Ética grega O ser humano pode ser caracterizado de diversas formas. E uma delas, com certeza, é sua dimensão social em que se manifestam as posturas éticas e políticas, graças às quais podem ser construídas as relações sociais. Resta saber, como nossa sociedade se estruturou com os valores que observamos atualmente? Nossa sociedade é tributária da sociedade grega e romana. Nossos padrões e conceitos éticomorais originam-se nessas duas sociedades. A reflexão ética, entretanto provém dos gregos. A ética que nós defendemos provém da idéia de valores. Essa, por sua vez desenvolveu-se a partir das indagações socráticas e das classificações aristotélicas. Foram aprimorados pelos sofistas, pelos pensadores helenistas até chegar à reestruturação feita pelo cristianismo. Costuma-se dizer que o período áureo da filosofia antiga corresponde ao tempo de Sócrates, Platão e Aristóteles. Nesse período se definiu a Dialética Socrática, a dicotomia Platônica e a Metafísica Aristotélica, entre outros pontos centrais do pensamento dessa tríade. Destacandose que com Aristóteles se fundamenta também a Política e a Ética, mostrando que o homem é um animal, não só racional, mas também político e como tal vivendo numa coletividade em que são necessárias, além das normas jurídicas, as normas de convivência. Para estas reflexões estamos seguindo o esquema do texto de Marilena Chauí (2005), que não trata do pensamento de Platão, ao discutir a ética. Não se deve esquecer, entretanto, que a maior parte das informações sobre Sócrates são originárias de Platão, que não está sendo comentado aqui. Alertamos, também, que estas reflexões nasceram como subsídio para aulas de ética profissional, ministradas na Faculdade de Pimenta Bueno – FAP, par os cursos de Administração de Empresas, Sistema de Informação, Letras e Pedagogia, a partir de 2005. portanto não são textos conclusivos, mas material de apoio. 1- Postura socrática
Sócrates, pelas ruas de Atenas indagava a seus interlocutores: o que é a coragem, a justiça, a amizade... Respondiam-lhe Respondiam-lhe que isso eram virtudes. E o que é virtude? Agir em conformidade com o bem, respondiam os atenienses. O que é o bem? As indagações socráticas mostravam ao interlocutor que o aquilo que ele imaginava saber era o que lhe havia sido ensinado quando criança, e, nem sempre verdadeiro. v erdadeiro. "Após um certo tempo de conversa com Sócrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se com a impertinência do filósofo perguntador e ir embora irritado; irrit ado; ou reconhecer que não sabia o que imaginava saber, dispondo-se a começar, na companhia de Sócrates, a busca filosófica da virtude e do bem" (Chauí, 2005, p 311).
Os atenienses se irritavam com Sócrates por que se percebiam em dois erros: "confundiam valores morais com os fatos constatáveis e sua vida cotidiana (...); tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes" (Chauí, 2005, p 311). Na realidade as pessoas confundiam (e ainda confundem) fatos e valores. Valorizavam uma conduta corajosa,
sem entender o que é a coragem; valorizavam uma conduta justa, mas não sabiam o que era a justiça. As perguntas socráticas visavam buscar o sentido e a razão de ser dos costumes estabelecidos (valores transmitidos de geração em geração); visavam saber as disposições de caráter que levavam alguém a transgredir ou a respeitar os valores estabelecidos. " As questões socráticas inauguram a ética ou filosofia moral porque definem o campo no qual valores e obrigações morais podem ser estabelecidos pela determinação de seu ponto de partida: a consciência do agente moral. É sujeito ético ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ação, o significado de suas intenções e de suas atitudes e a essência dos valores morais. Sócrates afirma que apenas o ignorante é vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que é bem não poderá deixar de agir virtuosamente. " (Chauí, 2005, p 311) 2-A classificação aristotélica
A Sócrates devemos as origens da reflexão moral; mas é a Aristóteles que devemos a organização dos saberes como teoréticos, realidades independentes da ação ou vontade humana; e práticos, que só existem como conseqüência de nossas ações. A ética e a política são, portanto, saberes práticos. Também provém de Aristóteles a definição dos campos da ética que não se esgota na reflexão sobre a virtude, o bem e a obrigação, mas à deliberação e a escolha. Assim sendo, para as realidadesque são determinadas por leis universais não cabe análise ético-moral. "Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e existir, depende de nossa vontade e de nossa ação" (Chauí, 2005, p 312). Assim sendo não deliberamos sobre o que é necessário, mas sobre o que é possível. À idéia de consciência moral, de Sócrates, Aristóteles acrescenta a idéia de vontade guiada pela razão. É ainda de Aristóteles outra definição das diferenças entre o que é por natureza e o que é por vontade. " A importância dada por Aristóteles à vontade Racional, à deliberação e à escolha o levou a considerar, entre todas as virtudes, uma delas como condição de todas as outras e presente em todas elas: a prudência ou sabedoria prática."( Chauí, 2005, p. 314) 3- Os sofistas
