Dialogo Entre Masones Mayo 2018

Dialogo Entre Masones  A r t í c u l o s M a s ó n   ic  i cos Seleccionados  A   ño  ñ o 5 - N° 53

Mayo 2018

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III -El egregor masónico…………………………………………..3 -Masones y escultores medievales mujeres……………13 -La transición del templario a francmasón………….34 -La masonería en sus imágenes………………………….59 -Las herramientas herramientas masónicas…………………………….82 -Mujeres masonas…………………………………………….113 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Mayo 2018

EL EGREGOR MASONICO

UN FENOMENO DE FUERZA INCREIBLE Vicente Vicente Alcoseri Alcoser i

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Luego de la iniciación masónica, el masón o la francmasona, si lo permite libremente ira recibiendo recibiendo de poco en poco una energía especial, un algo especial a lo que los masones llamamos egregor, o bien el masón o la francmasona sencillamente se cerraran a recibir esto o formar parte del Egregor masónico, simplemente asistirán a logia y se cerraran a este efluvio, subirán de grados, vestirán mandiles, ocuparan altos puestos en Logias y nada más, serán más que simples espectadores. Pero habrá quienes quedarán ser partes del Egregor masónico. Para entender esto es sencillo, muchos van a un estadio de futbol soccer compran su boleto y se convierten en espectadores, uno más entre miles, mientras ven jugar a los futbolistas. Pero otros son los jugadores los peloteros, los futbolistas, el director técnico , y demás del equipo; todo estos jugadores, entrenadores , directivos directivos , árbitros crean el egreg e gregor or masónico mas ónico propiamente y contagian a los expectores expectores presentes en el estadio y así por la radio y la televisión. Igual pasa en la Masonería, pocos son los que crean y viven el Egregor, los demás simplemente son dignidades, oficiales o miembros de un alto cuerpo masónico, repitiendo esquemas. Los propósitos masónicos son trasmitidos al Masón al iniciarse, pero esto es parcial, como la palabra lo dice apenas inicia, comienza da sus primeros pasos, igual puede no volver, o seguir su senda masónica, e ir más allá de todo, esto dependerá de cada cual. El ambiente en logia masónica crea los primeros pasos del egregor, su jerga, su esoterismo, su magia, sus rituales, sus liturgias, sus mandiles, arreos, símbolos y sus secretos. La primera limpieza espiritual empieza a ser activado en este momento de la iniciación, activa su voluntad, el contacto con su alma, el Masón debe entrar en un proceso de “ Purificación “, sanando de la herida al desprenderse de su vida anterior. El 4

Masón ya no podrá culpar a otros, a todo se culpará a sí mismo, y ese es el paso a la transformación. El masón ira pasando por un largo proceso, y buscará en las profundidades de su ser reminiscencias de vidas anteriores, de experiencias previas de su alma añeja que le ayuden a entender como activarse para entrar en el rol del egregor masónico. Pero es la apertura de la Logia, con la lectura del Salmo 133 de la Biblia, libro sagrado que contactará con fuerzas superiores, ángeles, arcángeles, etc., con masones del pasado que le ayudaran en su tarea de encender la luz dentro de sí. Fue entonces cuando el Salmo 133 es leído que desde otras dimensiones celestiales, el masón se uno al Egregor Centenario de todas las Logias del Mundo visible e invisible. Por lo cual en logia debe ser una convivencia fraterna, que lo impregna todo y humedece como ese rocío descrito en la biblia. En el mismo momento de la apertura del libro sagrado y leyendo el transcurso de ese pasaje del libro de la ley como el grado en que se abre la tenida, comienza la formación del principio del Egrégor, objeto de esta modesta pieza que comienza a ser detallado cuyo cuyo campos masónicos evocan evocan a la hermandad y a la espiritualidad. Muchos en Logias Masónicas se cierran, no de jan atrás sus preocupaciones preocupaciones diarias, ni sus vilezas mentales. Creer y entender el significado de Egrégor masónico impone a creer por primera vez en la existencia del espíritu, de un algo mucho más allá de la Materia. En este sentido la Constitución  Anderson en Landmark Landmark número número 1 señala que requier requiere e el Francmasón en una creencia en la vida futura futura luego de la muerte. m uerte. Y no incurrir en el error que lo físico lo es todo. El recién ingresado a la masonería “que no pueden leer ni escribir”, y está lejos de dominar el arte de saber leer y escribir cosas referentes a la 5

Masonería, Masone ría, ni lo que lee sabe interp i nterprretarlo, y poco a poco, trazado tras trazado, va aprendiend aprendiendo o el arte art e de escribi esc ribirr referente a lo masónico, y sabrá también luego leer lo masónico y comprenderlo, y pienso debería incluirse también saber escuchar de lo masónico y comprenderlo, no entiendo porque no se dice esto en logia. Este Todo, va creando el Egregor Masónico, la Biblia, Dios, el templo, los símbolos, los hermanos en Logia, su actividad fuera y dentro de Logia, su estudio , su mentalización, y mucho más. En otra aproximación, podemos decir que el espíritu aunque no constituyen constituyen la materia prima pr ima se forma a partir de la unión de un cuerpo físico, un cuerpo mental (vida) y un cuerpo astral (periespíritu). Esta amalgama aparece en la saliva humana divina. El hombre es su espíritu motor. Pero se trata de un área física, muy física, extra-corporal, que toca la piel, es dejar una cantidad de energía, un algo , casi imperceptible, como una niebla fina , para algunos incluso in cluso un estado casi de plasma como un rastro humo sutil, formando un cuerpo de protección, más allá de su fuente de conceptos físicos de espacio-tiempo. El egregor no es un emulado por la fe o la idealización, sino creado de una fuerza real, relacionada con materiales de carne y huesos, un algo físico y tangible, el egregor es creado y sostenido por seres humanos de carne y huesos. Un material físico, un templo t emplo físico, creado por cerebros cerebros con c on neuronas. Creado Creado por organismos como el e l hígado, el corazón la sangre, un templo temp lo de cemento y piedra, el egregor masónico tiene los nombres y apellidos de los masones asistentes, siempre que nos reunimos en la Asamblea y en este caso, en Logia, todo esto y más da el nombre de Egregor. “Se llama egregor una entidad real, un ser colectivo originado 6

 por una asamblea, cada Logia tiene su egregor egregor,, cada uno tiene su obediencia, y el cumplimiento de todos estos egregores forman un gran Egregor MASONICO”.

Pero debe entenderse igual que en el futbol, todos espectadores, jugadores, televisoras, directores técnicos , presa ,comentaristas etc. forman el egregor, pero los jugadores crean el egregor, así un pequeño grupo de masones crean el egregor. Papus, en su s u “Tratado Elemental de Ciencia Oculta” introduce la noción de que se egrégores Astrales imágenes generadas por una colectividad. Se señala que la energía nerviosa se manifiesta por un rayo en el plano astral. El plano astral estaba lleno de chispas, flechas del color de las ideas-fuerza. “ Cada pensamiento, cada acción que mezcla un elemento de pasión de deseo, se transmite en la  idea-movimiento  idea-movimiento dinámico, a estar completamente separado separado del  formulario y enviarlo, pero siempre siguiendo la dirección dada.  Estas ideas siguen su dirección trazada por el deseo del emisor”.  Es por eso que tenemos que controlar nuestros deseos para para que  no pesan sobre nosotros, nosotros, encadenándonos a la impresión impresión trazada. trazada.  La meditación y la oración oración son los inician regener regenerar ar nuestro nuestro ser, ser, lo que permite enviar las ideas de sonido y tranquilizantes al plano astral, astral, el espíritu espír itu guía para canalizar la fuerza de las ideas-a ciertas áreas.  Así, en el plano astral astral las cosas similares se unen para crear un co lectivo gracias gracias a sus vibraciones vibraciones idénticas. “El egregor egregor está tam bién en el plano astral, tiene su eje en este plan y busca un punto de apoyo en el plano físico para asegurar formas estables, todo a través de la mente.”

La Mason puede contactar a los seres de altas y sublime dimensiones a través de su mente. En el astral nace el germen de las 7

grandes asociaciones, grandes amistades, grandes escudos de protección. Pero a medida que estos egrégores están en constante cambio, en virtud de los cambios en las ideas-fuerza, que no tienen un punto de apoyo en una logia física, se hace contacto con logias masónicas en dimensiones superiores. Por lo tanto la necesidad de concentración es necesario y mantenerlo fuerte durante el ritual masónico de modo que este egreegregor puede mantenerse tan activo como sea posible un tiempo prolongado, constante consta nte y homogéneo. homogéne o. Los masones viajamos juntos en grupos de almas, siendo enseñados por los distintos grupos de guías maestros ángeles que forman las sociedades agrupadas en una gran cuerpo colectivo. colectivo. El Maestro Jesucristo, dijo: “ Donde dos o tres están reunidos en  mi nombre, yo estoy estoy en medio de ellos .”  Así, “todo el colectivo es en realidad una familia en el plano es piritual. Así que uno nunca debe responder al odio con el odio,  porque entonces los dos egrégores egrégores forman una estrecha alianza  para el mal.  El Egregor Egregor es una forma de pensamiento que se crea por cientos,  miles o millones pensamientos y sentimientos, que se mantienen con vida alimentados por mentalizaciones y energías psíquicas,  rezos, rituales, o cosas tan banales como un equipo de futbol soccer, cer, o por algo más serio se rio como un fervor fer vor nacional, un partido par tido po lítico, una religión religión o en el caso que nos ocupa una Logia masónica.  Es una entidad autónoma que se forma por la persistencia e intensidad de las corrientes emocionales y mentales. Pensamientos  y sentimientos débiles crean poco de vida o dur du ración egrégores egrégores  mal definidos y, pero los pensamientos y sentimientos fuertes crean egrégores extremadamente potentes y de larga duración. 8

 El amor de pareja crea un egregor egregor,, luego se suman los hijos” .

Hay egrégores positivos que protegen, atraer buena energía y distancia cargas negativas y egrégores negativos que fortalecen las fuerzas negativas del mal, el canal y repelen las fuerzas positivas. Existen sitios sagrados como el Cerro de la Silla en Monterrey (México), Lourdes (Francia) Santiago de Compostela (España) y Fátima (Portugal), tienen egrégores muy potentes formados por la acumulación de energía por las mentalizaciones de personas que se acumulan las energías psíquicas de sus mentes, y cuando alguien puede canalizar para usted energía psíquica acumulada en causas conocidas egregor “ milagro”. Esta es la explicación oculta gran parte de la realización de los milagros que suceden. Egrégores locales han formado las energías psíquicas de personas y sus canales c anales que para su beneficio a través de la mentalización. El origen del término Egrégor es lo mismo que “ gregaria  gregaria ”, el gregariu, gregariu, que es parte par te del rebaño o manada, congregación, congregación, empresa, grupo de personas. En la espiritualidad masónicas usamos el nombre egrégor para un grupo de vibración, un campo de energía sutil que se han unido, pensamientos o vibraciones con un objetivo determinado. Así también egrégor o egrégora significa “alma colectiva”, “espíritu en común”, en el sentido de idea, objetivos, deseos, pensamientos, pasión, etcétera, es decir, sinergias que constituyen y dan sentido a un grupo. De etimología griega (egregoroi), significa velar, estar despierto, consciente. Es poco conocido porque ha sido históricamente ocultista, especialmente utilizado en círculos internos de congregaciones religiosas, hermandades, sociedades secretas o cultos particulares. Especialmente la masonería lo ha adoptado como mejor definición del cuerpo místico de todos los masones cuando se 9

unen para crear. También es y ha sido usado en crecimiento y sanación espiritual -a menudo tildado de ocultismo- refiriéndose a la “ mente colectiva” como entidad energética autónoma capaz de influir en el grupo. El egregor egregor personal está formado por las energías psíquicas de la persona y sobre todo por sus pensamientos. De este modo, los pensamientos que una persona psicológicamente equilibrada y positiva crean egregor positivo. Del mismo modo, una persona emocionalmente desequilibrada y negativa crea una egregor negativo. Debido a que el egregor es como una espon ja colectiva que se retroalimenta retroalimenta de las mismas emociones que lo cr c rearon. El masón la francmasona por todo esto debe tener plena con vicción de que sus aspiraciones y deseos bien fundados, incluso en sus pensamientos más profundos. Nuestra vida debe producir las ideas más correctas y poderosas. La masonería acepta la presencia de Egregores de diferentes religiones, ideas políticas, razas, credos etc. en sus sesiones litúrgicas, luego las amalgama en un todo de Luz .-El egregor es un momento de “entidad” que permanece como en el grupo está cumpliéndose. Aparece Aparece en medio ambiente y es necesaria necesar ia para su manifestación, del sonido la fragancia de incienso y las  vibraciones de los presentes. presentes. Estas vibraciones deben ser puras. El Masón debe dejar incluso en el vestíbulo o (pasos perdidos), todo el pensamiento inapropiado para el culto masónico. El ritual y la liturgia deber preparar la aparición de egregor, en el mismo momento que el hermano fiscal u orador hace la invocación a “Dios, El Gran  Arquitecto del Universo” Universo” en altavoz el egregor egregor divino aparece. aparece. Los más sensibles se dan cuenta de esta entidad, que si bien 10

permanece en silencio, actúa inmediatamente en todos los presentes Masones, dándole la asistencia espiritual que necesita, la manipulación de permutas de Mason a Mason, construyendo así la Hermandad Masónica. Para cada Logia se forma un egrégor específico. Los escépticos no aceptan esta entidad, pero los estudios a profundidad del tema revelan evelan la posibilidad de su aparición incluso de forma visible - luces violetas, transformación de rostros, ráfagas de energía que tocan nuestra piel, transfiguración de masones incluso, y claro la presencia lumínica de esta entidad principalment princ ipalmente e sobr sob re el Ara A ra Sagrada. Sin embargo emb argo,, esta entidad en tidad no debe ser motivo de culto, ya que es una entidad formada por la fuerza mental y la vibración del conjunto de la logia. El egregor es la materialización de la fuerza mental de todos, en Logia y que incluso dados algunos casos sale de ella para transformar transformar al Mundo para su bien. El egrégor puede estar asociada con la conciencia de grupo, pero es, al mismo tiempo, algo más que eso. Hemos aprendido que cuando dos o más se reúnen en un esfuerzo conjunto, se crea algo más grande que la suma de sus esfuerzos individuales. Por lo tanto podemos comparar esta idea a la idea de que “el todo” es mayor que las partes que lo componen. Tampoco hay que olvidar que el egregor de la Orden incluye a todos los masones que viven y también aquellos que han pasado por la transición y ahora viven en el Oriente Eterno. Por tanto, el egregor es el resultado de nuestro pensamiento creativo en planos exotéricos y esotéricos esotér icos del pensamiento. El egregor masónico puede quebrarse en logia por tener integrantes inadecuados, puede romperse por estrés y la mala meditación meditaci ón de cada hermano. herman o. El egregor es un Ente diáfano que aunque en otro plano de la realidad revela incluso emana luz y absorbe luz. Un Egregor bien elaborado Actúa en equilibrar las desigualdades emocionales y espirituales de los hermanos, un 11

Egregor bien manejado puede acabar con una amenaza como la de otro egregor malino como el del Nacismo de Hitler, un egregor mal formado puede crear una calamidad como la producida en la España del Dictador anti masón Francisco Franco, o matar a hermanos en logia en un encadenamiento de muertes. Grande es su papel en la cadena de UNION en la formación de un Egregor. Sobre los procedentes de la formación de un egregor, gor, en el que todos tod os los hermanos, her manos, somos copropietario c opropietarioss de este fenómeno, que dados algunos momentos es interlogial. Es en su su expresión más sublime su blime el Egregor “s iendo bien cubiercubierto.” Se convierte en un manto de protección y una cadena de éxitos que se fija a la materialización de su fraternidad, así cada Mason cuando un poco o mucho de sí mismo es ofrecido por un mecanismo es multiplicado muchísimas veces. Por tanto son necesarios las positivas actitudes mentales, espirituales y corporales, lo que para nosotros puede ser simbolizado por llegar a la cima de la escalera esc alera de Jacob, Jacob, para que podamos disfrutar disf rutar de la presencia de Dios el Gran Arquitecto del universo. Todo esto para que siempre siempre pueda contribuir contr ibuir al crecimiento espiritual de nuestra Orden, y extirpar el comportamiento profano que oscurece la formación de la egregor, extirpar el Odio, el rencor, la envida, y todo lo que pueda dividirnos. Las tenidas masónicas no deben efectuarse mecánicamente, sino de forma consciente “ para participar en la ceremonia se debe invitar a la fraternidad y no a la discordia. Entonces, así se dará cuenta de que la Masonería no es un club social o recreativo recreativo  sino un lugar de perfeccionamiento espiritual  espir itual ”. ”.

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Detalle de una miniatura alegórica de Christine de Pizan ante las personificaciones de Rectitude, Reason, and Justice en su estudio; luego ayudando a otra dama a construir la l a ‘Cité des dames’, del Libro de la Ciudad de las Damas (Le Livre Livre de la Cité des Dames) , Christine de Pizan, del siglo XV.

