, en su contemplación silenciosa y dulcísima+ 3eresa de ?isieux, en su sencille(, en su humildad, en su peque$e(" ) así de los demás""" !e tal suerte, que aun cuando todos los que llegan a la perfección tienen que seguir a 9ess, cada cual ha%rá de seguirle conforme a la familia espiritual a la que pertenece y a la vocación especial que tiene" !e manera que en esta ltima etapa de la vida espiritual como que se acentan las diferencias que hay entre las distintas almas por ra(ón de su misión propia" O'ómo de%en las almas ser 'risto en la espiritualidad de la cru( Pero antes de contestar esta pregunta quiero hacer otra o%servación que me parece importante" ?a misión de un alma o de una familia espiritual se comprende mejor en la perfección de las o%ras que tiene que reali(ar, de tal manera que, al explicar esta ltima etapa de la vida espiritual, procurar hacer entender mejor el espíritu propio de la cru(" 2o porque solamente haya de reali(arse este espíritu en esa cum%re+ hay que reali(arlo durante todo el camino de la vida espiritual, sino porque se comprende mejor una cosa cuando es perfecta" Por ejemplo, Oqu se conoce mejor, una semilla o un ár%ol #in duda que un ár%ol" G?as semillas se parecen tanto unas a otrasH #ólo un perito puede discernir si sta es semilla de trigo o de ce%ada+ si se, de naranja o de lima" En cam%io, los ár%oles ya formados y perfectos se pueden distinguir perfectamente uno de otro, porque ostentan los caracteres propios de cada especie" Por eso nunca se conoce mejor el espíritu de una familia religiosa que cuando se ve en toda su perfección" hora, por consiguiente, es tiempo de que se pueda ver en conjunto, en todo su esplendor, en toda su plenitud, el espíritu de la cru(" 1>>
OEn que tienen las almas de la cru( que seguir a 'risto !esde luego, su misión hace que, más que los misterios de la vida exterior de 9ess, de%an seguirle en los misterios íntimos de su 'ora(ón" El 'ora(ón de 9ess es como el o%jeto especial de su amor, de su adoración, el centro en torno del cual de%e girar su vida" Pero en el 'ora(ón de 9ess hay muchas moradas, porque su 'ora(ón es inmenso, su 'ora(ón es riquísimo+ de tal manera, que aun cuando hay muchas familias religiosas que viven en torno de ese 'ora(ón, se distinguen las unas de las otras, porque cada una tiene una manera especial de contemplar ese 'ora(ón y de entrar en :l y de aprovecharse de sus rique(as" 'omo lo indica su nom%re mismo, lo que en el 'ora(ón de 'risto cautiva a las almas de la cru(, lo que constituye el centro de su espíritu y de su vida, es la cru( clavada en ese 'ora(ón divino" !e tal suerte, que el centro de su vida es el 'ora(ón de 9ess, y, en el 'ora(ón de 9ess, es la cru( interna que lo corona" #e podría expresar en unas cuentas pala%ras ese espíritu+ puesto que su centro es el 'ora(ón de 9ess, quiere decir que su centro es el amor+ pero puesto que el amor toma todas las formas, la forma propia de su amor es el amor que se inmola, el amor que sufre de una manera oculta, íntima+ puesto que los dolores íntimos de 9ess son los que están expresados por la cru( que corona el 'ora(ón divino" ) puesto que ese 'ora(ón y esa cru( fulguran y emiten rayos de lu( en torno suyo, ese amor que se inmola se inmola para irradiar, para dar consuelo a 9ess, para dar pure(a a las almas" El espíritu de la cru( es, por consiguiente, un amor que se inmola, de una manera silenciosa e íntima, para dar consuelo a 9ess, para dar pure(a a las almas" sí es como las almas de la cru( tienen que seguir a 9ess" 2o le han de seguir precisamente al 3a%or ni precisamente al 'alvario, considerado el 'alvario como la manifestación exterior y solemne de su dolor" 2o le han de seguir en los tra%ajos de su vida p%lica" 3ienen, sin duda, que seguirle durante toda la vida, porque durante toda la vida 9ess llevó dentro de su pecho su amor y su dolor" Pero si queremos encontrar un lugar como adecuado a este espíritu, pienso que el más adecuado es .etsemaní" Porque en el 'alvario fue, ante todo y so%re todo, la pasión exterior+ en tanto que en .etsemaní fue 1>A
cuando se des%ordó el 'ora(ón de 9ess, y ante sus amigos íntimos dio a conocer la terri%le inmolación que lleva%a en su alma" #in duda que esa misión la puede cumplir con mayor o menor perfección toda alma de la cru(, en cualquiera etapa de la vida espiritual en que se encuentre" Pero, claro está, que el perfecto cumplimiento de ella se reserva para la cum%re de la perfección+ como pasa con todos los espíritus, y más con el de la cru(, que es un espíritu fino y sutil" En la cum%re de la unión transformante veremos mejor que en ninguna otra parte en qu consiste este espíritu" Pero, desde luego, es preciso que lo realicemos en la etapa de la vida espiritual por donde vayamos caminando" -ás o menos perfectamente, en todas las etapas podemos reali(arlo, en todas podemos seguir a 9ess, amándole con un amor tal que nos lleve a la inmolación, para consolarle, para darle pure(a a las almas"
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AMOR * CARACTERES DEL ESPÍRITU DE LA CRUZ
'omo dije en el capítulo anterior, en esta ltima etapa de la vida espiritual de la cual estamos ha%lando, se ve con toda claridad la misión que tiene cada familia espiritual y el espíritu que de%e animarla" Por consiguiente, esta es la oportunidad para ver en toda su amplitud y perfección el espíritu de la cru(" Porque aunque es verdad, como ya lo dije, que en todas las etapas de la vida espiritual de%emos estar animados de ese espíritu, sin em%argo, el modelo perfecto se encuentra en las cum%res, y hay que mirar ese modelo, no para reproducirlo tal cual, sino para imitarlo en cuanto es posi%le, dada la situación de cada alma" !efiní %revemente ese espíritu en el capítulo anterior diciendo que es un amor que lleva a la inmolación oculta e íntima, para %rindarle a 9ess consuelo y difundir pure(a en las almas" amos ahora a examinar con atención los diversos elementos de este espíritu" MMM 'omencemos por el amor" El alma se ha convertido en 9ess por la unión transformante, tiene una unión íntima con el Espíritu #anto" Puede decirse que el Espíritu #anto es el Espíritu de aquella alma, porque es el Espíritu de 9ess" !ice #anto 3omás de quino que el Espíritu #anto es el don de !ios y que un don primeramente es de quien lo da, pero despus es de quien lo reci%e" !e tal manera, que el Espíritu de !ios, el Espíritu #anto, se hace el Espíritu del alma, cuando ha reci%ido el don de !ios" ) por ser el Espíritu del alma el Espíritu #anto, este divino Espíritu influye de una manera especial en el amor de aquella alma, de tal suerte que se puede decir que ama por el Espíritu #anto, en el sentido de que el Espíritu #anto es quien la mueve para amar" 1>=
