DEVIASI TINGKAH LAKU (TINGKAH LAKU MENYIMPANG) Di sekitar kita terdapat berbagai macam perilaku yang bermunculan dan dapat kita amati. Dari pengertian yang luas, perilaku atau aktivitas-aktivitas tersebut terdiri dari perilaku yang nampak (overt behavior) dan perilaku yang tidak nampak (inert behavior). Selanjutnya dalam realitas kehidupan yang terjadi dalam masyarakat, perilaku-perilaku individu tersebut muncul sebagai perilaku yang bersifat kita kehendaki/sesuai (appropriate behavior) dan terdapat pula perilaku yang tidak kita kehendaki (un appropriate behavior) (Walgito, behavior) (Walgito, 2003:18). Kedua jenis perilaku tersbut ditentukan dengan tolak ukur norma dan nilai yang berkembang dalam masyarakat, ketika perilaku yang dikehendaki muncul akan menimbulkan menimbul kan efek positif, sebaliknya perilaku yang tidak dekehendaki akan menimbulkan dampak negative, bagi individu itu sendiri ataupun bagi masyarakat/orang lain. Terkait dengan hal diatas, terdapat beberapa hal yang akan dibahas mengenai perilaku, khususnya perilaku yang tidak dikehendaki terkait dengan penyimpangan penyimpangan perilaku yang dilakukan oleh individu atau dapat pula disebut dengan Deviasi dengan Deviasi Tingkah Laku. A. PENGERTIAN DEVIASI Dalam kehidupan masyarakat muncul dan berkembang suatu karakteristik, nilai dan norma yang diyakini dan dianut oleh masyarakat tersbut yang mengatur dan membatasi perilaku individu. Namun tidak jarang dalam kehidupan masyarakat tersbut terjadilah penyimpangan dan perbedaan dalam berperilaku. Kartini Kartono (2007:11) mengartikan deviasi atau penyimpangan merupakan tingkah laku yang menyimpang dari tendensi sentral atau ciri-ciri karakteristik rata-rata dari rakyat kebanyakan/populasi. Dalam Kamus Besar Indonesia, perilaku menyimpang diartikan sebagai tingkah laku, laku, perbuatan, atau tanggapan seseorang terhadap lingkungan terhadap lingkunganyang yang bertentangan dengan normadengan norma-norma norma dan hukum dan hukum yang ada di dalam masyarakat. Perilaku menyimpang yang juga biasa dikenal dengan nama penyimpangan nama penyimpangan sosialhakikatnya sosialhakikatnya merupakan perilaku merupakan perilaku yang tidak sesuai dengan nilaidengan nilainilai kesusilaan nilai kesusilaan ataukepatutan, ataukepatutan, baik dalam sudut pandang kemanusiaan (agama) secara individu secara individu maupun pembenarannya sebagai bagian daripada makhluk daripada makhluk sosial (dalam http://wikepedia.com ). Sejalan dengan pendapat diatas Hendropuspito (1989) mengartikan deviasi ialah Suatu tindakan yang dilakukan oleh perorangan atau kelompok diluar, melawan kaidah sosial yang berlaku di masyarakat. Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa deviasi atau perilaku menyimpang adalah perilaku yang dilakukan individu yang bertentangan/menyimpang dari ciri karakteristik masyarakat kebanyakan dan norma/nilai yang berkembang dalam masyarakat tersebut. Sebagai contoh deviasi/perilaku menyimpang adalah perkawinan dibawah umur, homoseksualitas, alkoholisme kronis, anak usia 7 tahun yang tidak bersekolah, dan lain sebagainya, B.
ASPEK-ASPEK ASPEK-ASPEK TINGKAH LAKU YANG MENYIMPANG Ciri-ciri tingkah laku yang menyimpang itu bisa dibedakan tegas, yaitu : 1. Aspek lahiriah, bisa diamati dengan dengan jelas. Aspek ini dibagi dalam dua kelompok, yaitu : a. Deviasi lahiriah yang verbal dalam bentuk : kata-kata makian, slang makian, slang (logat, bahasa populer), kata-kata kotor yang tidak senonoh dan cabul, sumpah serapah, dialek-dialek dalam dunia politik dan dunia kriminal, ungkapan-ungkapan ungkapan-ungkapan sandi, dan lain-lain.