MASONES Y ESCUL ESCULT TORES MEDIEVALES MUJERES. Dia Sobin (Araqinta) “En cuanto a cómo se percibía a las mujeres que participaban en este tipo de trabajo, las voces de muchos autores históricos dejan en claro que las mujeres deberían ser desanimadas de tra bajar fuera del hogar, hogar, y especialmente especi almente no deberían involucrarse involucrarse en trabajo manual. Las mujeres que no podían cumplir con este  la prescripción era era considerada como la clase más baja de la sociedad, solo un paso por encima de la clase de las prostitutas”. Su pobreza era vista como un castigo por el pecado. Estas ac13

titudes llevaron a grabaciones vagas de las actividades de las mujeres en documentos históricos y a la invisibilidad histórica de las mujeres el sitio de construcción constr ucción.. Sin embargo, embargo, había ciertas artesanías relacionadas con el diseño de edificios que se consideraban un empleo aceptable para las mujeres, como la escultura, la pintura y el tejido de tapices, que se creía que elevaban elevaban la mente y mantenían la virtud de la castidad.  Además de la documentación escrita, hay hay evidencia gráfica en los manuscritos y libros ilustrados europeos que demuestran que las mujeres son trabajadoras, artesanas y mecenas de la construcción. Algunas Algunas de las imágenes parecen ser documentación literal del trabajo, sin embargo, la mayoría de los ejemplos conocidos usan la idea de una mujer como patrona o como trabajadora en un contexto simbólico. Un ejemplo bien conocido es una miniatura en Christine de Pisan, El Libro de la Ciudad de las Damas (Le Livre Livre de la Cité des Dames).1 cataloga a los pintores, iluminadores iluminadores y escultores que fi“ Baron cataloga  guran  guran en los registros registros impositivos parisinos de finales del siglo  XIII y principios del XIV. XIV. Aunque su trabajo trabajo no se centra princi palmente en las mujeres, mujeres, Baron descubre al menos doce pintoras, pintoras,  iluminadoras y ”ymagieres” (un término de significado incierto), incier to), así como otras tres mujeres involucradas involucradas en la industria industr ia del trabatraba jo de la piedra ...  Las mujeres medievales medievales y el arte medieval medieval han compartido un destino desafortunado. desafor tunado. Ambos han sido priv pr ivados ados por los historiadores del poder muy real que pueden haber ejercido sobre los  pensamientos y acciones humanas en su propia propia era. era. Como campo de investigación, la historia de las mujeres artistas medievales y  su arte nos invita invita a redefinir estos objetos proverbiales proverbiales como fuer zas dinámicas en el pasado medieval  medieval “.2 1 De

Mujeres en la Construcció Constr ucción: n: Una Perspectiva Histórica Histór ica Temprana, Temprana, Yilmaz Hatipkarasulu, PhD y Shelley E. Roff, PhD, 2011 (.pdf). 2 De Mujeres Mujeres Medievales Artistas e Historiador Historia dores es Modernos , Lila Yawn-Bonghi (.pdf) 14

Emblema Medieval Mason y Carpenter Guild

“Cada cláusula en el Certificado del gremio de masones de Lincoln en 1389 se refería tanto a los hermanos como a las herma nas. Los carpinteros car pinteros admitían mujeres, y los canteros a menudo combinaban con ellos a los otros artesanos. Los ‘Viejos Cargos’ se  referían a ‘hermanos y hermanas’. y Dames ‘y para para “... él o ella que  ...”  se convertirá en un albañil  ...” “ Ha habido sugerencias de que puede haber un error por el cual ‘él o ella’ debería haber leído ‘él o ellos’. De esta posibilidad, la  Rev  Rev. Cryer dice: ‘Ahora ‘Ahora tengo que decirte, que mis predecesores 15

en Masonic Research en Inglaterra, Inglater ra, de Hughen y Vibert y de todo  lo demás en adelante, han tratado tratado de fingir que el’ shee ‘es simple mente un error de impresión para ‘ellos.’ ‘ellos.’ Ahora soy soy el presidente del Comité de Patrimonio Patrimon io de York. Conozco Conozc o estos esto s documentos doc umentos,, los ”.  he examinado y les digo que dicen ‘ella’ sin ninguna pregunta ‘ ”. fatiga del trabajo trabajo en los “ Así, las mujeres no solo soportaron la fatiga oficios de la construcción, sino que también, al menos en el caso de Würzburg, superaron ampliamente a los hombres. De hecho, debido a la prevalencia de mujeres y su aceptación de salarios  más bajos y una productividad productividad relativ relativamente amente alta, las logias de los  jornaleros, temiendo por sus propias perspectivas, agitadas por  su exclusión, y la de los extranjeros, extranjeros, de la mayoría mayoría de los comercios de la Baja Edad Media. Claudia Opitz describió la tensión  sobre las tasas de pago hacia el final de la Edad Media, diciendo:  La competencia entre varios grupos de interés estragos estragos aún más  fuertemente, sobre todo cuando los tiempos eran eran difíciles. Jour neymenjugó un papel clave en estas batallas; dado que las doncellas y los aprendices ganaban un tercio menos en promedio,  los hombres lucharon con éxito para excluirlos de prácticamente todos los gremios hacia el final de la Edad Media. “

“Si bien podemos debatir detalles sobre la participación de las  mujeres en las construcciones construc ciones medievales, medievales, encontramos encontramos que te nían una presencia duradera duradera que fue suficiente para legitimar su  participación  participa ción en los Viejos Cargos. ¡Por lo tanto, concluyo que el  Emperador no tiene ropa! ¡Que ninguna cantidad de repetición  puede hacer h acer que una falsedad f alsedad sea s ea verdad! ¡Y que había mujeres en los oficios de la construcción y como Cantero! “ 3 “ Había muchas mujeres de la masonería de las cuales ahora sa bemos muy poco poco y lo que queda se está escapando rápidamente. Con cada generación que pasa, sabemos aún menos. Es demasiaCuatro citas de Craftswomen Craftswomen in the Old Charges, en Building Trades Trades and as Stonemasons , de Philip Carter, encontrado en The Quarry Quarr y Masonic Forum aquí yaquí . 3

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do tarde para para recuperar los nombres y las historias de la inmensa  mayoría.  mayoría. El despilfarro despil farro y el empobrecimiento de los eruditos no  pueden deshacerse. Si bien podemos estar apenadas por eso, de bemos aceptarlo y esforzarnos por no aumentarlo “. 4

Nunca olvidaré el momento en que se me pasó por la cabeza que algunas de las Mujeres Verdes medievales (y símbolos de Tres Liebres) Liebres) pueden puede n haber sido talladas t alladas por mujeres. muj eres. No haber aprendido absolutamente nada sobre la existencia de artistas femeninas en la Edad Media Media -dejar que Escultoras solos o albañiles- en la escuela de arte en la década de 1970, y (en ese momento) desestimar la totalidad posiblemente que las mujeres podrían estar implicados -la tácita que va sin- diciendo asunción por parte de mis instructores masculinos (es decir, las mujeres eran y no son capaces de crear cualquier cosa artísticamente significativa). Fue con gran inquietud que incluso me atreví a escultoras medievales  medievales ” googlear frases como: “ mujeres artistas y escultoras y mucho menos “ mujeres masonas medievales  ”. A decir verdad, medievales ”. me sentí avergonzado de preguntar ... y pensé que el motor de búsqueda se saltaría la palabra “ mujer ” por completo. Lo cual hizo en su may m ayoría. oría. Tuve que arrastrarme arrast rarme por un montón mo ntón de mam aterial que solo presentaba representaciones artísticas medievales de mujeres hechas por artistas masculinos, lo cual no era mi objetivo. Pero ... sorpresa, sorpresa! De vez en cuando golpeaba tierra; de hecho, logré reunir tantos datos d atos que juntarlo jun tarlo todo ha sido una u na tarea casi imposible. Sin embargo, el resultado es que, sí, se da la circunstancia de que las mujeres con toda seguridad fueron empleados como ambos artistas, ar tistas, escribas y albañiles durante la Edad Media a lo largo largo de las habilidades femeninas f emeninas más aceptadas, tales como el hilado, bordado, etc .. no sabía esta. Entonces, quizás, seguir a los conejos no es algo malo después de todo ... From Haunted Haunt ed Chambers: Chamber s: The Lives of Early Woman Freemasons , por Karen Kidd, Cornerstone Publishers , 2009 (.pdf)

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 Artistas desconocidos De mulieribus mulier ibus claris (Sobre mujeres mujeres famosas) de Boccacio se encuentran aquí.

Pero, ¿por dónde empezar? Bueno, originalmente el título de este post fue “ En la compañía de las mujeres verdes: masones  medievales,  medievales, artistas y místicos ” pero, en un esfuerzo por hacer que este documento sea más conciso y coherente, tuve que di vidirlo y conquistarlo, conquistarlo, tratando con la hembra fabricantes medievales una categoría a la vez. Entonces, primero, enfrentemos a las albañiles y escultoras, que (para mí) se encuentran en el vértice de esta pirámide creativa. Es cierto que cuando me encontré con las tres tres iluminaciones medievales medievales de arriba arr iba (y abajo), fui aturdido. Sin embargo, si hubiera permitido que mis especulaciones quedaran justificadas solo por esta “evidencia”, estaría bromeando con usted y conmigo, ya pesar de lo que las imágenes parecen representar, su contexto real es otra de las grandes incógnitas, como lo es mucha de la escasa “evidencia ” En cuanto a las ilustraciones, las tres proceden de diferentes ediciones de “ De mulieribus mulier ibus claris c laris (On Famous Women)”, un famoso tomo escrito por el escritor, poeta y humanista florentino Giovanni Boccaccio (escrito en otro lugar como Jahan Boccace), y publicado por primera vez en 1374 Boccaccio fue también autor del aún más famoso “The Decameron”, un relato ficticio ficti cio de la 18

peste negra.que recientemente había devastado Europa, pero,  Famous Women”, Boccaccio escribió una en lo que respecta a “ Famous colección de 106 biografías de mujeres mujeres mitológicas e históricas, histór icas, así como de algunos de sus contemporáneos renacentistas, en el dudoso esfuerzo de proporcionar ejemplos de mujeres honorables (y mujeres no tan honorables) fomentando así la virtud y refrenando el vicio (a través del artículo de Wiki vinculado arriba). No estoy seguro de qué vicios pretendería curar, pero supongo que las mujeres no tan honorables fueron probablemente mucho más interesantes y mucho más influyentes que sus virtuosas contrapartes.

 Artista desconocido de De mulieribus claris clar is (Sobre mujeres mujeres famosas) de Boccacio encontrado aquí .

En cualquier caso, es casi imposible saber quiénes representan realmente las iluminaciones, ni cuán auténticamente se retrata a ninguna de las mujeres “artistas ”, ”, ¡pero ciertamente se ven 19

impresionantes! Muy especialmente la iluminación de arriba, en la que el pintor “desconocido” tiene una disposición de herramientas de tallado, y lo que parece ser un bloque de madera que está cerca. Me vienen a la mente algunos de los jefes de madera que aparecen en las iglesias y catedrales medievales, que no fueron talladas en el lugar sino que fueron aplicadas (es decir, literalmente clavadas en el techo) y fácilmente podrían haber sido manejadas por ambos sexos.

Dos ejemplos de jefes de madera encontrados en el techo de los claustros de la catedral de Lincoln. Tenga Tenga en cuenta que el símbolo liebre (izquierda) es similar al asociado con Saint Melangell. En cuanto a la extraña figura de media monja, mitad cordero a su derecha, mientras que puede ser una representación de una monja como el “cordero de Dios”, las liebres de San Melangell también fueron referidas como “corderos” (Ver: Las tres liebres, la liebre lunar, lunar, una bruja de liebre y Saint Melangell) Crédito de la foto Mervyn, 2007

Por lo tanto, una vez más, apenas una prueba positiva de las escultoras que estaba e staba buscando, ¡pero alentadoras! alenta doras! Y, como escriescr ibe este blogger blogger con respecto a las iluminaciones Boccaccio: “ Esto no quiere decir que no hubo artistas ar tistas medievales medievales europeas,  ¡las hubo totalmente! Es muy posible que los iluminadores de estas piezas se basaran en sus propias experiencias con mujeres artistas para crear estas imágenes, o estas imágenes incluso se  hicieron por las mismas artistas ... ... “ 20

 Y,  Y, sin embargo, embargo, ¿qué pasa con la piedra real? real? ¿Podrían ¿Podrían las mu jeres  jeres medievales medievales haber estado involucradas involucradas en eso? Como vemos a partir de la cuarta iluminación, las “ Constructoras ”, ”, las mujeres no eran infrecuentes en las obras de construcción, y esto es cierto -según Gremio y registros impositivos- pero entonces, como es cierto hasta el día de hoy, las mujeres proporcionó la mano mano de obra más barata. Aunque algo me dice dic e que era poco probable que se engalanaran con vestidos y velos como se muestra.

“Mujeres Constructoras” (detalle). Roman des Girart von Roussillon, flamenco, 1,447 (Encontrado (En contrado con: Artesanas Arte sanas en los viejos cargos, en oficios de la construcción y como canteros ). 21

Pero, Pero, no, no termin terminaa con trabaj trabajo o de baja baja categorí cat egoría, a, porque, como como se presume en las citas al comienzo de d e la publicación, publicac ión, “Shee” no solo era un cantero, sino también el equivalente medieval de un Francmasón rudimentario , Teniendo en cuenta que la Francmasonería que conocemos hoy no se estableció hasta el siglo XIX, aunque la primera Gran Logia de Inglaterra apareció en el siglo XVIII (1,717). En cualquier caso, aparentemente la Orden Fraterna de Francmasones no siempre fue una organización enteramente “ Fra Fra”, como muchos Francmasones modernos lo harían creer. ternal ”, En otras palabras, hace mucho tiempo, las mujeres, en algunos aspectos, fueron aceptadas ya que el género equivale a mucho más de lo que son ahora.

En una nota relacionada: “ Una mujer enseñando geometría “, una ilustrai lustración del siglo 14 atribuida a Abelardo de Bath, a partir de una copia de los Elementos de Euclides. 22

No es que hubiera regimientos enteros de albañiles en su lugar. En realidad, solo encon encontré tré un u n nombr nomb re real en la web: “Gunnilda el Masón de Norwich en el Calendario de Close Rolls para el año 1256.” Mi fuente fue “ Haunted Chambers: The Lives of Early Wo man Freemasons  Freemasons ” de Karen Kidd (vinculado al comienzo de esta publicación y en todo). Había un “ nombre” más con el que qu e evocar evocar y ella era e ra bastante faf amosa, pero, por desgracia, existe un pequeño problema: ahora se la considera una mera “leyenda” y se “demostró” que nunca existió. Esa historia. así que llegamos a la extraña historia de Sabina von Steinbach. Debo confesar que mis esperanzas inicialmente se elevaron con Sabina ... por desgracia, solo para ser destruidas como el Titanic contra los icebergs de la fría y dura lógica ... ¡e historiadores del arte!

Sabina von Steinbach “Sabina von Steinbach fue, según la l a leyenda, leyenda, una albañil alba ñil que viv i vía en en Alsacia (en lo que hoy hoy es el este de Francia) Francia) durante durante el siglo XIII. Se dice que fue hija de Erwin von Steinbach, arquitecto y maestro de obras de Notre-Dame. de Estrasburgo, la catedral de Estrasburgo. Cuando, después de la muerte de su padre, su hermano Johann continuó construyendo la torre de la catedral de 1318 a 1339, se cree que Sabina fue empleada como hábil albañil y escultor en su finalización. dudas sobre si ella existió o no “.5 “ De hecho, Albert Mackey Mackey, en su Enciclopedia cita la teoría” que coloca la organización de la Orden de la Francmasonería en el edificio de la Catedral de Estrasburgo, en el año 1275. “Por lo tanto, como” Maestro de los Masones “de Estrasburgo, Sabina no ha bría sido el equivalente equivalente de un maestro masón de hoy hoy, sino de un 5  A

través de la entrada entrada Wiki . 23

 gran maestro maestro venerable venerable “.6

La estatua de Sabina en la Catedral de Estrasburgo (observe el martillo de albañil en su mano derecha). derecha). 6 Via

Sabina von von Steinbach desde la leyenda leyenda de la catedral de Estrasburgo Estrasburgo . 24

“... Y debemos renunciar a Sabina von Steinbach. Ella nunca existió. Período. Este es el juicio de los historiadores del arte que, en  las últimas décadas, reexaminaron la inscripción ahora perdida en ese rollo sostenido por la mano de San Juan, la escultura atri buida a Sabina. Descubrieron Descubrie ron que no dice lo que muchos pensa ban que era. era. Uno de estos historiadores del arte es Leslie Ross, quien señala que la historia de Sabina probablemente fue creada para seguir romantizando la historia de su supuesto padre. él existió, sabemos poco sobre él “.7  Y,  Y, tanto para Sabina uno podría decir. decir. Bueno, Bueno, uno podría ... simplemente no este en particular; es decir, moi. Cuando todo está dicho y hecho, me resulta difícil tragar que Sabina se materializó en el aire. En cuanto a la presunta inscripción en el rollo de la estatua que supuestamente talló, bueno, como se ha “perdido” -? - tanto tant o por la evidencia. eviden cia. En cualquier cualqu ier caso, cuando existió ex istió cuyas (más o menos) dijo: “ La gracia de Dios contigo, oh, Sabina, cuyas  manos de esta piedra dura dura han formado mi imagen”. No estoy seguro de cuántas maneras se pueden malinterpretar, pero, según los historiadores, aparentemente lo fue. Luego, también, en cuanto a las estatuas que supuestamente talló, se comprobó (una vez más) que no fueron talladas en el período en que se dice que existió.

7 From  From

Haunted Haunt ed Chambers: The Lives of Early Woman Freemason Freemasonss por Karen Kidd 2009 25

Pero no estoy convencido, no tanto de que un cantero, la hija de Erwin Von Steinbach no existiera, sino de que una albañil en particular no participó en la la construcción de la Catedral de Nuestra Señora de Estrasburgo . Después de todo, hay miles de figuras talladas que adornan las magníficas paredes de esa catedral. Repito: ¡miles! (incluida la Mujer Verde a su izquierda, de origen aquí ) Y si alguna mujer medieval fuera “ donde nin guna mujer se había ido antes ”, ”, sería una mujer francesa o alemana. Que la historia de Sabina fue “ idealizada” es un tributo especialmente a Francia, un país que, a diferencia de Estados Unidos, siempre ha elevado con entusiasmo a sus mujeres y a sus artistas de ambos sexos. Juana de Arco, por ejemplo, nació en una región de Francia que limita con Alsacia, donde nació la “ ficción” Sabina más de d e cien años antes, a ntes, y su historia histor ia no resuena ahora tanto como co mo en su tiempo. tiem po. Además, Francia Francia también tam bién es conco nsiderada como el país que engendró los primeros movimientos movimientos femeninos de la Francmasonería , y estableció la primera logia de Masonería Co-Masonería, que existe hasta el día de hoy -“ Le ”- y proclama: “Si es verdad que es  Droit Humain: Internacional  Inter nacional ”el inglés que trajo la masonería mas onería a Francia, Francia, luego son los franceses franceses de hoy quienes la devuelven a Inglaterra vigorizada, completa y  fortalecida  fortaleci da por la admisión de una mujer en la Logia al lado de un  hombre” . A lo que digo: ¡Vive ¡Vive La France! Pero, como sucede, una de las primeras mujeres estadounidenses en rendir homenaje a Sabina fue Judy Chicago , quien incluyó su nombre nombre en el Heritage Floor de su famosa f amosa “Dinner Party”. Otro nombre que usted encontrará allí es el de Properzia de Rossi , un escultor nacido en Italia en 1490. Desde el partido de cena de Rossi página es esta breve breve descripción: “ La escultora Properzia de ‘Rossi se entrenó con el maestro gra bador Marcantonio Raimondi. Comenzó su carrera esculpiendo  piedras de durazno durazno con figuras figuras de santos (utilizadas para para joyería), joyería), el asombroso detalle de estas diminutas tallas fue muy elogiado  por Vasari. Más conocida por ella bustos de mármol már mol y decoración 26

escultórica de edificios públicos, ganó importantes encargos du rante  rante su carrer car rera. a. A pesar del éxito, aparentemente tuvo una vida  problemática  problemática y murió empobrecida en un hospicio en Bolonia“.

El impresionante Reloj Astronómico de Estrasburgo, el segundo después del encontrado en Praga . 27

Emily-Jane Hills Orford agrega otra triste nota al destino de De Rossi (y la de casi todas las artistas medievales) al final de su artículo de Rossi : “Tristemente, como tantas mujeres artistas del  Renacimiento, sabemos muy poco sobre esto mujer, mujer, y muy pocas de sus obras obras están todavía en circulación y en exhibición. Ocasio nalmente, una pequeña escultura atribuida a De Rossi aparecerá a parecerá en una subasta, y parte de su trabajo de socorro se realizará en algunas de las iglesias de Bolonia. Desafortunadamente, Desafortunada mente, realmente existe no hay una lista completa de la escultura de de Rossi” .

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 A su derecha derecha (aunque esto, esto, también, es “debatido”) es una de las asombrosas piedras de durazno de Properzia, talladas con miríadas de figuras humanas, hechas en un broche de oro alrededor del año 1510, y encontradas aquí. Debajo hay una escultura en relieve de mármol (la única obra “segura”) atribuida a de Rossi en el portal de la Catedral de Bolonia que representa la historia del Antiguo Testamento Testamento de la Castidad de José (circa 1520), que se encuentra aquí .

