UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS. FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES. ESCUELA DE PEDAGOGIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN. Asignatura: PA 105 Sociología de le Educación .
Tema: Corrientes Sociológicas.
Docente: Lic. Ángel G. Alvarado.
Integrantes : Gloria Concepción Fiallos Bertrand …….20061010123 Damary Gricelda Nelson……….……….....20081000390
Yosselyn Yosselyn Gabriela López López Herrera….…….20121600108
Ciudad Universitaria: (José Trinidad Reyes.) Tegucigalpa M.D.C. Junio 24 Del 2013. Honduras C.A. 0
ÍNDICE
1) Introducción………………………………………………...…………2
2) Objetivos……………………………………………………..…………3
3) Cuerpo de la Investigación I nvestigación Marxismo…………………………………….………...……….4
Funcionalismo………………………………………………….6
Estructuralismo……………………………….……………….8
Neo estructuralismo…………………………………………11
Sociología Fenomenológica………………………..…....…12
Sociología Crítica…………………………………………....15
Interaccionismo Simbólico………………………..……….17
4) Conclusiones…………………………………………………………19
5) Bibliografía……………………………………………………………20
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INTRODUCCIÓN El presente informe ha sido elaborado con el fin de dar a conocer la información obtenida, mediante la investigación, sobre las diferentes corrientes sociológicas desde siglos atrás en distintos países, algunas corrientes sociológicas que mencionaremos son: El estructuralismo, el neo estructuralismo, el funcionalismo, el interaccionismo simbólico, la sociología fenomenológica, la sociología crítica y el marxismo. Así mismo se muestran sus principales precursores, en que consiste cada una de ellas, sus aportes al hombre y a la sociedad misma que han generado múltiples cambios entre ellos tenemos: Una estructura social más completa y sólida.
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OBJETIVOS 1) Aprender el enfoque central de las principales corrientes sociológicas, así como sus primordiales exponentes.
2) Ser capaces de explicar la tendencia sociológica mundial a lo largo de la historia, a medida que imponía cada corriente.
3) Comprender las actividades, conductas y directrices que se dieron en el ser humano al ser influido por las diferentes corrientes sociológicas.
4) Realizar un análisis crítico de cada corriente sociológica, destacando sus aportes principales y sus desventajas en la sociedad.
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CUERPO DE LA INVESTIGACIÓN MARXISMO
Karl Marx: Nace en 1818 en Treveris (Prusia). Hijo de una familia económicamente acomodada, culta, no revolucionaria. Su padre era un abogado judío. Su hermano llegó a ministro del interior y él se casó con una amiga de la infancia que pertenecía a la aristocracia. No provenía por tanto de una familia "proletaria", aunque gran parte de su vida transcurrió en la miseria. Esto le permitió estudiar jurisprudencia, historia y filosofía en universidades de Bonn y Berlín. Tras la caída de la Comuna de París (experimento socialista analizado por Marx en una obra de igual título), la A.I.T. se desmorona, gracias a la escisión provocada por los Bakunistas que discrepan de la necesidad de un Partido Comunista que unifique a las masas trabajadoras y las oriente hacia la revolución emancipadora. Su entrega e intensa actividad, minaron su salud decisivamente, hasta que en 1883 murió mientras dormía en su sillón. Llamamos marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideológico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del s. XIX: el socialismo francés (Saint-Simón, Fourier, Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith). Engels llamó al marxismo o comunismo "socialismo científico", para distinguirlo de los socialismos "moderados" pequeño-burgueses, del socialismo utópico francés, o del socialismo anarquista. Hoy en día forma parte de la ideología de los principales movimientos obreros y de emancipación en todo el mundo. Marx criticó a todos los filósofos anteriores a él, que se habían limitado a interpretar el mundo, cuando lo que había que hacer era cambiarlo. Todos los comunistas tenemos claro que no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para comprenderla, debemos transformarla. Es vital que la clase obrera y en especial la juventud estudiante y trabajadora, mantenga una actitud de lucha con espíritu internacionalista, además de la formación política necesaria para realizar una crítica fundamentada del sistema capitalista. 4
