DIMENSI SOSIAL IBADAH
Alkisah, seorang pengemis dengan susah payah datang memasuki Masjid Naba Nabawi wi di Madi Madina nah. h. Namu Namun, n, si peng pengem emis is itu itu meli meliha hatt hany hanya a ada ada oran orangg-or oran ang g melaksanakan shalat dengan khusyuk. Dikarenakan rasa lapar yang bersangatan, akhirnya ia meminta-minta kepada orang-orang yang sedang shalat. Akan tetapi tidak tidak ada ada yang yang member memberiny inya. a. Si pengem pengemis is itu hampir hampir saja saja putus putus asa, asa, akhirn akhirnya ya pengemis itu mencoba menghampiri seseorang yang khusyuk sedang melakukan rukuk. Pada orang itu, si pengemis meminta belas kasihan. Dan ternyata kali ini ia berhasil. Orang tersebut memberikan cincin besinya kepada pengemis itu. Tidak Tidak beberapa beberapa lama kemudian, kemudian, Rasulullah Rasulullah SAW SAW memasuki memasuki masjid. masjid. Sang Nabi SAW melihat pengemis itu kemudian mendekatinya dan terjadilah dialog antara si peng pengem emis is deng dengan an Nabi Nabi Muha Muhamm mmad ad SAW: SAW: "Apa "Apaka kah h ada ada oran orang g yang yang tela telah h memb member erim imu u sede sedeka kah? h?"" tany tanya a Nabi Nabi SAW SAW. Peng Pengem emis is itu itu menj menjaw awab ab,, "Ya "Ya ada, ada, alhamdulillah" alhamdulillah" "Siapakah dia yang telah memberi?" balas Sang Nabi SAW. "Orang yang yang sedan sedang g berdiri berdiri itu,'' itu,'' ujar ujar penge pengemis mis terseb tersebut ut sambil sambil menun menunjuk juk dengan dengan jari jari tang tangan anny nya. a."" Lalu Lalu Sang Sang Rasu Rasull SAW SAW bert bertan anya ya lagi lagi,, "Dal "Dalam am kead keadaa aan n apa apa ia memberimu sedekah?" Si pengemis menjawab, "Ketika rukuk!" "Ia adalah Ali bin Abi Thalib," imbuh Rasulullah SAW. Setelah itu, Sang Nabi SAW mengumandangkan takbir dan membacakan ayat ke-56 surat Al-Maidah (5), "Dan "Dan barang siapa yang mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama Allah) itulah yang pasti menang ." ." Hadis di atas yang merupakan asbab al-Nuzul (sebab turunnya) ayat ke-56 surat Al-Maidah, Al-Maidah, diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Pada hadis tersebut tampak jelas pengha pengharga rgaan an Rasulu Rasululla llah h SAW SAW terhad terhadap ap Sayyidina Ali Ali bin bin Abi Abi Thal Thalib ib kare karena na perilakunya yang mulia lagi sangat terpuji. Sudah tentu penghargaan tersebut bukan saja datangnya dari Rasulullah SAW melainkan dari Sang Maha Rahmat, Allah SWT sehing sehingga ga perist peristiwa iwa terseb tersebut ut menja menjadi di sebab sebab bagi bagi turunn turunnya ya ayat ayat ke-56 ke-56 surat surat AlMaidah. Peristiwa Ali bin Abi Thalib tersebut tersebut setidaknya mampu menjelaskan dimensi kesalehan sosial shalat. Penulis teringat akan penjelasan mantan Menteri
Agama RI, Prof. M. Quraish Shihab ketika menafsirkan surat Al-Maun (107), lebihlebih ayat ke-4 surat Al-Maun (107). Menurut Mufasir kenamaan Indonesia tersebut, ayat ke-4 surat Al-Maun yang redaksinya, “Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat ,” menunjukkan sesuatu yang sangat menghawatirkan. Lanjut beliau, ada orang yang beranggapan kalau dia dikatakan kapir atau mendustakan agama jika ia tidak bersyahadat. Padahal kelanjutan ayat ini mengatakan kita tidak mau membantu saja, kita sudah dinilai atau dikatakan mendustakan agama. Tegas Prof. Quraish lagi, yang perlu digaris bawahi, kita mengenal dalam ajaran agama ada namanya ibadah mahdah, salah satu contohnya adalah ibadah shalat. Lanjut beliau lagi, Ibadah itu harus membuahkan amal-amal sosial yang bermanfaat. Pak Quraish menekankan lagi bahwa jangan menduga kita sudah shalat, maka ibadah shalat kita sudah selesai. Shalat itu harus mempunyai buah, buahnya shalat adalah perhormatan pada Allah dan membantu orang lain. Itulah substansi shalat. Kalau shalatnya khusyu’ namun tidak mau membantu orang, tidak dinilai menghayati substansi (inti) shalat itu. Shalat substansinya ikhlas. Keikhlasan mendorong seseorang untuk melakukan kegiatan-kegiatan demi hanya karena Allah, satu diantaranya adalah mengajak untuk memberi pada yang tidak mampu. Dengan ungkapan lain, shalat yang ditegakkan adalah shalat yang membawa sifat-sifat shalat di luar shalat. Kesalahan yang sangat nyata jika orang yang shalat, hanya menyendiri diri seolah hidup dalam ruang hampa sosial, dan tidak bersosialisasi apalagi malah menafikan eksistensi manusia lainnya.
