Dialogo Entre Masones A r t í c u l o s M a s ó n i c o s S e l e c c i o n a d o s A ño ñ o 5 - N ° 5 7
Setie mbre 2018
Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III - El invisible poder político de la masonería……………3 - El mito del incendio de la biblioteca de Alejandría por los árabes……………………………………………………..8 - Kipling y su sorprendente primera novela …………24 - La verdadera cara de la masonería polaca………..49 - Los masones anarquistas………………………………….72 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando mencionando la fuente y la autoría.
Valle de Lima Setiembre 2018
EL INVISIBLE PODER POLITICO DE LA MASONERIA ALCOSERI 3
EL INVISIBLE PODER POLÍTICO DE LA MASONERÍA Al siguiente relato usted lo puede tomar como una simple ficción o como algo contundentemente real; pero quienes viven, vivieron vivieron este tipo de experiencias no tendrán reparo reparo en suscribirlas y admitirlas como auténticas las palabras por mi vertidas en este comunicado; o tal vez incluso, usted que me lee vivirá luego en carne propia desde una Logia Masónica esta experiencia. Esto sucedió hace más de 25 años, yo era un hermano visitador de una Logia en México, ahí el ambiente político era muy marcado y hasta tal punto que esta Logia parecía parecía ser el Laboratorio político que determinaría el futuro de la Nación Mexicana; claro me reservo en sigilo en nombre de esa tan luminosa logia masónica mexicana y el nombre de mis tan amados hermanos masones sus miembros. miembros. Esa Logia se manejaba o digo mejor se maneja como un reloj de muy alta precisión, y creo esta es la razón de tan determinante sea su poder invisible; pero más allá de eso en esa logia se dio un fenómeno inusual, pues ahí se conjugaron hermanos que detonarían un cambio radical en la política mexicana. Seguro esto no parece extraño hasta este punto, pues recordemos que muchos políticos no solamente mexicanos, sino de prácticamente todo el mundo han hecho radicales cambios en materia de sociopolítica. Pero Pero sin duda lo que contaré a continuación c ontinuación sea sin lugar a dudas el ingrediente secreto secreto masónico del éxito de estos masones políticos; pero cuidado, mucho cuidado mis hermanos masones pues esto tiene sus riesgos, y es necesario manejarlo con cuidado, como si se manejara nitroglicerina que puede estallar en nuestras nuestras propias manos. Bien, comencemos este relato más en lo que sucedió y usted que amablemente me lee ahora, sea quien determine con c on men4
te abierta lo que aconteció, y es que esto seguramente viene sucediendo desde hace cientos de años en logias y sucederá con algunas alguna s variantes variant es sin duda en el futuro, futuro, y este relato sirva de guía a las futuras generaciones generaciones de masones. Entre los hermanos que conformaban aquella logia masónica, había un parapsicólogo experimentado de origen chileno, que me decía había en un viaje haber hecho contacto con Ninjas Japoneses Japoneses y haber aprendido aprendido técnicas milenarias milenarias de ellos, pero había otro hermano masón más joven que más bien parecía ser su pupilo o aprendiz; y ambos bajo técnicas para mi algo extrañas podrían abrir portales inter-dimensionales y ver en ellas algo, hasta ahí todo parecía fantasioso y hasta ridículo incluso, este hermano masón pupilo del hermano masón parasicólogo, me describía una logia masónica en otra dimensión paralela a la cual accedía mediante un código numérico misteriosamente relacionado con el número 11, y que en esa Logia había un personaje que era una especie de Líder luciferino invisible de la Masonería inmaterial, bien , hasta aquí todo parece un cuento sacado de un libreto de una trama masónica de algún BESTSELLER que compara c omparass en cualquier tienda departamental, pues el hermano pupilo del masón parasicólogo parasicólogo me describía mientras estaba en un estado de trance unas columnas masónicas gra vadas, en un templo masónico idílicamente ornamentado entre entre nubes de algodón, luces y signos. Pero de pronto, este hermano me dijo que horas antes yo había estado con tal y cual persona, y que yo pensaba del hermano parasicólogo chileno era un patán impostor, fue cuando yo pensé bueno este hermano simplemente lee mis pensamientos, al igual que lo hace mi esposa en ocasiones o mi madre lo hizo cuando era jovencito. Pero , luego me dijo, hermano: mañana por la noche estando en tu casa encenderás la televisión y verás la noticia que en Francia sucedió un accidente de trenes, en tal ciudad de Melun Francia y a tal hora, y habrá tal número de heridos y tantos número de muertos, y esto aún y no sucede, 5
está por suceder. Y, si efecti vamente el accidente luego que me lo dijo ocurrió, y lo supe en un noticiero nocturno, algo extraño, sí, pero la predicción falló afortunadamente el número de muertos y heridos fue menor al que mencionó aquel hermano masón en trance, creo el año era 1,991. Pensé para mí, este ser al que contactan no es un buen ser de luz, sino un demonio pro vocador vocador de accidentes trágicos o algo así, y la verdad que si me dio miedo o más bien estaba más que aterrorizado; pensé también que el número de muertos y accidentados fue menor debido a que un ángel de Dios pudo salvarlos de morir. Tiempo después arribó a esa Logia un político oscuro, algo mediocre, para mí ver con muy poco carisma, pero sí muy ambicioso, y sucedió que ese mismo francmasón parasiparasicólogo ahora en ese momento más afamado y su masón hermano pupilo visiblemente más refinado y habilidoso, optaron taron por arropar a ese masón político recientemente iniciado masón; y comenzó así todo 6
el proceso, lo protegían , nos decían incluso como iba a ganar sus candidaturas y adivinando con cuantos porcentajes a favor etc., decían lo protegían de atentados atentado s y demás. Yo pensaba pen saba para p ara mí , el poderoso sistema invisible masónico (porque así lo describían) ayudando a un político mediocre para mí en lo particular era absurdo; pero pensé que incluso si esto se daba en otros lugares del planeta, igual había una serie de personajes políticos político s mediocres siendo apoyados apoyados por estos seres masónicos de otras dimensiones, pero así era que funcionaba seguro es engranaje misterioso de la Masonería con ese poder invisible político, ahora me recuerda ese cuento de que el diablo simplemente desató la cuerda al burro, y este fue a destrozar los campos de cultivo de los vecinos, y así el diablo simplemente apoya un poquito a un político desastroso , y lo demás es asunto de las circunstancias. circunstancias. Pero, Pero, y más, estos masones ma sones metidos me tidos en la trama de contactar cont actar con co n poderosos seres masones invisibles para apoyar políticos, no obtenían nada para sí, o quizá muy poco; creo esto si les incomodaba. Pero, así eran las cosas e incluso peores, se aconteció al menos en corto tiempo una serie de muertes de masones in volucrados volucrados con el asunto; y pensé no será esto una tipo de pago pago a ellos, al menos recuerdo fueron entre 15 o 20 masones fallecidos en un lapso de un mes o menos, nada lógico dentro de los paramentos razonables. Imaginó que el Francmasón parasicólogo chileno, ya debe haber fallecido, pues, pase caminando hace unos 30 días por su casa para ir a comprar tacos en el centro de Monterrey México, y ya no hay signos que alguien viviera ahí, además cuando lo conocí tendría algunos 65 años y de eso ya hace más de 25 años, de su pupilo masón que tendría mi edad, lo vi caminando por la calle hace 3 meses mientras manejaba mi coche en una transitada avenida. Bien, de aquí usted saque sus conclusiones. conc lusiones. 7
EL MITO DEL INCENDIO DE L POR LOS Ricardo Sha
La historia está poblada de leyendas y fábulas que resisten el paso del tiempo. Alguien dijo, con razón, que los historiadores, a fin de evitarse las molestias de las averiguaciones, se copian los unos a los otros. De manera que las leyendas siguen haciendo parte de la historia, pero ninguna de ellas ha tenido la tenacidad de aquella relativa al incendio de la biblioteca de Ale8
BIBLIOTECA DE ALEJANDRIA ARABES suddín Elía *
jandría por los musulmanes. Esta falsedad ha sido repetida, de siglo en siglo, hasta el cansancio, en todos los idiomas. Hasta un escritor como Jorge Luis Borges incursionó poéticamente sobre el tema. La que sigue es una sucinta exposición fundamentada en las investigaciones de historiadores y científicos que logran precisar precisar el origen y la razón de la falsificación. 9
Alejandría fue fue fundada cerca cerca del delta del Nilo por Alejandro Alejandro el Grande el 30 de marzo de 331 antes de Cristo. Ptolomeo I Soter (el ‘Salvador’), que había sido uno de los mejores generales de Alejandro Alejandro, inició en Egipto una dinastía de sangre sangre griega gr iega de la cual la famosa f amosa Cleopatra sería su último soberano. soberano. Según lo manifiesta el obispo griego san Ireneo (c.130-c.208), Ptolomeo fundó en Alejandría, en el barrio del Bruquión, cerca del puerto, la que sería conocida como la Biblioteca-Madre, y ordenó la construcción del Faro, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Su hijo, Ptolomeo II Filadelfos (‘Amigo como Hermano’), llevó a cabo el proyecto de su padre construyendo el Faro y el Museo, este último considerado como la primera universidad del mundo en su sentido moderno, y además compró las bibliotecas bi bliotecas de d e Aristótele Aris tóteless y Teofrasto, Teofrasto, reuniendo euniend o 400.000 libros múltiples (symoniguís) y 90.000 simples (amiguís), como lo asevera el filólogo bizantino Juan Tzetzes (c.1,110-c.1,180) basado en una ‘Carta de Aristeas a Filócrates’ que data del siglo II a. C. Por entonces los manuscritos se escribían sobre láminas de papiros, un vegetal muy abundante en Egipto, que crece en las adyacencias del Nilo. Según nos informa Plinio el Viejo (23-79) en su Historia Histor ia Natural, a causa de la rivalidad de la Biblioteca Bi blioteca de Pérgamo con la Biblioteca de Alejandría, Ptolomeo Filadelfos prohibió la exportación de papiro; en consecuencia, en Pérgamo se inventó el pergamino; éste se conseguía preparando la piel de cordero, de asno, de potro y de becerro, y cuando más lisa y suave fuera la piel que q ue se utilizaba, util izaba, más se la apreciaba. a preciaba. El pergamino era más resistente que la hoja de papiro y además ofrecía ofrecía la ventaja de que se podía escribir sobre ambos lados. Ptolomeo III Everguétis (el ‘Benefactor’) será el fundador de la Biblioteca-hija en el Serapeum (templo dedicado a Serapis, una divinidad que deriva de la unión de Osiris y Apis identificada con Dionisos), en la Acrópolis de la colina de Rhakotis, 10
que sumará 700.000 libros, según el escritor latino Aulio Gelio (c.123-c.165). Esta finalmente reemplazará a la Biblioteca-madre a fines del siglo I a. C., luego del incendio provocado durante las luchas entre los legionarios de Julio César y las fuerzas ptolemaicas de Aquilas, entre agosto del 48 y enero del 47 a. C. en el puerto de Alejandría. Durante el siglo IV d. C., luego de la proclamación del cristianismo como la religión oficial del imperio romano, la seguridad de los santuarios griegos comenzó a ser amenazada. Los viejos cristianos de la Tebaida y los prosélitos odiaban la Biblioteca porque ésta era, a sus ojos, la ciudadela de la incredulidad, el último reducto de las ciencias paganas. Por esa época parecía impensable que un siglo antes allí hubiera estudiado y formado cientos de discípulos un filósofo filósof o como Plotino (205-270), fundafundador del neoplatonismo. La situación se tornó tor nó particularmente crítica durante el reinado de Teodosio I (375-395), el emperador que no aceptó tomar el título pagano de pontífice máximo y que trató de acabar con la herejía y el paganismo. Por orden de Teófilo, obispo monofisita de Alejandría, que había peticionado y conseguido un decreto imperial, el Serapeum, el complejo que contenía la preciosa biblioteca y otras dependencias fueron destruidos y saqueados. “Tras el edicto del emperador Teodosio I en el año 391, mandando cerrar los templos paganos, esta magnífica Biblioteca-hi ja pereció pereció a manos de los cristianos en el 391, fecha de la violenta destrucción e incendio del Serapeum alejandrino; las llamas arrasaron allí la última y fabulosa biblioteca de la Antigüedad. Según las Crónicas Alejandrinas, un manuscrito del siglo V, fue el patriarca monofisita de Alejandría, Teófilo (385-412), conocido por su fanático fervor f ervor en la demolición de templos paganos, el destructor violento del Serapeum” (Pablo de Jevenois: “ El fin de la Gran Biblioteca de Alejandría. La leyenda imposible ”, en Revista de Arqueología, Madrid, 2000, p. 37). 11
El renombrado historiador y teólogo visigodo Paulo Orosio (m. 418 d. C.), discípulo discípu lo de san Agustín, Agustín, en su Historia Histor ia contra los paganos, certifica que la biblioteca alejandrina no existía en 415 d. C.: “Sus armarios vacíos de libros... fueron saqueados por hom bres de nuestro nuestro tiempo tiempo”. Su desaparición significó la pérdida de aproximadamente el 80% de la ciencia y la civilización griegas, además de legados importantísimos de culturas asiáticas y africanas, lo cual se tradujo en el estancamiento del progreso científico durante más de cuatrocientos años, añ os, hasta que felizmen f elizmente te sería reactivado durante la Edad de Oro del Islam (ss. IX-XII) por sabios de la talla de ar-Razi, al-Battani, al-Farabi, Avicena, al-Biruni, al-Haytham, Averr Averroes oes y tantos otros. otros.
Mitómanos y detractores Entre Entre la avalancha avalancha de acusaciones que señalan a los árabes musulmanes como los autores de la destrucción de la Biblioteca de Alejandría, hemos seleccionado tres ejemplos. El primero se refiere a la nota titulada “ ¡Prendan fuego! ”, firmada por Befuego! ”, lisario Segón y aparecida en El Tribuno de Salta (domingo 23 de febrero de 1,986, pp. 4 y 5). De la misma extractamos estos párrafos: “ Ese ejercicio perverso de prender fuego fuego al saber escrito –pretextando cualquier motivo de tipo religioso, racial, político o ideológico– pasó a la historia con el nombre de ‘omarismo’ (...) ¿Cuándo nace el ‘omarismo’? Probablemente con la quema zón de la Biblioteca Biblioteca de Alejandría. Se sabe que la incineración incineración de sus libros respondió a un programa programa de gobierno cuyo jefe –en ese entonces dueño de un gran imperio– fue el califa Omar. Él, al mando de un ejército de 4,000 hombres, en nombre de Maho ma, entró a conquistar Egipto en el año 640. (...) Cuando llegó a tomar Alejandría, el oficial que comandó la patrulla que allanó la célebre célebre biblioteca, biblioteca, el ignorante ignorante Amrú, se dirigió a Omar y le detalló la cantidad de libros existentes. Sin ninguna curiosidad por los legendarios y miles de papiros que había en los cientos 12
de estantes, Omar –semianalfabeto y rudo– le espetó la siguiente frase a su miliciano: ‘Si esos escritos están conformes con el Corán, son inútiles, y si ocurre lo contrario no deben tolerarse’. Entonces Amrú, Amrú, dando voces de mando, salió a quemar la Biblioteca de Alejandría, como venganza de los árabes á rabes que veían en sus guerras santas el reinado reinado de Dios. Los volúmenes y papiros papiros fueron extraídos del edificio y enviados a las calderas de los baños de la ciudad. Sirvieron de combustible combustible durante durante seis meses, perdiéndose el tesoro de la humanidad más preciado: los manuscritos originales de los mejores pensadores griegos, judíos y egipcios. El ‘omarismo’ había logrado logrado su objetivo gracias gracias a un grupo de sarracenos fanatizados. fanatizados. (...) El fanatismo fanatismo de Omar, Omar, ¿hasta cuándo seguirá acechando a las obras obras maestras maestras escritas y a las bibliote”. cas de todos los tiempos? ”. El segundo ejemplo fue publicado por el matutino Clarín (martes 25 de septiembre de 1,990), en su suplemento de Ciencia y Técnica (p. 3), con el título “ ¡Algo se s e quemó en Alejandría! ” y la signatura del articulista Leonardo Moledo, que dice cosas como éstas: “ La calurosa costumbre de quemar libros dista de ser un invento invento moderno. La Biblioteca de Alejandría, que fue la más grande de la antigüedad, terminó su larga vida al ser incendiada por el califa Omar en el año 644, que lo hizo basándose en un curioso argumento: ‘Los libros de la biblioteca o bien contradicen al Corán, y entonces son peligrosos, o bien coinciden con el Corán, Cor án, y entonces entonc es son redundantes. Este razonamiento notable, not able, que fue objeto de un exquisito comentario del filósofo argentino Tomás Simpson, costó a la memoria humana una buena cantidad ”. de obras irrecuperables ”. El último ejemplo son los versos finales del poema de Borges que lleva por título “ Alejandría, 641 A.D.” (J. L. Borges: Obra Poética, Emecé, Buenos Aires, 1,977, pp. 507-508): En el siglo I de la Hégira, Yo Yo, aquel Omar que sojuzgó a los persas 13
Y que impone el Islam sobre sobre la tierra, Ordeno Ordeno a mis soldados que destruyan Por el fuego la larga Biblioteca...
Los inventores de la leyenda El profesor Mustafá el-Abbadi, doctorado en la Universidad de Cambridge y director de la Nueva Biblioteca de Alejandría, es el especialista que ha analizado concienzudamente los pormenores de la invención, esclareciendo acabadamente sobre los personajes y móviles que la fraguaron: “ En el año 642, el el gene ral ral árabe árabe Amr conquistó Egipto y ocupó Alejandría. Los acontecimientos del comienzo de la conquista árabe han sido relatados por historiadores de ambos bandos, tantos árabes árabes como coptos y bizantinos. Sin embargo, embargo, durante durante más de cinco siglos después de la conquista no se puede encontrar ninguna referencia a una biblioteca de Alejandría Alejandría bajo la dominación árabe. árabe. De repente, repente, a principios del siglo XIII, encontramos encontramos un relato relato en el que se describe cómo Amr había quemado los l os libros de la antigua biblioteca de Alejandría” (Mustafá el-Abbadi: La Antigua Biblioteca de Alejandría. Vida y destino, destino, Unesco, Unesco, París-Madrid, 1,994, p. 184). Seguidamente, el profesor El-Abbadi se refiere a dos escritores árabes que, por razones estrictamente relacionadas a su tiempo, se encargaron de fabricar los argumentos que darían pie a la leyenda. Uno es Abdulatif al-Bagdadi, nacido y muerto en Bagdad (1,162-1,231); el otro es Ibn al-Qifti, nacido en Qift (la antigua Coptos), Alto Egipto, en 1,172, y fallecido en Alepo en 1,248. Sobre Abdulatif dice El-Abbadi que “ era un gran médico que residió en Siria y Egipto hacia el 1,200 (565 de la Hégira). A raíz raíz de su visita a Alejandría Alejandría cuenta cuenta en un texto confuso confuso que vio el gran gran pilar (normalmente llamado el el Pilar de Pompe Pompeyo), yo), alrededor del cual se encontraban otras columnas. Entonces añade una opi nión personal: “Creo –dice– que se tratab tratabaa del emplazamiento del pórtico donde Aristóteles y sus sucesores sucesores impartían sus enseñan zas; era era el centro de estudio creado por Alejandro cuando fundó 14
la ciudad; ahí se encontraba el almacén de libros que fue incendiado por Amr, por orden del califa Omar [Viaje a Egipto, Ifada wa I’tibar]. Es evidente que lo que Abdulatif dice a propósito de Aristóteles y Alejandro Alejandro es incorrecto; el resto de sus afirmaciones acerca del incendio del depósito de libros no está documentado documentad o y por lo tanto no tiene valor valor histórico.” (El Abbadi: Op. cit., p. 185). Vale Vale recorda recordarr que Aristóteles nunca estuvo en Alejandría Alejandría y que cuando Alejandro fundó su primera Alejandría delante de la isla de Faros, no vería ningún edificio pues partió rápidamente hacia el oasis de Siwa para luego continuar con su expedición al Asia Central y la India. La clave de esta fábula es, sin embargo, Ibn al-Qifti. Éste relata que había un cura copto llamado Juan el Gramático que presenció la ocupación de Alejandría por los musulmanes y trabó amistad con Amr Ibn al-’Ãs al-Quraishi (594-663) –el fundador de al-Fustat (origen urbano de El Cairo)–, a quien solicitó el acceso a los libros de sabiduría que pudieran encontrarse en el tesoro real de los bizantinos, negándose Amr a disponer de tales libros sin la autorización del califa Umar Ibn al-Jattãb (591-644), la que solicitó por carta, recibiendo la respuesta conocida. Ibn al-Qifti comete una acronía al ubicar a Juan el Gramático a mediados del de l siglo VII. Éste, también llamado l lamado Juan Filopón Fi lopón (Phi(Ph iloponos), había sido un filósofo f ilósofo y gramático gramático griego cristiano cr istiano que vivió entre entre 490 y 566 y jamás pudo estar con vida en Alejandría en 641. Dice El-Abbadi: “ Más importante es el segundo relato, relato, mucho más completo, completo, que Ibn Al-Qifti proporciona proporciona en su Historia de los Sabios (en el siglo XIII d. C. o siglo VII de la Hégira)... Amr ordenó entonces repartir repartir los libros entre los baños de Alejandría para para que fueran utilizados como combustible combustible para la calefacción, se requirieron seis meses para quemarlos .” “ Escuchad y maravilmaravil”, concluye el autor. laos ”, Después de Ibn Al-Qifti, otros autores árabes repitieron su relato, a veces entero, entero, a veces de forma f orma abr ab reviada. No fue fu e conocido con ocido 15
en Europa hasta el siglo XVII, cuando dio pie a una polémica sobre la autenticidad de todo el relato. Éste ha sido criticado en numerosas ocasiones, aunque apenas hay dudas de que J. H. Butler, también arabista, era el historiador más calificado para formular objeciones [J. H. Butler: The Arab Conquest of Egypt, Oxford, 1,902; 2ª ed., P. M. Fraser, 1,978, pp. 400 y ss.] ... A partir del siglo IV los libros solían ir escritos sobre pergamino, que no arde. El móvil del uso económico, consistente en quemar los libros para calentar los baños públicos, revela el carácter ficticio de toda t oda la histor hi storia” ia” (El-Abbadi: Op. Op. cit., pp. pp. 186-187). 186-187 ). Analicemos hasta qué punto son absurdos absurdos los argumentos argumentos de esta leyenda. Se pretende que el número de los baños que fueron calentados por los volúmenes de la biblioteca eran cuatro mil. Por consiguiente, si se hubieran destruido veinte volúmenes solamente por baño y por día, el total luego de seis meses sería de 14 millones mi llones cuatrocientos cu atrocientos mil volúmenes. volúmene s. Ahora bien, si los baños de Oriente tenían piscinas de agua caliente a sesenta grados, es totalmente imposible que veinte volúmenes puedan dar el número necesario de calorías; y si tenemos que multiplicar por cinco, como ejemplo, el número de volúmenes de cada baño, se pasará al límite del desatino. Tengamos presente que el número mayor de volúmenes que albergó la biblioteca ale jandrina fue de setecientos setecientos mil, mil, y es es probable probable que ésa sea incluso una cifra un poco exagerada. Ahora veamos el resto resto de la inv investigación estigación del profesor profesor El-Abbadi que nos conducirá a una insospechada conclusión: “Primeramente, el pasaje relativo a Juan el Gramático esta extraído casi literalmente de la obra de Ibn Nadim [que vivió en Bagdad entre entre 936-c.995/998, autor del famoso Kitab al-Fihrist, ‘El Libro de los índices’]... Es significativo que Al-Nadim hubiera consignado todos los detalles tomados por Al-Qifti sobre la vida de Juan el Gramático, incluyendo su relación con Amr; pero no menciona la conversación sobre la biblioteca... en cuanto al pasaje relati vo al divertido divertido intercambio intercambio de mensajes entre entre Amr y el califa, 16
y el modo tan utilitario de emplear los libros para calentar los baños, no se encuentra ninguna fuente más antigua. Esto muestra que, hasta el siglo XII, los escritores árabes y bizantinos se interesaban por la Biblioteca de Alejandría y su historia, pero ninguno de ellos tenía constancia de que hubiera sobrevivido hasta la conquista árabe. Es, por lo tanto, razonable pensar que sólo el tercer pasaje, el que se refiere a los libros arrojados al fuego por Amr, es una invención correspondiente al siglo XII (siglo VII de la Hégira). Para confirmar esta suposición, hay que aportar dos precisiones. ¿Qué acontecimiento se produjo en el siglo XII que pudiera suscitar un repentino interés por el destino de la Biblioteca de Alejandría y que se llevara llevara a responsabilizar a Amr de su destrucción? Por otra parte, ¿por qué después de un total silencio de más de ocho siglos tras la destrucción del Serapeum, Ibn Al-Qifti se muestra tan deseoso de contar tal historia con todo lujo de detalles? Para responder a la primera pregunta, debemos recordar que los siglos XI y XII (siglos V y VI de la Hégira) fueron una época decisiva decisiva en la historia de las Cruzadas y determinante en la historia del mundo. Es en esos dos siglos cuando se decide el futuro de la historia del mundo... Por entonces ya se sabía que, en las grandes ciudades del mundo musulmán, había bibliotecas célebres que reunían gran cantidad de libros y, concretamente, antiguos libros griegos... La traducción del árabe al latín se convirtió en un elemento clave para el renacimiento del saber, y muchas obras de los clásicos griegos fueron conocidas indirectamente en Europa gracias a traducciones árabes. Además de las obras de Euclides, las de Hipócrates y las de Galeno, la Almagesta de Ptolomeo, las de Aristóteles con los comentarios de Avicena, las de Averroes y muchas otras fueron sistemáticamente investigadas y traducidas del árabe al latín en Occident Oc cidente, e, durante los siglos XII y XIII. 17
Durante esa época, la situación de los libros y de las bibliotecas en el Oriente musulmán fue totalmente diferente. Algunos incidentes ocurridos en tiempos de las Cruzadas, en los siglos XI y XII, tuvieron como consecuencia la destrucción de las bibliotecas. El primer hecho de este tipo tuvo lugar durante la gran hambruna que azotó Egipto hacia 1,070 (460 de la Hégira): el califa fatimita Al-Mustansir se vio obligado a poner en venta miles de libros de la Gran Biblioteca Fatimita de El Cairo para pagar a sus soldados turcos. En cierta ocasión vendió “ 18,000 ”... libros relacionados relacionados con las ciencias ciencias antiguas ”... Tras establecer su poder en Egipto, Saladino necesitaba mucho dinero para proseguir proseguir sus campañas c ampañas contra contra los cruzados y pagar a quienes le habían ayudado o servido. Por eso ofreció o puso en venta muchos de los tesoros que había confiscado. Sabemos que en dos ocasiones las colecciones de las bibliotecas públicas figuraron entre estos tesoros... Según Maqrizi [historiador nacido en el Líbano en 1,365 y muerto en Egipto en 1,442, autor de al-Jitat, ‘El Catastro’], después de que Saladino conquistara Egipto (1,171, 567 de la Hégira), anunció la distribución y venta de los enseres de la célebre biblioteca fatimita... El hecho aparece confirmado por los detalles aportados por Abu Shama [historiador damasquino que vivió entre entre 1,2031,268, autor de Kitab ar-Raudatein ar-Ra udatein fi f i ajbar al-daulatein al-d aulatein,, ‘Libro de los dos jardines’], j ardines’], quien cita ci ta a uno de los lo s ayudantes de Saladino, S aladino, Al’Emad, que indicó que la biblioteca contenía en aquella época “120.000 volúmenes encuadernados en cuero de los libros inmortales de la antigüedad...; ocho cargamentos de camello transportaban parte de estos libros hasta Siria”. Así fue como Saladino liquidó los restos de una biblioteca que antaño, según Abu Shama, había contenido más de dos millones de volúmevolúmenes, antes de que los lo s fatimitas fati mitas empezaran empezaran a venderlos... De todo esto se deducen ded ucen dos puntos pun tos importantes impor tantes.. En primer prime r lugar, lugar, había un importante aumento de la demanda de libros en Occidente en la época de las Cruzadas, en concreto en el siglo XII, un 18
período en el que Europa recupera el gusto por el saber y que ha sido llamado protorrenacimiento... El segundo aspecto sorprendente es la tristeza que se desprende de los relatos, y que se traduce en el sentimiento generalizado de rencor y descontento ante la pérdida de tan preciado patrimonio de sabiduría. Saladino fue punto de mira de amargas críticas, en particular de algunos supervivientes del antiguo régimen, a los que temía y que intentó eliminar. En consecuencia, era necesario que los partidarios del nuevo orden se movilizasen para defenderlo y justificar los actos del nuev nuevo o soberano. soberano. Sin duda fue por eso por lo que Ibn Al-Qifti [su padre había servido a Saladino como juez en Jerusalén y él mismo fue juez en Alepo desde 1,214] hizo figurar en su Historia de los Sabios el fantasioso pasaje de la orden dada por Amr de utilizar los libros de la Antigua Biblioteca de Alejandría como combustible para calentar los baños públicos de la ciudad, con lo que daba a entender que es menor crimen el vender los libros en una situación de necesidad, que arrojarlos al fuego” (El-Abbadi: Op. cit., pp. 188-196).