En esas cum%res de la vida espiritual, el Espíritu #anto influye de una manera especialísima en el amor de las almas transformadas y pone en l su sello" hora %ien* el Espíritu #anto es el amor del Padre y del Iijo* por el Espíritu #anto, el Iijo ama al Padre+ por el Espíritu #anto, 9ess ama de una manera singular, apasionada, a su Padre celestial+ y por el Espíritu #anto, el Padre celestial ama de una manera inefa%le a 9ess" hora %ien* este mutuo amor del Padre y del Iijo se reproduce en el alma transformada, a tal grado que, estando tan unida al Espíritu #anto y amando por :l, el alma ama a 9ess a la manera como le ama el Padre y ama al Padre a la manera como le ama 9ess" MMM oy a explicar más minuciosamente este do%le amor que es propio de las almas transformadas y que es muy característico del espíritu de la cru(" O'ómo ama el Padre a 9ess !e una manera inefa%le" Es un amor infinito y que jamás podremos nosotros comprender, ni aun en el cielo* comprender ese amor sería comprender a !ios, y a !ios no se le comprende jamás plenamente" Pero sí podemos encontrar ciertos caracteres de ese amor" Es un amor, como todo lo divino, desinteresado/ quiere que su Iijo sea glorificado" Es un amor tierno, ternísimo, porque es propio del amor paternal la ternura" ) un amor solcito, de tal suerte que, durante la vida mortal de 9ess, el Padre procuró glorificarle" 3res veces, so%re todo, se manifiesta en el santo Evangelio el amor del Padre celestial a 9ess+ tres veces se oye su vo( y las tres veces para glorificar a su Iijo" ?a primera ve( fue en el 9ordán* *ste es mi Hi7o muy amado, en quien -o me &e complacido. ?a segunda ve( fue en el 3a%or, y el Padre celestial repitió las mismas pala%ras que en el 9ordán, a$adiendo esto* *scuc&adle. ?a tercera ve( fue ya próxima la Pasión, cuando i%a 9esucristo con sus discípulos y la multitud que lo seguía a 9erusaln+ enJ trando ya a la ciudad, se oye la vo( del Padre que dijo* 6o &e lorificado y lo lorificar+. sí es el amor que de%en tener a 'risto las almas de la cru(* desinteresado" !esinteresado, no solamente en el sentido de que el alma no se %usque a sí misma, sino en el sentido de que su preocupación nica sea 1AC
9ess* que :l est contento y satisfecho, que :l sea glorificado, es lo nico que de%e interesarle+ lo demás es secundario" cá en la tierra un padre y una madre aman a sus hijos con gran desinters y no les importan ni sus propias penas ni su propia felicidad* para ellos la preocupación es el hijo+ así de%emos amar a 9ess+ desinteresadamente, sin preocuparnos de nosotros, sino de :l" #in duda que despus de las ltimas purificaciones, cuando se llega a esa cima, este desinters es cosa facilísima+ en el transcurso de la vida espiritual, especialmente en sus primeras etapas, tiene que costar mucho tra%ajo" Pero es un grande estímulo hasta para com%atir nuestro egoísmo, hasta para arrancar de nuestro cora(ón los efectos a las criaturas, pensar que tenemos que amar a 9ess como le ama su Padre con desinters, sin ocuparnos sino de su gloria y de su honor" MMM El segundo rasgo de nuestro amor de%e imitar ese rasgo de amor del Padre celestial a su Iijo* la ternura. ) si en el Padre celestial no acertamos a comprender esa ternura, porque es divina, tenemos un trasunto de ella en la #antísima irgen -aría" G'on qu ternura ama a 9essH GQuin pudiera imitar esa ternura"""H ?as almas que tienen por misión consolar a 9ess, que de%en tener con :l una dulce intimidad, es induda%le que le de%en amar así, con esa ternura que le haga recordar la ternura de -aría, que le haga pensar en la ternura del Padre""" 2o porque la po%re ternura nuestra se pueda comparar con la ternura de la irgen #antísima y menos an con la del Padre celestial+ porque, no digamos las almas imperfectas, las mismas almas transformadas, Oqu son comparadas con la irgen #antísima OQu en comparación de !ios Pero, sin em%argo, entre las cosas altas y las cosas peque$as, ca%e alguna analogía" 3am%in en los cora(ones de las criaturas puede ha%er destellos divinos, tam%in en nuestro po%re cora(ón puede ha%er algn trasunto de lo que hay en el 'ora(ón de !ios" M M M El tercer carácter del amor del Padre es la solicitud. G'ómo se empe$a, durante la vida mortal de 9ess, en glorificarloH G'ómo para :l y por :l, como dice la Escritura, ha hecho el &niversoH 1A1
G'on qu solicitud ha dispuesto todas las cosas para que 9ess sea glorificado y para que reine so%re todas las criaturasH 2uestro amor de%e ser así, un amor solícito, un amor que procure hacer por 9ess todo lo que nos sea posi%le hacer" 2o un amor ocioso, no un amor puramente contemplativo, sino un amor que envuelva a 9ess en consuelo y que haga por :l todo lo que sea necesario, todo lo que sea posi%le" ) esta solicitud de%e impulsar el alma a la a%negación, ha de llevarla hasta la inmolación, como decía en la definición que di del espíritu de la cru(" Oislum%ramos el amor que de%en tenerle a 'risto las almas de la cru( &n amor singular, un amor desinteresado, tierno, solícito, un amor trasunto del amor del Padre""" MMM Pero, puesto que el Espíritu #anto se hace el Espíritu del alma transformada, tam%in esta alma tiene que amar al Padre celestial como le ama 9ess" #i es 9ess, tiene que imitar los sentimientos del 'ora(ón divino y, por consiguiente, su amor al Padre de%e ser un destello del amor de 9ess" El apóstol #an Pa%lo nos lo dice* «Que haya en vosotros los mismos sentimientos que en 'risto 9ess"F ) en 'risto 9ess, en su 'ora(ón divino, el sentimiento que domina es el amor al Padre" G'ómo le ama%aH Ie o%servado que lo nico que hacía perder a 9ess su divina serenidad era el amor al Padre" 2uestro #e$or traía en su 'ora(ón verdaderos prodigios de amor y de dolor, pero sa%ía ocultarlos" GQu serenidad la suyaH Pero hu%o momentos en que 9ess se emocionó y perdió su serenidad" En una ocasión, dirigindose a su Padre, dice la Escritura que se reoci7# en el *spritu anto. 'uando, levantando sus ojos al cielo, ha%la%a con su Padre celestial, se entusiasma%a, como que salía fuera de #í" En la víspera de su Pasión, cuando despus de la 'ena dirigió aquella plegaria tan sentida a su divino Padre, le em%argó la emoción" 1A/