Ini berarti,
semakin baik shalat kita seyogyanya semakin baik pula ibadah sosialnya, semakin peduli terhadap persoalan-persoalan yang ada dalam kehidupan bermasyarakat dan tidak menimbulkan kerugian, kejelekan dan kerusakan bagi yang lainnya. Hal ini sebagaimana “Sesunguhnya
penjelasan Al-Qur’an shalat
mencegah
dalam manusia
surat Al-Ankabut (29) dari
berbuat
ayat
keburukan
45, dan
kemungkaran”. Adapun terkait ibadah puasa, maka ibadah puasa ini mengajarkan pada manusia untuk turut merasakan lapar seperti orang-orang miskin. Puasa mengajak manusia untuk berempati terhadap problema yang dihadapi oleh manusia yang lain, terlebih-lebih golongan manusia yang sengsara, tidak mempunyai kemampuan (daya) ekonomi yang kuat dan terus berada dalam kesulitan hidup. Al-Qur’an dalam
surat Al-Baqarah (2) ayat ke-183 dengan sangat jelas menyatakan bahwa puasa ramadhan diwajibkan kepada orang-orang yang beriman sebagai cara untuk membentuk dan melahirkan pribadi-pribadi yang bertakwa. Adapun yang orangorang bertakwa merupakan individu-individu yang selalu memaafkan (QS. AlBaqarah (2): 237), berlaku adil pada yang lain (QS. Al-Maidah (5): 8), menjaga diri dari menyakiti orang lain (QS. Al-Hujurat (49): 3) dan menafkahkan sebagian harta (QS. Al-Lail (92): 17; Al-Baqarah (2): 3). Lagi-lagi puasa tidak bertujuan untuk saleh secara personal, melainkan harus membuahkan amal-amal sosial dalam istilah Prof. Quraish Shihab. Dengan ungkapan lain, puasa mengajarkan setiap manusia untuk berefleksi dan melakukan solidaritas sosial kepada manusia yang lainnya, lebih-lebih terhadap golongan manusia yang lapar, susah, fakir, miskin, dan kelompok manusia yang tak berdaya lagi tertindas. Sementara itu, ibadah yang lebih kental dengan dimensi kesalehan sosialnya adalah zakat dan segala variannya seperti, zakat fitrah, zakat mal, infaq, sedekah dan lain yang sejenisnya. Zakat merupakan bentuk ibadah paling nyata dalam mewujudkan solidaritas sosial dan kemanusiaan. Lewat zakat, Islam mendorong pada orang beriman untuk memberikan perhatian penuh kepada lapisan masyarakat yang belum hidup dalam kewajaran sebagai manusia. Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Dzariyat (51) ayat ke-9, “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.” Ayat ini menyebutkan bahwa salah satu di antara tanda orang bertakwa adalah mereka yang menyadari bahwa dalam harta kekayaan yang mereka miliki terdapat hak bagi golongan fakir dan miskin. Tidak sekedar itu, karena begitu pentingnya zakat ini, maka di banyak ayat AlQur’an selalu menyandingkan perintah shalat dan zakat secara bersamaan. Dalam penafsiran Muhammad Abduh, penggabungan antara shalat dan zakat menjelaskan peran penting keduanya dalam kehidupan manusia. Dengan shalat setiap muslim diharapkan memiliki jiwa yang bersih dan suci dari perbuatan keji dan kotor. Adapun zakat, denganya umat Islam diharapkan menjadi masyarakat yang kokoh dan berpadu dalam segala bidang kehidupan. Lebih jauh, dalam surat At-Taubah (9) ayat 11 Allah SWT menegaskan bahwa zakat dan shalat sebagai lambang dari totalitas ajaran Islam. Allah SWT berfirman,
“Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui .” Bahkan Rasulullah SAW secara historis sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA, mengutus Muadz bin Jabal ke Yaman untuk mengambil zakat dari orang kaya. Lalu Nabi SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah SWT mewajibkan atas mereka sedekah pada harta-harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka untuk diberikan kepada orang-orang fakir mereka .” Jelas dan tegas, zakat diperuntukkan agar harta kekayaan tidak menumpuk pada golongan manusia tertentu saja. Islam dengan zakat mendidik manusia untuk berbagi dengan lapisan masyarakat yang tidak berdaya secara ekonomi. Selain zakat, ibadah yang sebenarnya juga sangat kental sekali dengan semangat sosialnya adalah qurban. Ibadah qurban mencerminkan pesan Islam bahwa manusia hanya dapat dekat dengan Tuhan, bila ia mendekati saudarasaudaranya yang berkekurangan. Allah SWT dalam surat Al-Hajj (22) ayat 28 berseru, “Lalu makanlah sebagian dari dagingnya dan beri makanlah (dengan bagian yang lainnya) orang fakir yang sengsara.” Bila kita memiliki kenikmatan, kita disuruh berbagi