La versión de Abulfaragius Iuhanna Abu al-Farag al-Farag Ibn al-Ibri (1,226-1,289), (1,226- 1,289), latinizado latiniza do Abulfaragius Bar Hebraeus (‘el hijo hij o del hebreo’), era hijo de un médico judío, judío, Aarón de Malatia (hoy Turquía), Turquía), que se hizo cristiano cr istiano.. En 1264 fue nombrado mafrián, arzobispo de los jacobitas orientales; su asiento estaba en Mosul (Irak), sin embargo, habitaba las ciudades iraníes de Tabriz y Maragha, donde residían los emperadores mogoles. Bar Hebraeus es autor de una voluminosa obra de la historia de Siria, país donde residió largo tiempo, y otra conocida en Occidente como “ Historias de las Nacio(Histor y of Nations, Nations , traducida por Edwar E dward d Pococke, Oxford, Oxfo rd, nes ” (History 1665; 2ª ed. 1,806). 1,806) . Su obra, incongruente incongruent e y contradictor contradictoria, ia, no es para nada confiable. Los historiadores europeos de los siglos XVII y XVIII especializados en temas árabes e islámicos como Gibbon, Ocley, Ocley, Gagnier, Gagnier, Boulainvilliers o Niebuhr sólo tomaron en cuenta sus descripciones geográficas y culturales, obviando 19
sus comentarios sobre los hechos políticos, por lo general insubstanciales e indocumentados. Los modernos investigadores señalan a este conspicuo representante monofisita como el propagador principal del mito de la quema de la biblioteca alejandrina por los árabes, que sirvió durante cierto tiempo para echar una columna de humo sobre la identidad iden tidad del d el verdadero respons responsable, able, su correligionar co rreligionario io TeóTeófilo: “ El hecho es que se trata trata de una invención invención tardía, con fines de desprestigio político, tejida en el siglo XIII, 600 años más tarde de la conquista árabe de Egipto y en plenas Cruzadas; su súbita aparición coincide con la breve conquista de Alejandría y Egipto por San Luis IX (1,249-50), en la VII VII Cruzada, lo que despertaría el interés por la ciudad legendaria y reavivaría la memoria de la pavorosa pavorosa destrucción por los cristianos monofisitas de la Biblioteca-Hija de Alejandría, la última gran biblioteca de la Antigüedad. El mismo siglo XIII que vio además a los últimos cruzados abandonar el Medio Oriente, tras el fracaso de la VII Cruzada y las victorias de Baybars, Baybars, el sultán mameluco de Egipto, en 1,260. Quien propagó la leyenda fue un enciclopedista sirio monofisita, Aboul Far Farag ag Ibn al-Ibri, al-Ibr i, monje de Antioquía, obispo de Lakabin a los veinte años, más tarde de Alepo y Primado de la comunidad cristiana oriental hasta su muerte (...) Su acusación aparece in serta en su Specimen Historiae Arabum, Arabum, dentro dentro de su obra obra más famosa, Chronicon Chronicon Syriacum, historia universal universal desde Adam hasta hasta su tiempo, escrita en siríaco, s iríaco, con un resumen en árabe. árabe. (...) El re lato finaliza acusando acusando al general general Amru de haber quemado entonentonces los miles de libros de la famosa Biblioteca de Alejandría por orden del califa Omar, haciéndole a él y a su pueblo responsable ante la Histori Hist oriaa de semejante hecatombe hec atombe cultural. Así nació la l a ver sión imposible de la le l eyenda, a fines del medievo, medievo, en el siglo XIII. (...) Esta singular afirmación de Abulfaragius Abulfaragius es un hapax legomelegome non, apareciendo una sola vez en todo el medievo. medievo. Incluso única en su género, provocaría la difusión en Occidente de la famosa leyenda leyenda atribuyendo atribuyendo el incendio de la Gr Gran an Biblioteca a sus más encarnizados enemigos de la época, a la religión rival monoteísta 20
que llegaba triunfante del fondo del desierto arábigo. (...) La le yenda, sesgada sesgada y falsa, ignora ignora completamente la afirmación del obispo de Constancia y padre de la Iglesia, Epiphanios (315-403), en su Patrología Graeca, quien afirmaba que “... el lugar de Ale jandría donde una vez estuvo la Biblioteca, ahora ahora es un páramo”. páramo”. (...) Por tanto, la leyenda es, efectivamente, una fábula inventada, un engaño imposible que no resiste ni un somero análisis crítico. Los árabes árabes nunca incendiaron incendiaron la Gr Gran an Biblioteca de Alejandría; sencillamente porque, cuando llegaron llegaron en el siglo VII, ya hacía cientos de años que no existía” (Pablo de Jevenois: Op. cit, pp. 27, 28, 32 y 41). En realidad, Abulfaragius no fue nada original y no hizo otra cosa que repetir las historietas de Abdulatif de Bagdad e Ibn al-Qifti ya explicadas. Gustavo Le Bon (1,841-1,931), el islamólogo francés, añade que “ Amru se mostró indulgente indulgente con los habitantes de la gran gran ciudad, y no sólo les evitó evitó todo acto de violencia sino que que procuró ganar ganar- se su voluntad, escuchando todas sus reclamaciones reclamaciones y procurando procurando satisfacerlas. satisfacerlas. En cuanto cuanto al pretendido pretendido incendio de la biblioteca de Alejandría, semejante semejante vandalismo vandalismo er eran an tan impropio de las costumbres de los árabes, que cabe preguntarse cómo tan disparatada leyenda ha podido hallar crédito durante tanto tiempo entre muchos escritores formales (...) (... ) Ha sido facilísimo demostrar por medio de citas muy claras, claras, que muchos antes de los árabes, árabes, los cristianos habían destruido los libros paganos de Alejandría con el mismo tesón conque habían destruido las estatuas, y por con siguiente que Amru no quemó ni halló libros que quemar ” (G. Le Bon: La Civilización de los Arabes, Editorial Arábigo-Argentina “ El Nilo”, Buenos aires, 1,974, capítulo IV, p. 193). “ La leyenda leyenda muy bien pudo nacer de la necesidad de explicar la desaparición de la biblioteca, cuya existencia se conoció más tarde en el mundo musulmán cuando se tradujeron las obras de los grandes grandes filósofos y científicos científicos griegos al árabe árabe” (Hipólito Escolar 21
Sobrino: Sobr ino: La Biblioteca Bibliote ca de d e Alejandría, Alejandría, Gredos, Gredos, Madrid, 2,001, pp pp.. 123-124). Por último, quisiéramos citar el comentario que hace el doctor Muhammad Mahir Hamada para refutar los argumentos de la leyenda: leyenda: “ El hecho hecho de quemar libros y de destruir los vestigios vestigios de las civilizaciones no está en la naturaleza naturaleza del Islam ni en la l a de los musulmanes, puesto que el Islam es una religión que fomenta el fil-Islam ‘Las bi saber y el estudio” (M. M. Hamada: Al-Maktabat fil-Islam bliotecas del Islam’, Al-Risala Publishers, El Cairo, 1,390/1,970, p. 24, en árabe).
Bibliófilos por tradición Sabido es entre los hombres de ciencia y erudición que los musulmanes siempre han mostrado por los libros el mayor de los respetos y los cuidados. Siempre estuvieron más orgullosos de sus bibliotecas bibliot ecas y libr lib rerías que de d e sus armas, palacios y jardines. Durante el siglo X, en la Alta Edad Media, Me dia, cuando los castillo c astilloss de los príncipes cristianos tenían bibliotecas de diez volúmenes, mientras no excedían de treinta a cuarenta las de los monasterios más famosos por su ciencia, como Cluny o Canterbury, la de los califas calif as de Córdoba alcanzaban los cuatrocientos mil. “Cuando los árabes, inspirados por las enseñanzas de Mahoma, salieron del desierto en el siglo VII, no tenían literatu literaturra excepto excepto el Corán. En el curso de trescientos años, las bibliotecas musulma nas se extendieron extendieron desde España hasta la India por tierras que habían sido parte parte de los imperios romano, romano, bizantino y persa. persa. Contrariamente a muchos pueblos conquistadores, los árabes tenían gran gran respeto por las civilizaciones que conquistaban. ConsideraConsidera ban fuente fuente de inspira inspiración ción el conocimiento conocimiento de los griegos, griegos, los perper sas y los judíos. Cuando el poeta abasida al-Mutannabi al-Mutannabi proclamó proclamó que “el asiento más honorable de este mundo es la montura de un caballo”, agregó que “el mejor compañero siempre será un libro”. (...) Influenciados por las antiguas antiguas tradiciones tradiciones literarias literarias de 22
Bizancio y Persia, los árabes árabes estudiaron estudiaron las ciencias filosóficas: medicina, astronomía, astronomía, geometría y filosofía. Al principio tra traducían ducían trabajos antiguos, pero los musulmanes, que poseían el conoci miento sagrado, sagrado, pronto contribuyeron contribuyeron prolíficamente prolíficamente a la literatuliteratu ra ra científica. A travé travéss de sus trabajos trabajos la Europa Europa cristiana recibió la inspiración inspiración para su Renacimiento” (Fred Lerner: Historias de las bibliotecas del mundo. Desde la invención de la escritura hasta la era de la computació co mputación, n, Editorial Editor ial Troquel, Buenos Aires, 1,999, capítulo V, Bibliotecas del mundo islámico, p. 85). El arabista e islamólogo holandés Reinhart Dozy (1,820-1,883) en su pormenorizado pormenor izado trabajo sobre la España islámica, islámica , nos ofrece estos datos ejemplares sobre el cordobés al-Hakam II (califa entre 961 y 976): “ Nunca había reinado en España príncipe tan sabio, y aunque todos sus predecesores habían sido hombres cultos, aficionados a enriquecer sus bibliotecas, ninguno buscó con tal ansia libros preciosos y raros. En El Cairo, en Bagdad, en Damasco y en Alejandría, tenía agentes agentes encarg encargados ados de copiarle copiarle o de comprarle a cualquier precio libros antiguos y modernos. Su palacio estaba lleno, l leno, er eraa un taller donde no se encontraban encontraban más que copistas, encuadernadores y miniaturistas. Sólo el catálogo de su biblioteca se componía de cuarenta y cuatro cuadernos, de veinte hojas, según unos, de cincuenta según otros, y no contenía más que que el título de los libros, libros, no su descripción. Cuentan algunos escritores que el número de volúmenes subía a cuatrocientos mil. Y Haquem los había leído todos, y lo que es más, había anotado la mayor mayor parte (...) Libros compuestos compuestos en Persia y en Siria le eran eran conocidos, muchas veces antes que nadie los hubiera leído en Oriente” (R. Dozy: Historia de los Musulmanes de España, Ediciones cion es Tur Turner, Madrid, Madr id, 1,984, 1,984, Tomo III, III , El Calif Cal ifato, ato, V, pp. pp. 97-98). 97-98). *La fuente: el autor es historiador, miembro del Instituto Argentino de Cultura Islámica. http://www.elcorresponsal.com/m http://www.elcorresponsal.com/modules.php?name=News&fiodules.php?name=News&file=article&sid=3928 23
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Introducción Este trabajo se asienta sobre tres circunstancias relacionadas con Kipling y la masonería: Rudyard Kipling es una “ gloria masónica” al mismo nivel que Mozart. Su nombre aparece en todas las listas de ilustres masones. Se trata de uno de sus iconos más alardeados. Su nombre asociado a masonería es de por sí un escudo esc udo de defensa, de indiscutible probidad, contra los detractores antimasónicos y los ignorantes del fenómeno, en beneficio “ moral moral ” de la Orden. La historiografía hispanoamericana sobre la masonería carece de un estudio, tan siquiera en formato de notas, sobre la relación entre Kipling y la masonería en español 1. Su éxito literario y su relación masónica interesaron de forma preferente a los espacios anglosajón y francófono. Sus obras llegaban a España en francés. A modo ilustrativo, en España, sólo un masón utilizó como nombre simbólico el de Kipling 2. Desde las publicaciones oficiales de las masonerías españolas sólo el Boletín del Grande Oriente Español del 10 de septiembre de 1,931 nombró al escritor británico en una nota sobre su poema masónico más conocido, conoc ido, Mi logia log ia madre 3. Poema reproducido reproducido en la revista masónica española Latomia al año siguiente 4. La primera de sus novelas en introducir a la masonería como argumento literario se revela cuanto menos original, alejado de la apología, al límite de la burla de los masones y de sí mismo. Es poco habitual ver a un masón ilustre ilustre manejar a la masonería como estrategia literaria sin caer en elogios. Cuanto más extraño que lo haga en su primera novela, El Hombre que quiso ser Rey, tan cercana a su iniciación, es decir en un momento de descubrimiento intenso del Simbolismo 5 y de sus intrínsecos “ secretos ”. ”.
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IMAGEN 1 JOSEPH RUDYARD RUDYARD KIPLING KIPLING (1865-1936)
FUENTE: REVISTA DE ESCUELAS
NORMALES 117
(19 6): 53.
Antes de analizar la originalidad de esta novela novela se presentan, presentan, teniendo en cuenta el objeto de este estudio, estudio, unos apuntes biográficos generales sobr sobre e el escritor y unas notas sobre su afiliación masónica y sobre su obra. Notas orientadas a acercarnos a la relación escritor masón, literatura y masonería de finales del siglo XIX y principios del XX. 27
Apuntes biográficos Kipling nació n ació el 30 de diciembre diciembre de 1865 en Bombay Bomb ay,, en la India Indi a británica. Llevó una de las vidas típicas de un inglés nacido en dicha colonia. Observador de las abismales diferencias sociales entre la comunidad procedente de la tierra madre del Imperio y la colonizada. Vida plácida, hasta que fue enviado a Inglaterra para seguir su formación colegial, en una escuela militar donde imperaba la habitual pedagogía basada en la disciplina de hierro británica brit ánica que, con vistas vis tas a la preparación para la vida adulta, adul ta, endurecía en exceso la infancia y juventud. Después de 6 años de calvario, vuelta a la India, vuelta con la familia, vuelta a una vida placentera, placentera, en una tierra de grandes contrastes sociales, religiosos, espirituales… Curtido en trabajos periodísticos, su pluma se afiló, maduró, al calor de una familia con alta sensibilidad artística que le apoyó y animó en sus primeros escritos que se leían en el seno del hogar. En efecto ef ecto,, sus padres no oficiaban como otros otros muchos británicos en el entorno militar o comercial sino artístico, probablemente una particularidad que le ayudó a desarrollar su sensibilidad por el arte de la escritura. La madre poseía una gran cultura y el padre llegó a ocupar, entre otros puestos, el de director de la Escuela de Bellas Artes de Lahore, codeándose con todo un abanico de personajes de aquella época 6. El éxito de Kipling como novelista prendió en la India en el círculo de la comunidad británica para saltar luego a Inglaterra, de allí a todo el espacio anglosajón y al resto del mundo. Se convirtió en las dos últimas décadas del siglo XIX en el escritor más leído del planeta. Periódicos de todas las tendencias políticas le reconocieron la excelencia de su obra 7. En vida del autor se tradujeron sus libros a varios idiomas, publicándose en múltiples ediciones. Sus historias de aventuras, de animales, que mezclan los aspectos vitales de los colonialistas y de los colonizados, engancharon engancharon a los lectores. Expuso al mundo unas sencillas descripciones de la naturaleza, situando al humano a la vez como presa y como 28
dominador de su exuberancia. En sus obras más transcendentes, perfiló toda una serie ser ie de simbolismos detrás de cada personaje, animal, paisaje y acción, tramas novelísticas que lograron conectar con el público a nivel mundial. Cuentos que admitían lecturas para pa ra niños y, gracias a su carga simbólica, simbólica, para adultos. Tampoco es de extrañar que su postura a favor del Imperio le ayudase a mantener viva su fama aunque, como cualquier gran artista, contase con fieles detractores. Se le brindaron en varios países las condecoraciones más prestigiosas. Universidades de diferentes continentes le otorgaron cargos honoríficos. Imagen 2 Distinción “Doctor Honoris Causa” por la universidad de la Sorbona, París, 1,921
Fuente: Bibliothèque nationale de France, Agence de presse Meurisse. Agence photographique, Réception à la Sorbonne de Rudyard Kipling et Frazer, écrivains anglais : de gauche à droite, Frazer, Kipling et Appell, recteur à la Sorbonne : [photographie de presse] / Agence Meurisse (Paris : diff. par l’Agence Meurisse, 1,921 revisado revisado el 3 de oct. De 2,013: disponible en: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/ btv1b9053513z.r=Kipling%2C+Rudyard.langES 29
Y en 1,907, recibió el galardón galardón literario más importante, el el Premio Nobel de Literatura, Lit eratura, no sin causar polémica pol émica por su conocida conoc ida postura imperialista alejada del pacifismo que recorría la intelectualidad de los artistas en general 8. Vivió muy de cerca cerca la segunda segunda guerra de los Bóeres Bóeres en SudáfriSudáfrica y la I Guerra Mundial, convirtiendo su pluma en propagandista oficial e incansable de los intereses bélicos de Inglaterra. En esta última, murió uno de sus hijos. Se prodigó, alternando alter nando periodos per iodos de aislamiento, aisl amiento, en todo tipo de sociabilidad de “club”, en el circuito social de la vida mundana. Fue un admirador del Ejército de Salvación. Sirve apuntar que se negó firmar –para entender los límites de sus concepciones liberales 9 –, en los años treinta treinta del siglo XX, el manifiesto a fa vor de acoger acoger en Inglaterra al proscrito y entonces perseguido León Trotsky cuando éste buscaba un país que le diese asilo político o al menos cobijo. cobijo. En su autobiografía autobiografía cuyo título se ajusta a la realidad realidad del contenido, nido, “ Algo de mí mismo” 10, alude en numerosas num erosas ocasiones ocasion es al dinero ganado y perdido, preocupado por el valor económico de las cosas y por ser engañado por capitalistas sin escrúpulos. En general, su vida transcurrió en el mundo anglosajón (Colonias británicas, Inglaterra, Estados-Unidos, Canadá, Sudáfrica) con incursiones en el espacio de influencia gala. Falleció el 18 de enero de 1,936 a los 70 años dejando una inmensa fortuna forjada sobre un destacable legado literario. En los días posteriores al óbito, la prensa española publicó semblanzas sin alusión alguna a su afiliación masónica. Y de su amplia trayectoria como escritor, no solieron citar las obras que incluyeron de forma nítida a dicha sociabilidad. Más o menos distantes en referencia a sus conocidas posturas políticas, prácticamente todos los periódicos rindieron homenaje a un escritor valorado valorado como uno de los mejores de su época 11. 30
Era el escritor oficial del imperialismo británico y de sus colonias.
Kipling masón Se inició el 5 de abril de 1,886 en la logia Esperanza y PersevePerseverancia nº 782 de Lahore (ciudad perteneciente hoy a Pakistán) con una dispensa especial dado que le quedaban unos meses para cumplir la edad mínima reglamentaria reglamentaria de 21 años que permitía ingresar en masonería 12. Años más tarde ta rde,, Kipling se refirió refir ió en varios escritos escr itos a su iniciación y en general a su primera logia. Kipling en contacto con la teoría masónica descubrió un espacio de sociabilidad, diferente a otros “clubs ” y a sus vivencias formativas. El contexto colonial, con sus flagrantes desigualdades, el contexto académico británico, con sus verdades absolutas y su intolerancia a la libertad de expresión y de crítica contrastaban con el contexto de la logia donde al menos en teoría sus integrantes se veían en pie de igualdad, respaldados por una amplia libertad de expresión guiada al ritmo de las normas de los rituales. Estas circunstancias fascinaron a nuestro autor que lo rubricó a través del género poético. A Kipling le encandiló que se celebrase el Rito con “ musulmanes, musulmanes, judíos, católicos, católicos, hin”, sociabilidad sociab ilidad original, or iginal, amable y dúes, blancos, negros y mulatos ”, tolerante según lo experimentado hasta el momento 13. Se afilio en difer dif erentes entes logias y participo en la fundación de otras según los avatares de sus viajes y estancias por los diferentes continentes. En su primer año como afiliado, su ascensión en grados fue galopante, alcanzando en poco más de seis meses el tercer grado grado que le permitió ocupar el puesto de Secretario Secretario de la logia. Su vida masónica fue activa los primeros años. Ya en el siglo XX, su ritmo de vida le apartó de la asistencia regular en logia. En 1,888, año de publicación del relato objeto de estudio, se 31
trasladó a vivir a Allahabad (India), conocida entonces como la Oxford del Este, afiliándose a la logia Independencia con Filantropía nº 391. A lo largo de su vida, varias logias le nombraron miembro de honor o le condecoraron con honores particulares según la identidad profesional de la logia (sólo artistas) ar tistas) o temática (de investigación). investigación). Su fama f ama compensaba el incumplimiento de ciertas condiciones de entrada en diferentes tipos de sociabilidad. Por ejemplo, cuando en 1909 fue aceptado en la Sociedad Rosacruz de Anglia (Inglaterra), sin ser en aquel momento miembro activo de la Gran Logia Unida de Inglaterra, condición sine qua non 14. Era un escritor muy famoso f amoso..
La masonería en sus obras Quien tiene las llaves, al menos principales, sobre la comprensión simbólica de las referencias masónicas implícitas, en cualquier relato, es el propio autor. A veces, los autores anexan explicaciones en entrevistas, entrevistas, conferencias o artículos posteriores a la publicación para aclarar y despejar las dudas o las interpretaciones de los lectores. Las demás llaves las poseen los críticos de la literatura, historiadores, psicólogos, periodistas, sociólogos, etc. que analizan al propio autor, producto de múltiples factores, entre otros, sociales, económicos, políticos, ontológicos y religiosos. Por ejemplo, para el historiador Alberto Valín, Valín, Kipling Kipling reflejó en sus obras el “ místico ideario masónico: la proclamación proclamación universal universal de la hermandad humana, humana, anteponiénanteponiéndola siempre a cualquier cosa” 15. La masonería ofreció a Kipling lo que su formación colegial le impidió a base de represión moral y física. Como veremos más adelante, Kipling no empleó en sus obras a la masonería ni a los masones de forma uniforme hacia una poca original apología. Salvo en poemas. Plasmó su sinceridad masónica a través del arte poético. Eligió este género para expresar su admiración 32
hacia la Orden. Entendiendo Entendie ndo que la poesía p oesía y la novela no toleraban por igual todas las expresiones de la creatividad, destacando a la primera como la más intolerante por ser el escenario escenar io de la sinceridad, sin lugar para el humor. Sellaría para orgullo de los masones un poema, Mi logia madre, que en su momento y todavía hoy emociona a sus correligionarios 16. Cuando Kipling escribía en versos era sobre todo para elogiar lo que más le llamó la atención: el aceptar a individuos con diferentes religiones, nacionalidades, profesiones, ideas políticas y riquezas en un mismo lugar, en la logia. Es decir, un nivel de tolerancia inalcanzado, fuera del Templo, en la sociedad civil. Y así lo describió en su famoso poema y en otros 17. No obstante, en uno de los estudios más completos sobre la relación de este escritor y la masonería, producido desde dentro de la propia organización, desde la célebre logia de investigación Quatuor Coronati de la Gran Logia Unida de Inglaterra, se desmiente que, en base a los nombres de los afiliados de su primera prim era logia, existiera la mezcolanza mezcol anza descrita descr ita por Kipling. Descripción que según el autor del estudio resultó de “un fallo de la memoria o de una fértil imaginación” 18. Su fama, contemporánea a su época, sobrevivió hasta nuestros días sobre todo gracias a su best-seller El libro de la selva19. Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, Kim, otra obra maestra del escritor, competía de igual a igual entre los críticos literarios para saber si era “ mejor ” que El libro de la selva. La adaptación cinematográfica hecha por Walt Disney de las aventuras de Mowgli dinamizó su fama a nivel internacional y ante un público muy amplio, dejando a Kim, que también tamb ién tuvo su versión de celuloide, por detrás. En Kim, las referencias masónicas son nítidas, empezando por su protagonista, un joven huérfano hijo de masón. Esta obra pesó lo suficiente para que la balanza del Premio Nobel de Literatura se decantara por Kipling. Empero, es común encontrar 33
en la producción publicista masónica que El libro de la selva fuese “obviamente” un relato masónico, masón ico, en el que se distinguiría distingu iría la descripción de una experiencia iniciática, sólo perceptible por quienes gozaron de la iniciación masónica. En este sentido, Mowgli experimenta un aprendizaje en varias etapas hasta convertirse a su vez en responsable y aleccionador. ¿Una alegoría del recorrido de los grados masónicos? El debate sobre educación y pedagogía era en la mayoría de las naciones de aquella época una constante de la batalla política. ¿Participación original a ese debate? Esta interpretación que caracteriza de manera rotunda este cuento de masónico carece de sólidos argumentos. La masonería y los masones no son propietarios de ciertos valores, sino que los comparten con otros tipos de asociaciones e individuos y viceversa. ¿No habría algunas escenas con “valores ” anarquistas, anarquistas , comunistas, comunis tas, sólo perceptibles pe rceptibles por anarquistas anarquistas o comunistas? En los trabajos de origen masónico, se detectó ciertas diferencias de trato entre si el autor era británico o de otra nacionalidad, sobre todo francesa. Los británicos no solieron ni suelen relacionar dicho cuento como obra con referencias hiramistas. En cambio, los demás autores masones lo destacan en sus escritos sobre Kipling 20. Asimismo, los británicos dejaron claro que la vida masónica de Kipling fue muy activa en sus primeros años y apartada de la vida cotidiana de la logia en los siguientes, aunque conservando y alimentando su admiración sin fisuras hacia la Orden. Admiración comprobable con la relación de las numerosas referencias masónicas que empleó en más de cuarenta textos, sobre todo en la publicada en prosa 21. La masonería o los masones aparecieron en sus escritos prácticamente todos los años año s durante más de veinte años, reduciéndose educién dose su alusión a partir de la I Guerra Mundial. Era un fiel admirador de la Orden.
El hombre que quiso ser Rey 22 34
Imagen 3 Última edición española del relato
Fuente: Autor.
Esta primera obra de alcance internacional inter nacional la protagonizan protagonizan dos masones, oficiando en algunas escenas como tales. Referencias puntuales las hubo anteriormente en otros cortos relatos pero sin llegar a este nivel. Esta primera novela de Kipling, siendo masón activo act ivo,, no siempre se cita cit a como obra ob ra que use el tema masónico. Sin embargo, embargo, no ofrece o frece ninguna ningun a duda. dud a. De este corto relato se realizó una exitosa versión cinematográfica en 1,975 de manos del realizador Jhon Huston con Sean Connery y Michael Caine como protagonistas principales. Pelicula que fue difundida en España en los últimos días del franquismo, enseñando enseñan do masones a un público formado f ormado en la antimasonería más agresiva 23 ¿Falló la censura? Por supuesto que no. La novela como se verá a continuación, y la película asocián los masones a violentos estafador estaf adores es utópicos. El trato del tema masónico difiere del libro pero aparece desde los primeros prime ros compases, incluso añadiendo añad iendo la pregunta sobre ¿Qué es la masonería?, que recibe respuesta por el personaje (el periodista) que hace del mismísimo Kipling. 35
Imagen 4 Escenas con simbología masónica
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Fuente: Fotogramas de la película de John Huston 37
La historia transcurre transcurre en una región limítrofe limítrofe junto a la India bribr itánica y reúne los ingredientes frescos de la vida personal de Kipling (India-Afganistán, colonialismo, paternalismo, periodismo, iniciación masónica, aventuras extravagantes, utopía imperialista) en conjunción con su calidad creativa. creativa. Un periodista es el testigo del deseo de dos hombres británicos masones, de pretender conquistar-colonizar un terreno ocupado por tribus alejadas supuestamente de la civilización más moderna 24. Premisa que permitiría conquistar el terreno y esclavizar a esa población utilizando mejores armas que las de los autóctonos con el fin de obtener una enorme riqueza. Es un resumen del procedimiento procedimi ento “ habitual ” de una un a colonizaci col onización. ón. Trama principal que le permitió a Kipling el desarrollar esta corta novela de aventura que publicaría en 1,888. Año que dentro de la historia de la masonería se enmarca en un contexto de intercambio internacional incesante de acusaciones antimasónicas y defensas de la Institución. La Bula papal de León XIII, Humanum Genus, difundida en 1,884, avivó al extremo, hasta finales de siglo, la batalla dialéctica entre los sectores católico, apostólico y romano y el masónico. Durante los cuatro años que distan entre la bula pontificia y la publicación de la novela, un impostor, Leo Taxil, se entrometió en los circuitos socioculturales masónicos y católicos con varias exitosas publicaciones antimasónicas que, entre otros hechos, promovieron promovieron el odio a los l os masones masone s y la ignoigno rancia sobre el fenómeno. f enómeno. No obstante, obst ante, esta batalla, ba talla, muy conocicono cida de todos los que se dedicaron a profesiones profesiones liberales y artísticas en aquella época, sensibilizó mucho más a las masonerías latinas que a la de origen anglosajón. A este contexto, que se apoyó sobre la exacerbada imaginación antimasónica de Leo Taxil, pareció ajeno Kipling. ¿O no? Esta impermeabilidad al gran impostor de la época pudiera explicarse por su pertenencia a la Gran Logia Unida de Inglaterra, cuerpo masónico algo menos implicado en esa vorágine vorágine publicista que las masonerías galas e iberoamericanas, más sensibles a las calumnias procedentes y financiadas por la Curia Romana. 38
Así contamos en esta obra, con dos masones que desean apoderarse de un territorio sometiendo a unas poblaciones por medio de la violencia y del engaño para convertirse en reyes. El territorio, entre las montañas de Kafiristán, se sitúa hoy en Afganistán. Se sabe de ese extravagante extravagante deseo, deseo, no lejano a experiencias e intercambios intercambios de ideas reales presenciados presenciados por Kipling como redactor y oficioso editor de periódicos ingleses en la India 25, gracias a que estos dos aventureros revelasen su propósito a un periodista que hace de enlace entre ellos y el lector. Y lo lograron. Conquistaron, colonizaron y uno de ellos se convirtió en Rey de Kafiristán, con el susodicho problema de tener que mantenerse como autoridad, negociando con los diferentes líderes indígenas. El relato en sí lo cuenta al periodista el que oficialmente no llegó a ser el Rey, una vez acabada la aventura colonialista que terminó de forma dramática con el asesinato del monarca. monarca. La “ masonería” entra en escena, e scena, muy avanzada la historia, hist oria, cuando uno de los dos hombres comenta al otro (Rey) que uno de sus mejores ayudantes en su empresa imperialista, reclutado en esa tierra, era también masón. Para asombro del Rey que lo comprobó realizando el “ Apretón de Hermano de la Orden”26. Le informa que los hombres más ilustrados de esas poblaciones son todos masones aunque desconocían la exaltación al tercer grado. grado. Entonces, Entonc es, el Rey idea constituir, consti tuir, como compleme c omplemento nto para reforzar su autoridad, una “ logia de Tercer Tercer Grado” para ascender a todos ellos, proclamándose él mismo Gran Maestro de la Orden. Su compañero de aventura le recuerda que no puede formar logia sin autorización oficial porque “ va contra todas las ”. El Rey vio la ocasión de reafirmar su autoridad ante los leyes leyes ”. desconfiados líderes locales. Decide que al día siguiente se oficiara una tenida 27 de inauguración de logia y que las mujeres fabricasen fabr icasen los mandiles durante la noche. La ceremonia se planteó para asentar aún más su autoridad autor idad y así fue. Describe incluso cómo diseñaron la logia. 39
Al día siguiente, en una nueva nueva tenida, el Rey se proclama proclama “Gran Maestro de la Francmasonería Francmasonería de Kafiristán” y al mismo tiempo Rey de todo ese territorio. Más adelante, pensó en escribir a la Gran Logia Unida de Inglaterra para solicitar una “ dispensa” y contarles lo que hizo como Gran Maestro. En el relato, Kipling siembra la duda sobre si los dos aventureros eran realmente masones o simples conocedores de la Orden o iniciados con escasa participación en tenidas o pobres de graduación: “ Tú sabes que nunca hemos oficiado en ninguna logia (pág. 27); Entonces deseé haberles explicado desde el principio que desco nocíamos los genuinos secretos de un Maestro Masón; pero no dije nada (pág. (p ág. 34)”. La decadencia decade ncia llega cuando cuand o al Rey, Rey, asimilado asimilado por los autóctonos autóc tonos a un Dios, se le antojó contraer matrimonio. Deseo que además de ser mal visto por los indígenas, rompía el acuerdo firmado con su compañero de aventuras que les obligaba a no mirar a mujeres 28. Su insistencia para conseguir que se le entregase a la mujer que deseaba precipitó su fin. La ira de las poblaciones sometidas se desató al descubrir la superchería de los dos aventureros por el mordisco de la mujer que ensangrentó al Rey. Sangre que probaba que era un humano y no un Dios. En consecuencia, consecuencia, matan al Rey, Rey, y sólo le quedó q uedó fuerzas fuer zas a su compaco mpañero de aventura, para huir y llegar a donde el periódico para contar toda la historia. A los pocos días, moriría en un asilo de fatiga e insolación. Así pues, Rudyar Rudyard d Kipling, Kipling, joven joven escritor y joven joven masón, en su primera prime ra exitosa exito sa novela, “ mata” a dos masones colonialistas que pretendían ser rey reyes es de poblaciones poblacione s sometidas por po r los métodos apropiados. Uso original del tema masónico, para un escritor afiliado, en una época de grandes tensiones publicistas entre partidarios de los fantasmas creados por Taxil y el Papa y los defensores de esta Hermandad. Era una novela. 40
Conclusión Conclusiones de diferentes índoles sobresalen de este acercamiento no exhaustivo a Kipling y a su primera novela. A buen seguro seguro,, la valoración valoración como “ gloria masónica” de Kipling Kipli ng –al margen margen del lado artístico– necesita una revisión. Dista en muchos aspectos de ser un ejemplo del espíritu masónico asociado a pacifismo y asiduidad a las sesiones de logia: el ideológico (Imperialista, liberalismo conservador contrario al liberalismo en teoría más propenso al pacifismo), el político (liberal Tory, que no implica que no criticase sin tabúes al gobierno y a las costumbres inglesas) o el propio masónico con su discontinua participación a sesiones de logia. En general, los masones lo destacaron, sin que se encuentren referencias explícitas a la masonería, como el autor de El libro de la selva, cuando no escatimó en insertarlas en otros muchos relatos menos aireados. La fama individual se utiliza para nutrir la fama colectiva, indistintamente si procede de la faceta “ pro fana” o masónica. Aquí incluso, se pretende explicar la producción de este exitoso libro por haber sido iniciado en la Orden. La masonería le inspiró, eso lo dejó nítido a lo largo de toda su obra. Sin embargo, no cabe generalizar su producción artística unilateralmente como consecuencia de su afiliación hiramista. No fue el primero en utilizar cuentos de aventura con la naturaleza salvaje y su contacto con la civilización como escenario principal para un relato de profunda reflexión, como él mismo lo revela en su autobiografía. Su ingreso en la masonería no explica su obra de por sí aunque sin lugar a duda fue importante. Su rico contexto familiar, formativo, geopolítico e histórico junto con su talento fueron las principales fuentes de su inspiración. ¿Por qué calificar de “ sorprendente” su primera novela? 41
En El Hombre que quiso ser Rey, Kipling se ríe, se burla de los masones, de sí mismo, capacidad que en general no prolifera en los ambientes de la alta sociedad y cuanto menos en el masónico. Transformó la libertad de expresión en libertad de visión, probablemente probablemente el súmmum de todas las libertades, sin mayores pretensiones que la de crear una divertida novela que a la vez recogiera parte de los diferentes contextos personales experimentados hasta el momento. Si no fuera por ser él mismo masón y famosa su admiración por la masonería, cualquiera podría llegar a pensar que fue escrito con intenciones antimasónicas. En efecto, mostró en aquel momento ser diferente a la casi asfixiante obsesión por parte de los masones de defenderse y justificarse frente frente a las calumnias vertidas por sus detractores detractores ultramontanos. En el extracto donde aparece el elemento masónico, el escritor lo transforma en una parodia, ejercicio rarísimo no sólo en la Orden sino en el seno sen o de cualquier cualquie r otra asociación. asociació n. Parte que no fue retenida para para la versión cinematográfica. Bebedores, mujeriegos, mujer iegos, charlatanes, violentos, violentos, codiciosos, unas características de la que, hipócritamente, quiere huir cualquier asociación y cuanto c uanto más la masonería. Sorprende Sorprende pues que q ue una de las principales “ glorias masónicas ”, ”, admirador sin falla de la Orden, escribiera un relato en el que sus protagonistas masones no correspondiesen al perfil conceptual difundido por las propias obediencias: pacifismo, tolerancia, igualdad, sinceridad, universalidad, filantropía, etc. Pero sólo era una novela de entretenimiento para los ingleses de la India colonial, sin más. Desde el punto de vista general, en cuanto al estudio sobre la comprensión del fenómeno masónico, la relación Kipling-masonería deja entrever una de las tantas respuestas que existen sobre sobre la motivación que empujaba a un individuo a iniciarse en ese espacio de sociabilidad al final del siglo XIX y primera pr imera parte del XX. En los contextos personales similares al de Kipling fue un acto de revancha oxigenada contra infancias donde la educación colegial, traumática, se había desarrollado bajo el 42
autoritarismo castrense y religioso, con maestros abnegados a la Verdad Absoluta Absol uta de su Dios, Dios, sin lugar para la libre lib re creatividad creatividad y el intercambio de pensamient pe nsamiento o crítico crític o. La logia era para las capas de la sociedad burguesa dispuestas a convivir con algunas costumbres y diferencias de los demás, sino todo lo contrario, un oasis de “tolerancia” y “ libertad ” 29. Esta sociabilidad ofreció en ese círculo círculo burgués la alternativa más social y conciliadora. A nivel nivel personal, Kipling evidenció en sus poemas estar orgulloso de ser masón y aunque su “carrera” masónica distó de ser convencional, convencional, su estima hacia ella no desfallecería desf allecería desde el momento de su iniciación hasta su muerte.