Misalnya, penamaan “babi” untuk pegawai negeri atau pemerintahan “singa” untuk tentara “serigala”, untuk polisi “kelinci”, untuk orang-orang orang -orang yang bisa dijadikan mangsa (dirampok atau dicopet, digarong), dan seterusnya. b. Deviasi lahiriah yang nonverbal : semua tingkah laku yang nonverbal yang nyata keli hatan. 2. Aspek-aspek simbolik yang tersembunyi. Mencakup sikap-sikap hidup, emosi-emosi, sentimen-sentimen, dan motivasi-motivasi yang mengembangkan tingkah laku menyimpang. Berupa mens rea (pikiran yang paling dalam dan tersembunyi), atau berupa iktikad kriminal di balik semua aksi-aksi kejahatan dan tingkah laku menyimpang. Hendaknya selalu diingat, bahwa sebagian besar dari tingkah laku penyimpangan (ex: kejahatan, pelacuran, kecanduan narkoba, dan lain-lain) itu tersamar dan tersembunyi sifatnya, tidak kentara atau bahkan tidak bisa diamati. C. MACAM-MACAM MACAM-MACAM DEVIASI DAN LINGKUNGANNYA Deviasi / penyimpangan tingkah laku itu sifatnya bisa tunggal, misalnya hanya kriminal saja dan tidak alkoholik atau mencandu bahan-bahan narkotik. Namun juga bisa jamak sifatnya, misalnya seorang wanita tunasusila sekaligus juga kriminal. Deviasi dapat dibedakan dalam tiga kelompok, yaitu : 1. Individu-individu dengan tingkah laku bermasalah yang merugikan bagi orang lain, akan tetapi tidak merugikan diri sendiri. 2. Individu-individu dengan tingkah laku menyimpang yang menjadi masalah bagi diri sendiri, tetapi tidak untuk orang lain. 3. Individu-individu dengan deviasi tingkah laku yang menjadi masalah bagi diri sendiri dan bagi orang lain. Deviasi tingkah laku selalu berlangsung dalam satu konteks sosio-kultural dan antarpersonal. Sehubungan dengan lingkungan sosio-kultural ini, deviasi tingkah laku dapat dibagi menjadi : 1. Deviasi Individual Beberapa deviasi ditimbulkan oleh cirri-ciri yang unik dari individu yang berasal dari anomali-anomali, variasi-variasi biologis, dan kelainan-kelainan psikis tertentu yang sifatnya ada sejak lahir. Kelainan cirri juga disebabkan oleh penyakit dan kecelakaan. Devisasi jenis ini sifatnya simptomatik yaitu disebabkan oleh konflik-konflik intra psikis yang kronis dan sangat dalam atau berasal dari konflik-konflik yang ditimbulkan oleh identifikasi-identifikassi yang kontroversal bertentangan satu sama lain. Individu yang termasuk deviasi individual misalnya : anak-anak luar biasa, fanatisi, idiot savant dan individu-individu psikotis. 2. Deviasi Situasional Deviasi jenis ini disebabkan oleh pengaruh bermacam-macam kekuatan situasional/sosial diluar individu atau oleh pengaruh situasi,dimana pribadi yang bersangkutan menjadi bagian integral dari dirinya. Situasi dan kondisi sosial atau sosiokultural yang selalu berulang-ulang dan terusmenerus akan mengkondisionisasi dan memperkuat deviasi-deviasi sehingga kumulatif sifatnya. Deviasi sosial yang kumulatif itu merupakan produk dari konflik cultural yaitu produk dari periode-periode dengan banyak konflik cultural. cult ural. Konflik budaya atau at au cultural ini dapat diartikan sebagai: a. Konflik antara individu dengan masyarakat. b. Konflik antara nilai-nilai dan praktik-praktik dari atau lebih kelompok-kelompok sosial. c. Konflik-konflik introjeksi yang berlangsung dalam diri seorang yang hidup dalam lingkungan sosial penuh dengan nilai dan norma-norma yang bertentangan.
a. b. c. d.
e. 3.
a. b. a.
b.