Era un amor singular que se des%orda%a del 'ora(ón de 9ess y que le hacía perder su serenidad" ) en todas las grandes ocasiones de su vida, 9ess acudía al Padre* para hacer un milagro, primero levanta%a los ojos al cielo y da%a las gracias al Padre celestial" sí lo hi(o cuando multiplicó los panes en el desierto" ?o hi(o tam%in cuando reali(ó el prodigio admira%le de la EucaJ ristía" :l dijo que :l no %usca%a su gloria, que %usca%a la gloria del Padre que le envió" 3odas las páginas del Evangelio nos dan a conocer, nos hacen entrever, por lo menos, el amor inmenso que 9ess tenía a su Padre celestial" El amor que nos tiene a nosotros no es más que un trasunto de aquel amor, porque :l nos dijo* Como mi adre me &a amado, as os amo a vosotros. Pues %ien* si de%emos reproducir en nuestros cora(ones los sentimientos de 9ess, si el alma transformada es otro 9ess y tiene por espíritu al Espíritu #anto, es natural que en ella arda vivo, poderoso, el amor al Padre, trasunto del amor de 9ess" Es decir, así como 9ess ama al Padre, así el alma transformada, el alma que es otro 9ess, el alma que tiene por espíritu al Espíritu #anto, de%e tener esta devoción delicadísima, ardiente, tierna, hacia el divino Padre+ devoción que entra$a ansias de glorificarle, adhesión perfecta a la voluntad divina" MMM En el espíritu de la cru( hay otro rasgo muy propio de este amor, que consiste en ofrecer al Padre celestial lo que más le glorifica, a su Iijo divino, al er%o encarnado" Esa o%lación del er%o al Padre, propia de nuestro espíritu y que de%emos hacer frecuentemente en nuestra vida, Ono es un acto de devoción al Padre celestial ?a mayor glorificación del Padre es el sacrificio de 9ess en el 'alvario" ?a mayor gloria de !ios Tno relativamente, en el sentido en que #an 5gnacio emplea%a esta pala%ra, sino a%solutamenteT+ la mayor gloria de !ios es el sacrificio que reproducimos en la misa, sacrificio al cual se refiere la o%lación que hacemos al Padre celestial, de 9ess" 1A0
Es un acto de devoción al Padre, propio, muy propio del espíritu de la cru(" 'laro está que al ofrecer a 9ess es preciso que nos ofre(camos a nosotros mismos+ es nuestra o%lación unida con la o%lación de 9ess, formando los dos una sola y misma o%lación" Es la reproducción de lo que expresa una ceremonia que se reali(a en la santa misa" O?a recordamos 'uando en el 4fertorio se prepara la sacrosanta o%lación, en el vino del cáli( se ponen unas gotas de agua+ y a este rito, la 5glesia le da una gran importancia" ) con ra(ón, porque es un sím%olo* el vino es 9ess, el agua somos nosotros" Por eso del vino es una gran cantidad y del agua son sólo unas cuantas gotas+ Oqu somos nosotros en comparación con 9ess Pero nos unimos a 9ess, pudiera decirse que nos convertimos en 9ess, como el agua y el vino se convierten en la #angre de 2uestro #e$or" ) las dos o%laciones, la de 9ess y la nuestra, están en el mismo cáli(, y constituyen una misma o%lación" sí es la o%lación que de%emos hacer al Padre celestial+ ofrecemos a 9ess y nos ofrecemos a nosotros mismos+ ponemos las gotas de nuestra o%lación en el vino generoso de la o%lación de 9ess" ) con esto honramos al Padre celestial" Este es un acto de devoción al Padre" MMM sí, pues, el amor de las almas transformadas, y singularmente el amor de las almas de la cru(, es, en virtud de que el Espíritu #anto pone en l su sello, una reproducción del amor que el Padre le tiene a 9ess y del amor que 9ess le tiene al Padre" 'laro está que en las almas transformadas este amor se reali(a con perfección, porque en ellas el Espíritu #anto ha tomado posesión plena de sus cora(ones" Pero si no es posi%le alcan(ar en las etapas anteriores de la vida espiritual la perfección de aquella cum%re, por lo menos pueden las almas, en cuanto les es posi%le en su peque$e( y en su miseria ir imitando los caracteres de aquel amor que se encuentra en la cum%re" Procuremos encau(ar la corriente de nuestro amor por esos cauces para que sigamos a 9ess, para que le sigamos en el amor de su 'ora(ón, como tam%in de%emos seguirle Tya lo explicar despusT en el dolor finísimo de este mismo 'ora(ón divino"
1A@
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AMOR * DOLOR EN LA UNI-N TRANS+ORMANTE
En el ltimo capítulo ha%l del amor del alma transformada y expuse los caracteres singulares que tiene y que cuadran perfectamente con el espíritu de la cru(" hora voy a ha%lar del dolor del alma transformada" primera vista pudiera pensarse que en esas regiones celestiales ya no hay dolor+ el alma ha alcan(ado la plena victoria so%re sus enemigos+ el hom%re viejo ha muerto con todas sus concupiscencias" El alma está unida con !ios de una manera inefa%le, llena de lu( y de dones celestiales" Pudiramos pensar* Oqu lugar hay en esta alma privilegiada para el dolor ), sin em%argo, 9ess, que ama apasionadamente el dolor y que hace de l el gran instrumento de nuestra santificación y de la glorificación de !ios, ha querido que aun en estas regiones altísimas se encuentre el dolor" ) más an* que est allí en una forma que supera a las formas que ha tomado en las etapas anteriores de la vida espiritual" Iay, en efecto, dos grandes dolores en esas cum%res* uno que viene directamente del amor, otro que viene de la transformación que ha reci%ido el alma" MMM El que viene del amor es el martirio del deseo* el alma está unida con !ios, reci%e su influjo y su lu(, lo conoce mucho más que en todas las etapas de la vida espiritual, le ama más ardientemente que nunca" Pero no lo posee an" ) mientras el amor no encuentra la posesión, no descansa, no está satisfecho" ) tanto más desea el que ama la posesión cuanto mejor le conoce, cuanto más le ama, cuanto mejor ha vislum%rado su hermosura y su %ondad" 1AB
) stas son las condiciones en las que se encuentra el alma en la unión transformante* su amor ha hecho explosión, su conocimiento se ha engrandecido, ha sentido en lo íntimo de su ser aquellos toques celestiales que a vida eterna saben/ ha tocado a !ios, ha vislum%rado su hermosura""", y entonces su cora(ón arde en deseos de poseerle" ) aquellos ardores se acrecientan y se convierten en martirio" Este martirio del deseo era el que expresa%a #anta 3eresa de 9ess en aquellas conocidísimas estrofas* en, muerte, tan escondida, que no te sienta venir, porque el placer de morir no me tome a dar la vida" ) tam%in* ivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porque no muero" -uchas veces no tomamos en serio lo que se dice en poesía, porque nos parece que los poetas, con tal de producir la %elle(a y de hacer un poema hermoso, como que exageran sus sentimientos" Pero aquí no ca%e tal cosa+ la expresión de #anta 3eresa se queda muy atrás de lo que experimenta%a la santa* ese martirio del deseo es una de las penas más grandes que hay en este mundo" #anta 3eresa de 9ess sufrió muchas enfermedades, persecuciones, humillaciones, po%re(as y tra%ajos en la empresa de reformar el 'armelo+ pasó por todas las purificaciones pasivas+ quince largos a$os de purificaciones tuvo""" ), sin em%argo, dice que más que todo eso la hi(o sufrir el martirio del deseo" )o pienso que ese martirio es muy semejante al que sufren en el purgatorio las almas que se purifican* un tormento dolorosísimo, tanto más grande cuanto más grande es el amor, cuanto mayor es el conocimiento" MMM El segundo dolor de la unión transformante es el que procede, como decía, de la misma transformación" parentemente, vuelvo a decirlo, en estas alturas parece que ya no de%ería ha%er dolor+ so%re todo, no de%ería ha%er desolación" 1A>