Fuentes •
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Bibliografía •
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Anexo 1 Relación cronológica de los escritos de Kipling con referencias a la masonería 30 1887: Letters of Marque. 1888: The Man Who Would Be King; The Route of the t he White Hussars; Hus sars; To To Be Filed for Reference. Reference. 1889: From Sea to Sea. 1890: With the Main Guard; The Enlightements of Pagett; On the City Wall; The Sending of Dana. D ana. 1891: My New-Cut Ashlar. 1892: The Widow Widow at Windsor. 1893: A Matter of Fact. 1896: The Mother Lodge; If; The Native Born; The Song of the Dead; The Merchantmen. Merchantmen. 1897: Captain Courageous. 1898: 007. 1899: The Flag of their Country. 1900: Among the Railway Folk. 1901: Kim. 1902: The Butterfly that Stamped. 1903: The Palace; The Feet of the Young Young Men. 1904: The Captive. Cap tive. 1906: The Winged Hats; The Treasure Treasure and the Law. Law. 1907: Letters of Travel; Imperial Relations. 1908: Jubal and the Tubal Cain. 1910: A Truthful Song; The Thousandth Tho usandth Man; The Wrong Thing; Brother Brother Square Toes. 1913: Letters of Travel. 1917: The Dog Hervey; The Press. 1923: The Bold Prentice. 1926: In the Interest of the Brethren; A Madonna of Trenches; Banquet Night; A Friend of the Family; The Janeites. 1932: Fairy Fairy List; The Tender Achilles. 1937: Something of Myself. Myself .
NOTAS. 1 No pasa generalmente de una relación de sus obras en las que el tema masónico aparece de alguna forma. 45
2 Marcelo Saadia Hamu, comerciante, miembro de la logia Morayta nº284 de Tánger. Dato facilitado por la historiadora Susana Cuartero Escobes. 3 Publicado originalmente en 1896. 4 (Madrid, 1932), Vol. I, 99-101. 5 Término que engloba los aprendizajes aprendizajes que se adquieren adquieren siguiendo las etapas marcadas por los rituales. 6 Apunta por ejemplo en sus memorias que su padre trató a la madre de la teosofía, Madame Blavatsky, considerada por su progenitor como una “interesante gran impostora”. 7 En España, por ejemplo, fue descrito como autor de talento incluso en la prensa católica. Ver: La Unión Católica (30 de julio de 1892): 3 y (1 de agosto de 1896): 1. En Francia, L’Humanité, el periódico socialista y más adelante (1920) comunista, siguió su trayectoria trayectoria artística ar tística e informaba de sus vivencias y desavenencias. 8 L’Humanité 1334 (12 de diciembre de 1907): 1 9 Incluso se llega a describirlo como “antiliberal” “antiliberal” en la enciclopedia coordinada por Éric Saunier, Encyclopédie de la Franc-maçonnerie (Paris: Le livre de poche, Paris Paris,, 2000), 2000) , 467. 10 Subrayado por mí. Es una parte de su vida novelada. Con descripciones escogidas para no “revelar” demasiado. 11 El Sol 5738 (12 de enero de 1936): 5-6. El Sol 5744 (19 de enero de 1936): 2. El Sol 5768 5 768 (16 (1 6 de febrer f ebrero o de 1936): 19 36): 5. La voz 4688 (18 de enero de 1936): 2. El Noroeste 13325 (17 de enero de 1936): 3. Revista de Escuelas Normales 117 (febrero 1936): 53-56. El Heraldo de Madrid 15562 (18 de enero de 1936): 16. El Heraldo de Madrid 15566 (23 de enero de 1936): 14. 12 Los archivos archivos de la biblioteca masónica mas ónica de Lahore fueron quemados por extremistas religiosos religiosos en 1960. 13 Esta tolerancia es muy matizable según la masonería o logia de la que se trate, aunque dicha práctica responda a la teoría. 14 Harry Har ry Carr Car r, “Kipling and the Craft”, C raft”, en: Transactions Transaction s of the Quatuor Q uatuor Coronati Lodge 77 (1964): 231. 15 Alberto Valín, “La masonería como vehículo propagador del liberalismo político. El caso gallego”, en: Masonería, revolución y reacción, coord. José Antonio Ferrer Benimeli (Alicante: (Alicante : Instituto Institu to de CultuCu ltura “Juan Gil-Albert, Gil-Albe rt, 1990), Tomo Tomo I, 184. 16 Ferrer Benimeli y Susana Cuartero Escobes sitúan este poema como el equivalente al escrito por José Rizal, Últimos adiós, antes de ser fusilado. “José Rizal y la masonería en el centenario de su fusila46
miento (1896- 1996)”, en: La Masonería española y la crisis colonial del 98, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1999), Tomo I, 325. 17 Muy destacable es el titulado Si. 18 [The results of faulty memory memor y or the creatures creatures of a fertile f ertile imagination]. Carr, “Kipling and the Craft”, C raft”, 221. 19 Se publicó en español con el título de “El libro libro de las tierras vírgenes”. En España, había llegado anteriormente en su versión francesa. 20 Un ejemplo galo : Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maçonnerie (Paris : PUF, 2006), 666-667. 21 Ver en Anexo I la relación de las obras ob ras en las que Kipling Ki pling mencionó men cionó a la masonería. 22 La editorial Sociedad de Aventuras Literarias de Gijón (España) publicó en 2013 una magnífica, creativa y cuidada edición de este libro. Vendido en un sobre en cuyo interior se insertó un recorte de periódico con un mapa de Kafiristán, diálogos del texto y diversas notas informando sobre algunos aspectos masónicos. Luego con un código se puede leer el texto íntegro titulado El hombre que pudo reinar, descargándolo desde Internet (www.aventurasliterarias.com). 23 Ciertas réplicas le recordaron al historiador Agustín de las Heras algunas aparecidas en el capítulo que dedicó Los Simpsons a las sociedades secretas. “Las sociedades secretas en los Simpsons”, en: La Masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI, coord. Ferrer Benimeli, (Zaragoza: CEHME, 2004), Tomo I, 681. 24 En la película se le puso al periodista directamente el nombre de Rudyard Kipling. 25 Rudyar R udyard d Kipling, Kip ling, Algo de mí mismo, m ismo, librodot.com, sin año. 26 Rudyar R udyard d Kipling, Kip ling, Algo de mí mismo, m ismo, 27. 27 Sesión de reunión entre masones. 28 Antes de lanzarse en esa aventura, habían firmado los dos aventureros con el periodista por testigo que “no miraremos a ningún licor, ni ninguna mujer negra, blanca o morena, así no nos mezclaremos perjudicialmente con uno o la otra” (pág. 16). 29 Los estudios historiográficos matizan los límites de estos conceptos. 30 Extraído del estudio de Henry Carr citado anteriormente.
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LA VERDADERA CARA DE LA MASONERIA MASONERIA POLACA Mikolaj Glinski 49
El conocimiento promedio de los polacos sobre sobre la masonería se basa principalme pr incipalmente nte en el e l mito. En Polonia, el movimiento sigue s igue siendo considerado como una organización secreta secreta que gobierna el mundo, mientras que fue gracias a los francmasones que se produjeron algunos de los mayores logros de nuestro país, a partir de las reformas del Sejm de cuatro años y la Constitución del 3er 3 er.. Mayo, Mayo, a través de la tradición tradició n de liberum liber um conspiro con spiro.. Mientras que en Polonia, el movimiento estaba algo satanizado y rodeado del aire de un secreto inquietante, en Occidente, la masonería era mucho más parte de la vida pública desde el principio. prin cipio. Por lo tanto, los países país es al oeste oe ste de Polonia Polon ia eran mucho más conscientes de la influencia positiva y el impacto que el movimiento tuvo en la historia mundial. Le debemos numerosas obras e instituciones grandiosas al pensamiento masónico, como la Encyclopaedia Britannica y la Gran enciclopedia francesa, así como la idea de museos públicos y bibliotecas. También es esta línea de pensamiento la que dio origen a la idea del respeto por la naturaleza, así como un concepto del jardín como entorno entor no natural del hombre y un nuevo nuevo concepto de educación. ¿Y qué hay de Polonia? La exhibición en el Museo Nacional titulada “ Masonería Pro Público bono” revela la verdadera cara del movimiento francmason, con su batalla por la igualdad y la fraternidad entre los humanos y los ideales de progreso y sabiduría. Al mismo tiempo, representa el importante papel que jugó la masonería en la cultura polaca, sin la cual este último parece mucho más pobre, a veces misterioso, pero también propenso a la apropiación. ¿Qué le debemos a los masones en Polonia? En otras palabras, ¿cuáles eran los lazos de figuras tan destacadas como Stanislaw August Poniato Poniatowski wski (el último rey de Polonia), Polonia), Adam Mickiewicz Mickiewicz y Janusz Korczak con el movimiento? Estas son algunas de las relaciones menos obvias entre la Francmasonería y nuestra cultura nacional, con sus extraordinarios logros. 50
Arquitectura - “geometría en el trabajo” El simbolismo basado en la arquitectura arquitectura y la construcción c onstrucción sentó las bases de toda la iconografía masónica. La paleta, el bisel, la brújula y el Santuario de Salomón se encuentran entre los símbolos más reconocidos de la Francmasonería y se refieren a sus raíces: los gremios de constructores medievales (arquitectos, albañiles, escultores). La leyenda de la masonería aparece ya en 1723, en The Constitutions of the Free-Masons de James Anderson. En él, el movimiento está asociado con el arte de la arquitectura y, en una perspectiva más amplia, con el arte liberal de la geometría. Esta es la razón por la cual los tratados de la Francmasonería (los de Palladio y Vitruvio) sirvieron no solo como base y fuente de inspiración para el trabajo de los arquitectos, sino que también se convirtieron en un objeto de contemplación para los francmasones. Algunas logias también estaban equipadas con copias de ellas.
Clasicismo de los francmasones polacos El culto a la razón y la admiración de los francmasones por las leyes de la geometría encontró su expresión, así como su cumplimiento, en la arquitectura italiana del Renacimiento tardío, con las obras de Andrea Palladio (1,508-1,580). Los francmasones ingleses jugaron un papel importante en la popularización de su culto cult o. Fue gracias a los lo s miembros de la Gran Logia Lo gia de LonLo ndres que el estilo de Palladio se hizo dominante en Inglaterra, y luego también en los Estados Unidos. Los propagadores polacos del estilo eran arquitectos conectados con el rey rey Stanislaw Stanis law August Poniatowski, y entre ellos el más notablemente Dominik Merlini. Sus diseños para la Casa Blanca y el Palacio sobre el Agua en el Parque Lazienki, así como el pabellón Królikarnia, fueron alusiones directas a la Villa Rotonda de Palladio, que se levantó en 1,582. 51
Szymon Bogumil Zug, un proyecto de la Iglesia Evangelista-Augsburgo en Varsovia, 1,777 una parte de la colección MNW
Los arquitectos masónicos que formaron la corriente clasicista polaca del siglo XVIII fueron Szymon Bogumil Zug (responsable (responsable de la Iglesia I glesia Evangélica de Augsburgo Augs burgo en Varsovia), el arquitecarquitec to de la catedral de Vilna Wawrzyniec Gucewicz y Jakub Kubicki, autor del proyecto del Santuario de la Más Alta Providencia en Varsovia. Marcello Bacciarelli, Bacciarelli, Antoni Smuglewicz Smug lewicz y Zygmunt Zyg munt Vogel, Vogel, pintores pintores y grabadores, grabadores, también formaron parte del mo vimiento. vimiento.
Lazienki masónica. Membership La participación del rey Stanislaw August Poniatowski en los francmasones encontró expresión en la construc52
ción del Royalazienk Royalazienkii Royal Park. Park. El primer pr imer tratado polaco sobre parques de estilo inglés fue escrito debido a la adaptación del terreno terreno en comisión para el monarca. Fue escrito por Fryderyk August Moszynski, un francmasón, alquimista alquimista y asesor del rey. ey. Su trabajo está saturado con referencias referencias al simbolismo y la ideología masónicos, pero la construcción real del sitio no se realizó exactamente de acuerdo con su consejo.
Zygmunt Zygm unt Vogel, “Una vista de Lazienki desde el lado sur ”, ”, 1,795, aparte de la colección de MNW
El edificio que ahora se considera el más masónico es la Casa Blanca diseñada por Dominik Merlini. Su famoso Dining Room, con su pintura decorativa de Jan Bogumil Plersch, también se llenó con c on los símbolos símbolo s del movimiento. Desde la figura figu ra de Venus Anadyomene Anadyomene –interpr –inter pretada etada como Isis egipcia– a través través de elementos pintados como una colmena (que simboliza el trabajo de un Masón sobre sí mismo) hasta las estrellas estrellas de cinco puntas que rodean a la diosa Ceres. Tales símbolos también estuvieron presentes en las decoraciones del Santuario de Salomón, 53
diseñado diseñad o por Marcello Bacciarelli Bac ciarelli para el Palacio sobre el Agua. Desafortunadamente, estas pinturas fueron destruidas por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial.
Dobrzyca El palacio en Dobrzyca es un lugar especial para masones. Creado por un miembro, August Gorzenski, un general y ayudante del rey Stanislaw August Poniatowski, así como un diputado del Sejm de cuatro años, el palacio también está rodeado por un diseño urbano y de parque, así como un diseño interior especial. El edificio en sí fue construido en el plano de la letra L (que evoca la paleta masónica) en la parte superior de un portón toscano tos cano de cuatro columnas con la cita c ita latina de Horatio, “ Ille terrarum mihi praeter omnes angulus ridet ” (que significa, este lugar en la tierra es más querido para mí que cualquier cosa), mientras que el América un ngulusademás de la designación de un lugar en la tierra también puede significar una paleta.
Dobrzyca, interiores de palacio: foto tomada alrededor de 1,930 está en una colección privada, escaneada por: Lucaok; fuente: Wikipedia 54
Pero Dobrzyca era aún más que eso: además de la arquitectura, también era un proyecto social. Gorzenski intentó transformar a Dobrzyca en una Bononia, una tierra de bienes y felicidad, reinada por un gobernante protector de una manera justa, de acuerdo acuerdo con los principios de la Ilustración. Hace unos años, surgió la idea de crear un Museo de la Ilustración y la Francmasonería en el palacio Dobrzyca. La idea se perdió, y en su lugar se fundó el Museo de Gentry y Patriotic Tradition.
¿Qué tiene que ver el jardín con una Logia? Los jardines se convirtieron convir tieron en un lugar para reuniones sociales, social es, muy parecido a las logias. Ambos espacios compartieron el papel de un lugar para escapar escap ar y reflexionar. Pero Pero para los mismos mis mos francmasones, las similitudes eran más profundas. Dios mismo, como el creador del Jardín del Edén, y el Gran Arquitecto, proporcionó la razón.
Jean Jean Pierre Norblin de la Gourdaine, Gourdaine, “ Una reunión social bajo la estatua de Diane”, 1,779, óleo sobre roble, foto: MNW 55
Junto a la arquitectura, arquitectura, los jardines, jardines, fueron fueron una de las fuentes de inspiración favoritas. Se los consideraba un espacio simbólico, que también permitía a un individuo desarrollar el bien y el amor interior, así como la necesidad de libertad. Tal imaginación de la armonía entre el hombre y la naturaleza se puede rastrear en las pinturas de Jan Piotr Norblin y los dibujos de Zygmunt Zygm unt Vogel. Vogel. Helena Radziwillowa nee Przezdziecka también realizó este ideal de un jardín en Arcadia en Nieborów, y también lo hizo Izabella Czartoryska née Fleming, en el pueblo de Pulawy. El francmasón y arquitecto Szymon Bogumil Zug estuvo activo en Arcadia, Arcadia, seguido por el italiano Henryk Ittar, Ittar, cuya visión era algo más cercana al Romanticismo. La reconstrucción del jardín de Pulway Pulway que comenzó en 1,791 también adquirió un estilo inglés sentimental. Jardines Jardines construidos en el espíritu masónico también se encontraron en el parque Lazienki Lazienk i en el distrito dist rito de d e Mokotów de Varso via, así como en Jablonna Jablonna y Mlociny Mlociny.
Jan Zachariasz Zachariasz Frey Frey basado en el dibujo dibujo de Zygmunt Vogel, Una vista del Santuario de Diana a través del Arco Griego en Arcadia, 1,807, foto: MNW 56
Retratos de masones Esta es la descripción utilizada en la historia del arte para describir retratos de masones con realeza masónica. Un retrato especial de este tipo en la pintura polaca fue pintado por Marcello Bacciarelli, que representa al rey Stanislaw August Poniatowski con un reloj de arena. Tanto el pintor como el modelo eran masones (del rito templario estrictamente observado) y en ocasiones se interpreta que el retrato posee un mensaje encriptado. Cuadros Cuadros de Masón - Galería de imágenes
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La Constitución del 3 de mayo Los francmasones polacos desempeñaron un papel particularmente significativo durante el período Sejm de cuatro años. Allanaron Allanaron el camino hacia una evolución evolución necesaria del estado y ayudaron a implementar muchas reformas. Casi todos en la familia famil ia del rey rey Stanislaw Stanislaw August eran miembros mi embros del movimiento, al igual que las figuras políticas clave: el reverendo Adam Kazimierz Czartoryski, y Ignacy y Stanislaw Kostka Potocki. Según Tadeusz Cegielski, el proyecto de la constitución se formó dentro de un triángulo trián gulo masónico: masón ico: el rey rey Stanislaw August Augu st Poniatowski, el reverendo Scypione Piattoli e Ignacy Potocki. En el círculo de diputados, uno de cada cuatro era un adepto de la paleta simbólica (74 eran miembros de un total de 359 diputados).
Jean Pierre Norblin Norblin de la Gourdaine, Gourdaine, La adopción de la Constitución del 3 de mayo de 1,791, fechada después de 1,791, tinta, papel, foto: MNW 59
El templo masónico La historia de la Constitución del 3 de mayo también está relacionada con la historia del Templo de la Providencia Suprema, cuya piedra fundacional se estableció el 3 de mayo de 1,972, en el primer aniversario de la promulgación de la constitución. Se suponía que el templo era un “voto por la república multiétnica y religiosamente diversa a la Providencia Providencia Suprema, que que ha permitido el trabajo eficiente y sin derramamiento de sangre de la reconstrucción del régimen del estado”. El levantamiento de este templo debía ser un gesto de acción de gracias por la implementación del llamado estatuto fundamental. Y lo que es crucial es que se suponía que el templo era un símbolo de trascendencia, para todas las creencias particulares. En el concurso de arquitectura, el primero en la historia de Polonia, el proyecto ganador fue escrito por Jakub Kubicki, un francmasón que poseía las más altas notas de iniciación.
El Santuario de la Providencia Suprema, según el diseño de Jakub Kubicki desde 1,972 60
El proyecto de Kubicki se describe en la web de Bryla.pl: Según su proyecto, se suponía que el templo tenía dos niveles. Una iglesia inferior constituía el plinto de la iglesia superior, lo que le dio a la estructura un carácter monumental. El proyecto representaba una iglesia monumental en el plano de un hexágono, gono, con cuatro cuat ro anexos, cada uno de d e los cuales cual es tenía un pórtico pór tico con un pico triangular. El edificio estaba cubierto con una cúpula. El proyecto limitó cualquier elemento decorativo, a favor de una forma clara y clasicista. Un modelo muy lejano para el santuario era el Panteón Romano. La piedra angular del edificio fue colocada por el propio rey de Polonia: la paleta y el martillo se rompieron posteriormente, de acuerdo con la costumbre masónica. Desafortunadamente, en 1,792, la construcción fue interrumpida por la guerra polaco-rusa. La idea fue revivida una vez más en el período de entreguerras, pero luego se transformó transfor mó en un proy proyecto para una iglesia igl esia católicató lica. Bohdan Pniewski ganó el concurso que se anunció en 1,930 con un diseño inspirado en catedrales góticas francesas, así como los rascacielos estadounidenses de los años 1,920 y 1,930 (ver el proyecto en Bryla.pl ). La realización fue nuevamente interrumpida por el estallido del conflicto militar, esta vez la Segunda Guerra Guer ra Mundial. En cierto cier to modo, la siguiente siguie nte entrega del concepto y un proyecto evolutivo del Templo de la Providencia Suprema podrían rastrearse en la construcción del Templo de la Divina Providenc Providencia ia Suprema en Wilanów Wilanó w de Varsovia. Varsovia. Distrito. Hoy en día, los restos del Santuario de la Providencia Suprema del Templo de Varsovia se encuentran en la parte posterior del Jardín Jardín Botánico de la Academia Polaca Polaca de Ciencias.
¿Hay algo así como la música masónica? La realización más conocida del tema masónico en la música es, 61
por supuesto, la Flauta Mágica de Mozart. El marco para esta famosa canción es la leyenda de Osiris e Isis, popular en el medio de la masonería (Mozart y Emanuel Schikaneder pertenecían a la misma Logia en Viena). En Varsovia, la ópera de Mozart se representó en 1793, solo dos años después de su estreno mundial. Los directores del Teatro Narodowy (Nacional), Wojciech Boguslawski y Ludwik Osinski, eran ambos francmasones. Entre otros compositores francmasones, estaba Karol Krupinski, autor de la ópera cómica Zabobon czyli Krakowiacy i górale (Superstición, o Cracovians and Mountaineers) y Józef Elsner, el maestro de Frederic Chopin. Más literalmente la superficie de la música masónica durante las reuniones de la Logia. Las canciones se realizaron con el acompañamiento acompañ amiento de un clavicordio cl avicordio,, piano o armonio, a rmonio, y luego se grabaron en los libros de canciones. Algunos de ellos aludieron abiertamente a acontecimientos políticos, como la colección Tragiczne spiewy massonskie ( Cantos de Masón Trágico), que se lanzó después de la caída de Napoleón y la liquidación del Ducado de Varsovia. Varsovia. El registro registro Masonería (Masonería) lanzado por el Museo Nacional de Varsovia incluye composiciones de Mozart, así como las obras de Jean Sibelius, Arvo Pärta y Erik Satie.
Legiones de Dabrowski El creador de las Legiones, Jan Henryk Dabrowski fue miembro de la Masonería italiana, y en el Gran Este de Italia, se desempeñó como Gran Experto. Los uniformes de los soldados de la Legión polaca llevaban la máxima “Gli uomini sono fratelli ” (“Todos los hombres son hermanos ”). ”). Józef Wybicki, el autor de la letra del himno nacional polaco (Dabrowski Mazurek) también era un Masón. En todos los países, los masones participaron en movimientos de independencia. Durante el período Ris62
sorgimento, todos los líderes del movimiento para unir a Italia también fueron masones: maso nes: el rey rey de Piemonto, Piemont o, Victor Emanuel, el primer ministro Cavour Cavour y Garibaldi.
La casa de luto del Conde Józef Poniatowski Napoleón, Napoleón , quien, como todos sus generales, generales , también era masón, les dio a los polacos grandes esperanzas. Los soldados polacos lucharon en muchas de sus campañas, creyendo en los ideales de igualdad y fraternidad, y la libertad entregada a muchas naciones y pueblos.
Stanislaw Kostka Potocki, Preparándose para la Logia de Luto en memoria del Conde Józef Poniatowski, 1,814, colección MNW. 63
Uno de los últimos generales napoleónicos fue el último rey de Polonia, el conde Józef Poniatowski, que fue nominado por Napoleón para ser el último mariscal de Francia. El Conde murió en la batalla de Leipzig en 1,813. Después de su muerte, se organizó una casa de luto en Varsovia en el Palacio Mniszchy, y se registró en el dibujo de Stanislaw Kostka Hoffman, un albañil y un arquitecto.
Conspiro Liberum Después de la caída de Napoleón, y después de los primeros años del reinado liberal del zar Alejandro I, que aún permitía que la francmasonería floreciera libremente, se produjo un dramático cambio de rumbo. La masonería se convirtió en un modelo para las organizaciones conspirativas creadas dentro del ejército por el comandante Walerian Lukasinski. La estructura y los rituales de la Francmasonería Nacional, que se fundó en 1,819, se parecían mucho a la Masonería regular. Unos 200 oficiales más jóvenes participaron en el movimiento, que se distribuyó en cuatro Logias. Lukasinski, quien fue arrestado en 1,822 y condenado dos años después, pasó el resto de su larga vida en prisión: 46 años.
Masonería y literatura Uno de los miembros más destacados del movimiento, Stanislaw Kostka Potocki, era escritor. Este prominente político y diputado del Sejm de los Cuatro Años, miembro del KEN (Comité Nacional Naciona l de Educación), Educaci ón), y, y, desde 1,812, maestro del Wielki Wschód Narodowy (Gran Nacional del Este, equívoco en polaco con Gran Ascenso Nacional), fue el autor de Podróz do Ciemnogrodu (Un viaje a Darktown). Esta era una novela / tratado, en la que el autor criticaba la mentalidad polaca. Pero fue sobre todo el título del trabajo que hizo historia, ahora comúnmente utilizado para designar el conservadurismo y el atraso. atraso. 64
Una escena de la película Ashes de Andrzej Wajda, fuente: East News
Entre los poetas masónicos, los que todavía se mencionan hoy son Julian Ursyn Niemcewicz y Tomasz Kantorbery Tymowski. Adam Mickiewicz , el gran bardo bardo romántico romántico,, también rozó la masonería. En 1,822, mientras trabajaba como maestro en Kowno, Mickiewicz se inició en el grado de Fellow Craft. Y la Sociedad Filomaci posterior también se fundó de acuerdo con los principios de los francmasones. 65
Una de las escenas más conocidas de la literatura polaca inspirada en el ritual masónico es la escena de iniciación de Rafal Olbromski en Popioly (Cenizas) de Stefan Zeromski, El ritual del Santuario de Isis I sis también aparece en la película de 1,965 de Andrzej Wajda.