El movimiento comunista no brotó de Marx, sino del movimiento proletario del siglo XIX, aunque él llegó a liderarlo en parte. Marx murió en plena actividad, no le pudo dar tiempo de escribir todo. Esto quiere decir que debemos tener en cuenta a todos los demás autores que han contribuido al marxismo (Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y miles más), y además que éste debe estar permanentemente vivo, no debe aceptarse como dogma inflexible sino que debe usarse para analizar la realidad cambiante. El marxismo deberá ser ampliado por las conclusiones que la clase trabajadora extraiga de sus nuevas condiciones materiales, en relación con los movimientos emancipatorios de la mujer y las razas y comunidades oprimidas, los ecologismos políticos, los movimientos antimilitaristas, etc. Todos y todas debemos contribuir a este proceso de estudio, crítica y construcción. "El marxismo no es un deporte para espectadores. Debemos verificar con nuestros razonamientos las afirmaciones que contiene. Nuestra labor es aprenderlo para luego desarrollarlo ”
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FUNCIONALISMO
La preocupación fundamental del Funcionalismo Estructural (FE) son las grandes estructuras e instituciones sociales, sus interrelaciones y su influencia constrictora sobre los actores. Estudian el sistema social como un todo, así como la influencia de las diversas partes (En especial las estructuras y las instituciones sociales) sobre él. Consideran que los componentes del sistema contribuyen positivamente a su funcionamiento. Además, el Funcionalismo Estructural se ocupa de la relación de unas partes del sistema con otras. Considera que las partes del sistema, como el sistema en su conjunto, existen en un estado de equilibrio, de modo que los cambios que experimenta una parte producen cambios en otras partes. Los cambios son ordenados. Diferenciación e interdependencia. Plantean la siguiente pregunta: ¿Qué estructuras y funciones son fundamentales para que funcione una sociedad y no se desintegre? a) Características demográficas como cantidad significativa de población y concentración de la misma. b) Un método que regule la relación entre los sexos para que exista una determinada tasa de reproducción de la sociedad. c) Consenso entre los miembros. Pero si hay enfrentamientos se aplican mecanismos de control social. d) Una sociedad debe disponer de un método adecuado para relacionarse con el entorno, donde está incluida la naturaleza (alimentos, energía) y otras sociedades (comercio, intercambio cultural). e) Una estratificación social en roles con un mecanismo de asignación de personas a los mismos. f) La existencia de un sistema de valores culturales compartido que permite la cohesión social, estabilidad y la predictibilidad, y evite el conflicto. g) Para que exista un sistema de valores culturales es necesario un sistema simbólico común (lenguaje).
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h) Un conjunto compartido y articulado de metas como el éxito profesional, éxito económico. i) Un sistema normativo que regule los medios para alcanzar esas metas. Las influencias más importantes sobre el funcionalismo estructural la ejercieron 3 sociólogos clásicos: A. Comte, H. Spencer y E. Durkheim. También antropólogos: Radcliffe-Brown y Malinowski. Origen del Funcionalismo • A. Comte: - Concepción normativa de la “buena” sociedad. Interés por los fenómenos sociales que contribuían a la constitución de esa sociedad. - estudiaba los elementos que contribuían al orden social. - uso de la analogía “organismo social” como “organismo biológico”, las familias como células. • H. Spencer: - Estudió también el todo social y las contribuciones de las partes al todo, pero incorporó el análisis de los actores que persiguen su interés. - uso de la analogía “organismo social” como “organismo biológico”. Ambos organismos crecían y se desarrollaban. El organicismo de Spencer influyó en el desarrollo del Funcionalismo estructural. Comenzó a usar los términos de estructura y función. La “función” que cumplían las “estructuras” para la sociedad en su con junto. • E. Durkheim: - Se interesa por los hechos sociales. Esto reflejaba una preocupación por las partes del organismo social y sus interrelaciones y por la influencia de aquellas sobre la sociedad como un todo. - Distinción entre concepto de causa social y función social - El estudio de las causas sociales se ocupa de por qué una estructura dada existe y adopta una forma determinada. - El estudio de las funciones sociales se ocupa de las necesidades del sistema en su conjunto que son satisfechas por una determinada estructura. - Importancia de la moralidad y los factores culturales. - Preocupación por tensiones en la sociedad moderna: cómo evitar la anomia (falta de normas). 7
ESTRUCTURALISMO