?a misma #anta 3eresa de vila y tam%in #an 9uan de la 'ru( dicen que en el estado de matrimonio espiritual, el alma vive en un cielo, y que apenas unas ligeras nu%ecillas vienen a tur%ar el esplndido a(ul del firmaJ mento" ) #anto 3omás de quino da la ra(ón de eso+ las desolaciones en el fondo vienen del desorden que existe en la vida activa del alma" )a vimos las ra(ones providenciales de las desolaciones* es precisamente para destruir al hom%re viejo en los distintos refugios que l encuentra en su lucha" ?a primera desolación, la de los sentidos, es para quitar los vicios espirituales, por los cuales el alma se apega a las cosas espirituales sensi%les" ?a otra, la del espíritu, es para arrojar del ltimo reducto al hom%re viejo, para quitar el apego a las cosas perfectamente espirituales, que no tienen ya nada de sensi%les" #i el alma está perfectamente purificada, Opor qu o para qu es la desolación El go(o, el consuelo, viene precisamente del orden" Estudiando #anto 3omás los frutos del Espíritu #anto va viendo cómo a cada orden que se reali(a en alguna porción del alma corresponde un fruto* es la satisfacción, la pa(, el go(o que procede de aquel orden que se reali(ó" #i en las cum%res el alma está perfectamente ordenada, Opor qu la desolación ), sin em%argo, en las cum%res se encuentran desolaciones, y desolaciones espantosas" 3enemos un ejemplo notorio* el de #anta 3eresa del 2i$o 9ess" En los ltimos a$os de su vida tuvo una desolación tremenda, al grado que decía que la pala%ra cielo ya no tenía para ella sentido+ que así como una persona que viviera en un país lluvioso y nu%lado donde nunca apareciera el sol no entendería siquiera lo que era el sol de un día esplndido, así, para ella, el cielo y las cosas divinas como que no tenían sentido" Nue sta una desolación en la cum%re" OPor qu, en esta ltima etapa de la vida espiritual, ha de ha%er desolaciones Porque en esta ltima etapa de la vida espiritual el alma se transforma en 9ess y le va siguiendo en sus distintos misterios" ) seguir a 9ess es llegar tarde o temprano a .etsemaní y al 'alvario" 1AA
?a desolación o las desolaciones de la unión transformante no son para purificar el alma, que está ya purificada+ son para asemejarse a 9ess, para seguir a 9ess" El alma sufre porque es 9ess" GUellísimo motivo, por ciertoH Es una participación, por consiguiente, de los dolores de 9ess, de sus dolores íntimos" Es, para decirlo de una ve(, la participación de la cru( interna del 'ora(ón de 9ess" 'uando se piensa en esa participación sin tener idea de cómo puede ser, nos imaginamos que ha de ser una cosa %ellísima* Gparticipar de algo íntimo de 9essH Pero verdaderamente es algo terri%le, es una desolación más terri%le que las desolaciones anteriores, porque estos dolores como que tienen un destello divino, son los dolores de 9ess sentidos en su 'ora(ón+ digo mal, no ellos, porque no los podríamos soportar, sino una participación, un trasunto, un reflejo de aquellos dolores inefa%les" MMM Qui(á tengamos alguna idea Ta lo menos teóricaT de lo que son estos dolores* los causaron la gloria de !ios y el %ien de las almas" ?os podemos vislum%rar de lejos" !ice la Escritura que 9ess lleva%a en su 'ora(ón nuestros dolores* 6lev# sobre nuestras miserias y tom# sobre nuestros dolores K5s B0+ -t D, 1AL" 9ess lleva%a, pues, nuestros dolores en su 'ora(ón" 5maginmonos lo que será llevar en el cora(ón los dolores de toda la Iumanidad" sí como una madre lleva en su cora(ón los dolores de sus hijos+ así como #an" Pa%lo lleva%a en su alma las penas de sus hijos espirituales, puesto que decía* 34ui+n sufre sin que yo sufra5 34ui+n se escandali"a sin que ardan mis entra!as5 K/ 'or 11, /=L+ 9ess lleva%a en su 'ora(ón los dolores de todo el gnero humano" O#e podrá tener una idea de lo que ha sufrido la Iumanidad desde el principio del mundo hasta hoy y de lo que sufrirá hasta el fin de los siglos 9ess lleva%a en su 'ora(ón todos esos dolores" OQuin podrá medir su pena Pero no es todo+ hay algo más terri%le que llevar los dolores de la Iumanidad* es llevar los pecados de todos los hom%res" ) 9ess los lleva%a tam%in en su 'ora(ón* uso 'ios en Bl la iniquidad de todos nosotros K5s B0, >L" OQuin podrá contar los pecados que se han cometido desde el principio del mundo hasta hoy y los que se cometerán hasta el fin de los 1AD
tiempos O) quin podrá aquilatar todo la malicia, la espantosa malicia de todos esos crímenes Pues %ien* !ios puso en 9ess los pecados de todos nosotros" -onse$or .ay tiene para explicar esto una espantosa comparación" !ice* «5maginmonos un lugar a donde fueran a concentrarse todas las cloacas y todos los alcantarillas del mundo, a donde fueran a acumularse todas las inmundicias de la tierra+ aquel lugar sería un lugar espantoso"F sí es el 'ora(ón de 9ess+ a ese 'ora(ón han ido a parar todas las inmundicias, todas""" !ios puso en :l las iniquidades de todos nosotros" OQu sentiría 9ess al verse responsa%le de nuestras iniquidades y como cu%ierto con ellas G:l, que es la pure(a divinaH OQu sentiría una persona pulcrísima a quien sumergieran en una cloaca OQu sentiría 9ess, la pure(a misma, sintindose cu%ierto con todos los pecados de la Iumanidad ) despus, Gcómo le harían sufrir los estragos que el pecado produce en las almasH Pero, so%re todo, Oqu sentiría 9ess al sa%er que muchas almas se i%an a condenar, a pesar de su Pasión y de su muerte Pienso que ste fue uno de los dolores más espantosos que sufrió 9ess" ), en efecto, imaginmonos que uno de nosotros supiera que una persona queridísima* su padre, su madre, su hermano, estuviera condenada+ Oqu sentiría #i tuviera una revelación de que, ciertamente, se ha%ía condenado, Opodemos imaginarnos su pena OQu sentiría 9ess al sa%er que muchas almas se ha%ían de condenar, amándolas como las ama, con un amor inmenso G-e figuro que se arrancó como peda(os de su 'ora(ón para poder tolerar que aquellas almas se condenaranH lguien ha dicho que la petición que hi(o en .etsemaní se refería precisamente a eso* 1adre, si es posible, pase de 9 este c%li"2 2o tanto se refería a los sufrimientos corporales de su Pasión ni a las humillaciones que i%a a experimentar durante ella, sino que, ante todo y so%re todo, quería decir* adre, si es posible que ninuna alma se condene, que todas aprovec&en los m+ritos de mi asi#n y de mi muerte/ si es posible, pase de 9 este c%li". ) luego, con una heroica adhesión a la voluntad divina* 1in embaro, no se &aa mi voluntad, sino la tuya2 K?c //, @/L MMM 1A=