Madrina de la Segunda República Polaca Las personas y los ideales de la Masonería de la Segunda República encuentran sus fuentes en el acto militar del PPS, los partidos de POW, las Legiones y los movimientos de exploración. La tradición viviente del conspiro Liberum que sobrevivió sobrevivió en esos movimientos movimientos hizo que algunos llamaran llamaran a la francmasonería “ la madrina de la Segunda República República”.
Edward Rydz-Smigly 66
Durante el período de entreguerras, algunos políticos clave estuvieron activos en la Gran Logia Nacional, aquellos también conectados con el entorno Pilsudski. Entre ellos se encontraban Kazimierz Kazimier z Bartel, Bartel, Edward Edward Rydz-Smigly R ydz-Smigly,, Felicjan Slawoj-Skladkowski, el coronel Walery Slawek y el coronel Wieniawa-Dlugoszewski. Entre 1921-23, Andrzej Strug fue el Gran Maestro. Al mismo tiempo, tiempo, la atmósfera dentro del movimiento movimiento comenzó a deteriorarse. La primera mala señal fue el asesinato del presidente Gabriel Narutowicz, un francmasón, y un miembro de la Logia de Varsovia llamado Wolnosc Przywrócona (Libertad recuperada). Otro fue el giro hacia la derecha d erecha de los miembros miem bros de la reforma, y una tendencia creciente entre los seguidores de Pilsudski a distanciarse de la Francmasonería. En 1,938, debido a una campaña antimasónica, el decreto del presidente Moscicki vio la disolución de todas las organizaciones organizaciones de los francmasones. Uno de los miembros de Le Droit Humain, una orden concurrente del WLNP fue el general Michal Karaszewicz-Tokarzewski, teósofo y miembro de la Iglesia católica liberal de Polonia. Aquí, Janusz Janusz Korczak Korczak también jugó un papel activo activo..
Después Despué s de la guerra guer ra Después de la Segunda Guerra Mundial, los masones polacos estuvieron activos en la Logia Kopernik (Copérnico) y, desde 1,961, por iniciativa de Jan Józef Lipski, también estuvieron acti vos en la logia conspirativa conspirativa de Varso Varsovia. via. Algunos de sus miembros se convirtieron en parte del KOR (Comité de Defensores de Trabajadores) en 1,976. Desde diciembre de 1,991, la Francmasonería ha estado abiertamente activa en Polonia. Autor: Mikolaj Glinski; fuente: catálogo de la exposición “ Maso nería. Pro publico publico bono”, traducido por Paulina Schlosser. 67
Logia Janus al Oriente de Bydgoszcz (Bydgostia (Bydgos tia ciudad situada al norte nor te de Polonia) Los conceptos masónicos comenzaron a llegar en los años 1,784 cuando se funda la logia Janus con cede no lejana a las Ejes Jagellónicas, sus fundadores fueron altos funcionarios trasladados desde Prusia para tomar posesión de tierras adquiridas por el hermano masón Frederick F rederick II, I I, rey de Prusia, Prusi a, intendente intende nte de Viena que recibe autorización de la logia madre “ Roy Royal York ” para su creación. Ya en el primer año de su existencia la logia contaba con 35 miembros entre los que podemos destacar: Al H:. super visor del almacén de tabacos, al H:. supervisor de impuestos, H:. controlador de provincias, ademas de ellos también pertenecían a la logia el jefe de correos de la ciudad de Naklo, un inspector clorhídrico de Fordon (barrio de Bidgostia), un funcionario judicial de la ciudad c iudad Pila y el director de correos de la ciudad Torun. En 1,800 la logia de Bydgostia deja de pertenecer a “ Roy Royal York ” para pasar a ser parte de la “Gran Logia Madre Los Tres Globos ” en Berlín. bajo la curatela del rey de Prusia. Durante el Ducado Duc ado de Varsovia los hermanos herma nos de Bydgostia By dgostia mostraron que sus principios de no mezclarse en la política no se cubrían con los hechos, hasta el año 1,812 no reconocieron el ducado y solo después bajo orden de liquidación cambiaron cambiaron su nombre a “Cruz de Caballeros ” esta vez bajo la tutela de la gran logia madre ” Estrella de Oriente” ,hay que agregar que en este mismo periodo la logia se dividió en dos grupos, los alemanes y los polacos. El año 1,815 se describe como retorno a la anterior denominación “ Janus Janus ” y la supremacía anterior de Berlín. Las listas de hermanos afiliados al taller en los años 1,827-1,835 nos señalan la cantidad de 167 entre los que podemos encontrar represen68
tantes del Colegio de Abogados, funcionarios de regencia, médicos, profesores, terratenientes, comerciantes, empresarios y funcionarios postales. Ademas de la logia Janus en la agenda del año 1,901 del Departamento de asociaciones son nombrados también los siguientes talleres talleres masónicos “ Puertas del Mundo”, Logia Eduard “U.O.B.B” con tenidas en el Hotel St. Moritz situado en la calle Podgórna, (Torun) y la logia en honor al rey Federico el Grande, con domicilio en. Libelta 4 (situada en el actual edificio de los comandos de Hufca (Asociación Polaca de Escultismo Torun). Desafortunadamente, hasta el día de hoy no se conservan registros y documentos de las Logias mencionadas. De como la hermandad guardaba sus secretos tenemos grandes hechos., un un ejemplo es la aplicación para la reconstrucción de una sala de Juegos, donde los hermanos se reservan para sí mismo con claridad, que parte de la propiedad(una casa sin ventanas) pudiera no ser accesible accesible para para los no iniciados. La historia de la masonería antes de la guerra termina en el año 1,927 cuando unos hermanos vendieron sus lotes situados en la esquina de la calle Tribunalska y Pod Blankami. Los alemanes destrudestr uyeron eron los edificios que estaban allí y en la actualidad en el lugar de la antigua “ Logia Janus Janus ” hay un césped ...
Logia Galileo Galilei de Bydgoszcz, Gran Oriente de Polonia Fue erigida el 20 de febrero del año 2,009 por el Gran Oriente de Polonia. El lugar de las tenidas se encuentra en la ciudad de Bydgoszcz (Polonia), aunque también por cuestiones prácticas trabajamos en la ciudad ci udad de Torun Torun o Grudziadz Gr udziadz al centro ce ntro del país. Hay que recalcar que somos el primer taller fundado en la actualidad por El Gran Oriente de Polonia (los anteriores talleres que hoy componen nuestro Oriente fueron fundados dentro del Gran Oriente de Francia). Colaboramos de forma mixta y recibimos mujeres y hombres. 69
¿Por qué Galileo? El nombre de nuestra logia es una toma de posesión simbólica del pensamiento y legado del gran humanista. Dos famosos pensamientos de Galileo: “E l hombre no puede transmitir el co nocimiento, nocimiento, sólo puede ayudar ayudar a descubrir el conocimiento que ya ya tiene de por si ” y “ No hay hombre tan estúpido del que no pueda aprender aprender algo algo”. Ilustran lo que en la transferencia del conocimiento masónico es importante, su ubicación no solo en la memoria sino también en la experiencia. Estas palabras son una explicación lógica del proceso de auto-desarrollo del masón, las frases “ No hay hay tal tonto en en el mundo mundo del que no pueda aprender algo ” nos muestra la forma de actuar del taller. No venimos a las tenidas a escuchar ilustradas conferencias, no venimos a compartir conocimientos enseñando a los demás, venimos para trabajar juntos, para aprender unos de los otros los conceptos de Vida, Humildad y Tolerancia. Las anteriores explicaciones indican no solo el respeto hacia el gran científico humanista, personalidad que nos inspira, que supo cambiar al mundo y a la cual admiramos, vivió cien años antes de la masonería moderna y podría describir acertadamente su significado y el espíritu que queremos queremos continuar. continuar. Otro aspecto de la elección del nombre de nuestro taller es la historia de las ideas heliocéntricas. Nicolás Copérnico cambió las viejas ideas y pensamientos para formar una teoría del mundo, la cual Galileo con sus conocimientos, experiencias y el uso del telescopio confirmó y fortaleció. Del mismo modo, simbólicamente, nosotros con nuestra experiencia y entendimiento masónico desearíamos afirmar y fortalecer los valores que a lo largo de los años de la no- existencia conserva la Gran Logia Copérnico. Nuestros principios princ ipios son: LIBERTAD, LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD FRATERNI DAD 70
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LOS MASONES MASONE S ANARQUISTAS Herbert Oré Belsuzarri 33° En mis años de estudiante universitario, eran frecuentes las polémicas en los claustros universitarios, donde los estudiantes de diversas facultades exponían sus simpatías políticas para contraponer a otras. Así se formaban f ormaban los los futuros líderes políticos. políti cos. En las mencionadas polémicas, era frecuente oír a los camaradas de diferentes pelajes y naturalmente a los demócratas, quienes eran alentados por bullicioso bul liciososs aplausos y arengas, cada vez que el orador de su simpatía, expresaba un punto de vista solido o contundente en la materia mater ia de debate. Era común oír nombres de connotados personajes políticos nacionales e internacionales, así se tenía a Marx, Lenin, Mao, Castro y Guevara, como los tótems sagrados de los camaradas, mientras otros como Engels, Bakunin, Kropotkin, Proudhon, Trotski y otros, eran acudidos por los que se oponían al comunismo internacional. El debate de la lucha de clases entre el proletario y el frente único, era el que más encendía estos debates, pero para concluir en ello necesariamente necesar iamente se hablaba de la dictadura del proletariado, letar iado, el anarcosindicalismo, anarcosindic alismo, el sindicalismo sind icalismo libre y el frente único. Como hombre hom bre libre libre y de buenas bue nas costumbres, cos tumbres, encuentro encuen tro con frecuencia a líderes políticos como miembros de la orden, y en la lectura de material masónico, es común hallar referencia sobre ilustres hermanos que son connotados políticos, y entre ellos están los anarquistas. anarquistas. De los primeros promotores del anarquismo moderno, William Goldiwin (1,756-1,836), Max Stimer (1,806-1,856), Mikhail Alexandrovi Alexandrovich ch Bakunin (1,814-1,876), Leon Tolstoi Tolstoi (1829-1910), Pyotr Alexeyevich Kropotkin (1,842-1,921) y Pierre Joseph 74
Proudhon (1,809-1,865), eran francmasones o se sospecha que lo fueron. También muchos de los participant par ticipantes es en la Primera Prime ra Internacional (1,864/09/28-1,876/07/15), la Comuna Révolutionnaire naire y de París (1,871/03/28-1,871/05/28) eran francmasones.
En la mayoría de las teorías que vinculan a la masonería con la anarquía, dicen que ambas tenían una cosa en común: la creencia de que era posible construir un mundo mejor. Sin embargo las relaciones entre anarquismo y francmasonería no siempre eran armónicas. 75
Entre las fuerzas que aspiraban a la transformación del indi viduo y la sociedad se hallaba la masonería y el anarquismo anarquismo, ambas encarnaban con claridad este rol, por sus principios y naturaleza; eran como dos sendas teóricas de salvación y de mesianismo secularizado. Los anarquistas hablaban que para llegar a la gloria de la anarquía, debían practicar un u n evangelio social soci al y, y, sus líderes líd eres eran los apóstoles de ese ideal. La intelectualidad ácrata, heredera del optimismo optimis mo filosófico filosóf ico de la ilustración, se entregó por completo a la tarea de preparar al hombre y la sociedad para merecer ese futuro soñado, que tanto tan to tiene de paraíso terrenal te rrenal cristiano. cris tiano. Ellos infundieron infundieron a las masas su ideal id eal y, y, dieron un ejemplo de d e bondad desinteresada. La masonería heredera directa de la ilustración dieciochesca, pretendía también transformar la sociedad, pero sus medios diferían sustancialmente de los propugnados propugnados por los anarquistas. anarquistas. La radical difer dife rencia: no tomaba al proletariado proletari ado como agente de ese cambio, sino al individuo, puesto que es una organización interclasista. No obstante hablaban del hombre, convertido en el sujeto sujet o que viviría libr lib re absolutamente, absolu tamente, en el curso curs o perdurable de los siglos. Había Había hecho del anticlericalismo anticler icalismo y la lucha por las libertades, el eje de su intervención en la sociedad; la masonería francesa a partir de la segunda mitad del s. XIX, practicaba del positivismo científico y el sufragio universal, y en algunos casos, la obligatoriedad de reconocer la existencia de un principio creador, había sido borrado de sus estatutos. Sin embargo jamás impidieron impidieron el ingreso a su seno de personas por motivos motivos de raza o de religión y, por el contrario se vanagloriaban de contar en su seno con personas de todas las clases sociales, y de las más diversas tendencias políticas.
ILUSTRES MASONES ANARQUISTAS Mikhail Bakunin 76
Fue iniciado inici ado masónicament masón icamente e en 1,845. 1,84 5. Veinte años añ os después despu és continuaba afiliada a la Logia Italiana “ Il Progreso Progreso Sociale”, poseía por entonces el grado 32°. La logia de Bakunin, también conocida como “ La Alianza Alianza Social”, en realidad publicó un manifiesto manif iesto que qu e demócrata Internacional ”, sin duda se basó y desarrolló el prototipo original del documento atribuido a los Illuminati de Weishaup. La asociación de Michael Bakunin con la masonería plantea varias complicaciones. 77
TR Ravindranathan informa que “ a mediados de la década de 1,840 en París, se había unido a una logia masónica”, señalando que “no hay constancia de que haya participado activamente en el movimiento masónico”. Desafortunadamente él no nombra la logia, solo se refiere a ella como una “Logia escocesa del Gr Gran an ”. Oriente de París ”. La relación de Bakunin con la francmasonería italiana es más clara. Se unió a la autoproclamada Logia masónica Il Progresso Sociale en Florencia en algún momento de 1,864-65. Su correspondencia deja en claro que Bakunin no tenía interés en la masonería más que como “una tapadera y una herramienta ”. La francmasonería italiana para para sus propósitos revolucionarios revolucionarios ”. en ese momento estaba en un estado de confusión. De 1,864 a 1,867 hubo, simultáneamente, cuatro cuerpos masónicos que reclamaban jurisdicción en Italia, todos los cuales eran políticamente activos y no reconocidos por la Francmasonería regular. De los registros disponibles no está claro, de donde tomo su membresía Il Progresso Sociale; probablemente sea del Gran Oriente de Italia en Turín, establecido el 1 de enero de 1,862, que se limitó lim itó a los tres grados de la masonería. maso nería. Lo que está es tá claro es que Il Progresso Sociale, era un grupo de separación, inspirado políticamente y sin pretensiones de legitimidad masónica. Diversos autores como Ravindranathan, Boris I. Nicolaevsky (“Sociedades secretas y la Primera Internacional ” Las revolucionarias internacionales, 1,864-1,943) no afirman que Bakunin fuera masón, como algunos críticos han mantenido, solo “ indi”, sin proporcan” que estaba “conectado con los filadelfianos ”, cionar explicación a estar “conectado”. Por su parte Mark Leier (“ Bakunin, The Creative Creative Passion Passion”) dice que: “ Bakunin se había unido a los francmasones en París en la década de 1,840, y se reincorporó a Italia”. “ Bakunin había había trabajado trabajado con miembros radicales de varios países mientras mientras estuvo en Londres y se convirtió en miembro del Rito Escocés, Es cocés, uno de los capítulos capít ulos de la orden fra”. ternal, pronto se convirtió en un Masón de treinta y dos grados ”. 78
“Su breve participación con los francmasones empujó a Bakunin a reevaluar la relación entre religión y política ”. Existe un documento masónico expedido por Garibaldi el 22 de enero de 1,864 que entre otras cosas dice: “ En virtud vir tud de los l os de rechos que me han sido otorgados, otorgados, yo Gran Maestro, en nombre del Gran G ran Arquitecto, Arquitecto, he hecho al Sr S r. Bakunin hermano herm ano 30°, 30° , y ruego r uego al hermano Frapoli que regularice su situación. El Gran Maestre G. Garibaldi 33° ” (Luigi Polo Friz, Univ. De Turin, “ Mijail Bakunin y la masonería italiana ”, pág. 198). Frapoli llevaba por entonces una parte de las responsabilidades responsabilidades masónicas del Rito Escoces Antiguo y Aceptado y Garibaldi era Gran Maestro. Maestro. Meses después Bakunin será designado delegado a un conclave masónico en Florencia para para masones de los grados filosóficos. No hay pruebas de cómo Bakunin intentó infiltrarse y utilizar la maquinaria maquinar ia masónica para fines revolucion revolucionario arios, s, salvo una carta que escribió a Herzen y Ogarev desde Nápoles el 23 de marzo de 1,866, explicando su fugaz romance con la masonería: “ Solo te pido amigos, no piensen que alguna vez me he ocupado seria mente de la masonería, esto puede ser útil como máscar máscaraa o como pasaporte, pero buscar algo serio en la masonería no es mejor, mejor, sino peor, peor, que buscar consuelo en el vino”. Luego les dijo a sus corresponsales que ya no les hablaría más sobre la Francmasonería. Ravindranathan, Ravindranathan, señala que Bakunin escribió un extenso manuscrito sobre la masonería en 1,865 “que se perdió”, pero afirma que fragmentos de su llamado “ Catecismo de un francmasón” han sobrevivido. En él pronunció el famoso aforismo siguiente:
Dios existe, por lo tanto, el hombre es es un esclavo. esclavo. El hombre es libre, libre, por lo tanto, no hay hay Dios. ¡Escapa de este dilema el que que puede! Este silogismo se encuentra en Fédéralisme, socialisme et an79
tithéologisme (1,867), de Bakunin, que no hace mención de la Francmasonería. Si existe un “Catecismo de un Francmasón”, nunca fue publicado. publicado. Las afirmaciones de que Bukanin escribió algo que tituló un “Catecismo de un francmasón” parecerían ser tan sustanciales como las acusaciones de que él era un satanista. Bakunin en su “ Dios y el Estado” escribe: “ La Biblia, que es un libro muy interesante interesante y a veces muy profundo cuando se lo con sidera sidera como una de las más antiguas manifestaciones de la sabiduría y de la fantasía humanas que han llegado hasta nosotros, expresa esta verdad de una manera muy ingenua en su mito del pecado original. origi nal. Jehová, Jehová, que de todos los buenos dioses que han sido adorados adorados por los hombres es ciertamente el más en envidioso, vidioso, el más más vanidoso, el más feroz, el más injusto, el más sanguinario, sanguinar io, el más déspota y el más enemigo enemigo de la dignidad y de la libertad hu manas, que creó a Adán y a Eva Eva por no sé qué capricho (sin duda para para engañar engañar su hastío, que debía de ser terrible terr ible en su eterna mente egoísta egoísta soledad, soledad, o para para procur procurarse arse nuevos nuevos esclavos), esclavos), había puesto generosamente a su disposición toda la Tierra, con todos sus frutos y todos los animales, y no había puesto a ese goce goce com pleto más que un límite. Les Les había prohibido expresamente que tocaran los frutos del árbol de la ciencia. Quería que el hombre, privado de toda conciencia conciencia de sí mismo, mismo, permaneciese un eterno eterno animal, siempre de cuatro patas ante el dios eterno, su creador y su amo. Pero he aquí que llega llega Satanás, el eterno rebelde, rebelde, el pripr i mer librepensador librepensador y el emancipador de los mundos. Avergüen za al hombre de su ignorancia ignorancia y de su obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impulsándolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia” (pág. 12). Más adelante dice: “Todas las religiones, con sus dioses, dio ses, sus semidioses semidioses y sus profetas, p rofetas, sus mesías y sus santos, han sido creadas por la fantasía crédula de los hombres, no llegados llegados aún al pleno desenvolvimiento desenvolvimiento y a la plena posesión de sus facultades intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra otra cosa que un milagro donde el hombre, hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, 80
pero agrandada agrandada y trastrocada trastrocada,, es decir, decir, divinizada. La historia histor ia de las religiones, la del nacimiento, de la grandeza grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada más que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de los hombres” (pág. 24). Refiriéndose a la iglesia católica católica dice: “El cristianismo es, precisamente, precisamente, la religión por excelencia, excelencia, porque expone y manifiesta, en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema religioso, que es el empobrecimiento, empobrecimi ento, el sometimiento, someti miento, el aniquilamiento aniquil amiento de la humahu ma nidad en beneficio beneficio de la divinidad. Siendo dios todo, el mundo real y el hombre no son nada. Siendo dios la verdad, la justicia, el bien, lo bello, la potencia y la vida, el hombre es la mentira, mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y la muerte. Siendo dios el amo, el hombre es el esclavo. Inca paz de hallar por sí mismo la justicia, la verdad y la vida eterna, no puede llegar llegar a ellas más que mediante una revelación revelación divina” (pág. 24), continua continu a y dice: dice : “ A nuestro nuestro modo de ver, ver, es decir, decir, según nuestro nuestro punto de vista de la moral moral humana, todas las religiones monoteístas pero sobre todo la religión cristiana, como la más completa y la más consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales: inmorales: al crear crear su dios, han proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la solidaridad más que en el pecado; y al plantear el principio de la salvación exclusiv exclusivamente amente individual han renegado renegado y destruido, tanto como les l es fue posible pos ible hacerlo, la colectividad colect ividad humana, es decir el principio mismo de la humanidad ” (pág. 123). Bakunin cuando se refiere a la ciencia cien cia dice: dic e: “ la única misión de la ciencia es iluminar la ruta. Pero sólo la vida, liberada de todos los obstáculos gubernamentales y doctrinarios y devuelta a la ple”. Cuando se refiere nitud de su acción espontánea, puede crear ”. al estado dice: “ En el fondo, la conquista no sólo es el origen, es también el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeños, poderosos poderosos o débiles, despóticos o liberales, liberales, monárquicos monárquicos o aristocráticos, democráticos y socialistas también, suponiendo que el 81
ideal de los socialistas alemanes, alemanes, el de un gran gran Estado comunista, comunista, se realice alguna alguna vez. Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podrá ser puesto en duda por nadie, puesto que cada página de la historia universal lo prueba suficientemente. Nadie negará negará tampoco que los grandes grandes Estados actuales tienen por objeto, objeto, más o menos menos confesado, confesado, la conquista. conquista. Pero los Estados medianos y sobre sobre todo todo los pequeños, pequeños, se dirá, no piensan más que en defenderse y sería ridículo ridí culo por su parte soñar en la conquista. Todo lo ridículo que se quiera, pero sin embargo es su sueño, como el sueño del más pequeño campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer, conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente inherente a todo Estado, Estado, cualquiera cualquiera que sea su extensión, extensión, su debidebi lidad o su fuerza, porque es una necesidad de su natur naturaleza. aleza. ¿Qué es el Estado si no es la organización organización del poder? Pero está en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro otro objeto que la do minación, y la dominación no es real más que cuando le está so metido todo lo que la obstaculiza; ningún poder tolera tolera otro más que cuando está obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para para destruirlo destr uirlo o derribarlo. der ribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negación de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; existencia; porque es una manifestación y una prueba de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra es permanente y su paz no es más que una tregua” (pág. 117).
Pyotr Alexeyevich Kropotkin Las reclamaciones por la membresía memb resía masónica de Kropotkin parecen estar basadas únicamente en sus Memorias, en las que señala una reunión a principios de la primavera primavera de 1,872 “en el 82
espacioso Templo Masónico Único”, en Zürich. De esto, concluyen que él era masón, pero Kropotkin no escribe que fue una reunión masónica, solo que su sección de la Asociación Internacional de Trabajadores se reunió en un edificio masónico.
Kropotkin en e n “ Memorias de un revolucionario revolucionario”, en la página 180 escribe: escr ibe: “ El lugar donde solían encontrarse encontrarse las secciones de Gi nebra nebra er eraa el espacioso Templo Templo Masónico Único. Más Más de dos mil hombres podían podían reunirse en su gran gran salón”. 83
Este revolucionario y teórico del anarquismo ruso. Nació en una familia aristocrática, y se dedicó a la carrera militar. En Siberia contribuyó a la exploración y adoptó las ideas anarquistas, influido por Proudhon y Bakunin. A raíz de la represión epresión de la insurrección insurrección de Polonia en 1,863, abandonó el ejército y se dedicó a la geografía, así como hacer críticas al régimen zarista. Durante sus viajes por Europa y Asia se contactó con activistas anarquistas. anarquistas. En 1,872 se afilió a la Primera Internacional (la AIT), en cuyo seno apoyó la corriente anarquista de Bakunin en contra del liderazgo de Marx. Cuando regresó a Rusia, en 1,874, 1,87 4, fue detenido deten ido por sus s us actividades revolucionarias; pero se evadió y huyó a Francia en 1,876. Fundó la revista El Rebelde, en cuyas páginas defendió el anarquismo y la necesidad de hacerlas realidad realidad mediante el uso de la violencia. En 1,882 fue detenido por las autoridades francesas, pasando a Inglaterra tras su encarcelamiento en 1,886. Entre sus obras destacan: destac an: La conquista conqu ista del pan (1,888) ( 1,888),, Campos, fábricas y talleres (1,899), Ayuda mutua (1,902) y Memorias de un revolucionario (1,906). En ellas definió el “ comunismo libertario”, ideología predominante entre los anarquistas de finales del s. XIX y comienzos del XX, que vino a sustituir al colectivismo de Proudhon y Bakunin. El comunismo libertario, consistía en defender la organización colectiva de la producción en comunas autosuficientes, regidas por una concepción del mundo estrictamente científica, relaciones sociales basadas en el apoyo mutuo y, una moral de libertad, solidaridad y justicia. Valoró Valoró la lucha sindical como medio para despertar la conciencia revolucionaria de las masas, e incluso recomendó a sus seguidores apoyar a los aliado en la Primera Guerra Mundial (1,914-18). Al estallar la Revolución rusa (1,917) regresó a Rusia y prestó apoyo tanto al gobierno de Kerenski como al de Lenin; sin embargo, criticaba el poder dictatorial de los bolcheviques. 84
Pierre-Joseph Proudhon Alec Mellor afirmó que Proudhon Proudhon se convirtió en francmasón francmasón en Dijon en 1,849. El propio Proudhon, afirmó en la Justicia haber sido iniciado el 8 de enero de 1,847 en la Logia Besançon, Sincérité, Parfaite Union y Constante Amitié.
Nació en Besanzón, en el seno de una familia de artesanos y campesinos. Su padre, Claude Proudhon, era tonelero y cervecero, y consideraba que la cerveza que fabricaba debía venderse por un valor que agregaba al precio de costo, tan solo el salario de su trabajo, ya que “ hubiera hubiera creído robar si hubie”. Esta conducta paterna influirá a se cobrado cobrado más al comprador comprador ”. Pierre-Joseph, evidenciándose esta búsqueda del justo precio como estricta remuneración del trabajo, y considerando toda 85
“ ganancia ganancia” como “ ingreso no ganado”. Su madre era cocinera y sirvienta. Él mismo trabajó toda su vida: primero, como guardador de vacas y boyero hasta la edad de 12 años, y después como tonelero, junto a su padre; p adre; después, después , como mozo m ozo de labranl abranza, luego, como tipógrafo. “ La caída y la muerte de las sociedades se debe al poder de ”, decía Pierre Joseph acumulación que se posee la propiedad ”, Proudhon, quien pronuncio su célebre frase: “ la propiedad es un robo”, en un tiempo en el que muchos franceses se sentían frustrados por los resultados de las revoluciones de las décadas anterio ant eriores. res. Cuándo público “¿Qué es la propiedad ?”, ?”, habían pasado 10 años de la Revolución de 1,830, que acabo con los Borbones. Se esperaba que la nueva monarquía de julio haría realidad el ideal de libertad igualdad y fraternidad de la Revolución de 1,789. Sin embargo hacia 1,840, el conflicto de clases se había extendido, con una elite enriquecida junto a un pueblo que seguía en la pobreza. Muchos vieron que el resultado de tanta lucha no había sido la libertad y la igualdad, sino la corrupción y desigualdad crecientes. Proudhon sin temor desde las primeras líneas en el Capítulo I de su libro, ¿Qué es la propiedad?, decía: ¿Por qué razón, razón, pues, no puedo puedo contestar contestar a la pregunta pregunta ¿qué es es la propiedad?, diciendo pero en su forf orconcretamente: la propiedad es un robo (pág. 17), pero ma de pensar hay rasgos evidentes de su formación masónica: “ La obra obra de la humanidad consiste en construir el templo de la ciencia, y esta ciencia comprende al hombre y a la Naturaleza. Pero la verdad se re revela vela a todos, hoy hoy a Newton Newton y a Pascal, Pascal, mañana al pastor past or en el valle, al obrero en el taller t aller.. Cada uno apor ap orta ta su piepi edra al edificio y, una vez realizado su trabajo, desaparece” (pág. 18), otros podrán decir que no, y consideraran que solo es una coincidencia. Proudhon sostuvo que los derechos a la libertad, la igualdad y la seguridad eran naturales, absolutos e inviolables y forma86
ban el sustrato mismo de la sociedad. Pero también añadió que no pasaba lo mismo con el aparente derecho a la propiedad, al contrario que Locke. De hecho, en opinión de Proudhon, la propiedad propiedad socavada los derechos derechos fundamentales anteriormente mencionados: Así como la libertad de los ricos y la de los pobres pueden coexistir, los ricos tienen propiedades a costa de la carencia de muchos. Así pues, la propiedad es intrínsecamente antisocial. Y ese era el principal problema de la clase trabajadora trabajadora y de los movimientos movimientos socialistas que surgían surgían en Europa del s. XIX, por lo que la contundente contun dente declaración de claración de ProudP roudhon fue el fermento revolucionario de la época. Proudhon Proudhon fue un importante detractor del acceso de las mujeres a la educación y uno de los intelectuales del s. XIX que más atacaron el feminismo, declarando la inferioridad física e intelectual de la mujer. Consideraba, como fue corriente durante toda la historia de la humanidad que el papel clave de la mujer era en el hogar donde prevalecía la autoridad del varón. En Lyon escribió su obra más importante, “Sistema de las contradicciones económicas o Filosofía de la miseria” (Système des contradictions contradicti ons économiques écono miques ou Philosoph Ph ilosophie ie de la misère, 1,846), 1,846) , en la cual se erige en portavoz de un socialismo libertario y declara que “ la sociedad ideal es aquella en la que el individuo tiene el control sobre los medios de producción ”. Las cordiales relaciones entre Proudhon y Marx no duraron mucho. Marx ataca a Proudhon cuando éste publica su Sistema de las contradicciones económicas, tres o cuatro años después de haberlo alabado por su “¿Qué es la propiedad ?”. ?”. Marx replicó un año más tarde a las teorías de Proudhon en el libro titulado “ Miseria de la Filosofía”. Para muchos marxistas, Proudhon es un ideólogo de la pequeña burguesía, y particularmente de las clases artesanas y campesinas. Los proudhonianos responden a esto recordando los orígenes de Proudhon como trabajador manual. Algunos autores como co mo Jean Touchard, en su “ Historia de 87
”, prefieren definir al proudhonismo como “un las ideas políticas ”, ”; otros otros han h an hablado h ablado de d e “un socialismo socialismo para para artesanos ”; ”. Los proudhonianos responden a esto dicien para para campesinos ”. do que tales definiciones sólo pueden aceptarse si se tiene en cuenta que, en el momento en que Proudhon pensaba y escribía, la mayoría de los trabajadores asalariados eran artesanos y agricultores agri cultores más que obreros industriales. industr iales. También hay quienes han optado llamarlo como León Víctor Bougeois, “ padre del so”, como Stekloff Ste kloff,, “ padre del anarquismo como cialismo francés ”, anarquismo” y como Dolléans, Dolléan s, “ gran gran filósofo y tribuno de la plebe plebe europea europea”.