Apabila tingkah laku menyimpang ini berlangsung secara meluas dalam masyarakat, maka dapat menyebabkan deviasi situasional kumulatif. Berikut beberapa contoh deviasi situasional : Kebudayaan korupsi. Pemberontakan anak remaja. Adolescent revolt. Deviasi-deviasi seksual disebabkan oleh penundaan saat perkawinan jauh sesudah kematangan biologis serta pertimbangan-pertimbangan ekonomis dan banyak disimulasi oleh rangsangan-rangsangan dari film “biru”, buku-buku porno dan tingkah laku yang asusila. Peristiwa homoseksual yang banyak terjadi dikalangan narapidana di penjara-penjara. Deviasi Sistematik Deviasi sistematik pada hakikatnya adalah satu subkultur atau satu sistem tingkah laku yang disertai organisasi sosial khusus, status formal, peranan-peranan, nilai-nilai, rasa kebanggaan, norma dan moral tertentu yang semuanya berbeda dengan situasi umum. Segala pikiran dan perbuatan yang menyimpang dari norma umum, kemudian dirasionalisasi atau dibenarkan oleh semua anggota kelompok dengan pola yang menyimpang itu. Sehingga penyimpangan tingkah laku deviasi-deviasi itu berubah menjadi deviasi yang terorganisasi atau deviasi sitematik. Pada umumnya, kelompok-kelompok deviasi itu mempunyai peraturan-peraturan yang sangat ketat, sangsi, dan hukum-hukum yang sangat berat yang diperlukan untuk bisa menegakkan konformitas dan kepatuhan anggota-anggotanya. Kelompok-kelompok deviasi itu pada umumnya memiliki pola organisasi yang unik, kode-kode etik, norma-norma, dan kebiasaan-kebiasaan yang aneh untuk menegakkan gengsi dan status sosialnya. Biasanya organisasi-organisasi demikian merupakan pecahan organisasi induknya, yang kemudian menyimpang dari pola aslinya, karena alasan-alasan menolak kebekuan dalam organisasi induknya. Proses perpecahan atau pembelahan semacam ini tidak hanya berlangsung pada organisasi-organisasi saja, akan tetapi juga berlangsung disegenap lapisan masyarakat. Penyebab deviasi sistematik, yaitu : Kesulitan untuk berkomunikasi. Tidak adanya urgensi serta kurangnya motivasi untuk mengorganisasi diri. Selain macam deviasi diatas, terdapat macam deviasi yang lain berdasarkan sifatnya, yaitu : Deviasi Postif, adalah penyimpangan yang mempunyai dampak positif ter-hadap sistem sosial karena mengandung unsur-unsur inovatif , kreatif , dan memperkayawawasan seseorang. Penyimpangan seperti ini biasanya diterima masyarakat karena sesuai perkembangan zaman. Misalnya emansipasi wanita dalam kehidupan masyarakat yang memunculkan wanita karier. Deviasi Negatif, adalah penyimpangan yang bertindak ke arah nilai-nilai sosial yang dianggap rendah dan selalu mengakibatkan hal yang buruk. Bentuk penyimpangan yang bersifat negatif antara lain sebagai berikut: Penyimpangan primer ( primary deviation). Penyimpangan primer adalah penyimpangan yang dilakukan seseorang yang hanya bersifat temporer dan tidak berulang-ulang. Penyimpangan sekunder (secondary deviation). Penyimpangan sekunder adalah perilaku menyimpang yang nyata dan seringkali terjadi, sehingga berakibat cukup parah serta menganggu orang lain. Misalnya orang yang terbiasa minum-minuman keras dan selalu pulang dalam keadaan mabuk,
DAFTAR PUSTAKA Kartono, Kartini. 2005. Patologi Sosial. Jakarta : RajaGrafindo Persada
Walgito, Bimo. 2003. Psikologi Sosial (Suatu Pengantar). Yogyakarta Diposkan oleh Haris Abdul di 13.09
Rabu, 25 September 2013 Sepintas Tentang Patologi Sosial
PATOLOGI SOSIAL
PENDAHULUAN