) sentía tam%in 9ess en su 'ora(ón la gloria que le arre%ataría a su Padre el pecado" ) veía cómo en todas las pocas los hom%res le quitarían al Padre celestial su gloria y cómo le ofenderían a ese Padre que 9ess ama%a apasionadamente" El dolor que le causa%an las ofensas que se hacen al Padre fue qui(á la parte más tremenda de sus dolores íntimos" Pero ha%ía otra, tam%in relacionada con el Padre* fue el a%andono que 9ess sufrió en los ltimos momentos de su vida" 2o recordamos que, ya próximo a morir, a%rió sus la%ios para pronunciar la nica queja de su Pasión* 'ios mo, 'ios mo, 3por qu+ me &as abaldonado5 G%andono misterioso del PadreH""" -e lo explico de esta manera, ha%lando a lo humano* como que 9ess levantó los ojos al cielo para encontrar fuer(a y consuelo en su Padre, y vio que la justicia de !ios, airada, se cernía so%re :l, porque :l era el responsa%le de todos los pecados del mundo" #intió 9ess lo que es la justicia de !ios para los pecadores+ pero no para un pecador o para otro, sino para todos los pecadores de la tierra" ) entonces no pudo más""", y :l, que ha%ía su%ido al 'alvario sin exhalar una queja, prorrumpe así en esta queja desolada* 1'ios mo, 'ios mo2 3or qu+ me &as desamparado5 MMM Eso nosotros lo vemos por discurso+ pero es muy distinto discurrir acerca de un dolor sin sentirlo" ?as almas transformadas participan de este dolor que 9ess sintió en su 'ora(ón" 2o lo conocen especulativamente, lo experimentan" O#a%emos cómo Por el don de sa%iduría" !ecía en alguno de los capítulos anteriores que a cada don intelectual le corresponden dos estados, uno dulce y otro árido" Por consiguiente, que cada don tiene su desolación propia" ?a desolación que purifica los sentidos es desolación del don de ciencia" ?a purificación del espíritu es desolación del don de entendimiento" Esta terri%le desolación de la unión transformante, que es participación de los dolores de 9ess, es la desolación del don de sa%iduría" ) esto se confirma, porque, realmente, lo que produjo en 9ess los dolores íntimos fue el don de sa%iduría" 1DC
Para que haya dolor se necesita que haya lu( y conocimiento" 'uando estamos sufriendo cualquiera enfermedad dolorosa en alguno de nuestros miem%ros, si nos dan anestesia dejamos de sufrir, porque ya no hay conocimiento, ya no se siente" En otro orden, cuando no nos damos cuenta de una desgracia, de un mal que nos ha so%revenido, no sufrimos, y hasta dice un adagio vulgar* O7os que no ven, cora"#n que no siente. Para sufrir se necesita conocer, se necesita ver" Para que 9ess sufriera estos dolores íntimos necesita%a conocer esa monta$a de dolor y de iniquidad que lleva%a so%re su 'ora(ón" O'ómo la conocía OPor la visión %eatífica 2o, porque la visión %eatífica no hace sufrir" ) no hace sufrir, entre otras ra(ones, porque se ve el conjunto" En el cielo, ni nuestros pecados cometidos en la tierra han de estor%ar nuestra felicidad" 'uando en el cielo los recordemos, nos hemos de quedar tranquilos""" OPor qu Porque nuestros pecados entran ya en el conjunto de los designios de !ios, y cómo esos pecados son como las som%ras de un cuadro magnífico""" 5maginmonos un gran cuadro, enorme, pintado en un gran acantilado+ un cuadro que vemos desde lejos+ las som%ras+ y las luces se com%inan, y se ve %ellísimo" #i se acerca uno y ve nada más las som%ras, aquello es feo, no ve uno más que som%ras" Pero a cierta distancia, la somJ %ra y la lu( se com%inan y se ve todo armonioso y %ellísimo" En el cielo así se ve todo con la visión %eatífica+ de manera que herejías, persecuciones, pecados, no son más que som%ras de un cuadro grandioso""" ?a historia humana, que tiene tan grandes a%erraciones y tan terri%les catástrofes, se ha de ver preciosa a la lu( de la gloria" ) por la visión %eatífica así vio 9ess todo" Pero cuando la lu( con la que se miran esas cosas no es la visión %eatífica, sino la lu( del don de sa%iduría+ cuando enfoca%a el Espíritu #anto ese don a los pecados y a los colores de la Iumanidad, 2uestro #e$or sólo veía las som%ras, y, por consiguiente, sufría inmensamente en su 'ora(ón" El don de sa%iduría es el que les muestra a las almas todos esos matices divinos de dolor que hicieron sufrir a 9ess" ), por consiguiente, las almas participan de aquellos tremendos dolores" MMM Pero tiene todavía otro aspecto este dolor de las almas transformadas" 1D1
#arta 3eresa del 2i$o 9ess lo vio muy claramente y lo expresó en su auto%iografía" #i la leemos con atención, encontraremos allí lo que estoy diciendo" !ice la santa, al descri%ir la terri%le desolación final de su vida, que 'ios la &i"o sentarse a la mesa de los pecadores y de los impos, quiso que sintiera lo que de%erían sentir los incrdulos, para que con aquel dolor que experimenta%a en su alma pudiera alcan(ar gracias para los pecadores y para los incrdulos" Esta es aquella desolación" 3iene un carácter, si se me permite la osadía de la pala%ra, corredentor. 2o en el sentido en que es corredentora la #antísima irgen, que es algo suyo, nico, especial, sino en peque$o" 3am%in las almas santas, como que cooperan con 9esucristo para alcan(ar gracias y dones para las otras almas" ) estos sufrimientos que experimentan las almas transformadas tienen este fin* expiar las faltas de los pecadores y alcan(ar para ellos gracias y dones especiales" !e manera que estas desolaciones de la unión transformante no son para purificar a las almas, que están ya %ien purificadas, sino para participar de los sufrimientos de 9ess+ son para participar de ese privilegio divino de 'risto de alcan(ar gracias para las almas, no como :l las alcanJ (ó, por sus propios mritos, sino como nosotros podemos, nicamente por nuestra unión con 9ess y por la participación de sus dolores" O) no vemos que estas desolaciones, con este do%le fin, son propias, propísimas del espíritu de la cru( G#i precisamente la meta, el ideal supremo de un alma de la cru(, es ste* participar de la cru( interna de 'risto y alcan(ar para las almas gracias y donesH Esta es la verdadera, la perfecta participación de la cru( interna" ) ste es el medio superior y eficacísimo para alcan(ar gracias para los demás" 'laro está que no todas las almas podrán llegar a esas alturas+ y quienes no lleguen tan alto, de%en participar de la manera que puedan de los dolores de 9ess, y venerarlos y utili(arlos" Pero lo supremo es esto" O2o es verdad que en las cum%res se ve con más precisión y con más claridad lo que constituye el verdadero espíritu de la cru( GPluguiera a !ios que nos concediera a todos llegar a esa inefa%le participación de la cru( interna de 9essH Pero si 2uestro #e$or no es servido de llevarnos tan alto, por lo menos, el ha%er vislum%rado esas cum%res excelsas será para nosotros un 1D/