Antes destes dois pensadores, entretanto, não podemos nos esquecer dos Sofistas. Pensadores que rivalizaram com Sócrates, mas que apresentaram algumas inovações na reflexão sobre os costumes. Reale e Antiseri (1990, p. 73) afirmam que aos sofistas se deve uma verdadeira "revolução espiritual, deslocando o eixo da reflexão filosófica da phisys e do cosmo para o homem e aquilo que concerne à vida do homem como membro de uma sociedade. É compreensível, portanto, que a sofistica tenha feito de seus temas predominantes a ética, a política, a retórica, a arte, a língua, a religião e a educação, ou seja, aquilo que hoje chamamos a cultura humana". Da ética sofistica talvez uma das afirmações mais importantes seja esta, de Protágoras, dizendo que:
"o homem é a medida de todas as coisas, das que são por aquilo que são e das que não são por aquilo que não são". Radicaliza ainda mais a subjetividade ao afirmar que "tal como cada coisa aparece para mim, tal ela é para mim; tal como aparece para ti, é para ti" (Protágoras, apud Reale; Antiseri, 1990, p. 76)
O Legado Grego, ou sua herança, para a reflexão éticae para a postura moral, consiste nos seguintes princípios: Os seres humanos aspiram pelo bem pela felicidade, a ser alcançados pela conduta virtuosa; A virtude é uma excelência alcançada pelo caráter o qual determina a consciência do Bem; A conduta ética é aquela em que o agente sabe o que está e o que não está em seu poder realizar. Com essas idéias se encerra o período considerado clássico do pensamento Ocidental.Após a morte dos pensadores clássicos seus discípulos se espalham. Surgem outras escolas e correntes de pensamento. É quando se desenvolve o Helenismo e a partir dele o cristianismo 4- O Helenismo
Posteriormente a atuação de Sócrates, Platão e Aristóteles começa o período que se convencionou chamar de Helenismo. Período que vai da conquista das Alexandre Magno, da Macedônia, até a completa dominação romana, por volta do século I aC. O que vem a ser o Helenismo? Em poucas palavras é a cultura grega misturada com elementos das culturas orientais. Pode-se ler em Chalita (2005, p. 73): " As póleis haviam perdido muito de sua autonomia; antes, as cidades gregas eram praticamente autônomas, e naquele período tiveram de se subordinar à dominação Macedônia (...). Assim, o espaço público, que no passado era tão valorizado, perdeu muito de sua importância. Ao mesmo tempo, as conquistas de Alexandre Magno colocaram os gregos em contato com elementos culturais de diversos povos, introduzindo na Grécia novos conceitos sobre o mundo e o modo de viver e agir em sociedade" E continua, falando sobre a filosofia: "As correntes filosóficas que floresceram no período helenístico tinham como principal preocupação a vida do homem e seu convívio social. Os três grandes filósofos anteriores também tinham se concentrado nessa questão, chegando mesmo a delinear projetos completos de organização social, como no caso de Platão e Aristóteles; essas doutrinas tinham um aspecto em comum: a polis era o seu alvo, isto é, através do seu correto planejamento a felicidade individual seria atingida. Diante do novo contexto, em que a cidade não era mais uma instituição tão sólida como no passado, as novas correntes de pensamento colocaram a vida do indivíduo no centro de suas reflexões." (Chalita 2005, p. 73): 5- Algumas Correntes
O fato é que o mundo, como os gregos haviam conhecido, não existia mais. Novas e permanentes questões se impunham: como encontrar a felicidade? Como devia se comportar o indivíduo, nessa nova sociedade? Qual o sentido da existência? Essas e outras questões foram respondidas através de algumas correntes de pensamento e de posturas sócio-religiosas: O Ceticismo iniciou se com Pirro (360-272aC), que fundou sua escola a partir das influências sofridas do Bramanismo. Os céticos diziam que era impossível conhecer verdadeiramente qualquer coisa. Afirmavam a existência, mas acreditavam ser impossível ao homem atingir a verdade das realidades. Dessa forma, para eles a filosofia não deveria buscar a verdade, mas afirmar sua inacessibilidade. A conseqüência dessa postura é que os valores sociais deveriam ser extintos ou desprezados. Chalita (2005, p. 75) afirma que para os céticos "para ter a felicidade, o indivíduo deveria dirigir uma indiferença absoluta aos costumes e aos acontecimentos da vida. O homem feliz seria aquele que tivesse atingido o estado de ataraxia, palavra grega que designa a imperturbabilidade, o estado de paz tal como concebido pelo ceticismo. A