Zaman pertemuan banyak kebudayaan sebagai hasil dari semakin padatnya jaringan komunikasi daerah, nasional, dan internasional. Amalgamasi antara bermacammacam kebudayaan itu kadangkala bisa berlangsung lancar, tetapi, tidak jarang pula sebagiannya berlangsung melalui konflik-konflik hebat. Terjadilah konflik-konflik budaya dengan kemunculan situasi sosial yang khaotis dan kelompok-kelompok sosial yang tidak bisa dirukunkan sehingga mengakibatkan banyak kecemasan, ketegangan dan ketakutan dikalangan rakyat banyak, yang semuanya tidak bisa dicernakan dan diintegrasikan oleh individu. Si tuasi sosial seperti ini pada akhirnya mudah mengembangkan tingkah laku patologis/sosiopatik yang menyimpang dari pola-pola umum. Situasi tersebut menimbulkan kelompok-kelompok dan fraksi-fraksi ditengah masyarakat yang terpecah-pecah, masing-masing menaati norma-norma dan peraturannya sendiri, dan bertingkah semau sendiri. Maka muncullah banyak masalah sosial, tingkahlaku sosiopatik, deviasi sosial, disorganisasi sosial, disintegrasi sosial, dan diferensiasi sosial. Lambat laun, hal itu menjadi meluas dalam masyarakat.
A. Pengertian Patologi Sosial
Pada awal ke-19 dan awal abad 20-an, para sosiolog mendefinisikan patologi sosial sebagai semua tingkah laku yang bertentangan dengan norma kebaikan, stabilitas lokal, pola kesederhanaan, moral, hak milik, solidaritas kekeluargaan, hidup rukun bertetangga, disiplin, kebaikan, dan hukum formal. Secara etimologis, kata p a t o l o g i berasal dari kata Pathos yang berarti disease/penderitaan/penyakit dan Logos yang berarti berbicara tentang/ilmu. Jadi, patologi adalah ilmu yang membicarakan tentang penyakit atau ilmu tentang penyakit. Maksud dari pengertian diatas bahwa patologi adalah ilmu yang membicarakan tentang asal usul dan sifat-sifatnya penyakit. Konsep ini bermula dari pengertian penyakit di bidang ilmu kedokteran dan biologi yang kemudian diberlakukan pula untuk masyarakat karena menurut penulis google bahwa
masyarakat itu tidak ada bedanya dengan organisme atau biologi sehingga dalam masyarakatpun dikenal dengan konsep penyakit. Sedangkan kata sosial adalah tempat atau wadah pergaulan hidup antar manusia yang perwujudannya berupa kelompok manusia atau organisasi yakni individu atau manusia yang berinteraksi / berhubungan secara timbal balik bukan manusia atau manusia dalam arti fisik. Tetapi, dalam arti yang lebih luas yaitu comunity atau masyarakat. Maka pengertian dari patologi so cial adalah ilmu tentang gejala sosial yang dianggap “sakit” disebabkan oleh faktor - faktor sosial atau gejala- Ilmu tentang asal usul dan sifat-sifatnya, penyakit yang b erhubun gan dengan hakekat adanya mnus ia dalam hidup m asyarakat. Berikut pengertian Patologi Sosial atau sering
juga disebut dengan perilaku menyimpang menurut para ahli:
1. Sigmunt Freud (1856-1939) Perilaku menyimpang ditandai oleh adanya pola-pola kepribadian yang inadekuat disertai dengan pengalaman-pengalaman atau konflik-konflik ketidaksadaran antara komponenkomponen kerpibadian id, ego dan superego. 2. Kartino Kartono Patologi Sosial adalah semua tingkah laku yang bertentangan dengan norma kebaikan, stabilitas lokal, pola kesederhanaan, moral, hak milik, solidaritas kekeluargaan, hidup rukun bertetangga, disiplin, kebaikan dan hukum formal. 3. Dollard Penyimpangan perilaku disebabkan oleh adanya agresi sebagai akibat rasa frustasi yang muncul karena ketidakpuasan dalam diri seseorang. 4. C.C. North Dalam usaha pencapaian tujuan dan sasaran hidup yang bernilai bagi satu kebudayaan atau satu masyarakat, harus disertakan etik sosial guna menentukan cara pencapaian sasaran. 5. Koe Soe Khiam (1963) Patologi sosial adalah suatu gejala dimana tidak ada persesuaian antara berbagai unsur dari suatu keseluruhan sehingga dapat membahayakan kehidupan kelompok atau yang merintangi
pemuasan
keinginan
pengikatan sosial patah sama sekali.