Otro escultor esculto r de la nota, Luisa Roldán , aunque nació algo más tarde que nuestro marco de tiempo (1652), era una mujer española que: “... creó esculturas de madera, así como estatuas para la Catedral 29

de Cádiz y el ayuntamiento. En 1688 se mudó a Madrid, donde se convirtió en escultor de la corte en 1692, sirviendo a Carlos II y  Felipe  Felipe V. También sirvió sir vió al duque del Infantado y fue admitida al  final de su vida en la Accademia di San S an Luca. Sin embargo, murió en la pobreza en Madrid.”

Con respecto a esa línea “ sin embargo”, debes preguntarte dónde estaban los siete hijos de Luisa cuando mamá estaba muriendo ... (Plan B, ¿alguien?) A continuación se muestra una de las obras de Roldán: La muerte (o éxtasis) de Santa María Magdalena “albergó en la Hispanic His panic Society of Americ Ame rica, a, Nueva York,

Cuando se trata de mujeres medievales en las artes, específicamente los escultores, este artículo representa una mera punta del iceberg, pero no estoy seguro del resto de nuestra historia (perteneciente a mujeres y hombres), ni evidencia de las mujeres albañiles que alguna vez será encontrado. Citando nuevamente de Haunted Chambers Chamb ers de Karen Karen Kidd: The Lives of Early Early 30

Woman Freemasons: registro escrito, las  “ Además de la decadencia y oscuridad del registro  mujeres de la época fueron especialmente atacadas atacadas por la aniqui lación, especialmente después de la Peste Negra Negra y lo que se lla maría” los tiempos de quema “. Este período, para para las mujeres en  general  general y las mujeres talentosas y capacitadas en particular, particular, a pe sar de todo su fuego, fuego, era muy oscuro. Edith Hoshino Altbach Altba ch dice en su “ Feminismo alemán: Lecturas en política y literatura “: “Por  razones  razones comprensibles, los textos de la literatur literaturaa sobre persecución de brujas no dejan en claro el hecho de que hubo poetisas y  pensadores, pintores y escultores, cuyas cuyas obras obras también consistían en material inflamable, inf lamable, al igual que los cuerpos cuer pos de sus creadores,  y que era la cultura cultura de las mujeres mujeres la que pro provocaba la envidia del  perseguidor en un grado tan elevado elevado“.

Curiosamente, y en un intento de terminar esta publicación con una nota optimista, voy a enumerar algunos “titulares ” que han aparecido de forma sincronizada en los últimos años en Internet, todos los cuales informan la extraña emergencia de un grupo contemporáneo de masones. Por supuesto, se considera que las mujeres son “ las primeras ”, ”, pero creo que los periodistas querían agregar: “en la historia grabada”. (2013) EMILY DRAPER, VEINTISÉIS, ES EL PRIMER APETIENDO DE STONEMASON FEMENINO DE WORCESTER CATHEDRAL (2010) Habilidades de cantero en St Mary’s (2015) Primera Pr imera albañil nombrada ( Catedral de Exeter) (2013) Cantero femenino para aprender aprender la artesanía en la Catedral de St Magnus La confusión surge de lo que los masones mismos describen como francmasonería “especulativa” u “operativa” y todas las demás categorías intermedias, como “ clandestina “ y “regular”, una discusión y naturalmente la confusión que de ella se desprende, que no ha terminado aún. 31

Tres Tres Liebres talladas en piedra pi edra por la albañil moderna, moder na, Carrie Carrie Horwood , quien, en 1999, se convirtió en la primera pri mera aprendiz aprendiz de cantero en la Catedral de Gloucester (En cuanto a las 3 liebres, ¿estaba siguiendo una tradición entre las albañiles?)

 Mientras tanto, esto encontramos:

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... Una placa que honra a Elizabeth Aldworth (St. Leger), un francmasón irlandés, que se encuentra en esta página irónica de la historia masónica. Para una discusión interesante sobre el arte y las mujeres medievales, consulte “ Las mujeres medievales medievales son ‘buenas para  pensar’ con Kathryn A. Smith‘’ (pdf) . Además, aquí hay otra maravillosa página de Medieval y Early Modern Moder n Women (tumblr) llena de varias mujeres notables de la Edad Media y muchas iluminaciones medievales. Con respecto a un enlace (originalmente publicado aquí) a un tratado feminista masónico (The Compass and Square, circa 1,916); por varias razones, he decidido eliminarlo, pero, para los interesados, todavía se puede encontrar como un enlace externo al final del artículo de Wiki para Masones y Mujeres . Por cierto, hay algunos nombres intrigantes que se encuentran en el artículo de Wiki ... por ejemplo, ¿sabías que el teósof te ósofo o, Annie Besant B esant , era era una Co-Francmasón Co- Francmasón ... ¿o que la Emperatriz Josephin Josephine e presidió una logia en Estrasburgo? Luego, en 1,892, 1,892 , apareció la estadounidens estad ounidense e Salomé Anderson, promocio promocionada nada como c omo “ la primera mujer mujer masón en el mundo mundo” que nació (como la mítica Sabina) en Alsacia. Estos casos dignos de mención han sido estudiados con provecho, a menudo dentro del marco de la excepción que prueba la regla. Pero, ¿cuántas de las llamadas excepciones deben existir antes de decidir que una nueva regla está en orden? ¿En qué punto hacer estas aberraciones aber raciones percibidas percibidas de la norma se s e con vierte más bien en un nuevo nuevo patrón a la espera de ser reconocido? Tomado de: http://trans-ddigitalart.blogspot.pe/2015/05/in-company-ofgreen-women-medieval.html

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LA TRANSICIÓN DEL TE 34

Herbert Or

PLARIO A FRANCMASON

 Belsuzarri

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La afirmación del Caballero Ramsay –en su discurso de 1,736 ante la Gran Logia de Francia en París– de que la Orden de los francmasones tiene su origen en los Caballeros Templarios, es y ha sido materia de abundante opinión Muchos eminentes masones comparten esa percepción y los historiadores también coinciden en que las raíces de la Francmasonería se remontan a las Cruzadas del siglo XII y al Caballero del Templo en particular, pero otra cantidad similar o mayor de masones e historiadores historiadores no lo consideran así.  Andrew  Andrew Michael Ramsay nació en 1,686 en Ayr Ayr,, Escocia, y murió murió en Saint-Germain en Laye, Francia, en 1,743. Fué preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo (Roma, 1,724), Château-Thierry, Bouillon. Hecho Caballero de S. Lázaro por el duque de Orleáns, regente de Francia y Gran Maestre de esa Orden, en 1,723. Ramsay es escritor, autor entre otras obras de “The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in geo”, 1,748. Gran Orador de la Orden en Francia, su  metrical order ”, Discurso, del que ofrecemos la versión, es un testimonio muy conocido –famoso– sobr sob re el pensamiento esotérico esotér ico presente en los “altos grados ” del “ Escocismo”, discurso al que se ha llegado a atribuir el origen de éstos, y no sólo el ser expresión de una corriente corr iente ya existente. Fue pronunciado pronunciado en la logia parisina Saint Thomas nº 1, la primera primera logia fundada fun dada en Francia, F rancia, en 1,725, 1,725 , por nobles ingleses, dos de los cuales serían, después del duque de Wharton, los primeros Grandes Maestres de la Masonería en dicho país. Hay que señalar señala r con respecto al término t érmino “dogmas” “dogmas ” que aparece en el escrito, que en el lenguaje del s. XVIII esta palabra debe interpretarse como “creencias ” o experiencias de orden intelectual-espiritual. 36

1,736 DISCURSO DEL SEÑOR CABALLERO DE RAMSAY PRONUNCIADO EN LA LOGIA DE SAN JUAN EL 25 DE DICIEMBRE. Señores,  El noble entusiasmo que ustedes demuestran para ingre sar en la antigua y muy ilustre Orden de los francmasones es una prueba evidente de que  ya  ya poseen todas las cualidades necesarias para convertirse en sus miembros. Estas cualidades son la filantropía, el secreto inviolable y el gusto  por las bellas artes. ar tes.  Licurgo,  Licurgo, Solón, Numa y todos  los demás legisladores políticos no lograron que sus instituciones llegaran a ser durade ras: por muy sabias que hay h ayan an  sido sus leyes, leyes, no han podido extenderse a todos los países y  perdurar  perdurar a través través de los siglos.  Puesto que se fundamentaban en las victorias y las conquistas, en la violencia militar y en el dominio de un pueblo sobre otro, no han podido llegar a  ser universales ni adaptarse adaptar se al  gusto, al genio y a los intereses intereses de todas las naciones. No se 37

 basaban en la filantropía: el falso amor a mor por una parcela pa rcela de hom bres, quienes quie nes habitan una pequeña región del universo que se  llama patria, destruía en todas estas repúb repúblicas licas guerreras el amor  por la humanidad en general. Los hombres, fundamentalmente, fundamentalmen te,  no se diferencian por las lenguas que hablan, hablan, las ropas que visten o los rincones de este hormiguero que habitan. El mundo entero  no es más que una gran gran república, república, en la cual cada nación es una  familia y cada individuo un niño. Señores, nuestra nuestra sociedad se estableció para hacer revivir y propagar las antiguas máximas to madas de la naturaleza naturaleza del ser humano. Queremos reunir a todos  los hombres de gusto sublime y de humor agradable agradable mediante el amor por las bellas artes, donde la ambición se vuelve una virtud  y el sentimiento de bene be nevolencia volencia por la cofradía es el mismo que  se tiene por todo el género humano, donde todas las naciones  pueden obtener conocimientos sólidos y donde los súbditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente. Sin renunciar a sus principios, desterramos de nuestras leyes leyes todas las disputas que pueden alterar la tranquitranqui lidad del espíritu, espír itu, la delicadeza de las costumbres, los sentimientos afectuosos, la alegría legítima, y aquella armonía absoluta que  sólo se encuentra en la eliminación de todos los excesos indebidos y de todas las pasiones pasi ones discordantes.  Asimismo tenemos tenemos nuestros nuestros misterios: son signos que representan representan  nuestra  nuestra ciencia, jeroglíficos muy muy antiguos y palabras palabras que se toma ron de nuestro arte; todos ellos componen un lenguaje algunas veces mudo y otras muy elocuentes para comunicarse a grandes distancias, y para reconocer a nuestros hermanos sin importar su  lengua o país. En un primer momento, a los que ingresan nada  más se les da a conocer el sentido literal. literal. Es sólo sólo a los adeptos adeptos que  se les revela revela el sentido sublime sublime y simbólico de nuestros nuestros misterios.  Es así como los orientales, los egipcios, egipcios, los griegos y los sabios de todas las naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras,  símbolos y jeroglíficos. A menudo, el sentido literal literal de nuestras nuestras  leyes,  leyes, de nuestros ritos r itos y de nuestros secretos sólo ofrece a la ra zón un sinnúmero de palabras ininteligibles; sin embargo, los ini38

ciados encuentran en ellos un manjar exquisito que alimenta, que eleva, y que le recuerda al espíritu las verdades más sublimes.  Ha sucedido con nosotros lo que casi nunca ha sucedido con otra  sociedad. Nuestras logias se han instaurado instaurado hace mucho tiempo y  se difunden hoy hoy por todas las naciones civilizadas del mundo; sin embargo, entre tan numerosa multitud de hombres ningún her mano jamás ha traicionado traicionado nuestro nuestro secreto. secreto. Desde el momento momento en que comienzan a formar parte de nuestra cofradía, las personas  más frívolas, las más indiscretas y las menos instruidas instr uidas aprenden a guardar para sí mismas esta gran ciencia: entonces, parecen transformarse y convertirse en hombres nuevos, impenetrables y  penetrantes  penetrantes al mismo tiempo. Si alguien rompiera rompiera los juramentos juramentos que nos unen, no tenemos ninguna ley penal excepto excepto el remordi miento de conciencia y la exclusión de nuestra nuestra sociedad, según  las siguientes palabras de Horacio: Horacio:  Est et fideli tuta silentio  Merces: vetabo, qui Cereris sacrum sacr um Vulgarit arcanae, sub isdem Sit trabibus, fragilemve mecum Solvat phaselum  Horacio,  Horacio, antiguamente, fue orador de una gran logia establecida en Roma por Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus vigi lantes. Las mejores odas de este poeta son himnos que compuso  para  para que se cantaran en nuestras nuestras orgías. Sí, señores, las famosas f amosas  fiestas de Ceres en Eleusis, de las cuales habla Horacio, Horacio, así como  las de Minerva Miner va en Atenas y las de Isis en e n Egipto no eran otra cosa que logias de nuestros iniciados, donde se celebraban nuestros  misterios con las comidas y las libaciones pero sin los excesos, los desenfrenos y sin la intemperancia en que cayeron los paganos, después de haber abandonado la sabiduría de nuestros princi pios y la pureza de nuestras nuestras máximas.  El gusto por las artes liberales es la tercera tercera cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden, la perfección de este gusto 39

es la esencia, el fin y el objeto de nuestra unión. De todas las ciencias matemáticas, la de la Arquitectura, ya sea civil, naval o militar es, sin duda, du da, la más útil y la l a más antigua a ntigua.. Es a través de ella ell a que nos n os defendemos contra las injurias injur ias del aire, contra contra la inestabilidad inestabil idad de  las olas y sobre todo contra contra el furor de otros hombres. hombres.  Es por medio de nuestro arte que los mortales han encontrado el secreto de construir casas y urbes con el propósito de reunir  las grandes sociedades; socieda des; el secreto de recorrer los océanos para  llevar  llevar de uno a otro hemisferio hemisfer io las riquezas de la tierra y de los  mares y en fin el secreto de construir constr uir murallas murallas y máquinas máquina s contra un enemigo más terrible ter rible que los elementos elemen tos y los animales, quiero decir contra el hombre mismo que no es más que una bestia be stia feroz, a menos que su naturaleza naturaleza sea templada con la dulzura, dulzura, la paz y la  filantropía de las máximas que reinan en nuestra sociedad. Tales son, s on, señores, las cualid c ualidades ades que qu e se requieren requ ieren en nuestra Orden de la cual revelaremos ahora, en pocas palabras, el origen y  la historia.  Nuestra ciencia ci encia es tan antigua como el género humano, pero pero no  se debe confundir la historia histor ia general del arte ar te con la historia particular de nuestra sociedad. Han existido en todos los países y en todos los siglos arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran  francmasones iniciados en nuestros misterios. mister ios. Cada familia, cada  república  república y cada imperio cuyo origen se pierde en la noche de  los tiempos tienen su fábula y su verdad, su leyenda y su historia, histor ia,  su ficción y su realidad. La diferencia que hay hay entre entre nuestr nuestras as traditradiciones y aquellas de todas las demás sociedades soci edades humanas es que  las nuestras están fundadas en los anales del pueblo más antiguo del universo, el único que hoy conserva el mismo nombre que te nía antiguamente, que no se confunde con las otras otras naciones aunque esté disperso por todas partes y en fin, el único que ha con servado  ser vado sus libros antiguos, al contrario de casi todos los demás  pueblos en los que éstos se han perdido. perdido. Por Por lo tanto, he aquí lo que he podido recopilar sobre nuestro origen en los antiquísimos 40

archivos de nuestra Orden, en las actas del Parlamento de Inglaterra que hablan frecuentemente de nuestros privilegios, y en la  jurisdicción actual de un país que ha sido el centro de nuestra nuestra ciencia arcana desde el siglo décimo. Señores, dígnense prestar  más atención; hermanos vigilantes protejan la logia, aparten apar ten de este lugar la vulgarid vul garidad ad profana. Procul oh procul este profani, profa ni, odi  profanum vulgus et arceo, arceo, favete linguis.  El gusto supremo por el orden, la simetría y la proyección proyección sólo  pueden ser inspirados por el Gran Geómetra, arquitecto del Universo, cuyas ideas eternas son los modelos de la belleza verdadera. Además, vemos en los anales sagrados del legislador de los  judíos que Dios mismo fue el que enseñó al restaurador restaurador del géne ro humano las proporciones proporciones de la construcción constr ucción flotante que tenía como función preservar durante el diluvio los animales de todas  las especies para que repoblar repoblaran an nuestro globo, cuando saliera del seno de las aguas. Por consiguiente, Noé debe ser considerado como el autor y el inventor de la arquitectura naval naval así como el  primer gran maestro de nuestr nuestraa Orden.  La ciencia arcana fue trasmitida trasmitida por medio de una tradición tradición oral oral desde Noé hasta ha sta Abraham Abraham y los patriarcas, el último de los cuales c uales  llevó  llevó nuestro arte sublime a Egipto. Egipto. Fue José quien dió a los egipcios la primera idea para la construcción de los laberintos, de las  pirámides y de los obeliscos que se han admirado en todas las épocas. Es por esta tradición patriarcal que nuestras leyes y nuestras máximas se difundieron en Asia, Egipto, Grecia y entre todos  los Gentiles; sin embargo, embargo, rápidamente nuestros misterios fueron alterados, degradados, deformados y mezclados con supersticio nes y la ciencia cienc ia secreta sólo se conservó conser vó pura entre el pueblo de  Dios.  Moisés, inspirado por el Altísimo, hizo construir constr uir en el desierto desie rto un templo móvil de acuerdo con el modelo que se le había revelado en una visión celeste en la cumbre de la montaña sagrada, prueba evidente de que las leyes leyes de nuestro arte ar te se observan obser van en el mundo 41

 invisible  invisible donde todo es armonía, orden orden y proporción. Este taberta ber náculo ambulante, copia del palacio invisible invisible del Altísimo, que es el mundo superior, se convirtió después en modelo del famoso templo de Salomón el más sabio de los reyes y de los mortales.  Este edificio soberbio sostenido por mil quinientas columnas de  mármol de Paros, con más de dos mil ventanas, con c on capacidad  para cuatrocientas cuatrocientas mil personas, pe rsonas, fue construido constr uido en siete años por  más de tres mil príncipes o maestros maestros masones que tenían por por jefe a Hiram Abif gran maestro de la logia de Tiro, a quién Salomón confió todos nuestros misterios. Fue el primer mártir de nuestra Orden… su fidelidad se debe conservar… su ilustre sacrificio.  Después de su muerte, el rey rey Salomón escribió en jeroglíficos  nuestro estatuto, estatuto, nuestras nuestras máximas y nuestros misterios, y este li bro antiguo es el código original de nuestra nuestra Orden.  Después de la destrucción destrucci ón del primer templo y el cautiverio de  la nación escogida, el ungido del Señor, Señor, el gran gran Ciro que se había  iniciado en todos nuestros misterios designó a Zorobabel como  gran maestro de la logia de Jerusalén, y le ordenó poner los ci mientos del segundo templo donde fue depositado el misterioso  Libro de Salomón. Durante doce siglos este Libro se conservó conser vó en el templo de los l os israelitas, pero después de la destrucción destr ucción del se gundo templo y la dispersión de este pueblo durante el imperio de Tito, el antiguo libro se extravió hasta el tiempo de las cruzadas, cuando se encontró parte de él después de la toma de Jeru salén. Se descifró este código código sagr sagrado ado y sin penetrar penetrar en el espíritu  sublime de todos los jeroglíficos que se encontraron, encontraron, se resucitó  nuestra  nuestra antigua Orden de la cual Noé, Abraham, los patriarcas,  Moisés, Salomón y Ciro habían había n sido los primeros grandes grandes maestros. He ahí, señores, nuestras antiguas tradiciones. He aquí ahora  nuestra  nuestra verdadera verdadera historia.  Desde los tiempos de las guerras guer ras santas en Palestina, varios príncipes, señores y artistas se unieron, hicieron voto de restablecer  los templos de los cristianos en Tierra Tier ra santa, se comprometieron  por medio de un juramento juramento a emplear su ciencia y sus bienes para para 42

devolver la arquitectura a su primitiva constitución, rescataron todos los antiguos signos y las palabras misteriosas de Salomón,  para  para distinguirse de los infieles y reconocerse mutuamente... (y decidieron) unirse íntimamente con.... con... . Desde entonces y después,  nuestras  nuestras logias llevar llevaron on el nombre de logias de San Juan en todos todos  los países. pa íses. Esta unión se hizo a imitación de los israelitas israelitas cuando construyeron el segundo templo. Mientras unos usaban la paleta y el compás, los otros los defendían con la espada y el escudo.  Después de los grandes grandes reveses reveses de las guerras sagradas, sagradas, la decadencia de las armadas ar madas cristianas, cristiana s, y el triunfo de Bendocdor Sultán de Egipto durante la octava octava y última cruzada, cru zada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran príncipe Eduardo, viendo que ya no había  seguridad para sus hermanos her manos masones en e n Tierra santa quiso que todos lo acompañaran cuando las tropas cristianas se retiraron y esta colonia de adeptos se estableció así en Inglaterra. Puesto que este príncipe estaba dotado de todas las cualidades del espíritu espír itu y del corazón que forman a los héroes, amó las bellas artes y sobre todo nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declaró gran  maestro de la Orden, le l e otorgó varios privilegios y franquicias, franquicias,  y desde entonces los miembros de nuestra nuestra cofradía tomaron el  nombre de francmasones. francmasones.  Desde esta época Gran Gran Bretaña se convirtió en la sede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depo sitaria de todos nuestros nuestros secretos. Desde las islas británicas la antigua ciencia comienza a pasar a Francia. Francia. La nación más espiritual de Europa se convertirá en el centro de la Orden y derramará en  nuestros  nuestros estatutos estatutos las gracias, gracias, la delicadeza y el buen gusto, gusto, cualidades esenciales en una Orden cuya base es la sabiduría, la fuer za y la belleza del genio. Es en nuestras logias que en lo sucesivo suce sivo  los franceses franceses verán, sin viajar, viajar, como en una pintura pintura sintetizada, las características de todas las naciones y es aquí donde los extranjeextranje ros aprenderán por experiencia exper iencia que Francia Francia es la verdadera verdadera patria de todos los pueblos. 43