León Tolstoi. De él dijeron: Tolstói, el ascetismo estético se confunde con el ascetismo ascetis mo moral, el poeta con el profeta. p rofeta. Es el anarquista absoluto. La tierra para para todos, mediante el amor; no resistir al mal; abolir la violencia; he aquí un sistema contrario contrario a toda sociedad, a toda asociación, asociaci ón, [...] porque toda ley, ley, todo reglamento, toda forma for ma perp er manente del derecho –derecho –derecho del burgués burgués o derecho del pro letario–, se funda en la violencia. ¡Y decir esto en Rusia! El Santo Sínodo excomulga a Tolstoi Tolstoi,, sus libros l ibros son secuestrados, sus editoed ito res deportados. deportados. Es el revolucionario revolucionario y el hereje sumo. sumo. Se ha discutido y se discute sobre el anarquismo del escritor y aristócrata ruso, que fue un cristiano sin Dios ni Iglesia, un cristiano de obras, de una filosofía por una buena vida basa en el trabajo atrayente y la fraternidad por encima de las razas o los credos. No fueron pocos los anarquistas que apreciaron su obra y apostolado pedagógico, pero rechazaron su pacifismo de la otra mejilla. Tolstói fue uno de los escritores que más influyeron en la formación y en la evolución de aquellos obreros y obreras que encontraron en sus libros una escalera atractiva y asequible, que le lleva a cuestionar su fe y su papel en la sociedad. Tolstói fue reconocido por muchos anarquistas como uno de ellos, como alguien que quería lo mismo que ellos. Kropotkin 88
mantuvo una relación amistosa desde lejos y, un sentimiento de admiración. Max Nettlau, conocido como “ el Herodoto de la anarquía”, lo consideró un anarquista pacifista.
La novela “Guerra y Paz ” escrita en 1,864 narra la vida de varias familias rusas durante los años 1,805 a 1,813. En ella se relata la iniciación masónica de uno de los protagonistas, Pierre Bezukhoz, con una minuciosidad tal que hacen sospechar que Tolstoi era masón y que estaba describiendo su propia experiencia como masón. 89
Bezújov encontró en Karatáiev Karatáiev contraste radical con la de su primer mentor, Osip Alexéievich Bazdéiev. Mientras que el masón había adquirido su sabiduría con años de estudio y dedicación, el campesino lo había hecho a través través de la experiencia de vida y la ingenua observación de la naturaleza humana. De igual forf orma, mientras que Bazdéiev llevó a Pierre por el camino de la masonería, una institución que no era de origen ruso, Karatáiev le mostró un mundo que era el propio pero que el conde se había rehusado a ver y conocer a pesar de tenerlo tan cerca, basado en el altruismo, en el trabajo y en una espiritualidad y misticismo sencillos y directos, un mundo que sólo requería de la fe y no de grandes esfuerzos ni conocimientos intelectuales, asi Tolstoi Tolstoi logra dar cuerpo cuer po a esta gran alegoría que es “Guerra ”. y Paz ”. De Tolstoi Tolstoi podemos pod emos decir, que se sospecha sospe cha de su pertenenci pert enenciaa al anarquismo como de la masonería.
Anselmo Lorenzo Asperilla. El español Anselmo Lorenzo, Lorenzo, dice: “ Fui iniciado en en la Respetable Respetable Logia “Hijos del Trabajo” el 13 de diciembre de 1,883, a la cual he pertenecido siempre, asistiendo constantemente constantemente a todas sus tenidas, desde aquella fecha hasta el presente salvo casos de en fermedad y muy contadas de ocupación ocupación profana indispensable indispensable”. Entre los años 1,870 y 1,900, se constata que, con excepción de algunas logias compuestas básicamente de trabajadores, los elementos de la clase obrera que se acercan a las Logias, generalmente son de la elite intelectual o los redactores y directores de prensa. Así ingresaron a la masonería José Lunas y Pujals, fundador y director del semanario anarco-republicano-catalanista “ La Tramuntan Tramuntanaa”, en Barcelona; Antonio Pellicer Peraire, director de las revistas anarquistas barcelonesas “ Acacia” y “ El ”, así como colaborador en la redacción de la obra Productor ”, “Garibaldi Historia liberal del siglo XX ” de Rafael Farga Pellicer. 90
Estos dirigentes del proletariado son bienvenidos a la masonería, aunque como es el caso de Anselmo Lorenzo, prediquen la futura destrucción del Estado y el subsiguiente advenimiento de la sociedad socie dad ácrata. Por ello el anarquismo anarquism o ibérico, ibér ico, era celoso de su pureza y reacio a dejarse contaminar por la “ podredum bre burguesa burguesa”. La masonería española, pretendía integrar a todas las clases sociales en un proyecto social y filosófico vago, pero era capaz de 91
movilizar a los “ hermanos ” en tareas como la redención del proletariado. El movimiento anarquista por su parte, como fenómeno social de carácter heterodoxo, combatía el status social vigente, generando atracción entre dicho anarquismo y toda una amplia gama de “ ideologías ” heterodoxas, como pueden ser el espiritismo, el laicismo, el librepensamiento o la masonería. En este contexto, el movimiento anarquista se aboca a ejercer la dualidad de pertenecer a una organización obrera y, a crear logias dentro de la obediencia de las órdenes masónicas, usándolas como plataforma y modo de supervivencia supervivencia del movimiento obrero al que pertenecen. Esta dualidad no estuvo exenta de tensiones, tanto por parte del movimiento obrero contra los que pertenecían a la masonería, como por parte de los masones contra los que ejercían ejercían esta dualidad. En 1,889 estalla una encendida polémica en el seno del mo vimiento anarquista: anarquista: la necesidad o la imposibilidad de ser al mismo tiempo masón y anarquista. Las dificultades en contemporizar anarquismo y masonería parecen obvias si se define al movimiento anarquista, como una actitud permanente de condena de la sociedad, aun cuando esta condena pueda proceder de una concepción individualista de la naturaleza del hombre. Para los anarquistas el método es siempre el de la rebelión social, sea violenta o no. La masonería critica, pero no condena a la sociedad. No se debe olvidar, que todo este proceso fue fruto de una época. Época en que el movimiento obrero luchaba por defender su razón de ser, su crecimiento y su pervivencia, y con la masonería les unía parte de su lema: “ Igualdad y Libertad ”. ”. La relación fue beneficiosa para ambas organizaciones. Los líderes obreristas dualistas consiguieron sobrevivir, tanto económicamente como intelectualmente, manteniendo vivo su pensamiento y dándolo a conocer, mientras eran represados por 92
el poder político. El beneficio para la masonería, fue que los masones tomaron conciencia de las injusticias cercanas palpables y eso los convulsionó. Fruto de ello, fueron sus posteriores intentos y participación en el terr ter reno social, con fines filantrópicos, para ayudar a las víctimas de las injusticias sociales. En este escenario, escena rio, el masón Anselmo Lorenzo, Lorenzo, cuyo nombre simbólico era Gutenberg, había ocupado la Silla de Salomón de su Logia, en 1,889 fue Primer Gran Vigilante de la Gran Logia Pro vincial de Cataluña, que agrupaba agr upaba a todas las logias catalanas pertenecientes al Gran Oriente de España. En 1,893 alcanzó el grado 30° y, gozaba de un gran prestigio en la orden. Sus traba jos masónicos no diferían diferían en absoluto con sus sus ideas ideas anarquistas. anarquistas. Revindico Revindico públicamente la compatibilidad de la masonería con el anarquismo y, no dejo a duda, que valoraba tanto pertenecer a la masonería como al anarquismo, generándole problemas tanto en su logia como en el obrerismo, situación que se agravo cuando fue acusado injustamente de actos violentos terroristas, en el atentado contra la procesión del Corpus Christi, el 7 de junio de 1,896 en la barcelonesa barcelonesa calle de Cambios Nuevos. Nuevos. El atentado, atentado, dio pie a una amplia persecución gubernamental guber namental contra el anarquismo: cuatrocientas personas fueron detenidas, entre ellas Anselmo Lor Lo renzo, que tras su encierro enci erro en la fortaleza for taleza de Montjuic y negándose a pedir el indulto, fue deportado a París. Retorno Retor no a Barcelona en 1,899 por amnistía, amnist ía, para nuevamente nuevamente ser deportado en 1,909 Anselmo estaba más cerca cerca de Kropotkin Kropotkin y Réclus, que de Bakunin, y consideraba a la masonería como una herramienta para liberar al hombre de sus cadenas materiales y mentales. Concibió a la masonería como una organización que limpiaba al ser humano de toda escoria con que le habían embrutecido en este mundo injusto y degradante. Qué duda cabe, era un mesiánico laico decimonónico. Independientemente del contacto que estos hombres tuvieron 93
con la Francmasonería, Francmaso nería, no hay evidencia de que su política polític a haya tenido un impacto imp acto real en la Francmasonería, o que las enseñanenseña nzas de la Francmasonería hayan tenido alguna influencia en su política. Sin embargo hay aspectos de la masonería que lo vínculo con el anarquismo.
LA FILANTROPÍA MASÓNICA. Alberto Valín Fernández en, “ La masonería y el el movimiento movimiento obre ro: imagos imagos e ideas para para una reflexión teórica teór ica” cuando se refiere a la filantropía masónica y el proletariado dice: “ la masonería o hiramismo hiramismo británico británico fue el primero en preocuparse, a nivel nivel estrictamente filantrópico, de la cuestión obrera en su industrializado Reino Unido. Unido. La fundación fundación y sostenimiento sostenimiento de instituciones de be neficencia como hospicios, escuelas y centros centros asistenciales asistenciales donde se acogió a una zona menesterosa menesterosa del primer proletariado moderno de la historia, fue y es una de las preocupaciones más re leva levantes ntes de toda su acción corpor cor porati ativva”. Continua: “Todo tipo de masonería, tanto tanto la denominada “regular” “regular” como ha sido y sigue siendo la anglosajona como la “irregu “ir regular” lar” o “liberal” como casi siempre fueron, fueron, a lo largo de la historia, las llamadas masonerías latinas, ha tenido la estatutaria estatutaria obligación obligación de realizar realizar,, primordial mente, la práctica del altruismo; pero pero la masonería British ha hecho, desde la propia fundación de esta asociación, más hincapié en potenciar la caritativa labor de su organización. El origen de todo ello está quizá en su propio rito masónico, el llamado Emu lation Working, no olvidemos que para para este rito, los tres tres principios en los que reposa la auténtica masonería son, por su orden: el Amor fraternal, fraternal, la Beneficencia y la Verdad.
Más tarde, ya entrado entrado el siglo XIX, las logias inglesas irán i rán asimi lando en sus iniciáticos misterios mi sterios a elementos instruidos instr uidos y cuali ficados de su proletariado nacional, llegando llegando la masonería britábri tá nica en esta preocupación proletarista al extremo extremo de ofrecer sus 94
propios locales para para que dieran dieran cobijo a una de las más importantes reuniones preparatorias de la Primera internacional obre ra, ra, como recogen, tanto el historiador alemán Max Nettlau como el anarquista y masón español Anselmo Lorenzo –citando éste la obra Garibaldi: Historia Liberal del Siglo XIX de Rafael Farga y Pellicer–, cuando cuando el engolado y prestigioso hiramismo hiramismo británico decimonónico cedió su Free Masons Tavern para que aquel cé lebre lebre mitin, convocado convocado por Karl Marx, la denominada Fiesta de la Fraternización Fraternización Internacional del 5 de agosto de 1,862, pudiese lleva llevarse rse a efecto” (pág. 13).
Inauguración de un orfanato masónico m asónico en Londres en 1,788 95
El movimiento anarquista anarquista en Inglaterra es puramente judío sal vo rarísimas excepciones. ¿Alguien desconoce el papel de la literatura anarquista judía? ¿Cuál el primer idioma entre los di versos en que se edita la literatura literatura anarquista? anarquista? Max Nettlau en su obra “ La anarquía anarquía a través través de los tiempos tiempos ” nos dice, si no fuese por los francmasones socialistas organizados en “ las pequeñas logias masónicas avanzadas avanzadas de 1,850 y 1,858, ”, refiriéndose sin duda a que reunían socialistas internacionales ”, las logias “ menfitas ” de la Grande Loge de Philadelphes –formadas, en un principio, por exiliados republicanos y socialistas franceses en Londres–, “ no se podría llegar llegar jamás a la reunión fundacional de la Asociación Internacional de Trabajadores Trabajadores del 28 de septiembre de 1,864”. Algo semejante ocurre ocurre en otras naciones como los Estados Unidos, donde su primer sindicalismo de clase, poseerá una nomenclatura de clara influencia masónica: el sindicato de zapateros “ Los Caballeros Caballeros de San Crispín”, que se estructuraba por “ logias ”; ”; los sastres de “ La Noble Orden de los Caballeros Caballeros del ”, adopTrabajo”, que se organizaban secretamente en “ logias ”, tando complejos rituales y disimuladas señas y contraseñas de reconocimiento, con el fin de que, “ ningún espía del patrón pudiese hallar la manera de entrar en el salón de la logia para trai”, también hay que recordar que su más cionar a sus camaradas ”, alta jerarquía sindical se denominaba “Gran Maestre Obrero”. En Francia prerrevolucionaria, encontramos en la masonería de provincias a logias que, comienzan a aceptar entre sus columnas, a pequeños artesanos. Durante el Primer imperio, se inicia el lento proceso de aceptación de proletarios en las logias francesas que se irá acentuando, progresivamente, a partir de la Restauración borbónica. Durante la monarquía burguesa de Luis Felipe de Orleans, se rebajarán las tasas o gastos mínimos de iniciación y habrá una declarada política de permisividad, con la exigencia de la alfabetización alf abetización del neófito. 96
Serán los masones franceses exiliados en Inglaterra después del golpe de Luis Napoleón Bonaparte, los que fundan, en el Rito de Menphis –único prohibido por el Estado imperial francés–, la logia Philadelph Ph iladelphes, es, cuyo título anunciaba anuncia ba –o recordaba– viejos aires aires conspirador conspiradores, es, logia madre madre de la que saldrá la gran gran logia del mismo nombre. En este ambiente de masonería republicana y social democrática cada vez más extenso, con su recién fundada Gran Logia de Philadelphos, encontraremos a republicanos y socialistas célebres como Jean-Baptiste Boichot, Bradlaugh, el yerno inglés de Marx, o Louis Blanc, y de este entorno masónico saldrá nada menos que la Sociedad Fraternal de Demócratas - Socialistas Franceses, y destacados internacionalistas como Le Lubez, Combault, Vésinier o Benoit, los auténticos organizadores de la A. I. T. Estos masones consideraban a su institución como un auténtico y arquetípico modelo de democracia con la obligada praxis de ayudar a la transformación de la sociedad humana, siguiendo la vieja y triangular divisa masónica de “ Libertad, Igualdad Igualdad y FraFra”, y a la logia, como una escuela de formación cultural ternidad ”, y científica. En 1,867, esta corriente masónica tendrá como principal teórico teór ico a un viejo utópico sansimoniano, amigo y “ hermano” de Proudhon, Marie-Alexandre Massol, se separará un pequeño grupo anarquizante que creará la revista L’Action maçonnique, caracterizado por un violento anti teísmo y pretenderá convocar a la masonería masonerí a para que se comprometa, c omprometa, directamente, en las luchas lu chas políticas y sociales. En España, país de tardía Revolución industrial, la masonería, comenzó a iniciar a proletarios, en el llamado Sexenio revolucionario o democrático (1,868 ( 1,868 - 1,874), sabemos de logias como “ Los Amigos de la Natur ”, cuyo cuyo “cuadro logial ” Naturaleza y Humanidad ”, 97
poseía un abultado número de operarios operarios de la fábrica fábr ica de vidrio de Gijón. A partir de 1,868, según las “ obediencias ” o “ maso”, se inicia una campaña de popularización de las logias, nerías ”, al dirigir su acción proselitista hacia los obreros, hasta el final de la guerra civil, en 1,939. Un extenso número de anarquistas, socialistas y algún comunista, serán miembros de las logias españolas, desde el s. XIX hasta el final de la Segunda república.
LOS MASONES REVOLUCIONARIOS. El s. XIX fue el siglo de las Revoluciones. Florecía la ciencia y la filosofía. Fue la masonería el punto de unión entre burgueses cristianos cri stianos,, judíos, árabes, árabes, europeos, europeos, americanos, americano s, asiáticos asiático s y afriaf ricanos. Sin raza, sin credo, unidos por la unión a la hermandad, a la obediencia y a la logia con sus valores valores comunes. Orientales y Occidentales compartían el mismo ideal humanista. Pero con el tiempo, el carácter que adoptaron las revoluciones en el orbe, reflejaba el desarrol desar rollo lo de las naciones. A medida que iban acumulando poder desplazaban a los nobles y clero como aristocracia, los capitalistas iban adquiriendo sus vicios de los desplazados. De progresistas liberales se vol vieron simplemente conservadores, conservadores, de todo tipo de colores colores y tendencias. tenden cias. Perdían Perdían el ímpetu ím petu de la revolución revolución transformadora transfor madora y se integraban en estructuras estr ucturas estatales y empresariales cada vez más y más opresivas, hasta el punto de instigar las peores matanzas y carnicerías que el mundo había visto hasta entonces. La burguesía era el nuevo poder, los cargos eran acaparados y se amparaban en los lazos de hermandad en diferentes sociedades iniciáticas y religiosas, y la masonería así como el judaísmo y otros, no eran la excepción. Decían, que toda una serie de tendencias imperialistas, tenían como punto de encuentro, de los que acumulaban el poder, en la masonería. En solo una centuria centur ia la burguesía se convirtió en el antagonista 98
del obrero. Fue entonces cuando la masonería, como organización, fue calificada como burguesa y a fuerza de propaganda mal intencionado, buscaban que lo aborreciera el pueblo. Así los “ nuevos ”, el clero eclesiástico, los marxistas, nuevos revolucionarios revolucionarios ”, comunistas, socialistas y anarquistas enfilaron sus baterías contra la masonería. En América del Norte, Centroamérica y América del Sur, los masones se caracterizaron fundamentalmente por ser revolucionarios y lideraron lideraron todas las guerras independentistas contra c ontra el poder colonial de las potencias europeas, y sobre este tema hemos escrito varios documentos y en distintos momentos: “ La masonería en el Perú”, “ Las gestas libertarias en el Perú”, “ Los masones y la independencia independencia del Perú”, “ El libertador Don José de san Martín”, “ Los masones en la independencia independencia del América del Sur y Centroamérica ” y “ Masones logran logran independencias independencias y ”. Se destacan des tacan en ellos el los los lo s masones mas ones George Washington, ashingt on, libertad ”. Benjamín Franklin, Thomas Jefferson, Joseph Gilbert, Toussaint Louverture, Miguel Hidalgo, Túpac Amaru, Francisco de Miranda, Simón Bolívar y San Martín, junto a una larga lista de masones en cada país que lucho por su independencia. La masonería revolucionaria independentista de los criollos sudamericanos se organizó en las logias Lautaro, cuyo antecedente masónico constituye “ La Gr Gran an Reunión Americana ”, también conocida como “ Logia de los Caballeros ”, funCaballeros Racionales ”, dada por Francisco de Miranda en el año 1,797 en Londres. El objetivo de esta logia era lograr la independencia de América de los españoles. En Cádiz (España), en el año 1,811 y en honor al caudillo mapuche Lautaro, se funda con el nombre de Logia Lautaro, la organización masónica que tuvo como miembros a: Francisco de Miranda, Santiago Mariño, Andrés Bello, Luís López L ópez Méndez, Simón Bolívar, José María Caro, Bernardo O’Higgins, José Miguel Carrera, Carrera, Juan Pablo Fretes, Fretes, José José de San Martín, Tomás Guido, Guid o, José Cortes Cort es de Madariaga, Madar iaga, Francisco Isnardi y otros. ot ros. Luego se establece la primera filial en América, en Buenos Ai99
res, en 1,812, por José de San Martín, Alvear y Zapiola. Tenía como objetivo luchar para lograr la independencia continental, triunfando en el plano militar, militar, y haciendo que la política siguiera ese objetivo básico. Se unió a la Sociedad So ciedad Patriótica Patr iótica que q ue fuera creada por Mariano Moreno. Durante el proceso y la guerra por la independencia se crearon otras filiales más, dentro de ellas se tiene t iene la l a de Chile, Perú, Bolivia y Uruguay. Uruguay.
Garibaldi durante la batalla de Calatafimi. 100
En Europa se construyó también una imagen romántica del re volucionario volucionario masón. Este tipo de costumbre, costumbre, nos hablan de conspiraciones de los Iluminados de Babiera de Adam Weishaupt –de nombre nombre de guerra Spartakus–, que había copiado formas y maneras francmasónicas para crear aquella subversiva asociación con sus sobrenombres y sus grados; la orgánicamente triangular conspiración de los iguales de François Noël Babeuf, B abeuf, de sobrenombre Gracchus; los Philadelphos Phila delphos con con sus tres grados y sus nombres de guerra; la Sociedad de los Sublimes Maestros Perfectos creada como una “organisation secrète politique de forme maçonnique”, como nos explica el Dictionaire de la Francmaçonnerie de Daniel Ligou, por el discípulo de Babeuf, el francmasón Philippe Buonarr Buonar roti. Así mismo están las sociedades secretas secretas conspiradoras conspiradoras que, que, remedando parte de las formas y maneras francmasónicas, fueron apareciendo a lo largo de la primera mitad del s. XIX, como el carbonarismo, los comuneros, los anilleros, las sociedades secretas republicanas en Francia, las mazzinianas Joven Italia y Joven Joven Europa, Europa, las de los progresistas progresistas a lo largo de toda la española Era isabelina y, ya dentro del incipiente movimiento obrero internacional, la secreta Fraternidad internacional creada, en 1,864 y en Florencia, por Mihail A. Bakunin. Esta sociedad secreta bakuniniana estaba proyectada, como Weishaupt había pensado la suya cien años antes y León Trotski en Rusia, lo hará más tarde, la secreta técnica partidaria de infiltración denominada “entrismo”, que es la utilización de la organización secreta de iniciados, para introducirse, clandestinamente, en otras asociaciones –como llegó a intentar con la propia Internacional Bakunin–, para manipular aquéllas, gran jeándose simpatías o inclinando a esas organizaciones, organizaciones, hacia sus propias ideas o fines estratégicos; veámos como es eso: “ La sociedad internacional revolucionaria revolucionaria se constituirá en dos orga nizaciones diferentes: familia internacional propiamente propiamente dicha y las familias nacionales (...). La familia internacional. Únicamen101
te compuesta por hermanos internacionales, tanto honorarios como activos, será ella la clave de bóveda (...). El candidato (...). Es preciso que esté convencido convencido de que no podrá servir mejor que compartiendo nuestros trabajos, y que sepa que, al ocupar un puesto entre nosotros, contraerá con respecto a nosotros el mismo compromiso solemne que nosotros contraemos contraemos respecto a él (...). Debe comprender que una asociación cuyos fines son revolucionarios revolucionarios debe necesariamente formarse como sociedad secreta, y que toda sociedad secreta en interés de la causa a la que sirve y de la eficacia de su acción, así como en el de la segu ridad de cada uno de sus miembros, miembros, debe someterse a una una fuerte disciplina, que no es por otra parte más que el resumen y el puro resultado del del compromiso compromiso recíproco recíproco que todos los miembros miembros han acordado unos respecto a otros, y que por lo tanto es una condición de honor y un deber el someterse cada uno a todo ello (...), no toleraremos toleraremos más que un maestro, maestro, nuestro nuestro principio (...). Incli nándonos con respecto respecto ante los servicios ser vicios pasados de un hombre, apreciando la gran utilidad que podrían aportarnos los unos por su riqueza, los otros por su ciencia, los terceros terceros por su alta po sición y su influencia pública, literaria, literaria, política y social, lejos de buscarles por todo ello, veremos veremos en lo dicho un motivo de desconfianza (...). Al entrar entre nosotros, el nuevo hermano deberá comprometerse solemnemente a considerar su deber hacia esta sociedad como su primer deber, deber, concediendo concediendo como su segunda obligación su atención a cada miembro de la sociedad, su herma no” (Guerin, D. Ni dios ni amo pág.151). Bakunin crea esta conspiradora Fraternidad con masones de la talla revolucionaria de Giuseppe Fanelli o Saverio Friscia en la inquieta Florencia de 1,865, justo cuando este arquetipo del revolucionario romántico ruso asistía en esa misma ciudad de Toscana, el 21 de mayo de ese año –nada menos que como delegado del Cónclave masónico toscano por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado–, a la primera asamblea constituyente de la masonería italiana. En aquella efervescente masonería italiana “ post unitario” el camarada vitamine de Léo Ferré intentó in102
fructuosamente reformar de raíz a esta masonería, orgánica y teológicamente. Hacía un año que Bakunín, el romántico conspirador de origen ruso había abandonado las causas revolucionarias nacionalistas para centrar toda su energía en la causa social. Prueba ésta –como otras muchas– de la fuerte influencia que el liberalismo radical tuvo tuvo en el nacimiento del pensamiento anarquista. Esta secretísima sociedad revolucionaria fundada y sostenida por Bakunin y denominada, curiosamente, de variadas maneras como: Sociedad Internacional Revolucionaria, Fraternidad Internacional, Societá dei Legionari della Rivoluzione Sociale Italiana –y que, por otro lado, esta prolija forma de denominarla nos refleja una vez más el apasionado y pulsional Bakunin, que tanto cuidó y llevó siempre dentro–, acabaría siendo el origen o la causa de las denuncias dirigidas contra él en el seno de la Internacional, Inter nacional, por parte de un “ britanizado” intelectual como Karl Marx, su yerno Lafargue, Engels y Utin, ocasionando la expulsión del carismático Bakunin el l’enfant terrible de la A.I.T., en 1,872. Si hablamos de Inglaterra, en su apogeo el anarquismo promo vió una visión ampliamente ampliamente atractiva atractiva de una sociedad libre libre y sin estado. Los delegados en el Congreso Anarquista Internacional en 1,881 adoptaron adoptaron la estrategia de “ propaganda propaganda por acción acción”. Un solo ataque podría “ hacer más propag propaganda anda que miles de pan”, dijo el filósofo anarquista Kropotkin, y los anarquistas fletos ”, llevaron a cabo docenas. Armados con dinamita recién patentada, la primera arma de destrucción masiva ampliamente disponible, los anarquistas transformaron sitios de sociabilidad burguesa, en sitios de escenas de asesinatos. Europa y Estados Unidos reaccionaron incrementando los poderes de la policía y aprobando actos para desterrar a los anar103
quistas o prohibirles la entrada. La única excepción fue Gran Bretaña, que se enorgullecía de las tradiciones de asilo y libertades civiles. Los anarquistas en fuga se congregaron en Londres, relativamente sin problemas por parte de la policía. Lo mismo hizo miles de migrantes europeos, principalmente judíos del este de Europa que huían de la persecución en Rusia. Desde 1,881 hasta 1,901, el número de rusos y polacos en Londres saltó de menos de 9,000 a más de 53,000, lo que provocó una reacción: partes de Londres eran “ una ciudad extranjera”. Las masas de inmigrantes inmigrantes y el puñado de anarquistas eran bastante distintos. dist intos. Pero Pero la gente creía creía –influenciado –influenciado por los periódiper iódicos y las novelas novelas sensacionalistas– que algunos extranjeros extranjeros podían ser revolucionarios que arrojaban bombas, no pensaban racionalmente sobre las diferencias.
Cartel anunciando conferencia sobre anarquismo en 1,894. Biblioteca, Universidad de Leicester. 104
Cuando ocurrió el ataque de Greenwich, pareció confirmar las sospechas sospech as sobre los extranjeros y la violencia. violencia . La policía se s e abalanzó sobre un club anarquista alemán en Soho y detuvo a italianos sospechosos de construir bombas. Cientos de manifestantes asaltaron el cortejo fúnebre de Bourdin, arengando “¡ No No hay !”, “¡ Regresa !”. bombas aquí !”, Regresa a tu propio país país !”. Pero la mayor amenaza terrorista provenía de los propios súbditos británicos: los nacionalistas irlandeses. En la década de 1,880, los revolucionarios irlandeses habían dinamitado el metro de Londres, la Torre Torre de Londres y la Cámara C ámara de los Comunes. Comunes . Pero eso no quiere decir que el anarquismo no tuvo impacto. El anarquismo ayudó a moldear las modernas restricciones de inmigración en Europa y los Estados Unidos. Apoyó la consolidación de la policía internacional inter nacional cuando los agentes de justicia penal se reunieron en 1,914 para abordar la amenaza del anarquismo y formaron lo que se convirtió en la Interpol de hoy. La vigilancia más estricta estr icta de las fronteras. fronteras. En 1,905, el Parlamento Parlamento Británico, aprobó una Ley de Extranjería, que limitaba la inmigración por primera vez en su historia.