fundamental
dari
anggota-anggotanya,
akibatnya
6. Soejono Soekanto Masalah sosial adalah suatu ketidaksesuaian antara unsur-unsur kebudayaan atau masyarakat yang membahayakan kelompok sosial. 7. Blummer (1971) dan Thampson (1988) Menyatakan bahwa masalah sosial adalah suatu kondisi yang dirumuskan atau dinyatakan oleh suatu entitas yang berpengaruh, yang mengancam nilai-nilai suatu masyarakat dan kondisi itu diharapkan dapat diatasi melalui kegiatan bersama. 8. James Vender Zender Perilaku menyimpang adalah perilaku yang dianggap sebagai hal tercela dan di luar batasbatas toleransi oleh sejumlah besar orang.
9. Bruce J Cohen Perilaku menyimpang adalah setiap perilaku yang tidak berhasil menyesuaikan diri dengan kehendak-kehendak masyarakat atau kelompok tertentu dalam masyarakat. 10. Robert M.Z. Lawang Perilaku menyimpang adalah semua tindakan yang menyimpang dari norma-norma yang berlaku dalam suatu sistem sosial dan menimbulkan usaha dari mereka yang berwenang dalam sistem itu untuk memperbaiki perilaku tersebut.
B. Sejarah dan latar belakang Patologi Sosial Manusia sebagai makhluk yang cenderung selalu ingin memenuhi kebutuhan hidupnya
telah
menghasilkan
teknologi
yang
berkembang
sangat
pesat
sehingga
melahirkan masyarakat modern yang serba kompleks, sebagai produk dari kemajuan teknologi, mekanisasi, industrialisasi, dan urbanisasi, dll. Hal ini disamping mampu memberikan berbagai alternatif kemudahan bagi kehidupan manusia juga dapat menimbulkan hal-hal yang berakibat negatif kepada manusia dan kemanusiaan itu sendiri yang biasa disebut masalah sosial. Adanya revolusi industri menunjukan betapa cepatnya perkembangan ilmu-ilmu alam dan eksakta yang tidak seimbang dengan berkembangnya ilmu-ilmu sosial, berakibat pada
kesulitan yang nyaris dapat menghancurkan umat manusia. Misalnya, Pemakaian mesinmesin industri di pabrik-pabrik, mengubah cara bekerja manusia yang dulu memakai banyak tenaga manusia sekarang diperkecil, terjadinya pemecatan buruh sehingga pengangguran meningkat (terutama tenaga kerja yang tidak terampil), dengan timbulnya kota-kota industri cenderung melahirkan terjadinya urbanisasi besar-besaran. Penduduk desa yang tidak terampil dibidang industri mengalir ke kota-kota industri, jumlah pengangguran di kota semakin besar, adanya kecenderungan pengusaha lebih menyukai tenaga kerja wanita dan anak-anak (lebih murah dan lebih rendah upahnya). Pada akhirnya, keadaan ini semakin menambah banyaknya masalah kemasyarakatan ( social problem) terutama pada buruh rendah yang berkaitan dengan kebutuhan sandang pangannya seperti, perumahan, pendidikan, perlindungan hukum, kesejahteraan social, dll. Kesulitan mengadakan adaptasi dan adjustment menyebabkan
kebingungan,