El término estructura procede del latín structure, derivado de struere; significa distribución y orden de las partes en un edificio. Y con este sentido ha pasado al lenguaje popular y a los diccionarios generales de la lengua. En 1580 aparece en España la palabra latina sin traducción, en 1660 la expresión inglesa «estructura de su ciudad» y en 1803 «estructura de la sociedad», sinónimo de «estructura social» que emplea por primera vez Spencer en 1875. Expresiones análogas encontramos en A. Comte, C. Marx, E. Durkheim, L. Morgan, G. Simmel, W. Pareto. Pero la desaparición de los sociólogos clásicos en torno a la 1 Guerra mundial produce fuerte impacto en la Sociología, que logra recuperarse con dificultad en los años siguientes. En 1937 se publica una importante obra de carácter sistemático, La estructura de la acción social de Talcott Parsons, que no sólo recupera el término estructura, sino que contribuye muy eficazmente, junto con antropólogos y economistas, a que el término se generalice rápidamente en la literatura científica contemporánea, ya que no sólo las disciplinas que se ocupan de la Naturaleza, sino también la Filosofía y las ciencias humanas y sociales como la Biología, la Antropología, la Psicología, el Derecho, la Política y, especialmente, la Economía, han incorporado los conceptos y la metodología estructural. Máximo precursor del estructuralismo Algunos sociólogos han elaborado conceptos y teorías estructurales dentro de una determinada concepción de la vida social, sólo en relación con la cual son significativos y coherentes. El ejemplo más eminente es la aportación de T. Parsons, que puede ser considerado como representante máximo del estructuralismo sistemático contemporáneo. Parsons construye su teoría estructural dentro del marco de la Sociología de la acción y define la estructura como el «conjunto de modelos institucionalizados de cultura normativa» 1) El concepto de estructura social es macro sociológico y objetivo, es decir, hace referencia a la sociedad como conjunto unitario y a ciertos elementos que la constituyen al margen de la existencia individual de sus miembros. 8
2) Los elementos que integran la estructura social son radicales desde el punto de vista analítico, esto es, aparecen en la literatura sobre el tema de cuadros últimos de referencia en la explicación positiva de los fenómenos sociales. 3) Son relativamente estables: como la sociedad misma, se renuevan y transforman, pero manifiestan históricamente cierta lentitud en sus cambios que permiten distinguirlos de otros más episódicos y transitorios, conocidos en la literatura sobre el tema como cambios coyunturales. 4) Diferencian objetivamente a la sociedad, agrupando a los individuos y grupos en grandes conjuntos homogéneos al margen de su advertencia y de su voluntariedad. De la misma manera que determinados rasgos psicológicos configuran la estructura de la personalidad y permiten a los psicólogos crear ciertas tipologías que ayudan a la investigación ulterior del psiquismo humano, y el predominio de ciertos modelos va lorativos configura y distingue unas áreas culturales de otras, los elementos que integran las estructuras sociales crean ciertas semejanzas y diferencias entre individuos que los equiparan socialmente y que pueden ser o no conocidas por los mismos interesados. 5) Los elementos estructurales se imponen socialmente y condicionan el comportamiento y la cultura normativa. Condicionamiento social y funcionalidad de la estructura. Algunos sociólogos incorporan el concepto de posición (status) , al concepto de estructura social, y definen a ésta como «la red de posiciones sociales interconexas» (Merton) o como «una fotografía posicional de la sociedad» (S. F. Nadel), empleando el término status en el sentido jurídico-cultural de Linton. Sin embargo, este término tiene otra significación más profunda y aséptica, que se refiere no a lo que el hombre debe hacer en una situación dada de acuerdo con el sistema de valores, las expectativas sociales o las reglamentaciones del Derecho, sino a lo que efectivamente puede hacer en orden a su promoción, comportamiento, educación y forma de vida en general. Según esto, la estructura social se impone en cuanto ofrece a cada individuo determinadas posibilidades de situarse en una posición y de actuar después en un ámbito reducido o amplio, de acuerdo con la naturaleza de la posición ocupada. Esta determinación de posibilidades, de colocación y de acción, constituyen la forma más originaria y radical de 9
condicionamiento social, pero no se identifica con determinismo; sólo permite inferir que en un contorno estructural dado surgirán muy probablemente comportamientos sociales uniformes, esto es, que a posiciones socialmente uniformes accederán personas que encuentran oportunidades semejantes de ascensión y que, una vez situadas en ellas, se comportarán muy probablemente de manera similar Históricamente, la estructura social tiene dos dimensiones, espacio y tiempo, y de acuerdo con las características que ofrece la sociedad total, los sistemas culturales y la personalidad básica nacional.