LAS REVOLUCIONES SE APROPIAN DE LA ICONOGRAFÍA Y RITUALES RI TUALES MASÓNICOS. MASÓNI COS. “ La masonería es un hermoso sistema de moral, moral, velado velado por ale”, y la república federal fed eral de los EsEs gorías e ilustra ilustrado do por símbolos ”, tados Unidos de Norteamérica, en su independencia se apropió apropió de la iconografía iconografía y simbología masónica, aun cuando mejor sería decir que “ hicieron suya qu e en su revolución evolución parsuya”, debido a que ticiparon francmasones como Benjamín Franklin, George Washington, Joseph Gilbert “el marqués de La Fayette”, Thaddeus Kosciuszko, Thomas Adams, Joseph Warren, Richard Caswell, y un largo etc. Quienes hicieron suyo la divisa masónica “ Liber Liber”, no en la teoría, sino en la lucha por tad, igualdad y fraternidad ”, su independencia. 105
Desde su misma gestación como nación y sobre todo durante los primeros años de su historia, que corresponden a los dos gobiernos de su primer presidente el masón George Washington, los ex-colonos británicos, padres de aquel nuevo Estado Libre, no queriendo quer iendo remedar para pa ra nada, los símbolos, símbolos, apariencias y fórmulas institucionales de las viejas monarquías, encontraron en los símbolos, emblemas y el ritual masónicos, la base iconográfica y algunos de los ritos protocolarios para aquel nuevo Estado federal. Una muestra arquetípica de todo esto, encontraremos en el diseño de su bandera: Stars and Stripes, que nos recuerda a la “ Logia”, la masónica y “universal ” “ Bóveda celeste” de su cantón can tón con sus “estrellas flamígeras ” blancas sobre el azul firmamento, que se pinta obligatoriamente en el techo de la logia. Las mencionadas “estrellas flamígeras ”, ”, asociadas ritualmente al segundo s egundo grado, grado, de “Compañero Masón”, pueden representar el “compañerismo” o camaradería entre otros significados esotéricos. Para colocar la “ primera piedra” del edificio fundamental de la nueva y revolucionaria democracia, su primer presidente la va a ubicar ceremonialmente ceremonialmente “ investido investido” con los llamativos atributos masónicos de un “Gran Maestro Masón” y no, como cabría esperar, como un victorioso general militar o como un sencillo y democrático presidente presidente “ laico” o civil. No olvidemos que ello, llegaron a ser auténticas apoteosis, las bases iconográficas del constructor “ militar, militar, liberal liberal y obviamente obviamente masón”. Esta ceremonia ha quedado perennizado en un cuadro de pintura, donde el presidente de la república G. Washington, ashingto n, cabeza descubierta, vestido para el ritual como “ Gran Maestro” con sus guantes blancos, mandil, collar y “ joy ”, hace joyas ” de su “ Dignidad ”, descender el sillar aparentando que lo empuja con su mallete, mientras tres acólitos, también sin sombrero, vestidos masóni106
camente de d e ritual ritu al con mandiles, mand iles, guantes y collares, c ollares, esperan, solemnemente, con el trigo, el vino y el aceite para derramarlos sobre la piedra, consagrándola y dando por terminada la ceremonia de fundación. Alrededor Alrededor de esta escena el público: mujeres, niñas, un niño, niño, tres obreros sosteniendo la cuerda en polea que mantiene y hace descender el sillar, la bandera federal, un militar tocando el tambor, y muchos hombres, la mayor parte de los cuales son masones con el mandil atado a su cintura. Como se ve, la nue va república, quizás quizás debido a la falta de un completo protocolo institucional republicano y al posible deseo personal de su presidente, se apropiaba de los usos y costumbres masónicos, permitiendo esta extraña y formal imbricación simbiótica de su República con el “Gran Arquitecto del Universo”. La primera piedra del nuevo Congreso fue colocada el 18 de septiembre de 1,793. La ceremonia estuvo presidida por la “Gran Logia de Maryland ” y Washington dirigió el acto. En la ceremonia estaban presentes todas las logias de Maryland y re107
presentantes de la Alexandra, Virginia, que presidía el propio Washington. Se organizó un desfile en el que participaron una compañía de artillería y las logias luciendo sus insignias masónicas. Los representan representantes tes de d e las logias entregaron entregaron a Washingto Washington n una placa en la que estaba grabada el nombre de todas las logias que q ue participab par ticipaban an en el acto act o. Washington ashingto n oró y dio un breve breve discurso. Llevaba encima los símbolos masones de la trulla de plata, la escuadra y el nivel, además del mandil masónico que todavía se conserva en un museo. El diseño del Capitolio lo hizo el arquitecto William Thorton. La colocación de la primera piedra del Capitolio también se hizo mediante un rito masónico. La ceremonia estuvo dirigida por Jenkins Heights. Estuvo presente presente el presidente George George Washington y una compañía de voluntarios. La logia Nº 22 de Virginia y la Nº 9 de Maryland recibieron al Presidente. En el propio monumento del Capitolio, en la hoja izquierda de la puerta del Senado, hay un panel diseñado en 1,868 en el que se ve a Washington participando en la ceremonia de dedicación. Uno de los caballeros que están a la espalda de Washington sostiene dos escuadras y el Presidente lleva en la mano una paleta. Todos llevan el mandil masónico. El constructor de la cúpula del Capitolio, Charles Bulfinch, también era masón. Todos los edificios tienen símbolos masónicos en su decoración. El arquitecto nombrado para construir la Casa Blanca fue James Hoban, que había diseñado el capitolio de Carolina del Sur. Hoban estaba afiliado a la Logia Nº 9 de Georgetown. 108
Más tarde, será la Francia revolucionaria, que emulara el precedente revolucionario norteamericano, recogiendo tanto a ni vel de publicidad oficial como a nivel nivel panfletario, infinidad de “símbolos” “símbol os” o refe referentes rentes iconográficos iconográfic os masónicos, masónico s, componiendo componi endo una complejísima emblemática revolucionaria de “ igualitarios ” niveles, “ moralizantes ”, “ Estrellas moralizantes ” escuadras, “ Deltas sagradas sagradas ”, ”, “compases ”, ”, “Ojos ”, ”, “colmenas ” con sus laboriosas flamígeras flamígeras ”, “abejas ”, ”, estables y seguras anclas, pirámides, obeliscos, Templos de Salomón, etc.
Eslogan original de la Rev. Francesa, Biblioteca nacional de Francia.
Los panfletos, folletos y opúsculos, poseerán, en ocasiones, un clarísimo influjo iconográfico masónico, masónico, formado por el variado ámbito de la impresión y las sociedades jacobinas. 109
Bajo la influencia de los clubes jacobinos, se imprimieron infinidad de panfletos preñados de clara iconografía masónica donde, por lo general, los símbolos más repetidos serán el equilibrado y divino “ Delta” y el “ igualitario” nivel. Hoy se puede encontrar, abundantes colecciones de estos panfletos. El porqué de estas fuertes influencias entre la masonería y el jacobinismo se debe posiblemente, posiblemente, a que la historia del desarrollo orgánico o estructural de los partidos políticos contemporáneos, le debe muchas influencias a la masonería. Camille Desmoullins comentaba sobre la sociedad (jacobina) de la calle St. Honoré: “ Es su Gran Gran Oriente, el centro centro con el cual cual todos los jacobinos y amigos de la constitución de los 83 departamentos, mantienen correspondencia”. Las sociedades masónicas, como los clubes que (también) precisaban certificados de afiliación (o diplomas), enviaban sus listas de miembros y estatutos a la capital, poniendo allí a buen recaudo las cartas de recomendación de las logias cercanas. Sus peticiones expresando devoción a la masonería y su deseo de admisión en el Gr Gran an Oriente, suenan de modo notablemente notablemente familiar a las escritas posteriormente posterior mente por las sociedades (jacobinas) de provincias. provincias. En la estructura orgaorga nizativ nizativa, tanto jacobina como masónica, las redes regionales regionales se desarrollaron agrupadas en torno a los centros urbanos provinciales. Y, aunque los jacobinos carecían de algo comparable con la asamblea asamblea nacional nacional (masónica) (masónica) en la capital, a la que cada cada logia enviaba un representante, el club de Lille intentó sin éxito instau rar rar una “sociedad madre” madre” para para implantar un sistema similar en la primavera primavera de 1,790” (Kennedy, M. L. The Jacobins Clubs in the French Revolution. The First Years. págs. 6-7). En los prime p rimeros ros días de la revolución revolución,, la masonería mason ería proporcionó gran parte del simbolismo clave y el ritual, comenzando con la bienvenida bienvenida masónica bajo una “ bóveda de espadas ” del rey en el Hotel de Ville, tres días después de la caída de la Bastilla. Sin duda, la mayoría de los masones franceses anteriores a la revolución no habían sido “ revolucionarios, revolucionarios, ni siquiera siquiera reformadores, 110
ni siquiera siquiera descontentos ” y, incluso durante la revolución, la masonería como tal permaneció políticamente polimorfa: “ Cada elemento social y cada tendencia política podían ‘ser masones’ como lo deseaba”. Pero la masonería proporcionó un terreno rico y relativamente no tradicional para nuevos símbolos nacionales –monedas, canciones, pancartas, sellos–, nuevas formas de dirección (tu, frère, vivat!), y nuevos modelos para organizaciones cívicas, particularmente fuera de París.
Después, el Imperio napoleónico volvería a oficializar estatalmente infinidad de iconos masónicos, como como también a la propia masonería francesa y a sus propagandísticas logias militares. El propio Napoleón ordenará que sus trajes de emperador este bordado con abejas y flores de lys, mientras los militares empezando por el diseño de botonaduras, numismática, medallas, etc. Emplearan simbología masónica. En España la presencia masónica se da con gran énfasis durante los llamados Sexenio Democrático de 1,868 al 1,874, La Restauración Borbónica de 1,875 a 1,902 y la Segunda República Española de 1,931 a 1,936. En ellos los símbolos y emblemas masónicos se hicieron parte del arte iconográfico español. 111
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Un claro ejemplo de ello es la alegoría de la proclamación de la Primera República Española, aparecida en la revista humorística “ La Flaca” N° 55, el 6 de marzo de 1,873. Este semanario era de tendencia política liberal, anticarlista, republicana y federal, y fue publicado en Barcelona entre los años 1,869 y 1,876, es decir, durante el llamado Sexenio Democrático. La libertad de prensa disfrutada en aquel período permitió el desarrollo de este tipo de revistas satíricas, que se vendían no sólo en España sino también en sus territorios terr itorios de ultramar e incluso en Francia o Italia. A pesar de ello, “ La Flaca” estuvo muy vigilada por la censura y fue suspendida en varias ocasiones, debiendo publicarse de manera clandestina bajo encabezados diferentes. Una colección digitalizada de la revista puede hallarla en: http://re vistalaflaca.blogspot.com/p/la-flaca-digita vistalaflaca.blogspot.com/p/la-flaca-digitalizada.html lizada.html El autor de la imagen publicado en “ La Flaca”, es el dibujante catalán Tomás Padró Pedret. Autor de la totalidad de las ilustraciones que aparecían en “ La Flaca”, donde firmaba con el seudónimo AºWº. La figura principal es una mujer joven, alada, tocada con un gorro frigio y vestido con una túnica roja que deja un pecho al descubierto, a su espalda se encuentra el arco iris. Su mano derecha se apoya en una lápida con una inscripción que dice “ LEY. ”, mientras que su mano izquierda sostiene LEY. RF ”, una balanza. Una mujer vestida con una túnica roja, al estilo de una matrona romana, era una imagen habitual para representar a España en las pinturas alegóricas del Renacimiento y del Barroco. El detalle del pecho descubierto se relaciona con la práctica de alimentar a sus pobladores, considerados como hi jos de la patria. Las alas alas son un símbolo símbolo de la victoria victoria tomado de la escultura clásica, al igual que las hojas de laurel que asoman por encima de su cabeza. La balanza es un símbolo tradicional de la Justicia que se le presupone a cualquier poder político. Las novedades iconográficas se centran en el gorro frigio y en las tablas de la Ley. El gorro frigio es una especie de caperuza de forma cónica pero con la punta curvada, normalmente confeccionado con lana o fieltro. Aunque sus orígenes están en el 113
Mundo Clásico, Clá sico, constituye consti tuye un símbolo de la libertad lib ertad,, de la razón y del republicanismo que fue muy difundido durante la Revolución Francesa. El gorro frigio era utilizado por muchos masones y revolucionarios, y precisamente por ello fue incorporado a la imagen de Marianne, una mujer que personificaba a la República Francesa y que seguro sirvió de modelo de inspiración a la alegoría de la República Española. En cuando a las tablas de la ley, hacen referencia a la Constitución de la República Federal (“ RF ”), ”), que no pasó de ser un proyecto de ley, ya que un golpe de Estado perpetrado por el general Pavía impidió su aprobación en julio de 1,873. Otros símbolos que aparecen, están directamente relacionados con el contexto histórico de la época y la masonería. Destacan dos elementos de inspiración francesa. El primero es el gallo que hay a los pies de la mujer, que es símbolo de vigilancia, del despertar a una nueva era y de combatividad. El segundo es el triángulo grabado detrás, que recoge los tres principios de la Revolución Revolución Francesa: “ Libertad, Igualdad, Frate ”. Además, Ademá s, Fraternidad rnidad ”. aparecen numerosas referencias masónicas: a la izquierda, un haz de trigo, una colmena y abejas. A la derecha, el caduceo de Mercurio, junto con otros símbolos relacionados con las artes, las letras y las ciencias y un globo terráqueo. La imagen de España como “ La Niña Bonita” alcanzó tanto éxito que fue reeditada años después como emblema de la Segunda República (1,931), como un cartel conmemorativo, cuyo autor es J. Barreira y J. Esteller, en ella la Republica es representada de manera más recatada, pues la figura femenina se cubrió por completo con una túnica blanca bastante puritana. pur itana. Además se sintetizó el mensaje, aligerando el aparato iconográfico e introduciendo pequeñas variantes como la bandera tricolor y el león. Paradójicamente, tanto el morado de la bandera como el león son símbolos tradicionalmente monárquicos: el primero es el color del pendón de la Corona de Castilla mientras que el león está es tá asociado asoci ado desde desd e antiguo a la nobleza y a los rey reyes. Para 114
evitar la confusión, la propaganda republicana se esforzó por dotarlos de un nuevo significado acorde con su ideario, interpretando el morado con el color utilizado por los Comuneros del s. XVI y el león como símbolo de la fuerza del pueblo español, o de la Ley L ey,, ambos representados en las Cortes. Cort es.
En el internet inter net hay una colección “ Más de 90 Carteles de la RepúRepú blica de España” en http://www.xn--espaaporlarepublica-y3b. es/2013/02/blog-post.html es/2013/02/blog-post.html que puede mejorar la opinión sobre este aspecto. 115
LOGE DES PHILADELPHES En diferentes momentos hemos hecho referencias a las logias de los filadelfos, pues bien hablemos de ello. Formado a partir de la membresía francesa de refugiados de Les Sectateurs de Ménès, La Grande Loge des Philadelphes se estableció a fines de 1,850. Su constitución fue ratificada por el Consejo Supremo de la Orden Maçonnique de Memphis el 31 de enero de 1,851, originalmente trabajando 95 grados del Rito de Memphis, después del 8 de abril de 1,857 solo trabajó los tres grados. El 7 de noviembre de 1,866 (once años antes del Gran Oriente de Francia), Francia ), el Philadelphes Phi ladelphes,, por una gran mayoría, mayoría, acordó abrir abr ir sus obras ‘Au nom de la Raison et de la Fraternité Universelle’, para aceptar a los ateos como miembros. En enero 1,868, se decidió fusionar las dos logias de Londres, que se conoció como Les Philadelphes et Concorde Réunis. Una minoría decidió mantener la antigua logia de Philadelphes en existencia, por lo que, confusamente, pronto hubo dos logias en Londres: Les Philadelphes y Les Philadelphes et Concorde Réunis. Presumiblemente Leverson se unió a la logia, Austin Holyoake figura como miembro de la logia, por lo tanto, Philadelphes incluyó a tres de las figuras más destacadas del movimiento de pensamiento libre inglés. La antigua logia de Philadelphes, que había continuado c ontinuado en existencia después de 1,868 como protesta contra los procedimientos de Benoit, se esfumó en 1,871, pero Philadelphes et Concorde Réunis continuó siendo muy activa a lo largo largo de la década de 1,870. En noviembre de 1,873, Le Monde Maçonnique informó que un grupo de albañiles franceses en Londres habían formado provisionalmente una logia bajo el título “ L’Union L’Union Maçonnique”. 116
En marzo de 1,859, Bradlaugh se unió a la logia masónica que había sido formada por refugiados franceses en Londres, el Grand Loge des Philadelphes. El médico emigrante francés Simon Bernard fue el patrocinador de Bradlaugh cuando en marzo de 1,859, un año después del juicio de Bernard, Bradlaugh se unió a la logia masónica formada por refugiados franceses en Londres, el Grand Loge des Philadelphes. Después del golpe de estado de Napoleón, el Rito de Memphis fue reprimido en Francia, y en 1,853 Les Sectateurs de Ménès se convirtió en la Gran Logia de la Orden, tomando el título de Grand Loge des Philadelphes. Entre 1,853 y 1,856, otras logias del Rito de Memphis se abrieron en Londres (Gymnosophistes, Fraternité des Peuples, Discípulos de Hermès, Conseil des Grands Régulateurs de la Maçonnerie) y Birmingham (L’Avenir). Según una nota de John Hamill sobre el expediente del ‘Rito de Memphis’, esta logia fue asumida gradualmente por los masones ingleses de habla francesa entre entre 1,863 y 1,866. Entre los filadelfos encontramos a Louis Jean Joseph Charles Blanc (1,811-1,882), que fue político, historiador y socialista republicano, pero no simpatizaba con la Comuna de París. A él se le atribuye la tan mencionada descripción del comunismo: “ a cada uno según sus capacidades, a cada cual según sus necesi”, y se inició en Les Sectateurs de Ménès, no en La Grand dades ”, Loge des Philadelphes, según afirma Prescott en la revista AQC 203 pág. 15
Louis Blanc Si bien los orígenes de la logia se pueden encontrar en la Orden de Memphis no política, y tal vez espiritualmente esotérica, en general su membresía era políticamente republicana y socialista. Los miembros trajeron su política con ellos, no los encontraron en la logia. También trajeron a sus amigos y asociados con ellos, hombres que no se conmovieron con las lecciones de la 117
masonería, pero que se sintieron atraídos por un grupo existente que simpatizaba con su política radical. Ninguna de las numerosas biografías de los de Luis Blanc hace ninguna mención especial de sus actividades como un masón o como miembro de las sociedades secretas en general. Tampoco hay rastros de tales actividades en los periódicos de Louis Blanc en la Bibliothèque Nationale de París. Pero en las historias de la Francmasonería, Blanc siempre ha figurado como uno de los principales representantes de la Orden de Memphis; Louis Blanc era en realidad un miembro del Consejo Supremo de la Orden de Memphis.
El papel jugado por los habitantes de Filadelfia en 1,864 fue enorme; enorme ; Víctor Le L e Lubez, Lubez , para nombrar solo a los l os más importan imp ortan-tes, personalmente emprendió la tremenda tarea de organizar la reunión del 28 de septiembre de 1,864, en la cual fue elegido el Consejo General de la Primera Internacional. El Consejo General de la Internacional fue seleccionado por Le Lubez, e incluyó un grupo grande e influyente de Filadelfianos. 118
No sabemos sobre los miembros del Consejo General de establecer con precisión cuántos de ellos eran de Filadelfia o sus aliados, pero sí sabemos que de ocho no ingleses elegidos para el primer Consejo Co nsejo General, seis eran filadelfianos filadel fianos o mazzinistas, mazzi nistas, quienes, como hemos visto, estaban entonces aliados con los filadelfianos. La influencia de los miembros no ingleses del Consejo General de la Internacional, fue mucho mayor de lo que su número sugeriría. Para el 29 de noviembre, la membresía del Consejo General había aumentado a 58, y los nuevos miembros eran principalmente candidatos propuestos por Le Lubez. El grupo francés en el Consejo General creció de tres a nueve, ocho de los cuales cua les eran de Filadelfia; Filadelf ia; y la cantidad de miembros mie mbros no ingleses que definitivamente fueron aliados de Le Lubez – entre entre los que se cuentan todos los italianos y polacos– creció creció de seis a 18 en la reunión del 29 de noviembre, un aumento, de 19 por ciento a un 31 por ciento, de la membresía total del Consejo General. Nicolaevsky omite mencionar que de los veintitrés miembros elegidos para el Comité Central pro p rovisiona visional, l, en St. St . Martin’ Marti n’ss Hall, Hall , Londres, el 28 de septiembre se ptiembre de 1,864, solo tres: Victor Le Lubez, L ubez, JB Bocquet y J. Denoual podrían haber sido miembros miembros de Loge de Philadelph. Philade lph. De los aproximadamente cuarenta que asistieron as istieron a la reunión del 5 de octubre de 1,864 De los diecinueve nombrados entre el 12 de octubre y el 29 de noviembre, de hecho, solo tres fueron propuestos por Le Lubez. Por otro lado, también se ha afirmado que la reunión había sido convocada por los líderes de los sindicatos de Londres. Le Lubez participó en la reunión inaugural, pero fue expulsado del Consejo General en 1,866. La interpretación de Nicolaevsky de la influencia de Le Lubez no surge de los minutos disponibles. Una lista completa de la Asociación Internacional de Trabajadores, libro de minuta 1,864-1,866 se puede hallar en: https:// www.marxist www.marxists.org/histor s.org/history/inter y/international national/iwma/doc /iwma/documents/ uments/miminutes/name-index.htm 119
La orden de Memphis Si la Orden de Memphis era o no un cuerpo masónico es una cuestión cuesti ón de perspectiva. perspect iva. Ciertamente, Cier tamente, para la masonería artesaarte sanal regular y reconocida, por la Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia, la Orden de Memphis era irregular y clandestina. Si bien toda la Francmasonería regular y reconocida evolucionó a partir de sistemas desarrollados en Irlanda, Escocia e Inglaterra, los rituales de la Orden de Memphis fueron inspirados por el rito egipcio de Cagliostro, que había inventado de plano como un esquema para explotar a los francmasones. El rito primitivo de Memphis, fue creado por Samuel Honis en El Cairo en 1,814. Promovido por Gabriel-Mathieu Marconis de Negre en Montauban, Francia, hasta 1,816, el rito fue revivido por su hijo, Jacques-Étienne Marconis de Negre (1,795-1,868), comúnmente conocido como Marconis. En París en 1,838, encontró con poco éxito y las pocas logias que había formado, en París, Marsella y Bruselas, fueron reprimidas por la policía en 1,841. Se revivió revivió nuevamente nuevamente en 1,848 1 ,848 como co mo el Rito de Memphis, Memphi s, y quizás diez logias fueron absorbidas más tarde en el Gran Oriente de Francia en 1,862 y sus “ grados grados superiores ” fueron reconocidos pero no permitidos. Para disgusto del Gran Oriente de Francia, Marconis de Negre, continuó otorgando membresías fuera de Francia. La Gran Logia Unida de Inglaterra había emitido una advertencia el 24 de octubre de 1,859, informando a sus miembros que el Rito de Memphis era un cuerpo irregular. La promoción del posterior Rito de Misram por Robert Wentwort Little, y el intento de sembrar el Rito de Memphis en América por Harry J. Seymour, así como las manifestaciones actuales de los ritos no son parte de esta historia. 120
LA PRIMERA INTERNACIONAL Nicolaevsky es muy claro al afirmar que la Francmasonería regular, como cuerpo, nunca fue un factor en la formación y el desarrollo de la Primera Internacional o Asociación Internacional de Trabaja Trabajadores: dores: “ Exteriormente, estos grupos tenían la forma de una organización masónica m asónica y llevaban llevaban un nombre masónico, ma sónico, la Lo gia de Filadelfia ( Loge des Philadelphes ). Algunos de los miem bros de hecho se han considerado considerado albañiles. Pero los albañiles veteranos, esos, que encabezaron las logias, deben haberse dado cuenta de que sus logias tenían poco en común con la masonería real ” (pág. 38). Continúa y dice: “ No mantuvieron mantuvieron vínculos organizat organizativos ivos con la masonería oficial ni en Francia Francia ni en Inglaterra” Inglaterra” (pág. 39), y lo desdescriben como “una de esas sociedades secretas que exteriormente imitaban a los masones pero que er eran an esencialmente organizaorganizaciones políticas conspirativas ” (pág. 40). Nicolaevsky señala que la masonería revolucionaria no se consideraba una verdadera mampostería. Pero todavía lo define como mampostería, lo que ha permitido a los escritores posteriores –menos exigentes– etiquetar a los movimientos revolucionarios como inspirados por los masones. Ciertamente, cualquier vínculo con el Loge des Philadelphes parece tenue. Mientras que la membresía del Consejo Central de la Primera Internacional fluctuó, comenzó con veintitrés y llegó a 56 firmas, en el discurso al presidente estadounidense Lincoln. En una reunión del 5 de octubre de 1,864, el periódico The Bee-Hive del 8 de octubre de 1,864, informa que alrededor de cuarenta personas estuvieron presentes. De estos, solo Victor Le Lubez es confirmado como miembro del Loge des Philadelphes. Incluso Nicolaevsky, atribuye la membresía masónica sin citar 121
sus fuentes o proporcionar ninguna evidencia que corrobore, así dice: Primeros miembros del Consejo General Internacional Charles Longuet (1,833-1,903) y Paul Lafargue (1,842-1,911). “ Fue también durante durante sus años en la Facultad de Medicina que Lafargue, como como muchos oponentes re republicano publicanoss del Imperio, se convirtió en Masón, el registro no está claro una cuenta lo describe como un miembro de la logia. L’Avenir y como más tarde después de haber sufrido una caída por falta de pago de cuotas: ‘Avenirera una logia de pensamiento libre que atraía a estudiantes de derecho y medicina”. Los archivos de la logia en la Biblioteca Nacional, Nac ional, que incluy inclu yen listas de miembros m iembros de 1,865 a 1,874, 1,8 74, contienen los nombres de otros estudiantes de medicina, pero no los de Lafargue y Jaclard. Lafargue debe haber pertenecido antes de 1,865, pertenecía a otra logia o no pertenecía a ninguna. El punto no es vital, como argumenta Jacques Girault, los republicanos y los socialistas a menudo se unieron sin ningún compromiso real con los principios masónicos.
LA COMUNA DE PARÍS. Muchos, francmasones parisienses, miembros de logias bajo el Gran Oriente de Francia eran partidarios de la Comuna de París de 1,871. Las actas de una reunión de la Loge LÕUnion de Belleville, celebrada el 28 de abril de 1,871, ejemplifican los sentimientos que motivaro motivaron n a 10,000 francmasones para montar las barricadas al día siguiente. Veamos Veamos lo que dice el acta de una reunión reunión Loge L’Union L’Union de Belleville lleville Celebrada el 28 de abril abr il de 1,871
Considerando que las cuestiones de moralidad universal y huma nidad son la preocupación preocupación constante de los francmasones; francmasones; Teniendo en cuenta que sin alejarse de la esfera filosófica y no 122
política que es su lugar, lugar, la masonería tiene el derecho y el deber de intervenir en todas las cuestiones donde los principios de la fraternidad fraternidad son mal entendidos; entendidos; Considerando que en el doloroso período de crisis por el que estamos pasando, que está asolando nuestra patria y afligiendo a la humanidad, todos todos los masones tienen el deber de afirmar los principios que le parecen ajustarse a la moralidad moralidad universal, y aquellos más aptos para hacer las ideas de solidaridad universal preva prevalecen, lecen, Una solidaridad que, el día que exista, evitará la renovación de todas las luchas impías entre los hombres y hará desaparecer la última semilla de la barbarie reuniendo a todos los hombres en una familia; Considerando que la proclamación de la Comuna de París, diri gida al pueblo pueblo francés, francés, no contiene nada que sea contrario contrario a los principios masónicos; Considerando que es por lo tanto la obligación de la Francmaso nería, que que siempre ha estado a la cabeza de la marcha del pro greso, greso, emplear toda la fuerza moral moral a su disposición para para hacer que esas ideas estén en conformidad con sus principios; Considerando que es deber de cada logia indicar, no solo a los francmasones, francmasones, sino a todos los ciudadanos ciudadanos el camino de lo justo y lo verdadero; verdadero; El Lodge “La Unión de Belleville” Belleville” declara: declara: Que desea detener el derramamiento de sangre, mientras se ad hiere al programa programa de la Comuna de París París como figura figura en su proclamación al pueblo francés; En consecuencia, consecuencia, y para para llegar llegar a este resultado, resultado, invita: invita: 123
Masones en las barricadas barr icadas de la Comuna de París, 29 de abril abr il 1,871.
Todos los francmasones de París y las provincias, y todos los ciudadanos, se unirán unir án para que el e l gobierno gobier no de Versalles ersal les y la Comuna de París acepten el siguiente acuerdo: Reconocimiento Reconocimiento de los derechos comunales para para todas las grangrandes ciudades, así como para las ciudades más pequeñas; Elecciones generales generales para para todas las comunas y la Asamblea Constituyente; y Par Paraa proceder proceder a estas elecciones, que ocurrirán ocurr irán en tres meses, se establecerá establecerá una comisión administrati administrativa va compuesta en dos mitades iguales de miembros de la Comuna y miembros de la Asamblea de Versalles, nombrados nombrados en las elecciones de estos dos poderes. 124
Tales son las l as bases de un acuerdo propuesto por p or la logia log ia “La Unión de Belleville” para poner fin al crimen que estamos atravesando, y para para el éxito del cual invita invita a todos sus hermanos, Mason Mason o no, a emplear toda su fuerza moral y todos los medios puestos a su disposición por la Declaración Declaración de los Derechos Derechos del Hombre. Por orden: Para Para el Lodge “The Union of Belleville”, Belleville”, The Tit: .Sec :. The Ven :. O:. Voisin H. Fernaux. 92 miembros mie mbros de la l a Comuna Comun a (o, más correctamente, correctamente, del “Consejo ”) incluyeron una alta proporción de trabajadores caComunal ”) lificados y varios profesionales (como médicos y periodistas). Muchos de ellos eran activistas políticos, desde republicanos reformistas, a través de varios tipos de socialistas, hasta los jacobinos que tendían a mirar hacia atrás con nostalgia a la Re volución volución de 1,789. Asi todos ellos estuvieron estuvieron presentes presentes en las barricadas de la Comuna de París, el 29 de abril de 1,871, una jornada histórica.
Louis Auguste Blanqui El veterano líder del grupo “ Blanquist” de socialistas revolucionarios, Louis Auguste Blanqui, fue elegido presidente del Consejo, pero esto fue en su ausencia, ya que había sido arrestado el 17 de marzo y estaba recluido en una prisión pr isión secreta durante durante todo el proceso. La Comuna intentó sin éxito cambiarlo primero contra Mons. Mo ns. Darboy Darboy, arzobispo de París, París , luego contra con tra los 74 rehenes que detuvo, pero eso fue rechazado. La Comuna de París fue proclamada el 28 de marzo, aunque los distritos locales a menudo retuvieron a las organizaciones del asedio. Aunque Karl Marx había hecho una referencia burlona a los francmasones en e n una entrevista entrevista el 18 de julio jul io de 1,871, la historia histor ia de la Comuna, publicada en 1,895, no menciona a los masones 125
ni a las logias. Sin embargo Marx había dicho: “ Entonces tam bién fue una trama de los francmasones, francmasones, ya que su participación en el trabajo como individuos no era de ninguna manera leve. No debería sorprender sor prenderme, me, en verdad, encontrar al Papa estableciendo toda la insurrección insur rección en su cuenta. c uenta. Pero intenta otra ot ra explicaci explicación. ón. La insurrección insurrección en París París fue hecha por los obreros obreros de París. El más capaz de los obreros debe haber sido necesariamente sus líde res y administración, administración, pero los obreros obreros más capaces también son miembros de la Asociación Internacional. Internacional. Sin embargo, embargo, la Asociación, como tal, puede ser de ninguna manera responsable de su L’Intern ationale´, ´, de R. acción” (Entrevista con Karl Marx, jefe de L’Internationale Landor, New York World, 18 de julio de 1,871).