estímulo que nos haga tra%ajar en la tarea de nuestra santificación y que nos impulse a participar de los dolores de 9ess, si no en esa forma alJ tísima e inefa%le, por lo menos, en la forma que sea posi%le a las condiciones en que nos encontramos"
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'P<3&?4 RR555
AMOR * +ECUNDIDAD DEL ALMA TRANS+ORMADA
En los capítulos anteriores afirm que el alma transformada en 9ess tiene un amor singular, un dolor divino y una santa fecundidad" Expliqu los dos primeros puntos* el amor y el dolor del alma transformada, que cuadran perfectamente Tcomo lo he repetidoT con el espíritu de la cru(" Quiero ha%lar ahora de la santa fecundidad que tiene esta alma que se ha transformado misteriosamente en 9ess" 3odos sa%emos que el cristiano tiene que ser apóstol" ?a #antidad de Pío R5 dijo que el apostolado es un elemento esencial de la vida cristiana" ) así tiene que ser, porque estando íntimamente unidos el amor de !ios y el amor del prójimo, o, más %ien dicho, siendo una misma caridad con la que amamos a !ios y con la que amamos a prójimo, es indispensa%le en tono el que llega a la plenitud del amor que se derrame y se des%orde, hacindole %ien al prójimo" Por eso dijo con mucha ra(ón el Padre ?acordaire, dirigindose a un joven del mundo Tno se dirigía a ningn sacerdote ni religiosa* a un joven del mundoT* o dias< quiero salvarme. 'i< quiero salvar al mundo. *s el ;nico &ori"onte dino de un cristiano, porque es el &ori"onte de la caridad. &n cristiano no puede quedar satisfecho con su propia santificación" 2ecesita pensar en los demás, pensar en el mundo" 'on mayor ra(ón un alma transformada en 9ess" El hecho de que algunas almas sean contemplativas no quita que tengan esta fecundidad apostólica" l contrario, qui(á puedan competir y hasta superar a las que se dedican a la vida activa" MMM 1D@
Iay un pasaje de la santa Escritura que me parece a mí que sim%oli(a lo que son la vida activa y la vida contemplativa en el mundo" En una ocasión, 9osu, con los ejrcitos de 5srael, com%atía en un valle contra los amalecitas" ) en una colina esta%a -oiss orando con los %ra(os levantados al cielo" !uró mucho tiempo la %atalla, y cuando -oiss, cansado, %aja%a los %ra(os, 5srael cedía y empe(a%a a ser derrotado+ cuando levanta%a los %ra(os para orar, 5srael triunfa%a" 'uando o%servaron esto, enviaron algunos que le detuvieran los %ra(os para que los mantuviera siempre levantados al cielo hasta que 5srael alcan(ó la completa victoria" )o me pregunto* O quin se le de%e atri%uir la victoria, a 9osu o a -oiss los dos, sin duda+ pero en cierto sentido más a -oiss que a 9osu+ porque 9osu, com%atiendo, perdía cuando -oiss no ora%a, y -oiss, orando, hacía que 5srael alcan(ara la victoria" ?o mismo acontece en el mundo* es una lucha gigantesca la vida humana" ?as fuer(as de !ios luchan contra las fuer(as de sus enemigos" ) en esa lucha gigantesca las almas activas pelean como 9osu y los ejrcitos de 5srael+ las almas contemplativas oran so%re la colina con las manos levantadas al cielo" ) pienso que si es verdad que influyen efica(mente en el triunfo los que tra%ajan y luchan en la vida activa, en ltimo trmino depende de la oración el xito de la %atalla" 'uántas veces ha de acontecer que un alma convertida a !ios de una manera extraordinaria, al parecer por la pala%ra y por los esfuer(os de un misionero, en realidad se convierte y vuelve a !ios por la oración y por el sacrificio de almas desconocidas, que solamente en el cielo sa%rán lo que alcan(aron con sus oraciones+ y solamente en el cielo tam%in, los que reci%ieron el fruto de sus oraciones sa%rán de dónde les ha venido la gracia de su conversión, X Para mostrar cómo depende más de !ios que de nosotros el hecho de que las almas vuelvan a !ios, refieren esta ancdota* &na ve( esta%a un sacerdote predicando una misión" En eso, ya para terminar, se le acercó uno de los que ha%ían escuchado todas las pláticas" l sacerdote le llama%a la atención que se convirtiera aquel hom%re, porque tenía que restituir, que quitar ocasiones próximas, que hacer muJ chos sacrificios, y a todo esta%a dispuesto""" Era una conversión perfecta" Entonces el sacerdote le preguntó* «O qu se de%e esta conversión OPor qu cam%ió de una manera radical de vida OQu fue lo que le movióF El 1DB
penitente le dice* «Padre, el sermón que vuestra reverencia predicó tal día"F Entonces, el Padre le preguntó* «Uueno, Oy qu lo que en ese sermón le movió másF #eguramente lo quería sa%er para que le sirviera de experiencia en el porvenir" «3odo, Padre, todo lo que usted dijo me sirvió mucho+ pero cuando ya no pude soportar más fue cuando dijo vuestra reverencia* YGPasemos a la segunda parteHZF En esto se encierra una gran verdad+ no es precisamente lo que decimos y lo que predicamos lo que trae las %endiciones de !ios+ muy %ien puede suceder que aquella conversión, más que al sermón del sacerdote, se de%iera a la gracia que !ios le dio a ese predicador, porque alguna alma esta%a ofreciendo por l sus oraciones y sufrimientos" El hecho de ser contemplativas no quita a las almas la o%ligación que tienen de ejercer el apostolado, sino que su apostolado se ejerce de otra manera" ) para las almas de la cru( está clarísimamente marcada la forma de apostolado* el apostolado de la cru(, el apostolado del sacrificio, el apostolado del dolor" MMM En las almas que han llegado a la transformación se ve, digamos así, como en su plenitud, este precioso apostolado" El alma transformada tiene que seguir a 9ess" ) el coronamiento de la o%ra de 9ess es su sacerdocio" ?o supremo de 9ess en su sacrificio en el 'alvario" !ijo muy %ien Uossuet* o &ay en el @niverso nada m%s rande que :esucristo/ no &ay en :esucristo nada m%s rande que su sacrificio. Ia%iendo hecho 9ess tantas cosas maravillosas, la más prodigiosa de todas es su sacrificio" ) tanto amó 9ess su sacrificio, que quiso perpetuarlo+ así como cuando tenemos algo que nos satisface plenamente, cuando nos parece que gustamos la dicha verdadera, quisiramos que no pasara el tiempo, y pretendemos, como 9osu, detener el sol, aunque sin conseguirlo" 2uestro #e$or 9esucristo sintió el anhelo de que su &ora no pasara" u &ora fue la hora de su sacrificio" 'uando el apóstol #an 9uan va a empe(ar a descri%ir los misterios de la institución de la Eucaristía y de la Pasión, dice* abiendo :es;s que &aba lleado su &ora... ?a hora del sacrificio es la &ora de :es;s. 1D>