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NEOESTRUCTURALISMO
El Neo estructuralismo puede concebirse como la unión de estructuras productivas y de gestión que faciliten el dinamismo económico y una mayor igualdad junto con estrategias y políticas que Posibiliten mayor autonomía nacional, en definitiva el Neo estructuralismo no es más que la manera de cómo nos adaptamos al neoliberalismo -es su segunda fase- ofreciendo una mejor orientación de este para el estudio de los procesos contemporáneos del desarrollo.
Se llama estructuralistas principalmente a los economistas latinoamericanos que piensan que los problemas de los países de América Latina son estructurales, es decir, se derivan del propio funcionamiento del sistema económico. El concepto de Transformación Productiva con Equidad de 1990 nació después de una revisión hecha por CEPAL al viejo Modelo del Estructuralismo; y es visto como la base fundamental del Neo estructuralismo El Neo estructuralismo no defiende explícitamente la política de Reforma Agraria, a pesar de que hay un consenso que asegura que una distribución más eficaz de los ingresos vendría de la efectiva ejecución de la reforma agraria. Máximo precursor del Neo estructuralismo
El pensamiento estructuralista consiguió salir de la travesía del desierto que supuso la década pérdida del desarrollo, los ochenta, y ello gracias a una profunda renovación ideológica liderada por Fernando Fajnzylber y que dio pie al llamado neo estructuralismo. A partir del trabajo de Fernando Fajnzylber, en el seno de la CEPAL se fue elaborando un diagnóstico de la crisis de los países latinoamericanos alternativo al del Consenso de Washington; según el diagnóstico cepalino las causas de la crisis estaban ligadas al carácter rentista del modelo de desarrollo latinoamericano.
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SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA La Fenomenología es un movimiento filosófico del siglo XX que tiene como finalidad describir las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teorías, deducciones o suposiciones procedentes de otras disciplinas. Es un método que procede a partir del análisis intuitivo de los objetos tal y como son dados a la conciencia, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y de lo experimentado por los sujetos. Su fin último es la comprensión de ser humano en toda su complejidad.
Esta corriente filosófica abre un camino para la comprensión y análisis del conocimiento del mundo que tienen los sujetos, y su punto de partida es que no se pueden comprender al hombre y al mundo si no es a partir de la facticidad, es decir, de los hechos. En términos metodológicos, la fenomenología es una filosofía trascendental que pone en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud natural , pero es también una filosofía para la cual el mundo está “ya ahí”, antes de cualquier reflexión. Su interés por hacer una descripción directa de la experiencia de los sujetos en el mundo tal y como es, la convierte en una propuesta que puede aportar mucho a la comprensión de la interacción y, por ende, de la comunicación, en el ámbito de la vida cotidiana. El filósofo alemán Edmund Husserl, considerado el fundador de la fenomenología, introdujo este término en su libro Ideas. Introducción general a la fenomenología pura (1913). Con el tiempo, Husserl comenzó a considerar que sólo las esencias de ciertas estructuras conscientes constituyen el objeto propio de la fenomenología. Al analizar los contenidos de la mente, Husserl descubrió una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que llamó 'significados'. Esos significados permitían a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, proceso que denominó “intencionalidad” y al que consideró como esencia de todo conocimiento. La fenomenología trascendental, según Husserl, consistía en el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad de los sujetos.