kenikmatan dengan orang lain. Bila puasa mengajarkan kita untuk merasakan lapar seperti orang-orang miskin, maka ibadah qurban mengajak orangorang miskin untuk merasakan kenyang seperti Kita. Lagi-lagi, Islam tidak menghendaki umatnya saleh secara individual saja, namun ada keharusan untuk berkelakuan saleh secara sosial. Lebih jauh, adapun ibadah haji juga tidak berimplikasi secara individual saja, melainkan juga berimplikasi pada kesalehan sosial, yakni terwujudnya persaudaraan sesama umat Islam dari seluruh pelosok dunia dan sekaligus merupakan syiar Islam yang luar biasa. Tidak layak lagi, jika ibadah haji cenderung lebih dipahami sebagai ibadah ritual dari pada ibadah sosial. Karena sebenarnya ibadah haji lebih banyak mengandung makna sosialnya daripada makna transendentalnya (ritual). Makna kesalehan sosial ibadah haji setidaknya dapat diambil dari serangkaian proses yang dilakukan selama ibadah haji berlangsung dan juga dikategorikan sebagai syarat dan rukun ibadah haji. Diantaranya adalah: Ihram, kegiatan ini mengandung makna melepaskan dan membebaskan diri dari lambang material dan ikatan kemanusiaan, menghampakan diri dari mentalitas keduniawian, membersihkan diri dari nafsu keserakahan, kesombongan dan kesewenang-wenangan. Jamaah haji yang telah
berbusana ihram harus berjiwa stabil, mampu mengendalikan nafsu emosional terhadap keduniawian (materi). Ritual selanjutnya adalah thawaf , kegiatan ini mengandung isyarat keluar dari lingkungan manusiawi yang buas untuk masuk ke lingkungan rabbaniyah yang penuh dengan kasih dan sayang, saling menghormati dan menghargai. Sebelum kegiatan thawaf ini, umat Islam yang berhaji disyariatkan terlebih dahulu untuk melontar jumrah sebagai simbol mengusir setan yang menggoda Nabi Ibrahim, putra beliau Ismail AS dan Siti Hajar. Ini bermakna setiap jemaah haji harus selalu berjuang mengusir godaan setan yang bersarang dalam dirinya sendiri. Karena setan telah berikar akan selalu menggoda manusia seperti penjelasan dalam surat An-Nisa’ ayat 118-119. Ritual ibadah haji berikutnya adalah Sa’i . Kegiatan ini mengandung makna kesediaan menjalankan fungsi dan tanggung jawab bagi jemaah haji ke arah hal-hal yang positif dan berguna bukan hanya untuk dirinya sendiri melainkan juga bermanfaat untuk masyarakat. Ritual selanjutnya adalah Tahallul , yakni memotong rambut. Ini bermakna pembersihan, penghapusan sudut pandang atau cara berpikir yang buruk yang masih berada dalam kepala masing-masing manusia. Jemaah yang telah melaksanakan ritual tahallul seyogyanya mempunyai perspektif, way of thinking , konsep kehidupan yang bersih, tidak berlawanan dengan pandangan agama, etika dan norma sosial. Dengan ungkapan lain, tahallul mengajarkan umat Islam
yang
sedang
atau
akan
berhaji
untuk
selalu
berpikir
positif
dan
menyampakkan pikiran negatif yang merusak kemanusiaan. Pasca pelaksanaan ibadah haji, seorang muslim diharapkan mampu memanfaatkan momen ibadah yang telah
dilaksanakan
itu
sebagai
titik
tolak
untuk
mengembangkan
tali
persaudaraannya dengan sesama umat muslim, secara lebih baik. Lagi-lagi Islam menghendaki ibadah harus memiliki buah amal-amal sosial. Paparan di atas membuktikan bahwa setiap ibadah dalam Islam mempunyai dua dimensi kesalehan. Yaitu dimensi kesalehan individual (personal) dan dimensi kesalehan sosial. Dimensi kesalehan individual yakni kesalehan yang memiliki implikasi personal sebagai penghambaan atau pengabdian pada Allah SWT (hubungan vertikal kepada Allah SWT). Adapun dimensi kesalehan sosial adalah kesalehan yang dilakukan oleh manusia yang mempunyai implikasi sosial (hubungan horizontal pada sesama makhluk). Hal ini menunjukkan dan menegaskan pada kita, bahwa Islam bukanlah soal ketuhanan semata, melainkan persoalan
kemanusiaan, karena Tuhan tidak butuh pada semua hal. Dengan ungkapan lain, agama bukan hanya untuk diri Tuhan yang tidak butuh apa pun, melainkan bagi manusia. Manusia adalah fokus ajaran agama Islam, sejak dari Adam AS hingga Nabi Muhammad SAW. Sudah waktunya ibadah kita tidak hanya sekedar ritual belaka, namun juga harus membuahkan amal-amal sosial yang manfaatnya jauh lebih besar bagi kemanusiaan itu sendiri! Mari dengan ibadah kita “memanusiakan manusia”! Semoga bermanfaat! Wallahu Al-‘Alim.