) 9ess quiso que aquella hora se detuviera, que aquella hora sonara siempre+ y sin detener el tiempo perpetuó su sacrificio" -onse$or .ay dice que 9ess de dos maneras perpetuó su sacrificio* en la Eucaristía y en las almas" Por eso dice* unca faltar% en la tierra ni la *ucarista ni el martirio. En la Eucaristía se perpeta el sacrificio, porque el sacrificio de la Eucaristía es el sacrificio mstico del Cuerpo real. En las almas se perpeta el sacrificio de 9ess, porque es el sacrificio real del Cuerpo mstico. #an Pa%lo nos reveló este misterio cuando dijo con la audacia que le caracteri(a* Completo lo que falta a la asi#n de Cristo. primera vista causa extra$e(a" OQu podía faltar a la Pasión de 'risto G#i era una o%ra completa+ más todavía, era una so%rea%undanteH ) suponiendo que le hu%iera faltado, Oquin eres t, Pa%lo, y qu somos cualquiera de nosotros para completar a 9ess su Pasión, para completar su o%ra ), sin em%argo, #an Pa%lo dijo una gran verdad" #an gustín lo explica* «OQu le faltó a la Pasión de 'risto Que despus de ha%er sufrido la ca%e(a, sufrieran los miem%ros+ que despus de ha%erse inmolado el 'uerpo real, se inmolara el 'uerpo místico"F 'ada ve( que sufrimos completamos el sacrificio de 9ess" El sacrificio de las almas es la prolongación del sacrificio de 9ess" ) cuando sufren con :l, y cuando sufren por :l, y cuando sufren en :l, el sacrificio de 9ess es el que se prolonga y tiene, sin duda alguna, singular eficacia+ en cierto modo tiene la eficacia misma del sacrificio de 9ess" Por eso el alma que sufre con :l, que se inmola con El, que se ofrece con :l, ejerce un maravilloso y fecundísimo apostolado y contina el sacrificio de 9ess" Por eso se le ha podido llamar a este apostolado #'E;!4'54 -<#35'4, porque, en realidad, es propio del sacerdote ofrecer el sacrificio" ) si nosotros, los que hemos reci%ido el carácter sacerdotal por medio de la ordenación, ofrecemos el sacrificio místico del 'uerpo real de 9ess en el altar, todas las almas que están unidas con 9ess y que se inmolan con :l y que prolongan así el sacrificio del 'alvario, ofrecen el sacrificio real del 'uerpo místico de 9ess y Taunque de otra manera que los sacerdotesT participan tam%in del sacerdocio de 9ess" 4frecernos, y ofrecemos en unión con 9ess y ofrecernos por la gloria de !ios y por el %ien de las almas, es prolongar el sacrificio del 'alvario, es ejercer, en cierta manera, un acto sacerdotal" 1DA
MMM Esto lo hacen admira%lemente las almas transformadas* como son 9ess, al ofrecerse a sí mismas ofrecen a 9ess+ al ofrecer a 9ess se ofrecen tam%in ellas mismas" ) se ofrecen por las mismas intenciones de 9ess* por la gloria de su Padre celestial, por el %ien de las almas" Es el sacrificio del 'alvario que se prolonga en el 'uerpo místico de 'risto" Qui(á cuando no se reflexiona mucho en esto se pensará que esa o%lación de 9ess al Padre celestial, que repetimos muchas veces, es como una devoción cualquiera, como cualquiera otra oración que se nos ense$a a re(ar" 2o+ este ofrecimiento del Verbo tiene un gran fondo* allí palpita el espíritu de la cru(+ es algo muy característico de l" ?as almas de la cru( de%en ofrecer al er%o Ty con :lT ofrecerse a sí mismas al Padre celestial" ;eflexionemos en toda la amplitud y en toda la profundidad qu tiene esa o%lación+ significa una unión muy íntima con 9ess, porque si nos ofreciramos solos, nuestra o%lación no tendría importancia+ la nica víctima agrada%le al Padre celestial por sí misma es 9ess" 2osotros podemos ser víctimas y podemos ser agrada%les al Padre, pero sólo en unión con 9ess" Para hacer de%idamente ese acto de o%lación de 9ess al Padre es preciso que el alma est unida con 9ess+ más an, que est transformada en 9ess" ) ese ofrecimiento es un ofrecimiento formal, serio+ como decía en alguno de los capítulos anteriores, no es como esas frases de cortesía* «Estoy a las órdenes de usted" Esta es su casa"""F 2o, sta es una o%lación seria+ al hacerla le decimos a 2uestro #e$or que estamos dispuestos a ser inmolados" 2uestro #e$or puede tomarnos la pala%ra" ) más cuando, por ra(ón de nuestra vocación, estamos destinados a la inmolación, al sacrificio" 2o es una pala%ra vana, es una o%lación sincera que agrada a 2uestro #e$or y que puede reali(arla" 'uando ofrecemos al er%o y con :l nos ofrecemos nosotros mismos, le decimos al Padre celestial* e!or, yo me ofre"co para que, en uni#n con :es;s, tu acerdote y tu Vctima, se prolonue en m el sacrificio del Calvario. Esa o%lación viene del amor, es virtualmente dolor, porque es aceptación de sacrificio, y tiene como fruto la pure(a" 1DD
Puede alcan(ar toda clase de gracias, pero singularmente gracias de pure(a, en unión con 9ess, para las otras almas, pero especialmente para las almas sacerdotales" Oislum%ramos toda la grande(a, la hondura y la fecundidad del espíritu de la cru( #in duda que se puede tener muchos gneros de apostolado* la catequesis, la preparación de los ni$os a la primera comunión, los retiros y Ejercicios espirituales, la difusión de este espíritu en las demás almas para que se santifiquen y se unan a !ios" Pero el apostolado específico de las almas de la cru( es participar, en esta forma inefa%le que aca%o de decir, del sacrificio de 9ess+ es perpetuar en nuestro cuerpo y en nuestra alma, so%re todo, el sacrificio del 'alvario+ es completar lo que faltó a la Pasión de 9ess" ?o supremo en las almas transformadas es casi siempre alguna participación del sacerdocio de 9ess, porque, como decía, el sacerdocio de 9ess y su sacrificio son como el coronamiento de su vida" ?a participación de ese gran misterio es casi siempre el complemento de la perfección de las almas" &n alma transformada llega a reci%ir su coronamiento cuando, en una o en otra forma, participa del sacrificio y del sacerdocio de 9ess" O2o vemos que este espíritu se reali(a de una manera admira%le y perfecta en las almas transformadas O2o vemos so%re esa cum%re en todo su esplendor y en toda su plenitud el espíritu de la cru( Pues %ien* obremos conforme al modelo que &emos visto en la monta!a, conforme al modelo que hemos contemplado en la cum%re" Procuremos restaurar, perfeccionar, engrandecer nuestro espíritu" ivamos conforme a l para que seamos lo que !ios quiere de nosotros, para que realicemos los designios de 9ess, para que de veras podamos ofrecerle algn consuelo, y :l pueda decir de nosotros lo que dijo #an Pa%lo de sus hijos* que somos su o"o y su corona.