¿CÓMO PASO ESO? Es un mito creer que las Cruzadas fueron expediciones que apuntaban a defender la fe católica. Como cuestión de hecho, también se habían organizado organizado para la codicia. Hay una gran variedad de opiniones sobre este asunto. Algunos afirman que fueron una respuesta necesaria de la cristiandad por la opresión hacia los peregrinos por parte de los musulmanes que controlaban Jerusalén. Otros afirman que era una política imperialista enmascarada en la piedad religiosa. Sin embargo, go, otros argumentan que sse e trataba de movimientos m ovimientos sociales soc iales en una Europa medieval que estaba saturada sat urada con nobles sin si n tierras.  A mediados del siglo XI los turcos turcos selyucidas, de raza mongólica y religión musulmana procedentes del Turkestan, habían conquistado el Califato de Bagdad, imponiendo su dominación desde Jerusalén hasta las costas del Golfo Pérsico. Los turcos, dentro de sus conquistas, le arrebataron al imperio bizantino, el Asia Menor, estableciendo su capital en Nicea, ciudad que se encontraba a solo 100 km. de Constantinopla. El temor del emperador bizantino, Alejo I, fue tan grande, que tuvo que solicitar ayuda al Papa Urbano II. Este acogió con beneplácito el llamado del emperador y unifico la idea de las Cruzadas en el Concilio de Clermont (1,095), resolviéndose invitar a todos los príncipes y nobles cristianos, cr istianos, a emprender una cruzada contra los musulmanes. Un fundamento importante fue la fe religiosa del pueblo europeo. Aprovechando este sentimiento colectivo, el Papa Urbano II inicio la predica de la cruzada ante una multitud de fieles, en la ciudad de Clermont (Francia 1,095), para luchar contra los infieles mahometanos. Al terminar su prédica el Papa empleo la siguiente siguient e frase: f rase: “ Renuncia a ti mismo, toma tu cruz y sígueme”. La aprobación de la multitud se hacía sentir al grito de “ Dios lo 44

quiere”.

Este punto de vista concluye, que la causa es la rivalidad entre el cristianismo cristianismo y el islam, isla m, y la preocupac preocupación ión del pueblo europeo por recuperar el Santo Sepulcro del poder de los turcos, que hostilizaban a los peregrinos peregrinos que visitaban estos santos lugares. lugares. Esta empresa de las cruzadas, prometía gloría, fama, fortuna, y nuevas tierras a los grandes señores adiestrados en el guerra; a los vasallos más pequeños, riquezas y liberación del poder feudal. También respondía al deseo de emprender comercio con Oriente, imposibilitado por los pueblos musulmanes. Otra causa podemos considerar el espíritu aventurero, condición innata de los señorees feudales, a quienes seducía lo desconocido y lo extraño. 45

En esos años oscuros, el continente europeo experimentaba hambrunas, una gran pobreza y la miseria causada por infestaciones y enfermedades de todo tipo que afectaban no solo a las masas pobres sino también a las familias aristocráticas cuya riqueza se estaba erosionando. En particular, aquellos que estaban en su mayoría en el lado perdedor eran los descendientes masculinos más jóvenes de matrimonios nobles que terminaban heredando heredando ni título ni riqueza. Necesitaban mirar fuera de las fronteras de su reino en busca de riqueza, poder y gloria, y consideraban que las Cruzadas eran una fachada adecuada para ocultar su deseo de ganancias mundanas. El instigador de la primera Cruzada fue el Papa Papa Urbano II, que convoco el Consejo de Clermont, Francia, y pidió una guerra que tenía la intención de reclamar las Tierras Santas a los ocupantes de la población musulmana. Cientos de príncipes, caballeros, vasallos y decenas de miles de personas comunes participaron en las cruzadas, cada una con su propio objetivo: los caballeros franceses querían más tierras, los comerciantes italianos buscaron agregar otra buena oportunidad comercial a su cartera, los soldados comunes. Soñaba con la gloria y los campesinos de la libertad de la vida miserable miserable a la que estaban condenados en casa. Cuando después de meses de viaje por mar, a pie y a caballo, los cruzados llegaron a Jerusalén, fue en el año 1,099. Sostuvieron la ciudad y cinco semanas más tarde entraron en ella como conquistadores, saqueando todo y masacrando a todos en su camino. Se informa que en dos días los cruzados mataron a unas 40,000 40,00 0 almas entre musulmanes y judíos. judío s. Luego eligieron a  Jerusalén como su capital y fundaron fundaron un Reino que se extendía desde Palestina hasta Antioquía. Siguió un tiempo para que los cruzados se organizaran de una 46

manera que respaldaría eficientemente el nuevo estado que habían fundado. Con ese fin, el escalón más alto estableció órdenes militares que han permanecido únicas en la historia; entre los cuales había uno que ha fascinado f ascinado a la gente a lo largo largo de los siglos: la Orden de los Caballeros Templarios.

Sitio de Jerusalén 1,099

 LOS MONJES GUERREROS El nombre completo de esa Orden era: “ Los Pobres Compañe ros-Soldados de Jesucristo y el Templo Templo de Salomón ” y fue fundado por dos caballeros franceses –Hugh de Payens y Godfrey de St Omer– unos veinte años después de que Jerusalén había sido saqueada. Su conexión con Salomón fue el monte en el que se encontraba el antiguo rey del templo de Jerusalén y que se había convertido en la base de los templarios. El rey Balduino I, un francés de Boulogne y hermano de Godofredo de Bouillon, el primer gobernante cruzado de Jerusalén, había otorgado a los caballeros 47

un ala completa de su palacio, construida junto a las ruinas del Templo de Salomón. Como consecuencia, los caballeros se habían conocido como los “Caballeros del Templo” o templarios. Se convirtieron en banqueros y prestaron dinero a mercaderes y reyes, cambiaron monedas, compraron tierras, construyeron castillos e iglesias y amasaron una gran cantidad de riqueza. Habiéndose establecido primero como hombres de excelente habilidad militar, ya no necesitaban vivir de las recompensas recibidas por proteger a los miles de peregrinos y mercaderes que llegan a las Tierras Sagradas de todas partes de Europa. Se convirtieron convirtieron en los intermediarios legítimos y únicos en casi todas las cosas que suceden entre Occidente y Oriente.

La batalla de los Cuernos de Hattin 1,187 48

Finalmente, en 1,187, los cruzados perdieron Jerusalén ante los musulmanes y fueron asesinados en reiteración por sus masacres anteriores; aquellos que lograron escapar de la muerte huyeron a Europa, donde continuaron silenciosamente para prosperar financieramente y recuperar el poder. La mayoría se instaló en Francia y, en particular, en la región sur de Provenza. Pero, Pero, décadas más tarde, su actividad ac tividad de préstamos préstamo s de dinero a la familia real llevó al rey Felipe (le Bel) a endeudarse. Temeroso de perder el control, decidió arrestar a todos los miembros de la Orden con la esperanza de apoderarse de su tesoro escondido. Pero aunque demostró ser exitoso en arrestar a un gran número de los líderes de la Orden, la incursión de 1,307 en París no dio los resultados esperados: ¡las bóvedas subterráneas de la ciudad en las que se había almacenado el tesoro hasta ese momento, se encontraron vacías! Luego el Papa Clemente Cle mente V se unió a la arena y continuó conti nuó la purga.  Al acusar a los caballeros caballeros del herejismo herejismo y ponerlos frente frente a los Tribunales de la Inquisición, la Iglesia Católica selló el futuro de los Caballeros.

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El Gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay, fue quemado públicamente en la hoguera en París en 1,314. A partir de entonces, lo que quedó de los templarios se dispersó por Europa, ¡tal vez incluso navegó el Atlántico! y pasó a la clandestinidad. Habiendo sido etiquetados como “ herejes ” por Roma, los sobrevivientes de la represión solo podían encontrar refugio en los Reinos que no reconocían la autoridad de la Iglesia Católica. Bajo el gobierno del Rey Robert El Bruce, Escocia fue uno de esos estados anticlericales. Cuando los caballeros llegaron a Alba [1] , planearon una forma conveniente de disfrazarse e infiltrarse en las logias de los constructores de muros, pasando así por masones operativos. Este dualismo de “caballero constructor ” es exactamente a lo que se refería el Caballero Ramsay en su discurso cuando dijo: “(...) La palabra FM no debe tomarse en un sentido literal (...) y  material como si nuestros fundadores hubieran sido simples tratra bajadores en piedra piedra o simplemente genios curiosos que quisieran  perfeccionar las Artes. A rtes. No solo eran eran hábiles arquitectos (...) sino también príncipes religiosos y guerreros que diseñaron, edifica ron y protegieron protegieron los Templos vivos del Altísimo. Y (...) mientras mientras  manejaban la paleta y el mortero con una u na mano, en la otra otra soste nían la espada y el escudo esc udo”. Los Templarios que sobrevivieron, mantuvieron vivos sus rituales y su filosofía a través del rito escocés masónico. El líder de los templarios que se había refugiado en Escocia era Mabeignac y que su nombre se cambió más tarde al escocés que sonaba “ Mac Benach”, probablemente para obtener más fácilmente acceso a la obra de los constructores. Ese nombre suena familiar indudablemente al maestro maestro masón.

¿EL TEMPLARIO ABANDONO AL CRISTIANISMO? Mientras estaban en Jerusalén, se dice que los templarios adop50

taron una cantidad de doctrinas extrañas y místicas. Parecería que la Orden fue influenciada inf luenciada por algunos “ secretos ” que había descubierto allí, lo que resultó en que los caballeros abandonaran el cristianismo o dudaran de el. ¿Qué podrían ser esos secretos? ¿Acaso esas fueron las enseñanzas robadas del antiguo Egipto incluidas en la Kabala cuyos rituales a menudo están asociados con la Magia? ¿Era la información oculta que solo los faraones poseían? ¡Después de todo, el Templo del Rey Salomón tenía algunos de los secretos matemáticos de los antiguos habitantes del Sinar!  Algunos afirman, que definitivamente definitivamente hay pruebas de una gran cantidad de d e excavaciones realizadas bajo b ajo el Templo Templo del Rey R ey Salomón, planteando la teoría de que los Templarios debieron haber descubierto algo debajo del Templo que cambió por completo su visión del mundo y de la historia. histor ia. Esta teoría parece incluso ser compartido por el famoso novelista italiano y antiguo Venerable Maestro de la Orden Umberto Eco [3] , autor de “ El Nombre de la Rosa” y otros similares. En su libro “ El péndulo de Foucault  ”, insinúa que algunos judíos Foucault ”, prominentes habían aprendido esos secretos durante su permanencia en Egipto, los habían robado y los habían incluido en el  Antiguo Testamento Testamento.. Él escribe: “(...) El secreto (del Templo) es conocido solo por un pequeño grupo de rabinos que permanecieron en Palestina (...) y de ellos ell os los Templarios Templarios lo aprendieron”. Evidencias recientes por otra parte, nos muestran que los conocimientos más antiguos de la geometría y las ciencias en general se habían desarrollado en calidad y antigüedad superior a la egipcia en las tierras del Sinar (Sumeria) de donde salió Abram al llamado de su Dios, para formar el pueblo hebreo del cual 51

surgirán las tres religiones del libro más importantes del orbe: El judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Los autores del s. XVIII y XIX aún no contaban con información fiable sobre la existencia de la cultura sumeria, cuya escritura estaba en proceso de ser descifrada, por ello basaban sus hipótesis en la ciencia de los egipcios, quienes nunca creyeron en el milagro de la creación; pensaban que el Universo se había originado a partir del Caos evolucionando simplemente por accidente. Y lo que presenciamos en nuestra vida diaria es simplemente una guerra entre entre las fuerzas del caos y el orden. orden.  Al aprender aprender y adoptar esa doctrina egipcia-kabalista, compartida por los judíos, los templarios claramente se embarcaron en un conflicto irreversib irreversible le con la Iglesia Católica y así sellaron sellaron su destino.

EL NACIMIENTO DEL RITO ESCOCÉS El rey rey escocés que había dado la bienvenida a los templarios en su tierra les permitió continuar ejerciendo ejerciendo libremente su doctrina y así influir en gran medida en las futuras logias masónicas de su Reino. Muchos años después, algunos de los templarios escoceses y sus hermanos regresaron a Francia y establecieron lo que se conoce como “ El rito escocés masónico”, reconocido por todos como el rito más antiguo de la masonería, es decir que este se había constituido antes de 1,717, lo que demuestra demuestra dos cosas: Primero.- Existía masonería en Europa antes de 1,717 Segundo.Segundo.- Existe vínculo entre entre la masonería y los templarios. templar ios.

LA MASONERIA EUROPEA ANTES DE 1,717 El conde Eugene Félicien-Albert Goblet d’Alviella hijo y nieto 52

de masones y autor de: “ Los Origenes del Grado Grado de Maestro en  la Fransmasoneria Fransmasoneria”, nos dice: “en el siglo XIII las primeras Lo gias (Hütten) de los picapedreros o Steinmetzen, que adoptaron el nombre de francmasones. Las hallamos sucesivamente esta blecidas en Colonia, Wurzburgo Wurzburgo,, Espira, Espira, Estrasburgo Estrasburgo,, Ratisbona,  Hildesheim, etc., comprendían Aprendices, Compañeros y Maestros. Después de concluir su tiempo, el Aprendiz se convertía en Compañero, prestaba la obligación al uso y recibía la comunicación de las palabr pala bras as de contraseña y los signos de reconocimiento. Debía entonces, si quería ascender a Maestro, emprender un viaje de varios años, en el curso del cual utilizaba las palabras y  los signos de la corpor cor poración ación para para ser reconocido por los grupos  similares establecidos en las diversas localidades del país o del extranjero. Pero para obtener el Maestrazgo, debía producir una obra maestra (Probestück o Meistersruck), y si la prueba resulta ba satisfactoria recibía el derecho eventual de hacer trabajar trabajar a otros obreros bajo sus órdenes. Está claro que sólo una parte de Compañeros llegaban llegaban a ser Maestros, en tanto que los demás de más se guían como simples jornaleros. jor naleros. Una organización análoga an áloga existía en Francia, en los lo s Países Bajos B ajos y en Gran Bretaña. Breta ña. En Francia, a juzjuz  gar por los documentos, los oficios sólo contaban con dos grados: grados:  Aprendices y Compañeros, Compañeros, o Aprendices y Maestros. Maestros. No obstante, en el siglo XVI, los estatutos de los tallistas de piedra de Montpe llier (1,544) establecen la existencia de tres grados. grados. El Aprendiz, después de servir durante tres años, debía servir otros tres como Compañero; si entonces había demostrado, con la producción de  su obra maestra, que conocía el oficio, era recibido como Maestro. En Bélgica, al menos en Amberes, Gante, Brujas y Bruselas,  los oficios relacionados con el arte de la construcción, construc ción, como al bañiles, picapedreros, escultores, encofradores, encofradores, techadores, etc., tendieron a agruparse juntos en una corporación local o Ambacht, colocada coloc ada bajo ba jo la invocación i nvocación de d e Vier Gecroonde Gec roonde o Gekroonde, Gek roonde,  los Cuatro Coronados, según los escultores legendarios del martirologio romano. Se subdividían en Aprendices (Leerknappen), Compañeros (GeseUen o Knappen) y Maestros. La distinción de  los Compañeros y los Maestros no quedaba bien confinada en 53

todas partes. par tes. En Amberes y en Gante, no se mencionan en los documentos oficiales más que Aprendices y Maestros. El juramento de fidelidad y discreción lo prestaban los Maestros. No existe  ningún indicio ni la menor probabilidad de que los secretos de  la corpor cor poración ación hubieran tenido otro objeto que los procedentes de la construcción. He aquí, por lo demás, el texto del juramento  impuesto, entre los Vier Gekroonde de Gante, al Aprendiz que, tras haber finalizado su tiempo y ejecutado su obra maestra pro fesional (proefstuck), era admitido como Maestro. Maestro.“Juro ser desde ahora un buen, honesto y leal Maestro del Franco Oficio de los  Albañiles y Picapedreros de esta ciudad; defender y sancionar los derechos, libertades y privilegios de dicho oficio, observarlos y  hacerlos observ obser var; de protegerlos protegerlos y contribuir a su protección; de no trabajar jamás ni dejar trabajar a otros por debajo del precio establecido; de guardar el secreto sobre todos los asuntos del oficio; de defender la fe católica y observ obser var sus reglas; de obedecer a nuestro Soberano, como Conde (o Condesa) de Flandes; de ayudar a la defensa de los derechos; en fin, de hacer todo lo que cabe esperar de un buen, honesto y leal Maestro Masón (albañil) (o Picapedrero) de dicho oficio. Así me ayuden Dios y los Santos.”  Este texto puede tomarse tomarse como el tipo de juramento que señalaba  por doquier la admisión en el grupo de un oficio. Debe observarobservar se la parte referente al respecto a la autoridad civil y religiosa. Ocurría exactamente lo mismo entre los francmasones alemanes. Si bien es cierto que ciertos reglamentos prohibían entregarse en la Logia a discusiones religiosas o políticas, era porque en ello  había menguado el trabajo, trabajo, y no por respeto respeto a la libertad de conciencia. Las caricaturas religiosas, como se hallan entre todas las esculturas catedralicias, no representan, como se ha pretendido, una reivindicación del libre examen ni siquiera un testimonio de tolerancia, sino simplemente episodios de la rivalidad entre la clerecía regular y las órdenes monásticas. Son los mismos usos que hallamos en Inglaterra y Escocia. Escocia posee todavía hoy día cierto número de Logias que datan del siglo XVI y hasta del  XV; por ejemplo, la Logia de Santa Maria, en Edimburgo, Edimburgo, que data data en 1475, y que posee unos procesos verbales que se remontan 54

a 1,599. La Logia de Kilwinning cree ser más antigua todavía. Se  poseen los procesos verbales de las Logias de Glasgow Glasgow desde 1,620, Scoon y Perth (1,658), Aberdeen (1,670), Melrose (1,674),  Dumblane (1,675), Durnfries Durnfr ies (1,687). Finalmente, los reglamentos  generales  generales de la Fr Francmasonería escocesa, promulgados promulgados en 1,5981,599, los Shaw Statutes, han llegado hasta nosotros y han permitido al H.•. Murray Lyon escribir, a propósito de la Logia de Edim burgo,  burgo, una magistral magistral historia de la Francmasonería Francmasonería en Escocia”.