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La sociología fenomenológica se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las propuestas filosóficas de Edmund Husserl, aunque las retoma. El debate general gira en torno a cómo se puede lograr el conocimiento, y su aparición se sustenta en la comprensión de la fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano. Desde un punto de vista epistemológico, la fenomenología implica una ruptura con la formas de pensamiento de la sociología tradicional, ya que enfatiza la necesidad de comprender la realidad, más que de explicarla, sugiriendo que es en el durante, en el aquí y en el ahora, donde es posible identificar elementos de significación que describen y construyen lo real. Alfred Schütz, principal exponente de la sociología fenomenológica, partió de la siguiente interrogante: ¿dónde y cómo se forman los significados de la acción social? El autor fundamentó su pensamiento en los aportes previos de Husserl, así como en la sociología comprensiva (verstehen) de Max Weber . El foco de interés básico de la sociología fenomenológica fue la cuestión de la sociabilidad como forma superior de intersubjetividad. Esta preocupación básica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto, que está implicado en la construcción de la realidad objetiva que estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenómeno-sujeto. Un sujeto que, como se verá después, sólo existe en tanto se comunica con sus semejantes. El énfasis no se encuentra ni en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida social, sino en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas compartidas por los sujetos, se obtienen las señales, las indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. O lo que es lo mismo, de la comunicación entre sujetos surge el marco interpretativo en el cual dichos sujetos se sitúan, y desde el cual significan a su entorno, a sí mismos y a los otros. La reducción fenomenológica de la que parte Alfred Schütz no se ocupa de aspectos de la fenomenología trascendental, como lo hiciera Husserl, porque el interés básico de Schütz está puesto en el significado que el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural atribuye a los fenómenos. Para el autor, la realidad es un mundo en el que los fenómenos están dados, 13
sin importar si éstos son reales, ideales o imaginarios. Este mundo es el “mundo de la vida cotidiana”, en el que los sujetos viven en una actitud natural, cuya materia prima es el sentido común.
El sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su experiencia inmediata. Lo primero alude a que cada sujeto se sitúa de una forma particular y específica en el mundo; su experiencia es única e irrepetible. Es desde esta experiencia personal desde donde el sujeto capta y aprehende la realidad, la significa y, desde ese lugar, se significa a sí mismo y a sus semejantes. Schütz habla de un “repositorio de conocimiento disponible”, generado desde la biografía y posición de cada individuo en el espacio y el tiempo. Este repositorio es una especie de almacenamiento pasivo de experiencias, mismas que pueden ser recuperadas en el aquí y el ahora para constituir una nueva experiencia personal inmediata. Gracias a esta reserva, el sujeto puede comprender nuevos fenómenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren y que va experimentando. Para trabajar la Sociología Fenomenológica no es del todo pertinente la distinción entre Filosofía y Ciencia, dado que como hemos visto, la fuente que nos ocupa tiene tanto de una como de la otra. Pese a que la Sociología Fenomenológica puede considerarse una ciencia social interpretativa, habrá que ver qué tanto de especulación filosófica tiene, así como qué tanto de ciencia tiene. No es del todo clara, por tanto, la pertinencia de la dicotomía Filosofía-Ciencia para el ámbito de las ciencias sociales, y la Sociología Fenomenológica no es una excepción.