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'P<3&?4 RR5R
EPÍLOO
)a termin de exponer todo lo que me ha%ía propuesto" Ie se$alado las distintas etapas de la vida espiritual, el camino por donde se llega a la plenitud del amor, que constituye la santidad y la dicha de nuestras almas" Espero en !ios que, con las luces y las gracias que he tratado de derramar en las almas, de todo lo que hemos considerado a lo largo de estos numerosos capítulos, sacaremos tres cosas* ?a primera es un estímulo para tra%ajar con mayor ahínco en nuestra santificación" -irar los caminos de !ios, contemplar, so%re todo, las cum%res en las que el alma encuentra a !ios y se enriquece con las cosas divinas, es un estímulo poderosísimo que nos comunica fortale(a y entusiasmo" ?a segunda es un conocimiento más profundo del espíritu de la cru(, de manera que nos demos cuenta de qu excelente, qu ideal, qu adecuado es ese espíritu para alcan(ar la perfección y llegar a la cum%re de la santidad" ) apreciándolo más, procuraremos conservarlo como un rico tesoro y trataremos de que influya constantemente en nuestra vida" ?a tercera y ltima es un gran anhelo de tra%ajar, porque nos ha%remos dado cuenta de lo largo que es el camino de la perfección y de las dificultades que tiene" 2o es cosa de estar perdiendo el tiempo+ cuando vamos de viaje y tenemos que hacer un camino muy corto, de unas cuantas horas, podemos permitimos el lujo de perder algn tiempo+ al fin y al ca%o, no tenemos que hacer más que una jornada peque$ísima" Pero cuando sa%emos que el viaje es largo y el camino es difícil, entonces no podemos perder el tiempo" G tra%ajar, desde luego, y constantementeH Espero que ha%remos visto a grandes rasgos, por lo menos, el camino que lleva a !ios, «el camino regio del amorF+ es un camino largo, un camino difícil, en que se necesita tra%ajar mucho, y, por consiguiente, no 1=C
podemos perder el tiempo, sino que necesitamos andar de prisa, porque es mucho lo que nos falta por andar" MMM Pero pudiera suceder que, al pensar en lo largo y en lo difícil del camino, viniera el desaliento" Porque pensar* «Iasta ahora no he hecho gran cosa+ me falta muchísimo que hacer, difícilmente lo harF, podemos desalentarnos" G2oH Para no desalentamos, quiero proponer en este ltimo capítulo tres cosas que nos han de consolar y fortificar" Para recorrer este camino tenemos una fuer(a, un modelo y un guía" ;efiere la Escritura que Elías camina%a hacia el monte Iore%, y que se sintió verdaderamente agotado por el cansancio, y se acostó de%ajo de un ár%ol, y dijo* 9orir+ como &an muerto mis padres. ?e pareció imposi%le llegar hasta la cum%re del monte santo" Entonces se recostó para dormir, desalentado" ) al hacerlo, vio cerca de l, entre las ceni(as, un panecito misterioso, y comió de l" quel pan le comunicó tal fortale(a, que pudo llegar, sin volver a pro%ar %ocado, hasta la cum%re del monte santo" Ese pan misterioso del profeta es un sím%olo de la Eucaristía" 3enemos, pues, un pan para fortalecernos* la Eucaristía+ fortalecidos con ese Pan divino, podemos llegar hasta la cum%re de la perfección" #i no contáramos con ese alimento divino, tendríamos ra(ón para desalentarnos" Pero, no+ en nuestra mano está alimentamos con ese Pan que produce en nosotros mayor fortale(a que el pan del profeta, y llegar así hasta la cum%re de la perfección, vivificados por la santa Eucaristía" ) dmonos cuenta cómo 2uestro #e$or, que nos ha se$alado ese camino, largo y difícil, ciertamente, por donde de%emos llegar a la meta de nuestras aspiraciones y a la reali(ación del espíritu de la cru(, ha querido que estemos íntimamente unidos con la sagrada Eucaristía+ todos los días reci%imos este divino manjar+ constantemente tenemos expuesto a nuestras adoraciones al #antísimo #acramento+ todos los días pasamos ante :l los tiempos de adoración" #e comprende que nuestra vida est impregnada, por decirlo así, de Eucaristía, para que podamos reali(ar la empresa gigantesca que supone el espíritu de la cru("
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Poco importa, por consiguiente, que el camino sea largo, áspero y difícil+ fortificados con el Pan de los cielos, podemos llegar tranquila y victoriosamente hasta la cum%re del monte santo" MMM 3enemos tam%in un modelo, un modelo aca%ado y dulcísimo* la #antísima irgen -aría" Pienso que fue la primera alma que reali(ó el espíritu de la cru(" ?a consoladora de 9ess fue -aría" l pie de la cru( esta%a acompa$ando a 9ess, y esta%a haciendo al Padre la o%lación de su Iijo divino" -aría, no solamente esta%a en el 'alvario como una madre que presencia los ltimos momentos de su hijo y que recoge las ltimas pala%ras que caen de sus la%ios, no+ -aría esta%a allí para ofrecer a 9ess al Padre, para sacrificarlo" ?a primera o%lación de 9ess la hi(o :l mismo" ?a segunda la hi(o -aría" !espus, en el curso de los siglos, ha ha%ido muchas almas a las que 2uestro #e$or ha asociado a su sacrificio" ) ahora ha querido, por las o%ras de la cru(, que haya una familia espiritual que tenga como misión propia unirse a :l en la o%lación de su sacrificio divino" -aría es la que mejor ha conocido en el mundo los dolores íntimos del 'ora(ón de 9ess y la que ha participado con mayor opulencia de ellos" #i es 'orredentora del gnero humano, es, principalmente, porque participó de los dolores íntimos del 'ora(ón de 9ess" ?a pasión de -aría no fue en su cuerpo+ la pasión de -aría fue en su alma y en su cora(ón" Pienso que 9ess le dejó a la irgen #antísima como herencia la cru( íntima que :l llevó en su 'ora(ón+ porque despus de que 9ess murió, despus de que resucitó y que era imposi%le, ya no podía sufrir sino de una manera misteriosa, es decir, no queda%an en :l sino de una manera mística como las huellas gloriosas de sufrimiento" Pero -aría #antísima recogió aquella cru( %endita, y durante los largos a$os de su soledad llevó en su alma la participación de los dolores íntimos de 9ess" Ella alcan(a con su poderosa intercesión gracias para todos los hom%res" Es la 'orredentora del gnero humano, es la distri%uidora de todas las gracias" 2o hay gracia que no pase por su cora(ón y por sus manos* es la -ediadora de todas las gracias" 1=/
!e una manera su%lime y grandiosa, la #antísima irgen reali(a el ideal de la cru(, el espíritu de la cru(" Es nuestro -odelo" 3am%in es nuestra -adre" ella podemos acudir cuantas veces tengamos necesidad de aliento+ cuando sea preciso, ella nos llevará de la mano por los senderos de la perfección+ cuando sea necesario, nos tomará en sus %ra(os, como una madre toma a su hijo peque$ito para ahorrarle tra%ajo y dolor" 'onfiemos en Ella" MMM Ninalmente, tenemos un guía* el Espíritu #anto" :l es el !irector de todas las almas, porque es el #antificador" Pero, además, tiene una íntima relación con las almas de la cru( por ra(ón de su espíritu propio" Expliqu antes que el amor que es propio de las almas de la cru( es como un reflejo, como una imagen del Espíritu #anto+ es un amor dirigido especialmente por :l" Para consolar a 9ess y para ofrecerlo al Padre y para ejercer ese sacerdocio místico de que he ha%lado+ en una pala%ra* para cumplir con lo que exige nuestro espíritu, necesitamos una unión íntima y estrechísima con el Espíritu #anto" :l es el mor, y solamente el mor puede guiarnos por los senderos del amor""" En estas páginas, aun cuando sea a grandes rasgos y de una manera imperfecta, hemos contemplado y recorrido los senderos regios del amor" Para caminar por ellos necesitamos del mor, del mor sustancial, del mor personal, que es el Espíritu #anto" :l es el que guía por estos senderos ásperos y difíciles, pero dulces y gloriosos, porque nos llevan a 9ess, porque nos conducen a la felicidad" MMM 'on la fuer(a de la Eucaristía, con el modelo de nuestra -adre santísima, y teniendo por guía al Espíritu #anto, no temamos, no desmayemos, no vacilemos nunca" 'aminemos por los senderos del amor" 3odo lo podemos en quel que nos conforta" -iremos hacia las cum%res+ allá nos espera 2uestro #e$or+ allá nos espera, no solamente la dicha de poseerlo, sino tam%in la dicha de 1=0