Como se puede percibir existía masonería en toda Europa antes de 1,717 y todas ellas en el pasado habían sido influidos por el Imperio romano; en ellas los templarios no habían influenciado con sus prácticas. Es en la masonería escocesa donde ellos aportaran su influencia.

LOS TEMPLARIOS EN LA MASONERIA La tradicion masonica explica que no todos los templarios franceses fueron prendidos o ajusticiados por los verdugos de Felipe el Hermoso. Algunos lograron ganar las costas de Escocia e ingresar en las hermandades de constructores que ahi operaban. Fue asi –siempre –sie mpre segun la tradicion– como com o se incorporaron incor poraron los temas templarios a la masoneria operativa y como, transformada esta en especulativa, siguio ostentando alegoricamente el recuerdo de la Orden exterminada por el rey frances. En este contexto semilegendario tomo cuerpo el tema de “la venganza templaria”: la masoneria, “templarizada ” asumiria como objetivo politico el derrocamiento de la dinastia Capeta y de los herederos de Felipe el Hermoso, propiciando un fin ejemplar para sus titulares. A este respecto, en el ritual masonico del Grado 30 (CABALLERO KkADOSH) del rito escoces se dice: “ La venganza templaria se abatio sobre Clemente V no el dia en que sus huesos fueron entregados entregados al fuego por los calvinistas de Provenza, sino el dia en que Lutero levanto a media Europa contra el Papado en nombre de los derechos de conciencia. Y la 55

venganza se abatio sobre Felipe el Hermoso, no el dia en que sus  restos fueron fueron arrojados entre los desechos de Saint Denis por una  plebe delirante, ni tampoco el dia en que su ultimo descendiente, revestido del poder absoluto, salio del Temple, convertido en  prision del Estado, para subir al patibulo, patibulo, sino si no el dia en que la Constituyente francesa proclamo, frente a los tronos, los derechos del hombre y del ciudadano”.

Queda claro, pues, que la “venganza templaria” tiene, no solo el contenido de un ajuste de cuentas historicas, sino tambien un componente doctrinal: tal venganza se consuma sustituyendo los principios del absolutismo y la sociedad trifuncional heredada del medievo, por una sociedad igualitaria, politicamente libre, sin aristocracia gobernante.  _________________________  _____________________________________ _______________  ___  NOTAS. [1] Palabra gaélica para Escocia [2] Christopher Knights y Robert Lomas 56

[3] Umberto Umber to Eco: este eminente eminen te francmasón y profesor universitario, en 2,016 pasó a la Gran Logia.

FUENTES -La clave Hiram Hiram de Christopher Chr istopher Knights y Robert Rober t Lomas -El péndulo de Foucault de Umberto Eco -Los Orígenes del Grado de Maestro en la Francmasonería de Goblet D´ Alviella 57

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LA MASONERIA EN SUS IMAGENES 59

POCAS ILUSTRACIONES I LUSTRACIONES Y ALGUNAS VERSIONES.

Cuando entramos en la masonería en alguno de los muchos ritos existentes y sobre todo, las generaciones de masones que no tenían más posibilidad de conocer la masonería que la información que en sus logias se les transmitía, podrían llegar a pensar que el templo masónico y su riatualistica r iatualistica siempre siempre fueron así, que ya los antiguos masones pasaron por exactamente lo mismo. 60

Sin embargo en la actualidad, estamos en condiciones de poder comprender mejor la forma en la que fue evolucionando la ritualistica, los elementos del taller, etc. Una de las formas que tenemos para comprender cómo fue la masonería original y la forma en que evolucionó, los elementos del templo, la distribución de los hh:. durante la tenida etc., son las pocas imágenes que nos han llegado. Las ilustraciones más antiguas que muestran estos elementos, son al parecer de origen francés y del siglo XVIII, lo que nos  viene muy bien, el autor de estos grabados posiblemente nunca imaginó lo útiles que nos han llegado a resultar. Existen pocas imágenes que muestren el desarrollo de una tenida, y como iremos viendo casi todas ellas son de la misma logia y posiblemente de autor, y en algunas de ellas se puede leer el autor: Leonard Gabanon, autor de un Catecismo de los Francmasones. Pero Pero también hay h ay copias o versiones, versione s, como ocurre ocurre con esta imagen que traigo a esta primera entrega de este tema. La imagen de la página siguiente sería el dibujo original y la imagen de abajo sería una versión de la primera. pr imera. Es fácil darse cuenta, solamente hay que fijarse en la distribución y los gestos, también sobre todo en el cuadro de la logia. En la imagen coloreada lo que más se aprecia es el cambio en la indumentaria y en las cabezas desprovistas desprovistas de peluca. El autor modernizó a los participantes pero no hizo mayor alteración, pudiendo haber usado la imagen para inspirar una nue va composición pero pero lo que hizo hizo fue copiar la primera, algo que hay que agradecerle, ya que de este modo nos viene a decir que en su tiempo poco había cambiado la práctica ritualistica. 61

Observamos que la persona que está a la derecha del venerable tiene en ambas imágenes una mano oculta, la mesa y los elementos en la banqueta como el cuadro de la logia, son idénticos, solamente cambia la indumentaria. 62

También aquí se aprecia que es una copia incluso de la actitud de las dos personas protagonistas. protagonistas. La ilustración coloreada se limita a actualizar la indumentaria, que parece parece ser más de inicios del XIX. 63

CATECISMO MASONICO DE LEONARD GABANOM En la anterior entrada descartaba uno de los grabados más populares que ilustraba la ritualistica y los elementos usados en los trabajos era la mejor manera de comenzar, pues considerarlo como válido a la hora de sacar conclusiones sería engañoso, ya que se trata de una copia de un grabado anterior. Las más conocidas y que representan escenas de una tenida, son de un mismo libro y van numeradas, lástima que no todas las láminas están completas y tengan la suficiente calidad, también se puede apreciar que hay láminas de distintas ediciones del mismo libro. Son litografías del Catecismo de los Francmasones de Leonard Gabanóm, que era el seudónimo de Louis Travenol, publicado en 1,740 y reeditado varias veces, hasta cuarenta años después. El titulo completo: “La desolación de los modernos moder nos empresarios del templo de Salomón o Nuevo Catecismo de los Francmasones”.  Aunque se trataría de un libro con ánimo antimasónico, antimasónico, moti vado por el deseo de mostrar los secretos secretos de la masonería al público profano. Paradójicamente nos viene viene ahora bien para estudiar los orígenes de nuestra institución. Las siete litografías del Catecismo son las siguientes: En esa fecha aún no estaban fijados los rituales tal y como los conocemos en la actualidad, aunque podemos distinguir los elementos fundamentales que son las tres luces que representan a la Luna, Luna, al Sol y al Venerable. Un cuadro central con las columnas alusivas a las dos del Templo de Salomón, la cuerda anudada que ya prácticamente ha 64

desaparecido de los templos actuales, el Sol, la Luna, la escuadra y el compás, la piedra cubica y la tosca y las tres ventanas orientadas al paso del Sol en su ciclo diario. diario. También hay una frase que parece decir “fidelitas moribus unitas” pero la imagen no parece muy clara. Y también la palabra “beauté”.

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En 1,740 la apertura de trabajos era sencilla, no existían rituales r ituales escritos como los actuales, el venerable maestro o presidente de la logia, abría trabajos realizando algunas preguntas del catecismo que tras ser contestadas, el venerable consideraba iniciados los trabajos.  Algo que puede recordar ecordar a la apertura de trabajos en R:.E:.A:.A:. y en mayor medida la apertura en Emulación.  A partir de ahí no había un rito entendido como la ordenación ordenación de las distintas partes de la que se compone la tenida.

5 Lo interesante es que un masón de nuestro tiempo, puede reconocer y saber qué se está haciendo en cada una de las litografías. 67

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FRANCMASONES CATECISMO DE LEONARD Gabanon (1744) Fragmento traducido del catecismo. Pregunta: Es usted Mason? Respuesta. Mis Hermanos y Compañeros me reconocen como tal. D. ¿Por qué quiso ser Mason? R Porque estaba en la oscuridad, y quería ver la luz. P. ¿Cuándo vio la luz, ¿qué vio?  A. Tres Tres grandes luces. D. ¿Cuáles son estas tres luces?  A. El Sol, la Luna y el Gran Maestro Maestro de de la Logia. D. ¿Cómo puede usted saber que alguien es masón?  A. Por la Señal, Señal, el Toque y la Palabra. Palabra. D. Dime la palabra pala bra del aprendiz? R. Dime hay primera letra que te diré el segunda. D. J. R. A. D.K. R. I. D. N. ¿Qué Jakin?  A. Este es el nombre nombre de una una de las las dos columnas columnas de bronce bronce que estaban en la puerta del templo de Salomón, cerca cerca de la cual los aprendices reciben su salario. D. Es usted u sted compañero? compañe ro? R. Lo soy D. Dime la palabra del compañero?  A. Dime la primera letra, letra, voy voy a decirle la segunda. segunda. D. B. R. O. D. Z. ¿Qué Boz? 69

 A. El nombre nombre de la otra columna que se encontraba encontraba en la puerta del templo, cerca de la cual los Compañeros reciben su salario. D. ¿A qué altura tenía estas dos columnas? R. dieciocho codos. Los catecismos han conservado lo esencial, y algunas cosas pasaron a ser integradas en la ritualistica, y si nos fijamos en este catecismo, cateci smo, se hace más complicado c omplicado de lo que parece el diferendif erenciar entre lo Moderno y lo Antiguo y no solamente porque por la palabra de aprendiz, compañero o de maestro sino también por ejemplo a la referencia a la escalera de caracol, la ubicación de los vigilantes, a la apertura de trabajos, semejanzas que encontramos en el Rito de Emulación siendo un rito que se considera más influenciado por los Antiguos que por los Modernos.

Cuadro segundo grado en Emulación. 70

Es una masonería que todavía no estaba organizada organizada como la actual y que en aquella época en la iniciación a aprendiz se adquiría la condición de compañero. La masonería francesa, franceses incluidos, hasta la mitad del XVIII trabajaba tal y como trabajaban los británicos exiliados en Francia. Hasta también la segunda mitad del XVIII no apareció otra Obediencia, la de los Antiguos, que reivindicaba correcciones a lo que consideraba errores de los Modernos.

DE LA MESA AL TEMPLO. TEMPLO. La masonería pasó un día de las mesas de las tabernas a otras mesas en otros recintos.

La imagen de arriba es una litografía de una logia inglesa en 1,747.

Están todos en e n pie y solo se aprecian cinco sillas, silla s, pero ya obser vamos elementos que van a llegar hasta nosotros, nosotros, como las tres luces, las dos columnas, que están en los lugares que ocupan el primer y segundo vigilante, algo que el Rito de Emulación ha 71

conservado. También el libro en el lugar que ocupa el venerable que porta una espada. Otra similitud con Emulación es la ubicación del secretario. secretario.

Las reuniones masónicas consistían fundamentalmente en el estudio del catecismo y los símbolos masónicos, también cuestiones de la metafísica y filosofía f ilosofía incluidos en la simbología del oficio. De la planta de los templos masónicos se han hecho muchas especulaciones, pero ¿No serían los trabajos masónicos una acti vidad que se hacía alrededor alrededor de una mesa, hasta que el número número de participantes hizo eliminar la mesa? Imaginemos a los personajes de arriba sin la mesa, pongamos las luces sobre candelabros al venerable sentado, tendríamos una composición similar a las litografías del catecismo de Leonard Gabanóm, es más, tenemos la distribución de un templo muy similar a uno de Emulación. 72

Planta del Templo Templo en Emulación y mesa del 2º vigilante. Una vez que la creencia en la transición transi ción de los los talleres operativos a los especulativos va perdiendo fuerza, tenemos que deducir algunas cosas en relación a la información de la que disponemos y es cierto que este tabernero no es un experto en historia de la masonería, pero con un poco de razonamiento lógico se llega a la conclusión sencilla de que la masonería moderna es más una ruptura con una masonería que pudo haber sido mixta entre operativos y aceptados, pero que éstos en un momento dado deciden tomar su propio camino adaptando el oficio como metáfora constructiva de un nuevo paradigma, en esta ocasión con vocación universalista.  Y comienzan trabajando alrededor alrededor de una mesa y a partir de esa mesa de taberna taber na se va desarrollando todo. todo. 73

Impreso Impreso en 26 de Diciembre de 1754

En la imagen de arriba arr iba se ve a una mujer que se atraviesa el techo, la reunión masónica se interrumpe y una multitud de gente entra en la estancia estanci a en donde la reunión se está llevando a cabo.

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Han pasado diez años desde este grabado y el anterior, la reunión masónica sigue desarrollándose alrededor de una mesa,  vemos los tres tres elementos fundamentales porque siempre siempre están presentes, las tres luces. Podemos ver además una ponchera y  varios vasos y algunas pipas pipas para fumar fumar.. No hay rituales establecidos (leer los comentarios a esta entrada) y cada grupo debía de trabajar según sus criterios, aunque aunque las tres luces debieron de ser el único elemento obligado así como las joyas móviles de los oficiales.  Ahora bien, en los grabados franceses de la misma época ya no trabajan de este modo, lo que no significa que no lo hicieran pues imágenes inglesas tenemos más que francesas que suelen ser las del catecismo de Leonard Gabanóm o bien copias de ellas como la primera con la que empecé este tema de las imágenes.  Aunque quizá esta imagen que pretende pretende narrar algo que debió de ocurrir realmente, plasmara lo que sucedió sin reflejar con exactitud los elementos masónicos presentes. Es la ilustración de un acontecimiento dibujado por alguien que quizá no fuera masón pero que tuviera alguna información de ella.

EL CUADRO DE LOGIA Recientemente el h:. Víctor Guerra, publicó una entrada de mucho interés en relación con estos cuadros. La enlazo a esta entrada porque viene al caso y es recomendable, para leerla. Las reuniones masónicas en sus inicios, consistían al parecer en sentarse alrededor de una mesa y o bien dedicar el tiempo a lecturas, o a la instrucción e interpretación de los símbolos masónicos como elementos de construcción de la obra que el propio masón realiza sobre sí mismo. 75

La masonería en aquella época se interesaba por su propia simbología bología y los temas relacion relacionados ados con la enseñanza enseña nza moral, filosófilosó fica y metafísica que de ellos se desprendía. desprendía. Todavía no había sido traspasada e influenciada por corrientes más esotéricas y místicas, algo que sucederá sobre todo en el XIX. Tenemos una masonería que trabaja sobre la idea de lo constructivo aplicado al ser humano.

Grabado de un grupo de masones alrededor de un cuadro de logia (Viena 1,791) 76

 Aparte del Catecismo y de su lectura, la instrucción masónica debieron de realizarla usando el cuadro de logia, aquí lo vemos sobre sobre una mesa y uno de ellos parece parece señalar alguno de los ob jetos repr representados esentados en el cuadro cuadro. El cuadro de la logia parece ser el verdadero eje sobre el que se realizaban los trabajos de la masonería, es su centro y la actividad gira gira entorno a él. En la actualidad a la hora de construir un edificio se tiene todo el diseño, se dibujan los planos que orientarán a los trabajadores a la hora de llevar a cabo la obra, pero en la antigüedad no era así, los edificios se construían a partir de una idea inicial y se iba perfeccionando o diseñando, haciendo los cambios que consideraban oportunos. El diseño se iba explicando y estudiando dibujándolo en la tierra, el “saber hacer” lo que se llama “tener oficio” o el conocimiento para poder llevar l levar a cabo la obra era el secreto del maestro tro que dirigía la construcción. 77

 Aun hoy, hoy, hay logias que dibujan con tiza el cuadro de logia a la hora de abrir trabajos, dándole ese sentido de plancha en la que se trazan los objetos a construir y proceder a su explicación. De modo que su sentido es esencialmente instruir instr uir en el oficio.  Actualmente las empresas empresas contratan a trabajador trabajadores es que antes de solicita el empleo, empleo, han tenido ya una formación f ormación en algún centro de enseñanza, pero no hace tanto tiempo, las empresas contrataban a los trabajadores y tenían que formarlos, el aprendiz era la persona que debía de ser instruido en el oficio y se hacía sobre la marcha, a través de la observación y de la experimentación recibiendo las explicaciones oportunas. 78

La traslación del oficio operativo al especulativo, tenía que manifestarse en esa práctica instructiva y las primeras reuniones masónicas eran pues, reuniones fundamentalmente de enseñanza y estudio del oficio a través de los Catecismos, pero también a través de los cuadros de logia o planchas de trazar. Los cuadros de logia no son elementos ornamentales, nada lo es en un taller masónico, todo posee un sentido individual y de conjunto. El trabajo masónico genuino desde un punto de vista simbólico, esotérico, es el que el taller o el masón individualmente efectúa sobe sus propio universo simbólico simbó lico ligado al oficio ofi cio construct const ructiv ivo, o, a pesar de que la masonería está en la actualidad traspasada e influenciada por corrientes esotéricas de corte new age, herméticas, rosacruces... y que aportan una mística ajena a la idea principal de la masonería, que es el paradigma constructivo. La idea del progreso de la humanidad está ligada a ese paradigma en el que el ser humano es un agente activo en esa progresión, el progreso progreso es una construcción constr ucción que el ser humano human o realiza realiza conscons cientemente, cientemente, lo otro es evolución evolución.. El Catecismo es entonces lo que define el carácter y la vocación del rito y era al parecer el centro de interés en las primeras reuniones masónicas, algo que está más o menos presente en algunos ritos como en Emulación, en donde los trabajos se abren con preguntas y respuestas, como también en el Regulador del Masón en el rito moderno, en donde al catecismo se le da un tiempo importante dentro de la tenida. ¿Qué es entonces la Masonería para un masón? Lo que parece difícil de explicar para un profano, es fácil de responder si consideramos que la masonería para un masón, es pues lo que se deduce del catecismo masónico y de la experiencia ritualistica. r itualistica. Iniciarse en la masonería y no entrar en el estudio de lo masó79

nico es prescindir del paradigma que le da sentido y que es la idea de la construcción. El ser que se construye a sí mismo y participa en la construcción colectiv c olectiva. a.