própria palavra ceticismo diz respeito às idéias dessespensadores; deriva da palavra grega askesis, que significa exercício de meditação: cético, ao pé da letra designa uma pessoa pensativa, absorvida em si mesma e, portanto, 'ausente' do mundo." De "askesis" também deriva a palavra ascese, na linguagem religiosa. O Estoicismo foi criado por Zenão de Cítio (320-250 aC), cidade da ilha de Chipre. A questão dos estóicos era a felicidade. Como agir para viver bem consigo mesmo e com a sociedade? perguntavam-se os estóicos. "A felicidade, para os estóicos, era um estado de tranqüilidade plena, que só podia ser atingido por meio da prática virtuosa. Por sua vez, a virtude era definida como uma negação constante, que consistia na indiferença dirigida a todas as experiências da vida; o estado que seria atingido com esta prática é descrito pelo termo grego apatheia. Em outras palavras, o homem não deveria se preocupar com questões relacionadas com a morte, não deveria se esforçar pelo enriquecimento material, nem deveria sofrer com o cansaço. O único valor, segundo os estóicos, é a sabedoria, que é alcançada com o cultivo do pensamento, que por sua vez é a única atividade em que vale a pena se empenhar Em resumo, trata-se de uma indiferença direcionada a toda formade prazer e de sofrimento. Tanto as experiências dolorosas quanto as prazerosas são irracionais, conforme a doutrina do estoicismo, porque são paixões, ou seja, vícios, portanto, o mal supremo." (Chalita, 2005, p. 76):
Esta corrente de pensamento teve uma longa duração e influenciou fortemente o Império Romano e o Cristianismo Os Estóicos, por sua vez, foram influenciados por uma corrente que se originou na mesma época de Sócrates, com Antístenes (445-365aC). Era o Cinismo que afirmava ser a maior virtude de um homem, viver livremente em relação a qualquer acontecimento da vida. Isso implicava viver livre das normas, costumes e conveniências sociais, vivendo somente daquilo que é essencial à vida: o alimento e o sono. Tudo o mais eram regras impostas pela sociedade e devem ser desprezadas. Entre as coisas que os cínicos consideravam como fúteis estavam o poder, a riqueza, e o reconhecimento social. Dessa forma o principal e primeiro objetivo da vida dos cínicos era a pobreza e a simplicidade das relações.
A denominação cínico vem do grego "Cynos" que significa cão. Consideravam-se como cães ao mesmo tempo vigilantes, latindo contra os falsos valores e sem pudor de se posicionar em público, assumindo os valores nos quais acreditavam. Um dos maiores expoentes dessa corrente foi Diógenes que vivia em absoluta pobreza, afrontando asociedade de sua época, pelas suas posturas radicais. Já o Epicurismo (ou hedonismo) , fundado por Epicuro (341-270aC) defendia a idéia de que a filosofia devia servir para libertar o homem de seus medos: morte, destino, divindades. Afirmava Epicuro que a pessoa, como todas as realidades, são formadas de átomos que com a morte se dispersam e se desfazem. Nada é duradouro, afirmava. Sendo assim ninguém deve se preocupar com a vida nem com a morte, pois nada há, além desta vida. Tudo se acaba com a morte. Da mesma forma as pessoas não deviam se preocupar com as divindades pois estas, na verdade desprezam os humanos, por isso os homens deveriam desprezá-las, também. O Epicurismo – ou hedonismo, como também ficou conhecido – defendia que a única finalidade da vida é buscar e conseguir o prazer. Não o prazer dos instintos, das paixões – que estes escravizam – mas o prazer advindo da razão. O verdadeiro prazer seria a completa superação de todos os desejos para não sentir nenhuma necessidade. O ser humano deve procurar: a amizade, o pensamento, a apreciação das coisas belas, a arte, a poesia, pois são caminhos que levam à felicidade. Sendo que a plena felicidade vem da paz espiritual, atingida pelo completo autodomínio ou a superação dos os medos e desejos, agindo apenas guiado pela vontade. Essas correntes de pensamento não criaram nenhuma originalidade na interpretação do mundo ou dos comportamentos. Foram isso sim, formas de contestarão dos valores estabelecidos, visto que esses valores haviam produzido uma sociedade corrompida. Dessa forma, mais do que corrente filosófica, pode-se dizer que essas foram algumas correntes de posturas éticas que se propunham a reinterpretar a moral decadente das sociedades decadentes em que viviam seus adeptos. Dessa forma pode-se concordar com Máttar (1997), ao afirmar que o pensamento dessa época misturou elementos gregos, romanos, orientais. Diz o autor que "o ecletismo é uma importante característica da filosofia da época" (Mattar, 1997, p. 28). O ecletismo que foi uma das características do mundo romano, o qual exerceu forte influência sobre nossa sociedade. Leia mais em: http://www.webartigos.com/articles/9715/1/Etica-Da-Grecia-AoCristianismo/pagina1.html#ixzz1ViKf87pw