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SOCIOLOGÍA CRÍTICA Es la crítica de una sociedad, esa crítica típicamente se hace sobre una base radical, pero el término no es excluyente. Se ha argumentado que toda crítica social implica una idea de la felicidad o desarrollo humano, junto a una idea de deber ser: de como una sociedad debería organizarse o sus miembros deberían comportarse a fin de lograr esa felicidad o desarrollo del potencial humano. Académicamente, se entiende que el término se refiere al uso de principios o esquemas conceptuales o teóricos para analizar y explicar las estructuras sociales. Algunos consideran que es una rama de la sociología pero los que practican la crítica social generalmente consideran que la actividad es inherentemente interdisciplinaria, en una mano nutriéndose y en la otra contribuyendo a disciplinas tales como la antropología, economía, filosofía, historia, lingüística, sociología, teología, etc. Desde este punto de vista se puede considerar que crítica social es el puente conceptual entre los conceptos, igualmente imprecisos, de filosofía social; sociología y las ciencias políticas. Como se ha notado, la crítica social es una actividad fuertemente influida por, entre otras, percepciones filosóficas, morales, religiosas y sociales. Es difícil por tanto ofrecer una tipología de las aproximaciones que sea generalmente satisfactoria y objetiva. Se puede alegar que desde los comienzos de la sociedad ha existido una crítica. Esa crítica parece haber sido marcadamente filosófica ( La República de Platón) religiosa, utópica o literaria ( la sátira) Sin embargo, y hacia fines de ese periodo se empieza a usar métodos más sofisticados a fin de tratar de entender la sociedad, por un lado buscando maneras de integrar las nuevas percepciones del humanismo con la ideología dominante y por el otro, encontrar las raíces, causas, leyes que gobiernan, ya sea el desarrollo de la historia o los factores de la naturaleza humana (tales como el interés propio, el uso de la razón, la cooperación) que influyen o determinan las formas que las sociedades adoptan. Ese movimiento hacia una "explicación racional" se concretiza en un segundo momento que se puede alegar empieza con Kant. A partir de él, durante la mayor parte del siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX la crítica estaba dominada por aproximaciones racionalistas características del llamado Siglo de las luces y modernismo. 15
Generalmente se considera que un momento importante de esta nueva aproximación se produce con el trabajo de Hegel, quien introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior, dando así comienzo a las llamadas escuelas criticas La otra gran vertiente de la época fue constituida por el naturalismo empirista y el Positivismo. De estas visiones se derivan el liberalismo, el socialismo (especialmente el marxismo, la Teoría crítica de la escuela de Frankfurt y el socialismo democrático). Además, el cooperativismo; mutualismo; anarquismo, etc. Sin embargo aún en aquella época había escuelas que buscaban complementar o reemplazar el uso de la razón con aspectos que van más allá que ella, Por ejemplo, críticas moralistas (basadas en el cristianismo, como la Doctrina Social de la Iglesia); esteticistas, psicológicas, por ejemplo, el existencialismo. Un tercer momento se hace notar en la segunda mitad del siglo XX. Especialmente a partir de la década del setenta de ese siglo y posiblemente correspondiendo a desarrollos académicos relacionados con problemas en las fundaciones de la consistencia lógica y socio políticos más amplios. Las grandes teorías unificantes dejan de tener el papel dominante y son complementadas con teorías que podrían ser llamadas sectoriales, que buscan dar una voz a los directamente afectados por formas concretas de discriminación sin pretensiones explicitas de explicar científicamente el mundo. Notables entre esas teorías sectoriales, se cuentan la teoría de la Negritud, el panafricanismo las teorías del post-colonialismo, el feminismo, las teorías del Indigenismo, el regionalismo, etc. Sin embargo, eso no significa que las teorías generales o unificantes han desaparecido. En adición a las que ya se han mencionado, tenemos por ejemplo las que, aceptando la diversidad de posiciones, buscan promover una visión y acción común: por ejemplo, las teorías de las llamadas "prácticas de resistencia" y la Democracia social. Además, existen las que son declaradamente universalistas, tales como el ecologismo, los movimientos en favor de los derechos humanos; la Teología de la Liberación, de especial importancia a principios del siglo XXI, en que se han constituidos en factores aglutinantes para muchas de las otros visiones, son tanto la globalización como la Antiglobalización. 16
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