Tomado de: http://latabernadelganso.blogspot.pe/search?q=La+masoner%C3%ADa+en+sus+imagenes+ 80

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HERRAMIENT Mario L

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S MASONICAS

pezHerramientas Rico masónicas (1 de 8) – El Mazo 83

EL MAZO.  Moral y dogma” Escribe Albert Pike en su monumental obra “ Moral lo siguiente: “ La Fuerza, no regulada o mal regulada, no solo se desperdicia en el vacío, como la pólvora quemada al aire libre o el vapor no confinado por la ciencia, cien cia, sino que golpeando sin sentido y no encontrando sus explosiones más que el espacio abierto, abi erto,  provocan  provocan un retroceso perjudicial. Es destrucción destrucc ión y ruina ”

Cuando uno es iniciado en la Masonería y se le reconoce como aprendiz se el entregan varias herramientas para comenzar tu trabajo, pero una es la que golpea y produce la fuerza que aplicarás a otra. o tra. Me refiero al Mazo que golpea tu Cincel. Cinc el. Esa fuerza fuer za aplicada debe ser s er regulada y con sentido, senti do, tal como Pike Pi ke nos avisa, pues, de otro modo, al incidir sobre el Cincel y este sobre la piedra, generará un efecto no deseado.

El Mazo representa la voluntad con la que el Aprendiz golpeará y expulsará todos los aspectos psicológicos que han formado su personali pe rsonalidad dad individual: i ndividual: sueños, emociones, cargas, apegos, ilusiones. y que debe transformar en Voluntad Universal. Es la fuerza y la energía del Mazo la que golpea todos estos aspectos individuales individuales en un ejercicio ejercicio de certeza cer teza y de rigor para buscar la Luz del Gran Arquitecto y fundirse con el Universo. 84

Pero Pero dicho todo t odo esto est o, no debe el aprendiz a prendiz confundir el mazo y el mallete, el primero es su útil de trabajo mientras que el segundo es el signo de la autoridad autor idad del que lo lleva, lleva, es el atributo atr ibuto del  Venerab  Venerable le Maestro Maestro y de los Vigilantes. El uso del mallete, dicho sea de paso, no es para imponer sino para servir. El mallete otorga poder; pero este ha de ser ejercido con mesura y no deben olvidar Venerables y Vigilantes que ellos no están para ser servidos por la logia sino para servir a la logia y a sus hermanos aportando sus luces en los trabajos. El empleo del mazo simboliza la voluntad del aprendiz y, por extensión, del masón. Antes de golpear hemos de tener la voluntad de hacerlo y, teniendo dicha voluntad, somos libres de hacerlo o no. Nos encontramos aquí con el libre albedrío, con la disyuntiva de golpear o no golpear. De aplicar más o menos fuerza y, una vez aplicado, de repetir el golpe o no. Podríamos decir, que simbólicamente, vemos implícito el número dos en el mazo, el ying y el yang, la acción o el reposo. Será en combinación con el cincel que se generará algo nuevo, se creará algo diferente a partir del dos, es decir, llegaremos al tres. Implica, el empleo del mazo, el uso de la inteligencia pues mucha fuerza en el golpe con el mazo puede estropear la obra, y muy poca, hacer ineficaz el trabajo. De igual manera, un golpe en el lugar equivocado puede dar un resultado no deseado y la labor emprendida quedar inservible. Por todo ello, como escribe Iván Herrera Michel en su obra “ Las “: “… el Masón debe dominar los impul herramientas masónicas “:  sos de su voluntad, en el afán de ser responsable de su desarrollo  personal y dueño de su devenir devenir,, en una tarea que exige mucho cuidado y no poca destreza…“  Simbólicamente el mazo representa la fuerza del espíritu golpeando la materia mater ia para ser purificada. purifi cada. El mazo posee un aside asidero ro 85

 vertical y en su parte superior un bloque pesado – de madera, metal o piedra – en posición horizontal. Cuando lo empleamos hacemos descender ese bloque sobre la piedra, sobre la materia. El mazo representa, pues, a las fuerzas de lo Alto, de lo espiritual, descendiendo por la Santa Ley de la Gravedad hacia lo bajo, hacia la materia mat eria..Y, en ese descenso, descen so, es el e l intelect in telecto o humano hu mano quien debe regular la dirección y la cantidad de fuerza a aplicar sobre el cincel. El Espíritu golpea, pero el hombre sigue a poseer la opción de cómo hacerlo, su librepensamiento es vital en el proceso. Una de las grandes lecciones que ha de aprender el aprendiz con el uso del mazo es que la fuerza aplicada no es suya, la Fuerza aplicada procede p rocede del Espíritu Espí ritu,, de lo alto alt o y, y, por extensión, exten sión, del Gran Creador de todas las cosas, del Gran Arquitecto del Universo pues El es la fuente de todo lo que existe. Al aprendiz apenas le resta la capacidad de direccionar la misma. Esto le enseñará a no confiar en sus propias fuerzas pues estas son variables y siendo poderosas en su juventud serán débiles en su senectud. senec tud. Pero Pero ¿no ves al anciano anc iano maestro maes tro que realiza realiza su trabajo con prontitud y elegancia? Se debe a que confía en las fuerzas de su Espíritu y por ello realiza igualmente su trabajo mejor y más rápido que los jóvenes. Ha aprendido a ser uno con el Uni verso.  verso. Ha aprendido aprendido a dirigir la inmensa fuerza que el Gran Arquitecto pone a su disposición. Esta Fuerza Universal proviene de la Fuente de la que todo pro viene. Si esa Fuerza Universal Universal actúa en la obra, obra, todo se construirá en orden y armonía. Si esa Fuerza Universal actúa en tu interior, tu materia será dominada por tu espíritu y serás elevado hacia la Luz, toda toda tu existencia pasará a tener un sentido y verás con claridad el trabajo que te ha sido asignado en esta vida material y temporal Si esa Fuerza Universal actúa en el momento en que dejes este mundo, tu misión habrá sido cumplida.  Así pues, aprendiz, aprendiz, no veas en el mazo una simple herramienta. 86

Mira más allá, sostenlo en tu mano, observa cómo se genera la fuerza por medio de la Ley Universal de la Gravedad a la que nada escapa. Aprende así que el Gran Arquitecto ha dictado leyes ineludibles y que su cumplimiento te ayudará en tu caminar c aminar y aprende que en esas leyes el Gran Arquitecto hace presencia constante en tu vida. El siempre está ahí, a tu lado, solo hace falta que observes.

EL CINCEL. Si en la primera entrega tratamos el mazo, la segunda estamos obligados a hablar acerca del cincel. De nada sirve la Fuerza del Mazo si se aplica aplic a directamente sobre la piedra. Es necesario neces ario un intermediario, el Cincel, para que todo conduzca a un buen término. Antes de seguir, recomiendo que releas la entrada anterior pues usaré varios conceptos allí tratados y que doy por conocidos como la relación entre entre el mazo y el Espíritu o la Fuerza Universal. Si no tienes eses conceptos claros podrías perderte un poco en esta lectura.

Si partimos de la base que la piedra bruta sobre la cual aplicamos la punta del Cincel es la materia a transformar y que el Mazo era el Espíritu que descendía sobre la materia, podemos afirmar que el Cincel representa al Alma del masón. Obtenemos así el número tres, el hombre trinitario formado por materia, alma y espíritu que en tantas escuelas de misterios aparece 87

y que, en la masonería, no podía ser menos. Es el Espíritu (el Mazo) quien precisa de Alma (el Cincel) para poder actuar sobre bre la Materia (nuestra piedra bruta). El Cincel representa también la Inteligencia Int eligencia con la que el e l Aprendiz, una vez golpeadas sus asperezas individuales, empieza a moldear la piedra bruta, a través del discernimiento que separará lo sutil de lo denso y a dirigir con inteligencia la decisión de la voluntad. En su libro “Secreta Scala Artis “, “, José Miguel Jato nos dice: “ La  segunda herr her ramienta de la que te hablaré es El Cincel. Cinc el. Desde la época de los primeros canteros, esta herramienta es la única que  siempre hemos podido tener en propiedad y que tradicionalmentradicionalmente se nos proporcionaba proporcionaba durante los trabajos.” El uso del cincel nos enseña la necesidad de tener un objetivo claro. Para poder desbastar la piedra el Cincel ha de ser aplicado en el lugar justo del piedra para que la fuerza canalizada a su través –producida por el golpe del mazo sobre su parte superior– alcance con todo su vigor la imperfección a corregir. Debemos aplicar pues, el Cincel sobre el punto correcto o todo el trabajo trabaj o será ser á inútil inút il o, mucho peor, destructivo destr uctivo.. Otra enseñanza que debes aprender es a fijar tus objetivos objetivos por orden. Tu energía debe concentrarse en cada momento en la realización de una tarea porque dispersar la energía conduce al caos del cual procede. El Universo era un gran Caos antes de que el Gran Arquitecto comenzase su obra. Solo la Energía de su Voluntad fue transformando el Caos en el Orden Cósmico que conocemos. Lo mismo sucede con el uso de nuestra amada herramienta. Si aplicamos la energía en el punto correcto, la piedra se irá perfeccionando poco a poco y del Caos del cual salió se convertirá en una piedra cúbica perfecta que podrá ordenarse con c on otras muchas en la construc cons trucción ción de nuestro templo. Pero si aplicamos mal la fuerza, si dispersamos esta, la piedra 88

no será cúbica y no podrá ordenarse. El Caos seguirá o incluso aumentara aumentara si un mal golpe la hiende y sus pedazos se dispersan por todo el suelo. ¿Acaso puede predecir tu a donde irá a parar cada trozo de la piedra? Nadie puede predecir nada en el Caos. El Cincel nos enseña también que todo en este mundo es dual. Siempre existe una parte activa y una parte pasiva, una parte masculina y una parte femenina que se complementa y trabajan  juntas para la consecución de la gran obra que el Gran Arquitecto haya ordenado. En el caso del Cincel la parte pasiva es la parte superior del mismo, la zona sobre la cual el mazo golpea, la parte donde el Espíritu ejerce ejerce su Fuerza. La parte activa es su parte inferior, la que apoyamos sobre la materia y que, transmitida la energía a su través, la deposita sobre la piedra. Para que el proceso superior sea correcto el Cincel debe cumplir varios requisitos. El Cincel debe tener su punta en perfecto estado de conservación, debemos estar siempre atentos a ello. Nuestra atención en este aspecto de nuestra herramienta se asimila a la voluntad de conservación y perfeccionamiento constante. Solo conservando en perfecto estado nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestro intelecto, podemos seguir avanzando hacia la perfección de nuestra parte espiritual y seguir el camino hacia la Luz. Igualmente, el Cincel debe estar perfectamente recto para que la fuerza no se disperse y toda sea aplicada en el lugar correcto. Este punto nos recuerda que el camino más corto entre dos puntos es siempre la línea recta y que no debemos desviarnos en nuestro camino. camino. Si cumplimos todo esto y aplicamos todo lo ya dicho veremos que toda la energía aplicada proveniente del Espíritu (la Fuerza Universal que el mazo aplica) alcanzará a la materia. Se cumplirá el viejo adagio que afirma que como es arriba es abajo. Queda mucho por aprender del humilde Cincel que recibe golpe tras golpe. No lo veas como algo simple y secundario piensa que esa creencia debe de ser muy equivocada si, como ya sabes, era la única herramienta que el masón tenía en propiedad. 89

LA REGLA DE 24 PULGADAS. Vivimos en un mundo tridimensional donde precisamos medirlo todo. Si una herramienta es adecuada para medir el espacio esta es la regla. Sin embargo emb argo,, como todo to do en cualquier Orden Iniciática (incluida la masónica), las cosas no son tan sencillas. En Masonería se emplea la regla de 24 pulgadas y es mucho más que una simple regla para medir distancias entre dos puntos.

En mano de un aprendiz, la regla le permite controlar la forma de su piedra bruta y ajustar tanto su verticalidad como su horizontalidad; pero dado que todo posee un aspecto especulati vo,  vo, la regla ha de indicar alguna virtud o aspecto de comportamiento deseable en e n el hombre. h ombre. Nunca mejor m ejor dicho, dic ho, una regla de  vida y conducta. Nos han enseñado que todo tiene su momento, o como dice el refrán: refrán: “una cosa para cada tiempo y un tiempo para cada cosa”. Las 24 divisiones divisi ones de la l a regla nos recuerdan recuerdan el día y sus s us 24 horas, las cuales, cuales , divididas por la edad ed ad del aprendiz nos da tres grupos de ocho horas. Es decir, 8 horas de trabajo, 8 horas para comer, estudiar y disfrutar y 8 horas de descanso. Nos marcamos así una primera regla de comportamiento diario que nos ayudará en nuestro camino y perfeccionamiento puesto que protege nuestra salud proporcionando al cuerpo el tiempo necesario para su recuperación recuperación sin olvidarse de la necesidad de estudio y la práctica (el trabajo). 90

La regla nos recuerda que la medida ha de estar también presente también en todas las manifestaciones del espíritu, que han de ser ajustadas en su formulación e intensidad. Así podemos decir que existen siete reglas básicas o sentidos que todo hombre debe cumplir siempre Sentido de la Existencia: la atención equilibrada en la sensación física. Son nuestros sentidos los que nos informan de nuestra existencia. Estamos vivos por algo y para algo, no es posible que nuestra existencia no tenga sentido pues el Gran Arquitecto no trabaja ocioso sino con una idea y una meta establecida .Todo .Todo lo creado tiene un porque y una razón de la cual no somos so mos excepción. Sentido de la Armonía: la voluntad de conocer equilibrada por la pulsión sexual. El conocimiento precisa de voluntad pero los bajos instintos pueden conducirnos a los vicios. Hemos de equilibrar y medir ambos, recordar que todo es bueno en su justa medida. Midamos pues en todo momento. Sentido de las Relaciones positivas entre los hombres que es el sentimiento ordinario equilibrado con la inteligencia ordinaria. Debemos mantener relaciones relaciones de amor y amistad con todos los semejantes; pero pero también es cierto que no todos querrán hacer lo mismo; por lo tanto hemos de emplear nuestra inteligencia para, si dejar de amar a mar al Ser Humano, Hum ano, protegernos ante aquellos aquel los que no obran como es deseable. Sentido del Valor, que es la compasión equilibrada con la inteligencia. La compasión hacia todo Ser viviente es una de las  virtudes que que más más valora valora el Espíritu, Espíritu, pero pero la compasión ha de ser aplicada inteligentemente. El Valor sin sentido pierde su valor.  Valiente  Valiente es aquel que actúa inteligentemente una vez sopesados los riesgos de sus actos. Sentido de la Verdadera Ciencia, que es el equilibrio entre la 91

Sabiduría y el Conocimiento. El conocimiento no es Sabiduría. El primero puede tenerle cualquiera, el segundo no. El Sabio lo es porque ha dado el siguiente paso: Aplicar su conocimiento en el día a día. Algo tan simple y a la vez tan difícil. Sentido de la Justicia y el Orden, que es el Conocimiento equilibrado con la Inteligencia. Un conocimiento de las leyes, tanto humanas como Divinas, nos impulsa a actuar en todo momento de acuerdo con dichas leyes. El Gran Arquitecto ha ordenado todo para eliminar el Caos. Sus leyes no son arbitrarias ni un antojo. Son justas y encaminadas hacia el Orden Universal. La inteligencia debe actuar en el Ser Humano para permitir discernir unas leyes de otras que, aparentando ser Divinas, no lo son. Toda ley que vaya contra la Justicia y el Orden será se rá siempr siemp re humana y nada virtuosa, lo cual nos obligará a combatirla en harás de nuestra misión de defensa de la Justicia y el Orden. Orden. Sentido de la Compasión, que es la Sabiduría equilibrada con el Sentimiento común. Evidentemente, si uno posee Sabiduría no tendrá duda de que su primera obligación es servir a los demás. ¿Existe alguna forma mejor de servir al prójimo que la compasión bien entendida? La compasión, al igual que la caridad con la que muchas muc has veces se confunde, con funde, jamás debe denigrar deni grar a quien la recibe ni ensalzar a quien la aplica. Es un acto que debería verse tan natural como el respirar.  Volviendo  Volviendo a su uso geométrico, geométrico, la regla regla permite permite unir dos puntos en el espacio. Y la línea recta que los une es la distancia más corta entre ambos. Aplicando este conocimiento a la parte especulativa peculativa nos indica que establecido el punto de salida (nuestra piedra bruta) y el punto de llegada (nuestra piedra pulida), no debemos desviarnos del camino. Hemos de cumplir las reglas establecidas sin vueltas y reviravueltas o solo conseguiremos que el tiempo se alargue. alargue. Así lo saben los masones y así lo han señalado. señ alado. Recuerde el que me lee como c omo camina camin a el aprendiz, el compañero c ompañero y el maestro m aestro.. Todos ellos, al final, fin al, regresan regresan al pun92

to medio. Punto medio que siempre se encuentra sobre la línea recta que une su comienzo de camino y su final. El trayecto trayecto más corto corto siempre es la línea líne a recta y así debemos recordarlo siempre. Tenemos una misión misi ón que cumplir cu mplir y nada nad a debe impedirlo. Solo fijando nuestra vista en la meta y manteniendo nuestra voluntad firme podremos lograr nuestros objetivos.  Y no olvidemos que igual que la regla de los masones operati vos era vital para para construir el templo en edificación, la regla regla del masón especulativo lo es para construir su Templo Interior. Tomando las palabras de Mainguy: “ La regla utilizada de la ma nera  nera correcta ayuda ayuda al masón a encontrar encontrar la medida, la precisión y  la corrección en su conducta, el orden orden inherente a todas las cosas,  la disciplina diaria, la presencia en el instante, la atención a todo  lo que hace, la constancia en su libremente asumido compromiso de realizar la construcción de su templo interior.”

LA PALANCA Vamos a hablar de una herramienta her ramienta singular, s ingular, vamos a hablar de la palanca. Esta herramienta no sirve para tallar la piedra, pero es indispensable en toda construcción al permitir mover mover y colocar en su lugar piedras de gran tamaño. Su manera de trabajar es peculiar pues, la fuerza no viene de uno mismo, sino que se aplica sobre ella y, cuanto más lejos se aplica del objeto a mo ver,  ver, mayor mayor facilidad para hacerlo hacerlo..  Aprendemos  Aprendemos así que lo más cercano cercano no siempre siempre es lo mejor, mejor, que muchas veces es necesario tomar distancia para lograr los objetivos pensados. Pero volvamos a la herramienta de la que te hablo aquí, la palanca. Todos sabemos que cuanto más lejos nos encontremos con mayor facilidad conseguiremos levantar el peso (recorda93

mos que la palanca masónica es de primera clase). El secreto secreto es pues la distancia. dist ancia. Si queremos levantar algo con nuestras manos debemos acercar acercar el peso lo más posible p osible al cuerpo cue rpo para hacerlo hace rlo,, pero con la palanca es justamente lo contrario: hemos de situarnos lo más lejos posible en la palanca.