El Manifiesto emitido por los Francmasones el 8 de abril abr il de 1,871 no parece haber tenido mucha influencia. Mientras que Gérald Dittmar identifica a los miembros de la Comuna de París como masones sin calificación, como lo hace Milorad M. Drachkovitch para los miembros de la Asociación Internacional de Trabajadores y Alberto Valín Fernández para “el movimiento obrero”, no logra distinguir entre los clubes políticos que se convierten en masones y las logias masónicas regulares. 126
Samuel Stephenson afirma que q ue el geógrafo geógrafo y anarquista anarquista francés Jacques Elisée Reclus (1,830-1,905), exiliado por su papel en la Comuna de París, estuvo “activamente involucrado” en la Francmasonería, masonerí a, pero no documenta documen ta el reclamo. Solo dice que Reclus Rec lus era “ Probablemente Probablemente un miembro de la Logia de Filadelfia Filadelfia (1,852) y un miembro de la Francmasonería Francmasonería (1,864) (1,864)” (Jacques Elisée Reclus, Samuel Stephenson http://academic.reed.edu/ formosa / texts / reclusbio.html) Dos miembros de Philadelphes et Concorde Concorde Réunis fueron elegidos para p ara la comuna, comu na, mientras que q ue otros, como Edouard Benoît, Benoî t, lucharon en su nombre. Lo de cierto es que habían varios filadelfianos en la Comuna, ¿Quiénes ¿Quiénes eran Filadelfianos? Garibaldi, fue nombrado miembro honorario cuando visitó Londres en abril de 1,864, pero asistir a un banquete en su honor parece haber sido el alcance de su participación. Charles Bradlaugh era miembro, pero él también se oponía al socialismo. El socialista Louis Blanc era miembro, pero se opuso a la Comuna de París. Paul Lafargue, su nombre no aparece en el rollo de la logia. El anarquista Jacques Elisée Reclus, como el líder laboral socialista. Alexandre Alexandre Auguste Ledru-Rollin (1,807-1,874), y tantos otros, otros, su membresía se reclama sin pruebas. ¿Quiénes fueron los fundadores de la Logia? Son desconocidos. Sin embargo, si yuxtaponemos los nombres en la lista de Bossu con los conocidos activistas políticos entre los emigrados franceses, encontramos una conexión cercana entre los primeros 127
miembros miembros de la Logia y una agrupación política conocida como La Commune Revolutionnaire, que surgió poco después. Así se establece que en 1,859 Garibaldi, Mazzini, Charles Bradlaugh y Louis Blanc eran miembros de la Logia de Londres de los United Philadelphians. Por otra parte Bradlaugh, como es evidente por su biografía, en realidad se unió a esta logia en marzo de 1,859, pero es poco probable que Mazzini o Giuseppe Garibaldi, que ocuparon puestos prominentes en el movimiento masónico italiano, se unieran a una logia de emigrados franceses. Cuando los revolucionarios como Adolphe Talandier, Gustave Jourdain, Jourdain, Joseph Holyoake Holyoake y Félix Pyat (1,810-1,889, un periodista y político socialista francés), hablan en el funeral del general francés Simon Bernard (1,779-1,839), o cuando, en 1,870, Louis Blanc y Gustave Flourens y Talandier organizan un banquete en honor a Paolo Tibaldi, no demuestra que estaban actuando como filadelfianos. Por tanto, si uno permite que los francmasones definan los ob jetivos jetivos y las enseñanzas de su propia propia sociedad, y si uno acepta que las acciones y creencias de los francmasones individuales pueden ser independientes de su membresía masónica, entonces el papel de la Francmasonería era inexistente. Por otra parte, el papel de los francmasones en forma individuales, como quiera que esté definido, aún no se ha determinado. De ello, es simplista y engañoso, identificar o agrupar individuos por su membresía masónica.
MASONERIA Y ANARQUISMO EN AMERICA DEL SUR. ARGENTINA. En Argentina existían entre 1,890 a 1,930 numerosas logias extranjeras, así tenemos quince logias españolas, dos italianas, una francesa, una eslava, una docena de logias inglesas, una alemana y algunas estadounidenses. Por otra parte las logias 128
argentinas, contaban en su seno a muchos extranjeros, reflejo de la inmigración que tenía un paralelo con las composiciones de los sindicatos del naciente movimiento obrero argentino. En 1,895, aparece en Buenos Aires el folleto Propaganda anarquista entre las mujeres, bajo la firma de la librepensadora italiana Ana María Mozón, Moz ón, quien aborda ab orda temas como el amor libre li bre,, la familia, la explotación en el trabajo fabril, las las distintas formas f ormas de violencia: violen cia: conyugal: golpes, maltrato psicológico. psicoló gico.“Queremos liberaros liberaros de la codicia codicia del patrón patrón que os explota, explota, de las acechan zas del del cura cura que os llena llena la cabeza de supersticiones, supersticiones, de la autorifol leto fue reproducido por dad del marido mar ido que os maltrata…”. El folleto el periódico La Questione Sociale. En 1,896 en Argentina, empieza a circular el periódico “ La Voz de la Mujer ” (1,896-1,897), que era la expresión de la corriente comunista-anarquista, circula entre las trabajadoras de Buenos Aires, La Plata y Rosario, principalmente. El primer número es recibido con hostilidad por algunos sectores anarquistas masculinos, que denominaron a algunas redactoras como “ feroces de lengua y pluma pluma”, por sus ataques dirigidos contra las actitudes poco consecuentes con el anarquismo respecto de la igualdad entre mujeres y hombres. Juan Manuel Ferrario Ferrario en su trabajo “ Anarquismo y masonería en apunta: a: “ La masonería Argentina Argentina”, apunt masonería y el movimiento movimiento obrer obrero o argenargentino, tuvieron desde fines del s. XIX y principios del XX, una relación indudable. Desde la creación de La Fraternidad ferroviaria a la que hoy hoy es la Federación ederación Gráfica Bonaerense, Bonaerense, militantes anaranarquistas y socialistas, participaron en sociedades secretas y en la creación de sindicatos.
Es conocido el ingreso a la Argentina Argentina de muchos muchos antiguos carbo narios italianos, que llegar llegaron on de Génova Génova al barrio de La Boca, con las ideas de Garibaldi o Mazzini, para para convertirse convertirse aquí en militantes ácratas y socialistas, creando ateneos y bibliotecas populares. En el caso socialista, sacando de ese barrio barr io la mayor mayor cantidad de votos el “primer diputado socialista de América”, en 1,904: Al129
fredo Palacios. Habría muchos socialistas masones también en la creación de la Sociedad Luz. Anarquistas como Napoleón Papini, estarían a la cabeza de la lo gia “Torcua “Torcuato to Tasso”, de Carmen de Pata Patagones, gones, Bs As. Anarquistas como Luis Franco darían numerosas charlas en la sede porteña de la masonería, en calle Perón 1242. Diego Abad de Santillán y Albert Camus, figuran figuran entre los colaboradores colaboradores de la l a revista de la masonería argentina, “Liberalis”, “Liberalis”, así como Ernesto Sábato, Sábato, quien se definía como “anarquista cristiano”, polémicas aparte. El Gran Gran Oriente Or iente Federal Argentino (GOF ( GOFA), A), creado en 1,935, 1,9 35, tendría entre sus filas fil as a muchísimos anarquistas exiliados de España al caer la República. República. El GOFA GOFA participaría en la creación del Patrona atronato to Es pañol de Ayuda Ayuda a las Víctimas Antifascistas Antifascistas (PEAV (PEAVA), Acción Laica y la Liga Pro Cremación, sirviendo de inspiración inspiración también también al Centro Republicano Español de Buenos Aires”. Continúa: “¿Cómo explicamos que una organización, aparente mente elitista, de estructura vertical, extremadamente extremadamente mística, machista y llena de rituales, contara contara entre sus filas con militantes anarquistas que q ue eran eran todo lo contrario? Porque es sabido sabi do que muchos teóricos del anarquismo fueron masones ” (pág. 112). El anarquismo nació del mundo ilustrado, en el que la masonería tuvo mucho que ver. Para los anarquistas prófugos, no es raro recurrir a una sociedad secreta que le sirva de refugio de las persecuciones políticas y religiosas, de las que casi ningún libertario estaba exento. Según otros historiadores de la masonería (H. Chumbita y Emilio Corbieri), los anarquistas prófugos como Buenaventura Durruti y Severino Di Giovanni, habrían sido masones, aunque no hay pruebas de ello. Masones anarquistas como Florencio Sánchez, Gerardo Andújar, Julio Jesús Marín, Jorge Roulet, Enrique Grande y Julio V. González, eran miembros del GOFA. 130
Dora Barrancos destaca la participación de la masonería argenargentina en los proyectos de escuelas laicas, tanto libertarias como socialistas: socialis tas: “ Las tareas tareas pedagógicas pedagógicas se iniciaron iniciaron en 1,905 auxiliadas con nuevos aportes provenientes de la Logia Masónica ‘Libertad y Fraternidad e Igualdad’, que más adelante fueron completados con los provenientes de otros nucleamientos masónicos. Es de resaltar la permanente per manente presencia de estas agrupaciones entre los núcleos que apoy apoyaron la experiencia, y sobre todo la partici pación de miembros masones en los aparatos aparatos destinados a vehiculizar alternativas de educación laica, expresándose tanto en el socialismo como en el campo libertar libertario io” (D. Barrancos, 1,991) Es conocida la influencia inf luencia de masones anarquistas en el desarrollo del Esperanto, E speranto, alentada por la Liga Liga Universal Francmasónica, Francmas ónica, donde abundaban los libertarios así como el gigantesco aporte de todos ellos a la creación de invalorables bibliotecas y archi vos históricos como el de la Federación Federación Libertaria Argentina, Argentina, en el barrio de Constitución, que conserva la sala creada por “ Los amigos de la ciencia”, todos anarquistas masones que lucharon por la revolución social, más una gigantesca estructura de dos pisos, que conserva a uno de los mayores archivos anarquistas del planeta.
PERÚ. Desde finales fin ales del s. XIX, existían vínculos ví nculos entre entre algunos dirigentes obreros y la masonería o, de forma más amplia, los grupos de propaganda liberal, los cuales se comprometieron a elevar la condición intelectual, moral y económica de los trabajadores. Así tenemos masones liberales como Ricardo Ricardo Palma, Christiam Dam, C. Canevaro, W. R. Grace, F. J. Mariátegui, J. M. Quimper, A. Deustua, que incluso llegaron llegaron a ser Grandes Maestros de la masonería: masonerí a: Cesar Canevaro Canevaro fue G.M en 1,887 y C. Dam en 1,896. Así mismo el clero clero denunciaba las presiones presiones de los liberales, y las maniobras de los protestantes y masones, con el tiempo las críticas también irán contra los anarquistas y comunistas. 131
Es muy significativo signi ficativo las relacion relaciones es entre el dentista, miembro de la Gran Logia Masónica del Perú, Christian Dam y el panadero Manuel Caracciolo Lévano, destacado militante anarco-sindicalista peruano; entre el periodista director de “ La Idea Libre”, Glicerio Glicer io Tassara, Tassara, y el grupo gr upo que editó “ La Protesta Protesta”; entre el músico José B. Ugarte y el Centro de Estudios Sociales 1° de Mayo. La GLP (Gran (Gran Logia del Perú) tuvo t uvo un órgano mensual de prensa: la “ Revista Revista Masónica” que se comenzó a publicar regularmente en febrero de 1,882, bajo la dirección colectiva de Christian Dam, Eduardo Lavergne y J. A. Ego-Aguirre; a partir del cuarto número quedó bajo la sola responsabilidad de Lavergne hasta 1,896 en que cesó de publicarse, entonces “ El libre pensa miento”, bajo la dirección de Christian Dam, asumió el papel de órgano oficial de la GLP, sólo se mantuvo en este carácter hasta 1,897, en que, coincidiendo con la renuncia de Dam a la masonería, pasó a ser órgano de la Liga de Libre-pensadores del Perú. Mariano Mari ano Torres Torres escribe: escr ibe: “el libre pensador pensado r no se preocupa ya ya del cielo, del infierno, ni aun de la muerte, ni menos de los días en que Dios creó el mundo, así sean tan largos como los días de la indulgencia o jubileo universal. Lo que le preocupa es la vida; la justicia, no como, como, sino como será, los derechos derechos humanos, humanos, esos que están no solo en los libros, sino en las necesidades del día” (Mariano rian o Torres, Torres, El Libre Pensamiento, Pensamie nto, 1,900, Nº 232). 2 32). “ El librepensamiento reveló claramente la consist c onsistencia encia del libel ibelibrepensamiento” reveló ralismo social, el internacionalismo, anticlericalismo, educación laica, moral cívica y participación política, valores esenciales con los cuales los masones formaron a los líderes de esa época, pero también generó constantes persecuciones por parte del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades se constituyó en una permanente tribuna tr ibuna contra el conservadurismo. 132
Los masones consideraban que el orden vigente en el Perú era negativo para el desarrollo humano. Vinculaban el atraso económico y social del país con la persistencia de la exclusividad católica en la vida religiosa, originada en la conquista y la colonización en que cristalizó “el contubernio entre la teocracia y el despotismo”. Quizá el masón que expresó de modo más sintético esta perspectiva fue José Benigno Ugarte: “ Poseemos más más iglesias que talleres, qué digo, digo, sólo tenemos templos para para el dios de la cruz, cr uz, no para para el dios del arte ar te y de la industria industri a”. Ugarte consideraba que las dificultades dif icultades organizativa organizativass de la masonería simbólica eran producto de la tradición histórica del país, signada por un régimen absolutista, la cual limitaba la implantación de un verdadero republicanismo. El anarquismo inicialmente y el indigenismo después expresan en sus raíces parte del pensamiento liberal social y dan origen a los partidos políticos modernos en el Perú. Grupos de liberales influenciados por variadas corrientes del positivismo, radicales liberales, anticlericales, anarquistas, socialistas, cialista s, masones, protestantes, y descreídos. d escreídos. Todos, mostrando ser expresiones de una nueva sociedad, van a coincidir en ob jetivos jetivos y métodos. Desde fines de los años 1,880, González Prada Prada se había ganado fama de inconforme opuesto a las oligarquías, al caudillismo y al clero. Cuando regreso de Europa, en 1,898, su popularidad fue creciendo a causa del tono muy radical de sus críticas a los poderes establecidos. En su discurso de agosto de 1,898 en el local de la Unión Nacional, el ensayista había designado al obrero y al campesino como la parte sana del país. La semana siguiente, su amigo C. Dam le invito a dar otra conferencia en la Liga de Librepensadores que fue impedida por el gobierno. Ideológicamente, los dos hombres evolucionaron de forma parecida, pasando del liberalismo radical al anarquismo, del cual fueron unos de los primeros propagandistas en Lima. La Liga desempeñaba un papel de educación popular y concientiza133
ción política mediante reuniones públicas en las que participaban intelectuales y trabajadores. G. Prada escribió artículos para el semanario El Libre Pensamiento, el órgano de la Liga, pero a partir de 1,902, el escritor escr itor estrecho sus relaciones con los círculos obreros y parece que estuvo en contacto epistolar con varios líderes líderes provi provincianos. ncianos. De 1,904 1,9 04 a 1,909, 1,9 09, G. Prada ejerció una influen i nfluencia cia directa en el e l incipiente movimiento anarquista, escribiendo asiduamente, bajo seudónimos o de forma anónima, en el mensual “ Los Parias ”. ”. El 1 de mayo de 1,905, a invitación de la Federación de Obreros Panaderos pronuncia el discurso “ El intelectual y el obrero obrero”, donde afirmaba la necesidad de la unión solidaria de todos los trabajadores trabajadores sin distinción de clase social en la perspectiva de la futura revolución. También definía el papel que le corresponde al intelectual en su relación con las masas: “Cuando preconizamos la unión o alianza de la inteligencia con el trabajo no pretendemos pretendemos que a título de una jerarquía jerarquía ilusoria, el intelectual se erija er ija en tutor o lazarillo del obrero”. Esa idea, sella la solidaridad entre los jóvenes universitarios de la clase media y los proletarios, más tarde serán adoptadas por Víctor Raúl Haya de la Torre en su Frente de trabajadores manuales e intelectuales, que tomando en cuenta la realidad peruana, donde el proletariado urbano era escaso y el rural se encontraba totalmente marginado de la sociedad, mientras una creciente clase media aspiraba a consistentes transformaciones sociales, la lucha por la reivindicación de sus derechos no era una tarea exclusiva del proletario. Al año siguiente, informado inf ormado de lo que sucedía en Francia, G. Prada defendió en un artículo de “ Los Parias ”, la campana por Parias ”, la jornada de ocho horas, objetivo que ya había sido incluido en los estatutos de la Federación de Obreros Panaderos desde 1,904. En esta ocasión, ocasión , los panaderos panad eros habían convocado un paro pa ro general que fue parcialmente logrado. Es interesante subrayar la argumentación de G. Prada: “Según la iniciativa que parece 134
emanada de los socialistas franceses, todas las manifestaciones que hagan hoy los obreros deben converger a crear una irresis”. Para el tible agitación para conseguir la jornada de ocho horas ”. ideario anarquista, eso no valía mucho; pero en relación al estado económico de las naciones y al desarrollo mental de los obreros, significa muchísimo. Era el gran salto hacia adelante en un terreno donde no se podía caminar ni a rastras ideológicamente. Predomina en G. Prada, una concepción individualista que no hace del sindicato la prefiguración de la sociedad futura. Con todo, su pensamiento se mantiene cerca de la línea del anarquismo quis mo sindic si ndicalis alista ta preconiza preco nizado do por po r P. P. Kropotkine Kropotkine y F. F. Pelloutie Pelloutierr, para los cuales las reformas parciales son ante todo la ocasión de fomentar la huelga general revolucionaria. De forma pragmática, el sindicato constituye una escuela de anarquismo, al proporcionar a los individuos una experiencia de lucha solidaria y anti-autoritaria. anti-autoritar ia. Ese texto, escrito antes del congreso anarquista internacional de Amsterdam (agosto de 1,907), anticipa las críticas dirigidas por Errico Malatesta al sindicalismo revolucionario defendido por Pierre Pi erre Monatte. Monatt e. Como el anarquista an arquista italiano, it aliano, G. Prada confía con fía más en la solidaridad moral generada por un ideal común que en la solidaridad económica; ec onómica; no toma el sindicalismo solo como un fin en sí mismo, sino como uno de los medios de acción para llegar a la revolución ácrata, la cual sobrepasa ampliamente los intereses de una sola clase y se propone la liberación integral de la humanidad oprimida económica, política y moralmente. En junio de 1,906, publico un artículo de aclaración ideológica que explica las diferencias entre el socialismo, que califica de reformista efor mista y autorita auto ritario, rio, y el anarquismo, a menudo confundidos con fundidos por los actores ac tores del movimiento social soci al peruano: peru ano: “ Entre socialistas y libertarios pueden ocurrir marchas convergentes convergentes o acciones en común para un objeto inmediato, i nmediato, como sucede sucede hoy con la jornada jor nada 135
de ocho horas; pero nunca una alianza perdurable ni una fusión ”. de principios ”. En noviembre de 1,906, mientras habían cesado el trabajo los jornaleros del Callao, Callao, el escritor abogo por la huelga general general armada. Meses más tarde, en mayo de 1,908, después de la masacre en Iquique de 600 huelguistas por el ejército chileno (diciembre de 1,907), preconizo también el sabotaje. No solo los considera los únicos medios eficaces de lucha contra los capitalistas, sino que también piensa como Kropotkin, que toda lucha armada constituye una forma de preparación del pueblo para la revolución final. Lo que deseaba d eseaba G. Prada era que se produjera una toma tom a de conciencia de esa clase c lase intermedia (clases media), para que se una a los demás trabajadores y regenerase el Perú. Denunciaba el carácter inicuo del capitalismo que explota al trabajador y lo mantiene en la miseria, lo cual la vuelve moralmente inaceptable. Pensaba: donde hay cambio camb io de dinero por fuerza f uerza muscular, donde uno paga el salario y el otro le recibe en remuneración de trabajo forzoso, ahí existe un amo y un siervo, un explotador y un explotado. Toda industria legal se reduce a un robo legalmente organizado. En esto coincide con Proudhon. Mostrando la continuidad histórica de la explotación (esclavitud, vasallaje, proletarización) afirmaba que el productivismo capitalista transforma al trabajador en proletario, o sea en máquina de carne y huesos, la forma más acabada de la alienación. Distinguía Distinguía así dos concepciones concepc iones de la actividad productiva humana: por una parte, el digno trabajo libre para transformar el Globo en una morada cómoda y salubre, concediéndose las horas necesarias al solaz, a la instrucción y al sueño, y por otra, la vil explotación que consiste en bregar y esquilmarse para que otros reporten los beneficios, no conociendo más placeres que el trago de aguardiente y la procreación. Subrayaba la duplicidad del discurso ideológico dominante de la época, que 136
enmascara la realidad gracias a la alianza cómplice de intelectuales y capitalistas, donde el letrado y el capitalista explotan al ignorante y al obrero. Hipócritamente, predican la evangélica máxima del amor al prójimo, hablando de “ libertad, igualdad igualdad y ”. fraternidad fraternidad ”. Las Ligas de Libre Pensadores, constituidas por C. Dam, se dedicaban a la educación y la asistencia de los trabajadores; por otra parte, Dam y Ugarte habían sido miembros fundadores del partido radical Unión Nacional, creado por Manuel González Prada en 1,891 y cuyo programa ostentaba un claro compromiso social. s ocial. Destacada labor de concientización y educación de clase tu vieron vieron entonces algunas publicaciones liberales de crítica sociopolítica: La Luz Eléctrica (1,886-1,897), Integridad (1,889 -1,891), Germinal (1,889; 1,901-1,906), El Libre Pensamiento (1,896-1,904), La Idea Libre (1,900-1,920), antes de que aparecie ran ran órganos órganos de definida orientación anarquista: Los Parias (1,904 -1,910), La Simiente Roja (1,905-1,907), El Hambriento (1,9051,910), Humanidad (1,906-1,907), El Oprimido (1,907-1,909) y La Protesta (1,911-1.926). Los gremios inicialmente más influenciados por el anarquismo fueron los panaderos y los tipógrafos, también los sastres, zapateros y picapedreros; más tarde fueron los trabajadores del sector textil, que influían en los jornaleros de los valles agrícolas cercanos a Lima. En 1,907, funcionaba en Lima el Centro de Estudios Sociales “ Humanidad ”, ”, muy acudido por los textiles de Vitarte. El Centro Socialista 1° de Mayo Mayo con su órgano órgano “ El OpriOpr i mido”, tenía como participante al dentista C. Dam, que fusionó en 1,908 con el grupo “ Humanidad ”, ”, originando al “Centro de Estudios Sociales 1° de Mayo Mayo”. Tenía actividad el Centro Racionalista Francisco Ferrer que editaba mensualmente “ Páginas Libres ” en Lima, nombre que reto137
ma el título del primer libro de González Prada (Paris, 1,894). El grupo “ Luchadores ”, reunía a los más destacados Luchadores por la Verdad ”, militantes obreros y a algunos intelectuales, ellos publicaron a partir de febrero febrero de 1,911 el periódico “ La Protesta Protesta”. El anarquismo arraigó también en las provincias: Huacho, Sayán, Barranca, Trujillo, Chiclayo, Ica... En Arequipa fue constituido en 1,905 el Centro Social Obrero. Varios periódicos fueron editados en Chiclayo, donde fue fundada la Confederación de Obreros Obreros 1° 1 ° de Mayo Mayo en 1,907. En Trujillo apareció “ La Antorcha Antorcha” y se fundaron fundaron Centros de Estudios Sociales como “ Luz ” e “ Hijos del Pueblo”. En Huacho fue creado el Centro de Estudios Femeninos “ Luz y Libertad Libertad ” (1,918). Hubo también un Centro de Estudios en la hacienda azucarera azucarera Pomalca con escuela y biblioteca. 1,905 inaugura el primer periodo de la lucha sindical, como un medio para mantener contacto con las masas. El anarquismo por si solo carecía de tácticas de lucha apropiadas en una sociedad de incipiente industrialización y paradójicamente la orientación de las luchas del movimiento obrero era anarquista. La Federación de panaderos “ La Estrella del Perú”, separada de la confederación de artesanos “Unión Universal ”, ”, ocupó la vanguardia del movimiento con sus medios de difusión de prensa anarquista. A partir de 1,911, la influencia anarquista en el movimiento movimiento obrero se volvió predominante. La segunda década del s. XX encontró a la dirigencia anarco-sindicalista en posesión de los principales gremios de la ciudad de Lima y del resto del país, quienes hicieron la primera huelga general de solidaridad en abril de 1,911, en apoyo a los tejedores de Vitarte; su resultado fue la supresión del trabajo de noche. Como consecuencia del conflicto, se fundaron la Unificación Obrera Textil de Vitarte en mayo de 1,911 y la Unificación Proletaria Textil de Santa Catalina en noviembre del mismo año, que son las verdaderas organizaciones sindicales y núcleos de formación y acción del 138
anarco-sindicalismo de la ciudad de Lima. Estas organizaciones fueron los modelos para los gremios de albañiles, sastres y ferrocarrileros. Entre los años 1,912 y 1,913, las huelgas por las ocho horas y aumentos salariales se intensificaron, intensificaron, dando lugar a la constitución de nuevos sindicatos. En el campo, que se iba organizando en reivindicativas Sociedades de Auxilios Mutuos. En abril de 1,913 hubo confli c onflictos ctos violentos, viol entos, y las fuerzas represivas represivas mataron a decenas de jornaleros de los valles agro-industriales de Chicama y Santa Catalina, en La Libertad. Frente a la multiplicación de las huelgas y por presión de la patronal, el gobierno de Guillermo Billinghurst, promulgó en 1,913 un Reglamento de Huelgas destinado a luchar contra los métodos anarquistas de acción directa, aunque decía garantizar el derecho de huelga. No obstante, obsta nte, los conflictos conf lictos se s e extendieron extendie ron a los obreros del petróleo de Talara, Negritos, Lobitos y Lagunitas, en el norte del Perú. La propaganda sindical se intensificó a partir de 1,914, a causa de la degradación de las condiciones de vida y trabajo. Como las clases populares populares no se beneficiaban de la bonanza exportadora por la I Guerra Mundial, sufrían el alza exorbitante de los artículos alimenticios, generando la organizaron nuevos sindicatos de zapateros, albañiles, sastres y ferrocarrileros. La respuesta a ello fue, represión más violenta, muriendo numerosos trabajadores en provincias en 1,916 y años siguientes. Un nuevo paro general paralizó Lima y El Callao del 13 al 15 de enero de 1,919 hasta conquistar la jornada de ocho horas. La huelga había sido iniciada por los tejedores y fue rápidamente apoyada por los demás sindicatos, así como los estudiantes de la Universidad San Marcos. Ma rcos. Víctor Raúl Haya de la Torre, Torre, el prinpr incipal líder de los universitarios, fue adquiriendo después una gran influencia entre los trabajadores textiles gracias a la crea139
ción en 1,921 de las Universidades Populares González Prada, que se creó con la finalidad de educar a la clase trabajadora. Un frente único de sindicatos, gremios y organizaciones populares, llamado Comité Pro-Abaratamiento de las Subsistencias, fue constituido por la Federación de Trabajadores en Tejidos en abril de 1,919 para luchar contra la elevación del costo de la vida. Ese Comité dirigido por los anarquistas Carlos Barba (zapatero), Nicolás Gutarra (ebanista) y Adalberto Fonkén (te jedor), organizó organizó un paro general general en mayo-junio mayo-junio que fue severaseveramente reprimido por las autoridades, autor idades, muriendo varios manifestantes. La Federación de Trabajadores en Tejidos se había fundado en enero de 1,919 y tenía un órgano órgano de difusión llamado “ El Obrero Obrero ”, esta organización anarquista distinguía claramente enTextil ”, tre crítica anticlerical y ataque contra la religión. Así “ El Obrero Obrero ”, publicaba artículos que alababan distintas figuras reliTextil ”, giosas por su sentido social, por ejemplo, en un artículo, “ Jesús fue anarquista”, se exaltaba como un modelo de revolucionario al carpintero carpi ntero de Nazaret: “.. .el Mártir del Gólgota fue, en su época, un Gorki más altruista, más valiente, un Tolstoy más intransi gente y convencido, convencido, un Bakunin más abnegado abnegado y hermoso!... Jesús, en nuestro siglo, habría dado mejores resultados. Su gran poder sugestivo imprimiría impr imiría un rumbo uniforme a la Re Revolución volución Social ” (El Obrero Textil, Lima, octubre de 1,923, pág. 4). A partir de 1,920, los huelguistas se dividían entre entre quienes aplicaban la acción directa o el arbitraje previsto por la nueva Constitución para resolver los conflictos laborales, y quienes preferían métodos más radicales. En el Primer Congreso Local Obrero de Lima y El Callao, organizado en abril de 1,921, fue planteada la cuestión de la acción política de los trabajadores. Parece Parece ser que los anarquistas anarquista s lograron lograron declararla incompati incompatible ble con el sindicalismo pero que no pudieron obtener del Congreso que se pronunciara en favor del comunismo libertario como 140
objetivo de los trabajadores organizados. Las ideas socialistas, divulgadas desde 1,918, empezaban a calar en el proletariado. En mayo mayo de 1,923 1,92 3 salió el e l primer primer número de “Claridad ”, ”, el órgano de la FOLL (Federación Obrera Local de Lima) y de la Juventud Libre del Perú, fundado por Haya de la Torre y dirigido por José Carlos Mariátegui a partir de 1,924, después de la deportación de Haya (octubre de 1,923). En mayo de 1,923, los sindicatos y los estudiantes unidos lograron impedir la consagración del Perú al corazón de Jesús, una maniobra política del Presidente Leguía que buscaba su reelección. En los enfrentamientos murieron el trabajador tranviario Salomón Ponce y el estudiante Manuel Alarcón Vidalón A partir de 1,924, con la reelección de Leguía, la represión epresión se hizo más feroz y la influencia socialista arraigó en la FOLL. Los textiles, seguidos por los choferes, electricistas, gráficos y otros más, abandonaron el anarco-sindicalismo. El desterrado líder estudiantil Haya de la Torre, funda en México (7 de mayo de 1,924) el APRA como un movimiento continental. Haya viajara a Rusia como un representante de la Federación Obrera de Lima, quienes lo acreditaron acreditaron como tal el 2 de abril abr il de 1,924 por medio de su Secretario General Ricardo Cáceres. En efecto en cumplimiento de tal misión, en “ El Tiempo” de fecha 9 de octubre de 1,924, Haya escribe “ Impresiones de Rusia”, artículo que generará replica de los anarquistas, y así el grupo “ La Protesta” empezara una campaña en contra de Haya y de su participación en los congresos moscovitas. Los anarquistas, particularmente los albañiles y carpinteros, intentaron en vano crear una nueva organizació organización n obrera libertaria libertar ia peruana. Finalmente, a principios de 1,926 ya dejó de publicarse “ La Protesta” y en septiembre salió el primer número de la famosa revista “ Amauta”. A mediados de 1,926 empezaron los preparativos preparativos para el Segundo Congreso Local Obrero Obrero de Lima Lim a a 141
iniciativa de los Trabajadores en Tejidos. Tuvo lugar bajo la dirección de Arturo Art uro Sabroso Sabroso a partir par tir de enero ene ro de 1,927, pero sin la participación de los anarquistas. El Congreso se pronunció en favor del sindicalismo revolucionario evolucionario sin orientación ideológica definida. En junio de 1,927, la represión gubernamental desestructuró las organizaciones obreras encarcelando o desterrando a sus principales líderes. líderes. En octubre de 1,928 fue finalmente constituido el Partido Socialista del Perú y, en mayo de 1,929, la Confederación General de Trabajadores del Perú, cuyo primer Secretario General fue Julio Portocarrero, obrero textil de Vitarte, ex-anarco-sindicalista ex-anarco-sindicalista y miembro miembro fundador del Partido Socialista. El 20 de setiembre de 1,930 se funda en Lima el Partido Aprista Peruano (PAP), (PAP), cuyos cuyos líderes líderes aurorales son masones: masones : Haya de la Torre, Luis Alberto Sánchez, Luis Heysen, Manuel Seoane, Antenor Orrego, León de Vivero, Ramiro Priale, Armando Villanueva, Manuel Ontaneda, Agustín Mantilla y otros. De los varios anarquistas masones peruanos, destaca Christiam Dam. Christian Dam, a finales del s. XIX y siendo Gran Maestro, fue el primer masón en el Perú que retiro retiro de las logias de su obediencia el uso de la Biblia y la advocación al Gran Arquitecto del Universo, en su búsqueda de una masonería progresista, moderna y liberal, hecho que no fue bien visto ni comprendido comprendido por los masones conservadores de aquella época, que hicieron que renuncie a su cargo. Escribió “ El Dogma de la Libertad de Conciencia” del que extraemos algunos párrafos. “ La libertad de conciencia es la libertad es la recompensa del tratra bajo y la virtud, y consiste consiste en la seguridad seguridad de que no es el hombre hombre esclavo de la superstición fanática y explotaje de ninguna religión 142
revelada revelada” (Christian Dam, El Dogma de la Libertad de Conciencia, Pág. 9).