La denominación de Interaccionismo Simbólico es acuñada por Blúmer en 1937. Así tuvo origen este paradigma psicosocial en EEUU. Sus postulados contienen los principios de una nueva filosofía (el pragmatismo), un nuevo objeto de estudio (la interacción) y una modalidad investigativa que, al margen del positivismo dominante, sienta las bases de la metodología cualitativa. J. Dewey y G.H.Mead aparecen como las figuras más relevantes del movimiento, compartían los supuestos fundamentales de su filosofía social, junto a los nombres destacados de Pierce y James. Se privilegia la acción como interacción comunicativa, como proceso interpersonal y al mismo tiempo autoreflexivo. El interaccionismo se presenta como una alternativa al paradigma estructural funcionalista dominante hasta ese momento en la sociología norteamericana. El Interaccionismo Simbólico se propone explicar la interacción en el individuo y en los grupos, y esta explicación se construye desde una perspectiva evolutiva, es decir, histórica. Hay una génesis que da cuenta del pasaje del organismo biológico al sujeto social. Este paradigma conserva una negativa a conceder importancia a cualquier cosa que no sea la interacción interpersonal: la insistencia en que los individuos son reflexivos y actúan, por tanto, consiente o inteligentemente. La psicología alemana (Wundt), que había elegido los contenidos de ccia como objeto de sus investigaciones, operaba con un modelo elementalista, atomista, que solo podría ofrecer como resultado una visión fragmentada de su objeto. Mead sostiene que la sociedad es interacción . El cambio social se funda en la interacción. La sociedad funciona como un equipo. Cada uno aporta su desarrolla personal para el progreso de la sociedad. Beneficio comunitario. De acuerdo con Blúmer, que acuña el término Interaccionismo Simbólico en 1938, sus principales premisas son: 1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a partir de los símbolos. El símbolo permite además trascender el ámbito del estímulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la imaginación y la fantasía. 17
2. Los significados son producto de la interacción social, principalmente la comunicación, que se convierte en esencial tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado el indicador social que interviene en la construcción de la conducta. 3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos. Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social (formación del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles. En conclusión, el Interaccionismo simbólico, partiendo de un método de estudio participante capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interacción simbólica de individuos y concibe la comunicación como el proceso social por antonomasia a través del cual se constituyen simultánea y coordinadamente los grupos y los individuos.
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CONCLUSIONES Con los aportes de las distintas corrientes sociológicas, se han suscitado diversos cambios en nuestra sociedad, las corrientes sociológicas diferencian activamente la sociedad, agrupando a los individuos y grupos en grandes conjuntos homogéneos, al margen de su advertencia y de su voluntariedad.
Las corrientes sociológicas están evolucionando continuamente, con el fin de mejorar las teorías, los procesos y los conceptos que manejamos o que al menos conocemos un poco de cada uno de ellos.
El marxismo es la doctrina o cuerpo ideológico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del s. XIX: el socialismo francés (Saint-Simón, Fourier, Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith).
El Funcionalismo se ocupa de la relación de unas partes del sistema con otras. Considera que las partes del sistema, como el sistema en su conjunto, existen en un estado de equilibrio, de modo que los cambios que experimenta una parte producen cambios en otras partes.
El Estructuralismo se basa en el concepto de estructura social, es decir, hace referencia a la sociedad como conjunto unitario y a ciertos elementos que la constituyen al margen de la existencia individual de sus miembros y el Neo estructuralismo es la manera de cómo nos adaptamos al neoliberalismo, ofreciendo una mejor orientación de éste para el estudio de los procesos contemporáneos del desarrollo.
La Sociología Fenomenológica gira en torno a cómo se puede lograr el conocimiento, y su aparición se sustenta en la comprensión de la fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano. Mientras que la Sociología Crítica es la crítica de una sociedad que implica una idea de la felicidad o desarrollo humano, junto a una idea de cómo una sociedad debería organizarse o sus miembros deberían comportarse a fin de lograr esa felicidad o desarrollo del potencial humano.
El Interaccionismo Simbólico se propone explicar la interacción en el individuo y en los grupos, y esta explicación se construye desde una perspectiva evolutiva, es decir, histórica.
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