Si analizamos lo dicho anteriormente vemos claramente que es preciso tomar distancia. Desde un punto de vista hermético nos dice que es preciso alejarse, tomar distancia, para tener un punto de vista de conjunto ante las dificultades. Vulgarmente decimos que muchas veces el árbol no deja ver el bosque, es preciso alejarse, subir a una montaña y contemplar el bosque en conjunto para poder apreciar su completa belleza. Lo mismo ocurre con el ser humano. Nuestra Alma, lo más valioso que el hombre posee, no es percibida si miramos muy de cerca, veremos un vacío y ecos de lo que creemos ser. Nuestra mente se centrará en lo que tiene más cerca y nos confundirá; pero, si tomamos distancia veremos que nuestra conciencia, nuestra  visión de nosotros mismos, empieza a tomar perspectiva, perspectiva, y de 94

esta manera, al no estar pegados y confundidos con uno mismo, nuestra fuerza empieza a crecer. Sin embargo, al principio parecerá que es todo lo contrario, que alejarse nos hace más débiles, débiles , más vulnerables. Sin embargo emba rgo,, no es e s así. as í. “Realiza por tanto ese esfuerzo de elevar tu conciencia sobre ti mismo, y luego busca un punto de apoyo justo y fiable. Ese será el punto, que absorberá realmente la fuerza, proyectada posteriormente, multiplicada ella misma, por cien o mil, y que proporcionará movimiento al peso imposible. Ese punto de apoyo no está fuera de ti, si no que es el punto central de todo tu ser. Es el único ú nico lugar lu gar,, que realmente tiene t iene una un a cualidad cualida d noble y distinta; es el único lugar en el que el hombre puede apoyar sus acciones para situarse fuera de la influencia de la ley del accidente. Aprende a encontrar este punto central y habrás comenzado a resolver el enigma de la cuadratura cuadratura del círculo”[Jato círculo”[ Jato,,  Jose Miguel Miguel – Secreta Secreta Scala Artis (Los catecismos de Knum I)]  Vemos  Vemos pues que más que nunca, nunca, es necesario el VITRIOL, conocernos y rectificarnos por dentro dentro pues, es justamente en nuestro nuestro interior donde se encuentra el punto de apoyo necesario para que nuestra Alma pueda ser reconocida y purificada, espiritualizada, y avance en su camino. Sin embargo, embargo, no solo existe exist e este punto de apoyo o, mejor dicho, este punto de apoyo se forma con la unión de otros dos respondiendo así a la conocida Ley del Triangulo por la que de dos puntos, acciones o estados se genera siempre un tercero. Es el paso del dos al tres, de la dualidad a la trinidad que representa la vuelta a lo divino, a la generación y la creación a escala e scala humana humana pues, solo el Uno, solo el GADU puede crear directamente. El primer punto donde se ha de apoyar el hombre es «la Compasión». Este punto de apoyo es el lugar desde el cual el hombre debe asentar su manifestación sentimental. Decía el gran Chico Xavier “Sin compasión, sin caridad, no hay salvación” Y así es. El ser humano ha venido a este mundo para servir a sus 95

semejantes. Cuanto más nos purificamos y elevamos hacia la consciencia de nuestra Alma más nos damos cuenta que lo verdaderamente importante es el trabajo realizado para ayudar a los que más lo necesitan. “ Dar es mejor mej or que recibir ” nos han dicho siempre los grandes maestros de todos los tiempos. Deja que la compasión sea la fuerza motora que tire de todo su ser. Los sentimiento son fuego, fuego en el corazón, que calienta y alumbra tu Alma y a todos los que a ti se acerquen. La compasión es un crisol donde todo lo malo se quema porque aquel que hace h ace lo correcto, atrae, antes o después, después, lo correcto. El segundo punto de apoyo sobre el cual has de afianzarte es la  Justicia…y no te será fácil. El mundo está repleto repleto de gente gente mala e injusta de la cual, aplicando el primer punto anterior, deberás tener compasión. Será esta una prueba de fuego que deberás pasar en tu camino hacia la Luz. Verá también que la justicia humana, como todo lo que no es Divino, es falible y muchas veces injusta. Lo legal no siempre será justo; pero poco podrás hacer para cambiar muchas de estas injusticias; mas debes intentarlo. Como Iniciado tienes el deber de señalar todo lo que no es correcto y está será otra de las pruebas de tu camino pues ir contra lo establecido hará que muchos te den la espalda y te señalen como alguien problemático, que ataca los status establecidos. Jamás dejes que esto de impida señalar lo injusto. Lo injusto suele surgir por beneficio de quien crea la ley para ganancia propia. Cuando el hombre se apega a una idea y desea algo no razona justamente, se centra en lograr su objetivo a toda costa costa sin pensar si es justo just o lo que hace, si aquello que ansía ansí a debe o no se poseído por su persona, El individuo se materializa y lo desea todo, ya no se trata de compartir, de ayudar a los demás, sino de poseer y ayudarse a uno mismo. No caigas en este vicio, piensa en todas las guerras absurdas que tienen su origen en este vicio individual y colectivo del hombre. Haz uso de la palanca para, incrementando la distancia en su 96

 visión, mover mover el obstáculo. obstáculo. Podrás así apreciar apreciar si lo que haces es  justo o no porque conseguirás ver como tus decisiones afectan af ectan al resto de los seres humanos, a la naturaleza y a todo lo que te rodee. Evitarás la obsesión, obse sión, que es lugar desde el cual, los hombres que no han aprendido el Oficio y que desconocen el Arte,  ven y explican explican el mundo. mundo.  Aprende  Aprende por tanto bien esta herramienta, aprende aprende a encontrar los obstáculos que hay que mover y que el accidente depositó en el suelo. Aprende a buscar el punto de apoyo que no está influido por esta ley, y aprende sus dos expresiones: la Compasión y la Justicia.Aprende todo esto, primero en tu alma, y luego  ve a la Obra, a ser digno Artista al servicio s ervicio del Supremo Supremo Arquitecto.

LA PLOMADA. otra visión: “ El SEÑOR me mostró otra  Estaba El de pie junto a un muro construido a plomo,  y tenía una cuerda de plomada en la mano”.  Amos 7:7

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La “ Enciclopedia de la Francmasonería Francmasonería”, de Albert Gallatin Macrectitud de conkey, key, destaca dest aca que La L a Plomad Plomadaa “ Es el símbolo de la rectitud ducta, e inculca esa integridad debida, y senda sin desvío de la  rectitud moral moral que sólo distinguen al hombre bueno y justo”.  Aplicando la plomada en nuestras decisiones debemos ser como ella, recta y justa. La plomada no admite desviaciones pues se rige por una Ley Natural inmutable, la ley de la gravedad. Ley que nadie puede ignorar ni dejar de cumplir. Así, al igual que la plomada no puede más que, atraída por la gravedad, marcar una línea recta perpendicular al suelo; así nosotros debemos tener un comporta com portamiento miento recto, justo, bondadoso, bondados o, moderado, sabio y estrictamente apegado a la verdad. He conocido a mucha gente culta, con grandes conocimientos sobre los más diferentes temas que, a la hora de aplicarlo lo hace solo en su propio beneficio, ignorando –cuando es necesario– la igualdad, la equidad y la justicia de las acciones realizadas sobre la vida del resto de la humanidad. Es un comportamiento egoísta que refleja una vez más que conocimiento y sabiduría no siempre van de la mano. Debemos tener presente que el conocimiento no es de ninguna utilidad sino se refleja en la conducta y se lleva a la práctica. El conocimiento que se aplica a la práctica es Sabiduría. Sin embargo, sin la plomada que todo lo alinea con la Ley Natural, de poco nos pueden servir el resto de herramientas. Nos enseña claramente que existen leyes que no podemos eludir y que sin cumplirlas nada más es posible. Por muchas piedras que tengamos, por muy cúbicas que estas sean, si no hacemos uso de la plomada, la pared o torre construida fuera de la verticalidad acabará por caer. Aprendamos pues de la humilde plomada que aceptar leyes no siempre es sucumbir a los deseos de otros seres humanos, no siempre es rebajarse ante el poder Divino o de la Naturaleza, sino que es reconocer que existe una sabiduría intrínseca en cada ley Natural que permite una evolu98

ción y la existencia de un camino que permite nuestra elevación elevación hacia la Luz. La Leyes Naturales, y las humanas justas, existen porque es preciso un orden porque del caos nada surge.

Nos enseña la plomada también que nada es lo que parece ser. Las rectas paralelas no existen pues, aunque así lo digamos, las perpendiculares perpen diculares lo son con respeto a la Tierra. Solo si esta fuese fue se plana podríamos hablar de auténticas paralelas, pero ¡La tierra es redonda! Por lo que no existen tales paralelas. A la escala humana no hay diferencia, pero a medida que elevamos la línea hacia el Universo, estas se alejan más y más entre ellas. Todo tiene, pues, dos puntos de vista, el aparente y el real. Vivimos en un mundo de apariencias y conocemos pocas realidades; es nuestro trabajo ir descubriendo estas con paciencia, estudio y razonamientos y, por supuesto, aceptando que en todo lo que creemos y vemos podemos estar totalmente equivocados. 99

Llevando Llevando un poco más lejos las paralelas paralelas generadas por la plomada, vemos que la gravedad atrae el peso de la plomada hacia la superficie terrestre, y ello sucede por igual en cualquier parte del globo terráqueo. Es lógico pensar que el punto de atracción es el centro de nuestro planeta. Dicho de otro modo, todas las perpendiculares convergen en el centro de la Tierra tal y como se aprecia en la figura lateral. Cada recta es perpendicular en el punto, pero la curvatura de la Tierra hace que no sean paralelas como se esperaba. Es más, vemos que se alejan más y más en la distancia. Nos enseña esto que es necesario tomar distancia para para obtener una visión de conjunto y real de las cosas. Nuestra pequeñez comparada con el planeta que habitamos nos lleva a creer que la tierra es plana cuando c uando es curva en toda su extensión. Nuestras construcciones, si tuviésemos la facultad de medirlas con total exactitud serían mucho más grandes en la altura que en la base pues, como ya vimos, vimo s, las “ paralelas ” se alejan en la distancia.  Y finalmente, nos enseña que todo parte parte de un único punto, punto, que el UNO es la fuente de todo. Todo existe a partir de un punto común al que qu e llamamos Gran G ran Arquitecto de Universo. El empleo de la plomada nos recuerda en todo momento que estamos unidos al origen, al Creador, pues su presencia, representada por la gravedad que atrae el peso de la plomada, siempre está presente. Es solo cuestión nuestra aprender a verlo y recuerda siempre que pienses que el Gran Arquitecto no está ahí que el maestro siempre está en silencio durante las pruebas y nuestra prueba es justamente la vida en la cual podemos aprender y perfeccionarnos. No os quepa duda: la plomada es un instrumento perfecto, y como es así, también tiene la autoridad de denunciar a todo lo que se sale de la perfección. Como bien dice Herrera Michel; “al igual que en la construcción constr ucción de un muro, muro, la plomada no inter100

viene al principio del trabajo sino cuando ya va adelantado y se usa para ir verificando si posee la rectitud correcta, con el fin de corregir las desviaciones o errores que pudieren haberse pre sentado en el avance avance de la obra.”

Es así que en todo nuestro camino hacia la perfección hemos de hacer uso de la plomada para ver nuestras desviaciones y corregir los errores que tengamos durante el proceso. No llega el caminar y el aprender, sino que hay que hacerlo de modo correcto y solo verificando con una herramienta sagrada, que obedece a una ley Natural inmutable, se puede tener la certeza del veredicto que esta arroje. Es así que la plomada se convierte en nuestra nuestra herramienta personal, en nuestra consciencia propia que permite que distingamos el bien del mal sin que nadie deba venir a decirnos lo que está bien y lo que está mal. Representa el conocimiento activo que surge de nuestro nue stro centro, centro, del punto pun to de convergencia convergencia y cuyos radios, al modo de las perpendiculares que comentamos en el ejemplo de la Tierra, se irradian hacia nuestro exterior en todas direcciones porque, lo recordamos una vez más, y serán pocas, de nada sirve todo lo que aprendamos si no lo transmitimos a los que nos siguen en el camino.

EL NIVEL.  El nivel es la joya que porta el Primer Vigilante. Nos encontramos ante una de las herramientas usadas por los obreros más simple en apariencia y de costo material mater ial casi insignificante; sin embargo, es un símbolo que guarda principios y enseñanzas fundamentales tanto para los masones como para el progreso y evolución de los profanos y, por extensión, de los pueblos. No se tiene certeza de quien fue el inventor del nivel es la versión más clásica, la mostrada en la imagen lateral. Algunos dicen que Dédalo, tras su huida del Laberinto de Creta (1300 ac) 101

pero otros autores indican como su creador a Rihcus, arquitecto del Laberin Lab erinto to de Samos Sam os o incluso inc luso a Teodoro Teodoro,, arquitecto del de l TemTemplo de Samos. Sea como sea, lo cierto es que este útil es muy antiguo.

 A poco que nos fijemos nos daremos daremos cuenta que el nivel nivel es en realidad una plomada suspendida del vértice de una estructura cuyo ángulo superio sup eriorr es de noventa grados. Por Por lo tanto, el nivel incluye en si mismo a la plomada, lo cual indica que antes de usar el nivel es preciso conocer la plomada. La función de todo nivel es marcar la horizontal, pero para ello es preciso que la vertical cruce el punto medio de su base, es decir el nivel no sólo presupone la plomada, sino que la contiene y es su resultado. Es imposible saber si una recta es realmente horizontal por ella misma, puede parecerlo y estar sin embargo sesgada, inclinada hacia cualquier aspecto o tendencia particular; la única forma de verificar su horizontalidad es comprobando que la plomada la atraviesa por su punto medio, 102

es decir por su centro. Desde un punto de vista místico, la vertical de la plomada fecunda la horizontal haciéndola por tanto generosa y bella, reflejo de la Verdad. Esta Verdad no deja de ser una cruz cr uz en cuy c uyos os extremos se colocan los cuatro cuatro elementos (Aire, Agua, Tierra y Fuego) y cuyo punto de corte, el centro, representaría la quintaesencia, la rosa de los rosacruces, el alma interior, el fuego interno, el vitriol… Recuerde el lector que la plomada marca la rectitud, y esta rectitud es imprescindible para buscar la igualdad. Esta igualdad es otra de las enseñanzas del nivel. Su uso nos permite determinar la diferencia de altura entre entre dos puntos y es fundamental para obtener la horizontal de un plano. Es del todo claro que si dos puntos están unidos por una recta horizontal, ambos puntos se encontrarán a la misma altura.  Aplicado el conocimiento del párrafo anterior anter ior a los problemas problemas de nuestra sociedad veremos que derivan, justamente, de la diferencia de nivel entre sus clases. Nada malo hay en ello, pues no todos podemos tener lo mismo, pero si podemos no hacer uso de estas difer dif erencias encias de clases para someter a los inferiores inf eriores o creernos superiores a los demás. El nivel es un símbolo de Igualdad y nos enseña que debemos despojarnos del orgullo basado en una eventual y transitoria posición superior, sea material o intelectual y considerar a todos los seres humanos como iguales y al mismo nivel. Recordemos que estamos en esta vida de modo temporal y nada de lo que aquí consigamos podremos llevarnos con nosotros salvo nuestros actos. Todo lo demás, riquezas, posesiones aquí se quedarán. Sin nada venimos y sin nada nos iremos – dicen las escrituras antiguas.  Ahora bien, es importante definir de qué Igualdad estamos hablando. Porque igualdad no es hacer a todos los humanos clones unos de otros. Sin querer entrar en debates sesudos sobre este tema, no creo que nadie dude de que no podemos exigir las mismas obligaciones a aquellos privados de capacidad in103

telectual o física. Incluso se plantea, en la sociedad actual, si dadas sus carencias deberían tener más o menos derechos que las personas catalogadas como normales. Se nos plantean así dos preguntas cuya respuesta creo que debe ser SI, pero con matices. ¿Igualdad intelectual? Si, pero pero entendida desde el punto de que todas las personas tengan las mismas oportunidades y medios de poder desarrollarla. desarrollarla. ¿Igualdad material? Si, pero siempre que sea obtenida por su esfuerzo y no entregada a quien nada se ha esforzado y no merece por lo tanto tenerla. Resumiendo, debemos luchar por la igualdad de condiciones y orientarlas de tal modo que todos los seres humanos puedan conseguir el mismo nivel si lo desean, lo buscan y trabajan para ello. No es mi intención extenderme mucho más sobre el tema. Existe amplia bibliografía sobre el tema del nivel y el debate de la igualdad. Simplemente permitirme que esquematice en dos puntos las enseñanzas del nivel. Igualdad de los masones: Todos los masones somos iguales, si bien es cierto que toda Logia Masónica solo tiene un líder, que es el Venerable Venerable Maestro Mae stro,, su poder po der se debe al reconocimiento reconocimient o de sus hermanos que lo han situado en dicho puesto. El Venerable no es más que un Primus Inter Pares, es decir, el primero entre los iguales. Bajo ningún pretexto se puede pretender una jerarquía de clases al interior de la Orden. Orden. Trabajar por un mundo más igualitario: Todos sabemos que un masón lo es las 24 horas del día y que sus actos en la sociedad han de ser reflejo de todo el perfeccionamiento que obtiene en el templo. El masón enseña con sus actos y no con sus pala104

bras –se suele decir– dec ir– y en ello debemos debem os poner nuestro nues tro empeño.  Aunque no debemos ser orgullosos puesto que solo hacemos nuestro trabajo, si podemos decir que grandes logros como los principios de los Derechos Derechos humanos deben mucho a la masonería. Sin embargo, nuestro trabajo no estará completo hasta que toda la humanidad tenga derecho a la igualdad de oportunidades, debemos trabajar para, en palabras de nuestro hermano Iván Herrera Michel, trabajar “a favor de crear las condiciones  necesarias para una humanidad más horizontal en sus condicio nes de vida y en sus oportunidades, en la que todos los hombres ”.  y mujeres tengan tengan los mismos derechos ”.