En su época debió espantar a quienes leían su folleto, especialmente a la burguesía nacional que convivía con las autoridades religiosas del país y a las mojigatas limeñas. “ Hemos visto, visto, que los ritos y ceremonias ceremonias inventados inventados por por los PontíPontí fices romanos, desde la llamada l lamada Agua Bendita hasta el acto de la bendición de las palmas en el día del domingo de Ramos, tiende 143
a idiotizar las multitudes para sacar dinero, porque el dinero es el móvil de todas las acciones de la tenebrosa religión religión apostólica romana. Pero donde la cosecha es abundante, abundante, para para todos los cuervos del altar y sacristía, es la representación mística –grotesca, titulada el santo sacrificio de la misa. El sacrificio de la misa es la comedia que deja incalculables incalculables ga nancias a los clericales. Es el tesoro o rica mina que no se agoagota jamás y donde se cosecha mucho más dinero embaucando a tontos y fanáticos ” (Christian Dam, El Dogma de la Libertad de Conciencia, Pág. 44). La GLP en la Declaración de Principios de su Constitución dice: “ La Francmasonería Francmasonería busca el conocimiento de la verdad, con sidera sidera a la justicia como el valor valor supremo que regula regula nuestra nuestra conducta y a la libertad e igualdad como derechos consustánciales del ser humano, exige que sus afiliad a filiados os practiquen la tolerancia como actitud permanente perma nente en el trato trato social, respetando las ideas de todos los hombres hombres a los que considera considera componentes de una misma familia, famili a, no admitiendo admi tiendo entre e ntre ellos ningún tipo t ipo de discriminaci discr iminación, ón, ya sea por su raza, nacionalidad, nacionalid ad, religión, religi ón, credo político o situación económica ”.
CHILE. Hacia mediados del s. XIX Chile es un país agrario, el 80 % de la población vive en las zonas rurales, la agricultura es la principal actividad económica. En el tercio final del siglo, esta situación se transforma. La incorporación como consecuencia de la Guerra del Pacífico, Pacíf ico, de los yacimientos yacimien tos salitr salit reros ubicados en el Perú tras ser arrebatadas las provincias de Tarapacá y Antofagasta, con lo cual se s e da gran impulso al desarrollo desar rollo de las fuerzas productivas, ya que la producción de nitrato permite generar los recursos monetarios para la balanza comercial que corres144
ponden al 50% de las entradas del fisco, creando un mercado para la producción agrícola del Sur y estimulando la naciente industria del país. La base de este proceso proceso lo constituye constituye la clase obrera. Según el censo de 1,875, 1,875 , el número núme ro de obreros obreros del nitrato sumaban 2,848, los mismos que en 1,890 pasaban de 13,060. Para igual fecha el número de trabajadores manuales no rurales llegaba a 150,000 individuos, cerca al 17 % de la población económicamente activa se ubica en el sector de asalariados urbanos, porcentaje que incluye una variada gama de oficios, empleados de comer c omercio cio y transporte. transporte. Este desarrollo se realiza en condiciones laborales y salariales deplorables que impulsaran a la resistencia obrera, que se manifiesta nifies ta en un sin número de movilizaciones y huelgas. huelgas . Es dentro de este contexto de irrupción irr upción de las luchas populares, populares, que surgen los primeros núcleos de activistas que se imponen la tarea de conformar un movimiento social obrero. La formación de la clase obrera está ligada las corrientes marxistas y anarquistas, por la presencia de núcleos de activistas europeos. En un principio, el anarquismo superó al marxismo. Al producirse producirse las primeras migraciones europeas europeas hacia América Latina, estos trajeron consigo la organización y levantaron secciones en la costa atlántica, principal punto de radicación de los extranjeros. Esta se manifiesta de diversas maneras, ya sea en la prensa chilena; por el arribo a nuestro país de obreros extranjeros anarquistas principalmente; o a través de la llegada de impresos (libros, folletos, periódicos) publicaciones editadas por organismos europeos eu ropeos o americanos. amer icanos. Por Por otro lado, obreros chilenos que salían del país tuvieron la ocasión de tomar contacto con organizaciones obreras extranjeras; las organizaciones internacionales hicieron llegar a Chile elementos para organizarlos, que se confirma por la práctica de la Asociación Internacional de Trabajador Trabajadores es que acostumbraba enviar emisarios a América, con el expreso propósito de levantar secciones de ésta. 145
La propaganda anarquista en Chile se inició en la década de 1,880, con material proveniente de España y Argentina. A rgentina. En 1,893 se editó “ El Oprimido Opr imido” en Valparaíso, primer periódico libertario, seguido de otros con nombres tales como: El Ácrata, La Luz, La Revuelta, La Batalla, El Surco, Acción Directa, etc. Con mayor continuidad se publicó La Batalla, entre 1,912 y 1,926. También hubo varios periódicos voceros de sindicatos y Sociedades de Resistencia de tendencia anarquista, como: El Siglo XX, La Imprenta prenta (tipógrafos) y El Marítimo de Antofagasta (marítimos). El 24 de febrero de 1,896 se publicó el periódico “ El grito del pueblo pueblo”, con la participación de Javier Rocuant, Antonio Bórquez y de los destacados escritor escr itores es Diego Dublé Urrutia y Carlos Pezoa Véliz. Antes de fines del siglo, editaron otros periódicos: cos : “ El Proletariado Proletariado”, dirigido por Luis Olea, Magno Espinoza y Alejandro Alejandro Escobar y Carvallo, Carvallo, “ El Rebelde (1,898),, “ El Martillo” Rebelde” (1,898) (1,898), (1,898 ), “ La Tromba” y “ Rebelión”; y al despuntar despunt ar el siglo XX: “ El Ácrata Ácrata” (1,901) y “Germinal ” (1,901). En 1,898 se fundó la “ Sociedad de Carpinteros y Ebanistas ”, ”, la “Sociedad de Instrucción y Socorros Mutuos Caupolicán” y la “Sociedad de Resistencia de los Obreros de la Maestranza de Fe”; todas de inspiración ácrata. rrocarriles rrocarr iles ”; La llegada en 1,901 del jurista y teórico anarquista anarquista italiano, italiano, Pietro Gori, fortaleció la formación ideológica de los anarquistas chilenos. La época de oro del anarquismo chileno comenzó a principios del s. XX con la creación de las Sociedades en Resistencia y las Mancomúnales. Los principios fundamentales de estas organizaciones, fueron inspirados por el anarquismo. Los primeros pr imeros sindicatos sindicat os obreros organizados organizados por po r gremios, ramas u oficios, ofici os, se crearon crearon entre 1,901 y 1,902 1, 902 así como como los gremios de carpinteros, ferroviarios, marítimos, relojeros, panaderos, tran viarios, yeseros, eseros, zapateros, zapateros, mueblistas, mueblistas, gráficos y carboneros. carboneros. Algunos activistas destacados en esta época fueron fueron:: Marcos Marcos Yá146
nez, Belarmino Orellana, Eugenio Sagredo Jiménez, Luis Morales y Manuel Guerra. Estas Sociedades de Resistencia pronto tuvieron conflicto con las viejas mutuales y sociedades de socorro, presentes desde mediados del s. XIX; a las que consideraron incapaces de defender los intereses de la clase obrera. Hacia principios de s. XX comienza a desarrollarse desarrollarse la corriente cor riente anarcofeminista, inspirado en los textos de Loise Michel, Voltarine de Cleyre, Lucy Parsons y Emma Goldman. Las anarquistas formaron la “ Feder Federación ación Cosmopolita Cosmopolita de Obreras Obreras en Resistencia” (1,903), (1,903) , la “Sociedad en Resistencia de Sombrereras ” (1,906) y la “Sociedad en Resistencia de Operarias (1,907 ). Operarias de la Casa Matus Matus ” (1,907). Una de las mujeres más sobresaliente de estas primeras organizaciones fue Ángela Muñoz Arancibia. El crecimien crecimiento to del movimiento obrero obrero originan origin an las mancomúnamancomúna les, inspiradas en la idea anarcosindicalista y, eran de carácter estrictamente reivindicativo. La primera mancomunal se funda en Iquique por los portuarios el 1 de mayo mayo de 1,900, y posteriormente surgieron en Antofagasta, Chañaral y Copiapo. En 1,904 se realiza en Santiago la “ Primera convención convención nacional de man”; participando 15 organizaciones en representación comúnales ”; de 20,000 asociados. Los socialistas y marxistas, principalmente a través del Partido Demócrata, Demóc rata, se hicieran del control co ntrol de la mayoría de las mancomúnales, pasando luego muchas de estas a integrar la Federación Obrera de Chile (FOCH). Los anarquistas impulsaron “ la gran gran huelga de lancheros lancheros ” de 1,890 en Iquique, Antofagasta, Valparaiso, Concepción y otros puertos menores que estallo en 1,903. En 1,905 en Santiago ocurre un movimiento de trabajadores, estimulado por los anarquistas. El movimiento se inició luego de una injustificada represión policial a un mitin en protesta contra 147
el impuesto a las importaciones de carne. Como resultado de los enfrentamientos que causó la feroz represión se contabilizaron alrededor de 200 obreros muertos. La indignación de los trabajadores estalló est alló declarando, d eclarando, la gran mayoría mayoría de d e los gremios, la huelga general. El gobierno decretó el estado de sitio y con vocó al ejército ejército a reprimir reprimir.. Las muchedumbres muchedumbres intentaron intentaron tomar el palacio de gobierno, pero aunque no lo lograron, la ciudad quedó prácticamente en su poder. En la rebelión de 1905, tuvo una sobresaliente participación Magno Espinoza y otros activistas anarquistas, que comenzaban a hacer sus primeras experiencias de lucha armada embrionaria. Los trabajadores se apoderaron de las calles de Santiago por 48 horas. Desfilaron desde sus barriadas hacia el centro de la ciudad, amenazando con entrar a la Moneda y a la Tesorería Fiscal. el gobierno, viendo que la policía no era capaz de doblegar la combatividad de los trabajadores llamo urgentemente a varios regimientos. Grupos de trabajadores practicaron el sabotaje revolucionario a líneas telegráficas y a la Maestranza de Ferrocarriles con el fin de impedir la llegada de tropas a Santiago. El gobierno reaccionó acrecentando la represión y persiguiendo a los anarquistas y sindicalist sind icalistas as que lideraban el movimiento. Pero a pesar de la represión la actividad anarquista siguió en alza. El periódico anarquista “ El Alba” denunció en su edición de la segunda quincena de octubre de 1,905: “el pueblo ha sido asesinado con toda saña y alevosía alevosía por la cosa quería y por la horda joven de la burguesía. Han sido asesinado cobarde y vilmente más de 500 ciudadanos y más de 1,500 fueron fueron heridos ” En 1,906 se da la huelga general en Antofagasta, dirigida por los ferroviarios. El 21 de diciembre de 1,907 la huelga de los salitreros en Iquique, terminó en una masacre perpetrada por las autoridades, conocida como la Matanza de la Escuela Santa María de Iquique. Allí el ejército ametralló a la multitud congre148
gada en la plaza Santa María, asesinando a unas 3,000 personas, entre trabajadores, mujeres y niños.
21 de diciembre de 1,907, Iquique. Trabajadores del salitre en huelga general general por las míseras condiciones de trabajo y explotación son asesinados con ametralladoras por unidades militares comandadas por Roberto Silva Renard (también responsable responsable de la Masacre del “mitin de la carne” en Santiago, 1,905), bajo las órdenes del Ministro del Interior Rafael Sotomayor Gaete. Víctimas: entre 2,200 a 3,600 personas, cifra difícil de precisar dado que todos fueron enterrados en fosa común y los restos recién se exhumaron en 1,940 solo para ser enterrados de nuevo. El gobierno de Pedro Montt prohibió detalles en los certificados de defunción. El Congreso ordenó una comisión investigadora sin designar a nadie y no investigó. Recién en 1,913 hubo un primer informe oficial. Existe además la presencia de peruanos y bolivianos entre las víctimas, además de familiares, mujeres y niños que acompañaban a los trabajadores chilenos. Entre los muertos se cuentan veteranos de la Guerra del Pacífico. Los sobrevivientes fueron escoltados con sables hasta el Club Hípico, y desde allí a la Pampa.
En junio de 1,906 1,9 06 en Santiago Santi ago,, fundan la primera pr imera central sindical sindic al chilena: la Federación Federación de Trabajadores de Chi Chile le (FTCH). (F TCH). ParaleParalelamente se crea la “ Feder Federación ación Mancomunal Mancomunal de Valparaiso alparaiso”, que 149
agrupa las sociedades de socorros mutuos y las sociedades de resistencia. Siguiendo el mismo ejemplo se crea la “ Feder Federación ación Mancomunal Mancomunal de Santiago Santiago” en 1.907. Con la Matanza de la Escuela Santa María de Iquique se inicia una mayor represión hacia las organizaciones obreras, por lo cual la FTCH y gran parte de las organizaciones anarquistas anarquistas se disuelven o desarticulan. Luego de la Revolución Rusa, las diferencias entre ácratas y marxistas se profundizaron. La cohabitación al interior de las sociedades de resistencia llegó a su fin, y los socialistas moderados y reformistas se apropiaron de la Federación Obrera de Chile (FOCH). En diciembre de 1,919 obreros anarquistas fundan en Valpariso la Industrial Workers of the World (IWW) sección chilena. La IWW chilena se diferenció de la organización obrera estadounidense, porque en Chile fue mucho más anarcosindicalista que en estados Unidos. El principal logro de la IWW fue organizar el disperso movimiento obrer o brero o en su enfrentamiento enfrentamien to con el capital c apital y el gobierno. gobie rno. Sin embargo, nunca pudo aglutinar a todas las organizaciones sindicales libertarias. El golpe de estado cívico-militar del 5 de setiembre de 1,924 fue repudiado por toda la izquierda iz quierda chilena. Sin embargo el mo vimiento militar restaurador estaurador de enero enero de 1,925 fue apoyado apoyado por las fuerzas socialistas y comunistas. Los anarquistas y las organizaciones en las que ejercían su influencia decidieron mantenerse al margen y no confiar en los militares. militares. En 1,925 Los Los anarquistas fundaron fun daron una nueva nueva organización obrera, la Federación Obrera Regional Chilena (FORCH), afiliada a la Asociación Internacional de los Trabajadores Trabajadores (AIT). Finalizada la dictadura en 1,931 los comunistas y socialistas fun150
dan la Confederación de Trabajadores de Chile (CTCH). Los anarquistas hacen lo propio y crean la Confederación de Trabajadores (CGT). Sin embargo, la legalización de los sindicatos reformistas y su institucionalización, la dura represión hacia los anarquistas y una cierta desorganización entre los libertarios; minaron la preponderancia anarquista, que iría decayendo durante la década, con un leve repunte durante los años de la Re volución volución Española, hasta tornarse poco significativa en la década de 1,940. El protagonismo sindical había quedado en manos de los socialistas, comunistas y demócratas cristianos. La característica de la primera masonería que se implantó en chile fue una forma de sociabilidad ligada en su mayoría a comerciantes merciantes y artesanos extranjeros extranjeros de origen europeo no hispano, y a norteameri norte americanos. canos. Esto explica explica su proliferación en e n las ciudades porteñas, centros de comercio nacional e internacional del Pacífico. Eran hermandades laicas, con deberes de ayuda mutua y solidaridad en aspectos sociales, políticos, laborales y económicos entre sus miembros. Las logias eran un refugio fraternal para extranjeros de confesiones protestantes, los cuales debían soportar las persecuciones de la iglesia católica, que los discriminaba al no permitirles contraer matrimonio, ni ser sepultados según sus propias convicciones religiosas. En 1,850 un grupo de franceses residentes en la ciudad de Valparaíso, puerto de Chile, solicitaron al Gran Oriente de Francia carta constitutiva para regularizar sus trabajos. Jean Baptiste Dubreil, antiguo miembro de la logia “ L’étoile L’étoile de la Gironda” del oriente de Bourdeaux, Francia, levanta columnas de la logia “ L’étoile L’étoile du Pacifique Pacifique”. Situación análoga ocurre con un grupo de masones norteamericanos y europeos, quienes dieron vida a la logia “ Bethesda”, bajo los auspicios de la Gran Logia de Massachusetts. Massach usetts. Por Por último, debido a que estas e stas logias logi as trabajan en francés e inglés respectivamente, se formó una tercera logia en 1,853, por iniciativa inic iativa del masón brasilero Manuel de Lima, Li ma, la cual fue bautizada con el nombre de “Unión Fraternal ”, ”, en la cual 151
participarían un importante número de chilenos y argentinos, estos últimos exiliados por el régimen de Rosas. En Valparaíso existía una gran concentración de extranjeros, principalmente comerciantes, que le brindaba br indaba un carácter cosmopolita respecto a la capital, Santiago, sede de la oligarquía chilena vinculada al catolicismo. catolicismo. De este conjunto co njunto de logias lo gias surgió, debido a la gran movilidad de los comerciantes entre los puertos de Valparaíso y Talcahuano, al sur de Chile, una logia en la ciudad de Concepción. El español Enrique Pastor, que había sido miembro de la logia “ Unión ”, que se afilio Fraternal Fraternal ” fundó en 1,856 la logia “ Estrella del Sur ”, al Gran Oriente Nacional del Perú. Las logias, que debían ser refugio para la fraternidad, no estaban ajenas a los problemas del mundo profano. Durante la guerra civil de 1,859, en la logia “ Estrella del Sur ” fue detenido su Venerab Venerable le Maestro, Maestro, Federico Benavente, Benavente, por el intendente interino de la ciudad de Concepción Adolfo Larenas, miembro de la misma logia. Adolfo Larenas fue acusado de perseguir a los hermanos de su taller por sus convicciones políticas, pero fue eximido de los cargos en su contra. En 1,860, la logia “ Estrella del Sur ” rompió Relaciones con la Gran Logia Nacional del Perú y se afilió al Gran Oriente de Francia, cambiando su nombre por “ Aurora Aurora de Chile”. En la ciudad de Copiapó, en el extremo norte, se funda la logia “Orden y Libertad ” en 1,862. En Valparaíso, además de las tres logias existentes surgió una cuarta cuar ta bajo el nombre de “ Progreso Progreso”, cuyo primer prim er Venerable Maestro Maes tro fue Blas Bl as Cuevas, miembro de la l a logia “Unión Fraternal ”. ”. De este modo para 1,862 ya existían en Chile 6 logias creando una red intercomunicada entre el centro, norte y sur del país. La Iglesia católica chilena, atenta a los avances avances de la masonería 152
en Chile y en respuesta a un artículo publicado en 1,858 en el periódico El Mercurio de Valparaíso, llamando la atención de las autoridades en la “ Revista Revista Católica” sobre los peligros de este tipo de agrupaciones. Este sólo sería el comienzo de una difícil historia de confrontación y convivencia. convivencia. La masonería chilena, define como determinante para la formaf ormación de la Gran Logia, el hecho, de que el emperador Napoleón III haya intervenido en la designación del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia en la persona del Mariscal Magnan, el 11 de enero de 1,862. Este hecho más que desencadenar la ruptura, sirvió de excusa para crear una entidad nacional y autónoma. La logia “Unión Fraternal” buscó agrupar a todas las logias existentes en el territorio. Sin embargo, las logias de Valparaíso “ l’etoile du Pacifique Pacifique” y “ Bethesda” se negaron a formar parte de la Gran Logia. Algo similar sucedió con el Capítulo Rosa Cruz del grado 18º y el Consistorio de Caballeros Kadosh del grado 30º que dependían de dichas logias. Las tres logias, acordaron que cada una presentara una delegación de tres hermanos y con ello dieron vida a la Gran Logia de Chile. Eligiendo como Gran Maestro a Juan de Dios Arlegui. La Logia “ Aurora Aurora de Chile” por su parte, pasó a llamarse “ Frate Fraterr”, debido a su ruptura con el Gran Oriente de Francia, y nidad ”, obtuvo el número 2, ya que el nº 1 lo ostentaba la logia “ Unión ”. Paralelamente con miembros de esta logia surgió en Frate Fraternal rnal ”. Valpara Valparaíso íso otra con el nombre nombre de “ Aurora Aurora”. Rene García Valenzuela alenzuel a nos no s manifies ma nifiesta ta que: q ue: “ La exager exageración ación del sentimiento individualista condice a una doctrina política bien definida, pero mal conocida, genéricamente denominada anarquismo, cuyos métodos de acción, de extraordinaria violencia a veces, lo ha hecho temible y criticable de parte de ciertos sectores”. No obstante el anarquismo tiene su propia ética, desde el 153
punto de vista masónico. masónico.“En efecto el anarquismo anarquismo idealista busca la disminución progresiva progresiva de las atribuciones atribuciones de la denominada casta gubernamental, a través del perfeccionamiento político de los individuos ” (Rene García Valenzuela: Introducción a la historia de la francmasonería en Chile, pág. 117). Por otra parte la masonería y sus obediencias en Chile, no era ni es parte de ningún partido político ni social, pero sus integrantes tienen el derecho de estudiar, est udiar, cuantos problemas se refieran a la vida vid a humana, para afirmar la fraternidad. Así en la masonería chilena hubo masones anarquistas, socialistas, comunistas y liberales. “ Par Paraa ella el arte de gobernar no debe entenderse solo dentro de los límites de la razón y de la ciencia, sino que también de la justicia, incluso simbolizada en la escuadr escuadraa del Maestro, Maestro, como arar mónica combinación de derechos y deberes. deberes. Esta posición nada tiene que ver con la política transitoria, con la política del poder, con la política electoral, con la política del día, como resorte y oportunidad para aprovechar circunstancias momentáneas y tor narlas favorables favorables y dúctiles para para el logro de una causa determi nada”. (Rene García Valenzuela: Introducción a la historia de la francmasonería francmasone ría en Chile, pág. 142). La Constitución de la Orden Masónica en Chile dice: ARTÍCULO ARTÍCULO 3. La Masonería Masoner ía tiene por divisa: divi sa: Libertad, Liber tad, Igualdad y Fratern Fraternidad; idad; pero recuerda recuerda a sus adeptos adeptos que trabajando trabajando en el dominio de las las ideas, uno de sus primeros deberes deberes como masones y como ciudadanos es el respeto y observancia de las leyes del país que habitan. Sin embargo, embargo, en la esfera esfera de la discusión filosófica les será permitido procurar procurar la reforma de las que no estuviesen de acuerdo con la justicia y la razón.
¿LA MASONERIA MAS ONERIA TIENE VOCA VOCACION CION POR LA LIBERTAD? Si la pregunta se formula al masón de América, la respuesta que oirá es “Si ”, ”, porque los masones lucharon por su independen154
cia, contra las potencias imperiales de Europa, en América del Norte, Centroamérica y el Caribe y, en América del Sur. Si la pregunta se formula al masón europeo, las repuestas es “ Si ” en algunos casos y, en otros es “ No”. Mucho tiene que ver en esto con su pertenencia a la masonería dogmática o, a la masonería liberal o adogmática, con las excepciones que en ellas se dan. Los masones europeos que responden si a la pregunta nos dirán que el artículo primer pr imero o de la Constitución del Gran Oriente de Francia (1,773) dice: “ La Francmasonería, Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral moral y la práctica de la solidaridad; trabaja trabaja por la mejora mejora material material y moral, moral, por el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad. Tiene por principios la tolerancia mutua, el respeto a los otros y a uno mismo, la libertad absoluta de conciencia. Considerando Considerando que las concepconcepciones metafísicas son del dominio exclusivo de la apreciación individual de sus miembros, rechaza toda afirmación dogmática. ”. Tiene como com o divisa: divisa : Libertad, Liber tad, Igualdad, Igualdad , Fraternidad Fraternidad ”. Mientras que los que responden no a la pregunta, dirán que las Constituciones de Anderson de 1,723 dice: “ El Masón ha de ser pacífico súbdito del Poder civil doquiera resida o trabaje, trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nación ni conducirse indebidamente indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonería recibió siempre mucho mucho daño de la guerra, el derramamiento derramamiento de sangre sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieron siem pre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prácticamente prácticamente respondían a las sofisterías de sus adversarios y fomentaban el honor de la Frate Fraternidad rnidad que siempre floreció en tiempo de paz. Así que si un hermano se rebela rebela contra contra el Estado, Esta do, no se le ha de d e apoyar apoyar en su s u rebelión, aunque se le com padezca por por tal desgracia; desgracia; y si no está convicto convicto de ningún crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento 155
sobre el particular, particular, no podrán expulsarlo de la Logia y su relación relación con ella permanece incólume”. Cada masón es libre de hacer suyo, el principio que mejor le parece y su opinión es respetable aun cuando no se comparte ella.
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Así en el s. XIX muchos masones que hicieron hicieron suyo suyo el pensamiento masónico francés, así como los masones laboralistas ingleses, consideraron natural que los masones luchen por sus independencias en América y se preguntaron: ¿Qué contradicción habría con la anarquía?, porque para los anarquistas y los masones, el denominador común es el hombre. Ambos, anarquismo y masonería, se basan en una moral del comportamiento del hombre. Ambos tienden a la universalidad. Ambos asocian, complementaria y armoniosamente, el individuo a lo social. El masón es hombre libre, que puede adherirse sin abdicar de nada, a cualquier cualquie r sociedad de pensamien p ensamiento, to, porque su adhesión adhesió n no es un enrolamiento, no implica ninguna obligación incompatible con su ideal, porque la masonería no anula su libertad, no atenta contra su independencia, no disminuye en nada sus convicciones. Por otra parte es virtud para el masón practicar la humildad, generosidad y la fraternidad entre otros. La masonería tiene métodos particulares de trabajo, en la serenidad de sus tenidas, sus tradiciones y ritos libremente aceptados, sus símbolos libremente interpretados, una total libertad de expresión en la tolerancia y la fraternidad, frater nidad, un proceso iniciáiniciá tico excepcional de perfeccionamiento y emancipación de los individuos en sus diversidades. El Masón libre en la Logia libre, aceptó no solo al anarquista, sino también a otros perseguidos por sus ideas, su fe o raza. Ellos se sintieron como pez en el agua, porque eran hombres libres. Ahora bien, solo un hombre libre, acepta una disciplina. Pues no hay más disciplina válida que aquella a la que uno se somete libre y espontáneamente. Sea en una colectividad libertaria, iglesia, partido político, organización social o en una logia masónica. No se puede confundir organización y autoridad. En una reunión anarquista o de cualquier organización social, hay un pre157
sidente un secretario y un tesorero. Un taller masónico está presidido por un Venerable Venerable Maestro Maes tro,, asistido por los Oficiales Oficial es de la Logia, que son hermanos del oficio y que nada tiene que ver con oficiales militares de graduación. graduación. Ni masones ni anarquistas son perfectos. Porque la masonería es una sociedad humana y los anarquistas son hombres. Ni siquiera los religiosos son unos santos. El problema surgió cuando sectores políticos y religiosos de posición extrema, dijeron que había una trinidad o triada malé vola en en colusión y, y, apuntaron apuntaron con el dedo acusador a marxistas, anarquistas y masones, como los enemigos del alma, los demonios del mundo y la carne. Otros afirmaban que la masonería había creado el anarquismo y el marxismo; la masonería patrocinaba el protestantismo, el anarquismo y marxismo; la masonería anticlerical y atea fomentaba al anarquismo. Es decir los enemigos del anarquismo, marxismo, masonería y del protestantismo, juntaron fuerzas para combatirlos con los métodos y medios más deleznables.
Lo cierto es que hubo masones que eran anarquistas, así como también es cierto que hubo masones en América y Europa que lucharon lucharon por la libertad. liber tad. 158
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Medalla revolucionaria francesa
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