LA ESCUADRA. La escuadra es el símbolo de la perfección. Con su ayuda podemos comprobar la perfección del ángulo recto recto en las piedras cúbicas. Desde el punto de vista operativo eso nos permite asegurar que unas piedras encajarán a la perfección con todas las que le rodeen y asegurar que el muro construido con ellas será firme y seguro. Cualquier pequeña desviación, cualquier error en el escuadramiento pondrá en peligro, sino toda la construcción, si la parte afecta de la misma. Desde el punto de vista especulativo podemos considerar que el escuadramiento de la piedra es extensible al escuadramiento de nuestro carácter y acciones. El comportamiento del ser humano debe ser perfecto, de acuerdo a las normas establecidas, desde cuando estas sean justas y adecuadas a la convivencia humana. Nos dice esto que no es mejor persona quien cumple siempre las normas, pues algunas normas pueden no ser adecuadas. En cuyo caso estaríamos obligados a rechazar dicha norma, a denunciarla y cambiarla en aras de la igualdad y la justicia que debe presidir todo comportamiento humano. 105

La escuadra, realmente, no es un útil de trabajo que modifique la materia, es, simplemente, un útil que verifica que el trabajo ha sido realizado correctamente. El trabajo de escuadrar una piedra se realiza por medio del mazo y el cincel, eliminando las pequeñas imperfecciones que la piedra pueda presentar presentar –a  veces no tan pequeñas. Es una vez terminado el trabajo que se echa mano de la escuadra para poner en evidencia si lo hemos logrado o no. En virtud de todo lo dicho es normal que la escuadra sea una herramienta del maestro pues este ha de verificar que el trabajo y los conocimientos depositados sobre sus alumnos están dando el fruto perseguido. El maestro puede enseñar pero también es su trabajo comprobar que los cambios necesarios en sus alumnos se van produciendo. Una escuadra no deja de ser la mitad de un cuadrado. Con la escuadra solo es posible trazar figuras cuadradas y, simbólicamente, toda figura cuadrada representa a la Tierra, a lo terranal o material. Del mismo modo que todo lo circular representa a lo divino, al cielo. La escuadra como Símbolo Masónico es tan 106

antiguo como la misma Masonería, pero pero su uso en las Artes Ar tes Gráficas se remonta hasta la Edad Media, puesto que fue adoptada desde entonces, por nuestros Hermanos Albañiles organizados en Potencia Especulativa por aquella época. La escuadra que es formada por la partición diagonal de un cuadrado cuadrado posee dos lados perfectamente perf ectamente iguales. Dichos lados se han asociado desde de sde siempre a dos virtudes, pero estas varían de acuerdo al autor. Para algunos representan las virtudes de la equidad y la justicia, para otros las de la moderación y la razón y para otros el equilibri equilibrio o entre la lógica o la razón y lo espiritual. espir itual. Pues, todo lo dicho, tomemos el par de virtudes que tomemos, debe estar en equilibrio tal y como la escuadra –sus lados– estarán si la tomamos por el vértice que forma. f orma. Independientemente de las virtudes que asignemos a la escuadra está claro que las enseñanzas que se desprenden de la misma son de incalculable valor pues, siendo importantes todas las  virtudes, nos indica que están deben estar en equilibrio equilibr io.. No es posible la perfección si una virtud supera a la otra en nosotros. No podemos ser más justos que equitativos o más moderados que razonables. Hemos de llevar todas esas virtudes a su mayor grado y, y, si lo logramos, se producirá una igualdad, un equilibrio equilib rio entre todas ellas.  A modo de conclusión indicaré que la escuadra se encuentra “camuflada” en otra o tra herramienta her ramienta ya tratada, el nivel. Si tomas la escuadra por su ángulo y colocas una plomada en la misma habrás generado un nivel. Tan solo precisarás colocar una regla uniendo ambos lados de la escuadra para marcar su punto medio. Cuando la cuerda de la plomada se encuentre en dicho punto, podrás determinar la horizontal sin error alguno. Lo que quiero indicar con este ejemplo de conclusión de este trabajo es que todo t odo está relacionado. relacion ado. Aprendemos a usar las l as he107

rramientas simples como el mazo y el cincel, la plomada y la palanca y otras muchas, pero ciertas herramientas no son sino la unión de otras más simples. Es el camino que todo inciado debe seguir partiendo de lo simple hacia hac ia lo compuesto c ompuesto y más complicado. complica do. Por ello, debe el profano tener paciencia para poder ser iniciado, debe el aprendiz tener paciencia para ser elevado a Compañero y llegar finalmente a Maestro. No adelanta apurar porque sin la base firme que nos permite ver con amplitud el resto del camino no es posible seguir adelante.  Aquí hemos visto que el nivel nivel es en realidad realidad la unión de dos herramientas por lo que su estudio pormenorizado pormenor izado debería incluir a dichas herramientas para ser completo. Es la enseñanza que todo maestro debe inculcar a sus alumnos: no te quedes con la apariencia, detrás de todo, de cada cosa que aprendes, puede haber más, mucho más. La gente normal, los profanos, no ven más allá. No lo necesita necesitan n ni lo buscan; bus can; pero tu, que quieres saber más, debes ver más allá de lo aparente. Ese es tu trabajo como iniciado. Pero recuerda siempre avanzar y actuar de acuerdo al uso de la l a escuadra: esc uadra: se virtuo v irtuoso, so, se justo, j usto, se equitativo e quitativo,, se razonable,…en síntesis busca el equilibrio de todas las virtudes, pule tu piedra de imperfecciones y usa la escuadra para para ir verificando tu avance, detectar tus errores y poder pulirlos.

EL COMPÁS. El compás es el símbolo de la perfección. Solo con ayuda del compás es posible trazar la más perfecta de las figuras geométricas, aquella que no posee lados o, si se quiere ver de otro modo, aquella que posee infinitos lados. Estamos hablando de la circunferencia que da lugar al círculo. El circulo representa lo divino, la perfección de perfecciones. Nada hay igual a El, ninguna figura se asemeja a El. El está en 108

todas partes del mismo modo que la circunferencia puede decirse que es un número número infinito de lados.

El compás co mpás representa representa lo más m ás perfe pe rfecto, cto, lo infinit i nfinito o, el Cr C reador. Tómalo siempre con prudencia, con el mayor de los respetos y nunca antes de haber entendido y trabajado las demás herramientas que se te han proporcionado. El compás es la perfección, solo comprendiendo las herramientas anteriores y el compás podrás alcanzarla; pero, hay de ti si eso pretendes. Jamás lo lograrás. Solo el Creador es perfecto. Podrás acercarte a él pero jamás podrás igualarlo. Comprender el compás en toda su extensión es imposible para el mortal humano. 1 Lecciones muy importantes sacarás del estudio del compás, pero la más clara, la primera que te enseñará es que todos los puntos son iguales. En la circunferencia no hay un punto que destaque sobre s obre los demás, todos forman f orman la circunferencia, circunf erencia, todos son necesarios y ninguno puede ser excluido o ya no tendremos 109

una circunferencia. Aplica eso a los ciudadanos que te rodean, que todos sean iguales para ti, ninguno superior o inferior a los demás. Todos son necesarios para que la sociedad avance: tan importante es el ingeniero ingeniero que ha diseñado algo como el obr ob rero que siguiendo sus instrucciones lo construye. Uno no puede trabajar sin el e l otro ot ro.. Todo está interr inter relacionado. elacion ado. Te enseña también que has de ser ecuánime y colocarte en el medio de todo. La circunferencia trazada con el compás solo es posible situando una de las puntas en lugar firme y seguro y moviendo la otra usando la primera como eje. Ese punto central se encuentra a la misma distancia de todos los demás, ni más cerca ni más lejos de ninguno de ellos. Ese punto central hemos de ser nosotros tratando a todos por igual; pero para poder hacerlo has de estar firme en tus decisiones porque no toda la sociedad entenderá que trates por igual al poderoso y al pobre. Solo permaneciendo firme en tus convicciones como la punta apoyada en el centro será posible que actúes así. Esa fortaleza solo la lograrás cuando interiorices lo que realmente eres, lo que todos los hombres somos en realidad, y percibas que lo importante se encuentra en el Oriente Eterno y no en la Tierra temporal donde estamos morando ahora. Deberás comprender tu verdadera naturaleza y para ello, el compás te muestra el camino. La circunferencia perfecta, el símbolo de la perfección y el Creador solo son posible con un centro. Has de encontrar el centro para poder trazarlo. Así, de ese mismo modo, has de buscar tu centro, has de mirar en tu interior, es tu  VITRIOL, el punto que te permitirá comenzar a comprender comprender la grandeza de la creación y acercarte a su entendimiento. Acercarte a la circunferencia divina y al compás que la genera. Comenzarás a comprender la herramienta y comenzarás a verla con el respeto que merece merece porque te darás cuenta que es la más sagrada de todas las herramientas, te darás cuenta que es la herramienta que te guía en el último tramo del camino que has iniciado hacia la Luz y te darás cuenta que es la herramienta her ramienta que 110

solo el Creador puede manejar a la perfección para completar su obra.

El compás muestra lo divino del mismo modo que la escuadra representa lo material. El símbolo masónico es claro sobre ello y el avance a lo largo de sus grados te lo muestra sin velos. Al principio lo material se encuentra sobre lo divino, luego se entrelaza y al final lo divino se encuentra sobre lo material. No quiere esto decir que solo a la muerte seas perfecto, lo perfecto no existe ni siquiera en la muerte ya que solo el GADU lo es. Pero acercarse a lo divino es posible incluso en la vida. El 111

desapego por lo material, el apego hacia lo existencial, hacia lo espiritual, te acercará al Arquitecto de los Mundos y una vez comprendido comprendido lo que eres eres y hacia donde deber dirigir dir igir tus pasos comprenderás por qué has necesitado bajar a lo material para perfeccionarte. Comprenderás que tu alma inmortal es pura pero no perfecta porque porque ningún mérito tendrías si la perfección perf ección te hubiese sido dada. El Gran Creador te ha dado la libertad, el mayor de los regalos posibles y esta libertad solo es posible gracias a la imperfección y el libre albedrio. Tu y solo tú eres responsable de tu avance gracias a las elecciones que hagas. Si te has fijado en el compás verás que su grado de apertura cambia en virtud del avance que has logrado en la orden y puede ser de 30 – 60 o 90 g grados rados de amplitud. Algunos autores a utores citan las medidas medi das de 45, 4 5, 60 y 90 u otras similares; simil ares; pero la de 90 grados siempre es coincidente. El ser humano no puede comprender más allá, no puede comprenderlo todo y la apertura máxima – 180º– es la apertura que le correspondería correspondería al Creador que todo lo sabe. Para terminar podemos decir que el compás abierto simboliza el trabajo. Solo cuando los trabajos están abiertos se coloca el compás en su lugar sobre el ara y se abre en alguno de los ángulos ya descritos. Cuando los trabajos se cierran, el compás se guarda pero con las puntas cerradas. Vemos así que el compás puede representar representar tanto el trabajo necesario para instruirnos y avanzar como el descanso necesario para lograr la introspección, la calma y la tranquilidad en nuestras vidas. Parece como si el compás lo englobase todo y así ha de ser. ¿Acaso aún no has comprendido que el compás representa al Creador que todo lo engloba?  Así pues, mira al compás con el máximo de los respetos respetos porque porque cuando lo miras estás mirando la herramienta del Creador. Estas mirando lo más sagrado que cualquier hombre puede tener en sus manos. 112

MUJERES MASONAS Yolanda Alba.  A lo largo largo del devenir devenir histórico, a las mu jeres  jeres –la mitad del Cielo como las describía Mao–, es decir, a media Humanidad, se le negó el derecho a la Libertad en toda su extensión. Y ellas lucharon por reconquistar sus derechos violados, se fueron imponiendo para que su  voz fuera escuchada y sus pensamientos respetados. Fueron descorrien descor riendo do el velo de la ignorancia y la esclavitud, abriendo un sendero de luz hacia la Libertad plena. Contradictoriamente, por muchos siglos consideradas la mitad esencial de la Iluminación espiritual, espir itual, estuvieron tuvieron y todavía están ausentes de las  jerarquías  jerarquías de casi todos los templos del mundo.

Tradición versus modernidad Se suele suponer históricamente que la imagen cultural del padre se produjo “hace alr al rededor de d e 8,000 años” (Gérard Mendel, 1968). Sería el comienzo de los grandes sistemas patriarcales, el nuevo orden orden mundial al que acompaña el cambio de sexo de todas las divinidades primigenias; hasta entonces no habrían existido sacerdotes ni dioses sino solamente una diosa universal y sus sacerdotisas. El Patriarcado se basa en la negación de la autoridad espiritual de las mujeres y la negación de la divinidad 113

femenina. Existe una relación entre la posición históricamente inferior de las mujeres y la desaparición de la diosa, del mismo modo que hay un paralelismo entre el papel dominante de los hombres hombres y el monoteísmo (masculino). Cuando el lado femenino f emenino de la Humanidad comienza a hacerse notar en las Ciencias, las las Artes Ar tes y el Pensamiento es precisamente a partir del siglo XVIII (independencia de América, Revolución Francesa, Ilustración). Ilustració n). A partir de ese momento histórico histór ico desencadenante del pensamiento liberal, es cuando nombres femeninos comienzan a aparecer en ámbitos hasta entonces  vedados, irrumpen con fuerza –y a regañadientes–, y muchos  varones  varones tienen que reconocer su valía. La corriente feminista brota en Francia con impulso tal que llega a inundar los campos de la Franc-masonería, en la cual aparecen inteligentes, activos y denodados partidarios del reconocimiento de los derechos a la mujer para que por propios merecimientos pueda entrar con plenitud de derechos derechos en los templos masónicos (Descartes, Condorcet). Estábamos ante uno de los momentos históricos más importantes importante s para para el futuro de la Humanidad. Estaba germinando otra revolución que trastocaría el orden social hasta entonces establecido: la emancipación de las mujeres. Por todo ello es muy natural que, dentro de todo este auge de conocimientos, a las mujeres les interesara la Masonería por sus principios fundamentales: las Igualdad-Libertad-Fraternidad, el Librepensamiento, la negación de cualquier dogma, el Progreso de la Humanidad, la laicidad, (entre otros). otros).

De los gremios de constructoras a las librepensadoras laicistas del XIX La Ars Structoria, el Arte de la Construcción –siempre –siempre siguiendo el ritmo de la evolución social, jurídica y política– había contribuido a lo largo largo de los siglos a simbolizar a la vez que a potenciar la democratización. democratizac ión. Desde el siglo XIV existían ya en la Masonería Operativa maestras y obreras de los gremios, 114

tal y como la historiografía historiografía está constatando. constatando. A principios del siglo XVIII –el de la Libertad Liber tad y la Luz– las logias se abrier abr ieron on asimismo a otros obreros que no eran albañiles o del oficio de la construcción. En Francia, desde 1,740 algunas logias comenzaron a iniciar a las mujeres en tanto que miembros (y no hay que olvidar tampoco que al principio del siglo las mujeres poseían en la mayor parte de Europa el mismo estatuto que una criatura menor). La Masonería moderna o Especulativa, se extendió por todo el continente contine nte europeo. europeo. Y en el siglo XIX se abriría abr iría una profunda fisura en la Orden del Arte Real cuando muchas logias de Europa dejaron de exigir una creencia religiosa a los posibles candidatos a la iniciación y abrieron sus templos a personas de cualquier concepción religiosa (ateos y agnósticos inclusive). En el siglo XX la evolución no se detuvo y se reconoció a las mu jeres  jeres su der derecho echo a ser masonas en pie de igualdad. igualdad. Al igual que entonces, entonce s, es tiempo ya en el siglo XXI de rehacer rehacer y reescr reescribir ibir la realidad histórica de la pertenencia de las mujeres a las logias y afrontar sin restricciones el papel importante que representaron en la Orden. En el último cuarto del siglo XIX, el Feminismo, la Masonería, el Librepensamiento y los positivistas, los krausistas de la Institución Libre de Enseñanza y el espiritismo constituían un sector sociocultural del que era difícil establecer sus fronteras interiores, frecuentemente existía ósmosis entre todas estas tendencias que, por lo demás, tenían respuestas comunes ante los mismos estímulos. En España, los temas de la educación de las niñas y las escuelas laicas serán el caballo de batalla de todas estas mujeres que lucharán por la emancipación de la mujer en todos los campos y con todas las armas a su alcance. Rosario de Acuña (la Hermana Hipatía) –una de nuestras nuestras feministas históricas– histór icas– ya reivindicaba, eivindicab a, en bien de la Humanidad entera, no sólo la igualdad jurídica entre hombres y mujeres sino algo más profundo que parte del género género masculino se niega todavía hoy a aceptar: el desmoronamiento de la sociedad patriarcal.  Abogó siempre siempre por una sociedad democrática y laica –donde 115

se respetan y conviven todas las la s creencias y religiones–. Y como ella: Belén Sárraga, Concepción Arenal –como miembro de la dirección del Ateneo Artístico y Literario había sido una de las impulsoras de la Asociación para la Enseñanza de la Mujer, relacionada con los krausistas de la Institución Libre de Enseñanza–, Angels López de Ayala, Carmen de Burgos, Consuelo Vergés, Clara Campoamor Campoamo r y tantas y tantas más….

La Espiritualidad laica del siglo XXI Hoy, en el siglo XXI, la constante y creciente incorporación de mujeres (de todas las edades, géneros, opciones sexuales, e ideologías) es constatable. Muchas de las que llaman a la puerta de las Logias masónicas pidiendo su ingreso y participación, lo hacen también perplejas ante la realidad realidad de los llamados Masones Regulares –o de tradición escocesa–, que las excluyen paradójica y contradictoriamente con respecto a sus inviolables, aceptados y decretados principios de Igualdad y Fraternidad. Ello supone de facto f acto una inequidad antidemocrática y un anquilosamiento pétreo que denota precisamente un aferramiento afer ramiento al anti-Progreso de la Humanidad –objetivo de la Orden–. Recordemos que desde el siglo anterior el valor de la Igualdad entre las personas de distinto sexo –no sólo la igualdad de oportunidades entre ambas– ya forma parte del imaginario social, legal y político, e incluso el concepto de Diversidad alcanza ya a extenderse en las prácticas políticas, sociológicas y demográficas. Sí es la Masonería Mixta –no excluyente, liberal y de tradición francesa– la que comprende mejor nuestro tiempo presente. Pero Pero si ambos grupos –escoceses y franceses– rechazan rechazan el dogma, ¿por qué no se combate con fiereza ese supra-dogma del sistema social perverso, no-igualitario, llamado Patriarcado? ¿Desde qué conciencia, racionalidad, ideología o imaginario o escuela teórica? Si la Tolerancia –otro de los principios de la Orden– es respeto y consideración hacia opiniones y/o prácticas de los demás 116

aunque sean diferentes a las nuestras, entonces, en esa lógica, no sería respetable el machismo (ergo el Patriarcado) como sistema desigual y opresor que es por definición y que ha sido el preponderante a lo largo de la historia.  Además hoy hoy, urbi et orbi, está aceptado que el principal descubrimiento de los últimos tiempos, el que más ha impactado a la sociedad occidental y el que más está transformando los usos y costumbres, es, sin duda alguna, la emancipación de las mujeres mujeres como personas libres libres y por ende su igualdad -desde la difer dife rencia- con respect respecto o a los hombres. Una de las revolucioevoluciones que contribuyer contri buyeron on al Progreso Progreso de la Humanidad en el siglo pasado ha sido, sin duda, el logro social de la equidad de derechos y deberes de mujeres y hombres, derechos que a ellas se les limitaron durante mucho tiempo –sin cantar victoria por completo pues aún en muchos lugares del mundo se somete al género género femenino f emenino a bárbaras discriminaciones. Hoy las masonas, mujeres librepensadoras, presentes en todos los continentes de la Madre Tierra, representan sin duda la rei vindicación de la disidencia como emanación de un espíritu libre: siguen la l a estela este la de las valientes herejes, sanadoras y sabias, ocultistas, brujas irreverentes e iniciáticas, constructoras de un mundo nuevo, artesanas del cambio, pioneras, progresistas, feministas siempre, heroínas, cuya doble osadía el pensar y vi vir libremente libremente y el atrev atreverse erse a hacerlo, hacerlo, finalizó –en muchísimas ocasiones y en todas las culturas y civilizaciones– con la muerte a manos de los intolerantes. Todas ellas hijas de la patria, que es un lugar por construir que proviene de nuestra pertenencia a la Tierra, carecen de fronteras y se puede edificar en cualquier lugar, lugar, pues nace del anhelo de crear un mundo distinto. De constructoras a la postre postre de arcaicas y oprimentes estructuras que las encorsetaban en roles roles predefinidos.

Tomado de: http://www.pikaramagazine.com/2013/05/mujeres-masonas/ 117

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