kecemasan, dan konflik-konflik. Baik yang bersifat internal dalam batinnya sendiri maupun bersifat terbuka atau eksternalnya sehingga manusia cenderung banyak melakukan pola tingkah laku yang menyimpang dari pola yang umum dan melakukan sesuatu apapun demi kepentingannya sendiri bahkan cenderung dapat merugikan orang lain. Sejarah mencatat bahwa orang menyebut suatu peristiwa sebagai penyakit sosial murni dengan ukuran moralistik. Sehingga apa yang dinamakan dengan kemiskinan, pelacuran, alkoholisme, perjudian, dsb adalah sebagai gejala penyakit sosial yang harus segera dihilangkan dimuka bumi. Kemudian pada awal abad 19-an sampai awal abad 20-an, para sosiolog mendefinisikan yang sedikit berbeda antara patologi sosial dan masalah sosial. Masalahnya adalah kapan kita berhak menyebutkan peristiwa itu sebagai gejala patologis atau sebagai masalah sosial? Menurut kartini dalam bukunya “patologi social” menyatakan bahwa orang yang dianggap kompeten dalam menilai tingkah laku orang lain adalah pejabat, politisi, pengacara, hakim, polisi, dokter, rohaniawan, dan kaum ilmuan dibidang social. Sekalipun adakalanya mereka membuat kekeliruan dalam membuat analisis dan penilaian tehadap gejala sosial, tetapi pada umumnya mereka dianggap mempunyai peranan menentukan dalam memastikan baik buruknya pola tingkah laku masyarakat. Mereka juga berhak menunjuk aspek-aspek kehidupan sosial yang harus atau perlu diubah dan diperbaiki. Ada orang yang berpendapat bahwa pertimbangan nilai (value, judgement, mengenai baik dan buruk) sebenarnya bertentangan dengan ilmu pengetahuan yang objektif sebab penilaian itu sifatnya sangat subjektif. Karena itu, ilmu pengetahuan murni harus meninggalkan generalisasi-generalisasi etis dan penilaian etis (susila, baik dan buruk).
Sebaliknya kelompok lain berpendapat bahwa dalam kehidupan sehari-hari, manusia dan kaum ilmuan tidak mungkin tidak menggunakan pertimbangan nilai, sebab opini mereka selalu saja merupakan keputusan yang dimuati dengan penilaian-penilaian tertentu. Untuk menjawab dua pendirian yang kontroversial tersebut, kita dapat meninjau kembali masalah ini secara mendalam dari beberapa point yang disebutkan oleh Kartini Kartono dalam bukunya yang berjudul Patologi Sosial, sebagai berikut: 1. ilmu pongetahuan itu sendiri selalu mengandung nilai-nilai tertentu. Hal ini dikarenakan
ilmu
pengetahuan
menyangkut
masalah
mempertanyakan
dan
memecahkan kesulitan hidup secara sistematis selalu dengan jalan menggunakan metode dan teknik-teknik yang berguna dan bernilai. Disebut bernilai karena dapat memenuhi kebutuhan manusiawi yang universal ini, baik yang individual maupun sosial sifatnya, selalu diarahkan untuk mencapai tujuan-tujuan yang bernilai. 2. ada keyakinan etis pada diri manusia bahwa penggunaan teknologi dan ilmu pengetahuan modern untuk menguasai alam (kosmos,jagad) sangatlah diperlukan demi kesejahteraan dan pemuasan kebutuhan hidup pada umumnya. Jadi ilmu pengetahuan dengan sendirinya memiliki system nilai. Lagi pula kaum ilmuan selalu saja memilih dan mengembangkan usaha/aktivitas yang menyangkut kepentingan orang banyak. jadi memilih masalah dan usaha yang mempunyai nilai praktis. 3. falsafah yuang demokratis sebagaimana tercantum dalam pancasila menyatakan bahwa baik individu maupun kelompok dalam masyarakat Indonesia, pasti mampu memformulasikan serta menentukan system nilai masing-masing dan sanggup menentukan tujuan serta sasaran yang bernilai bagi hidupnya. Seperti apa yang dikatakan George Lundberg salah seorang tokoh Sosiolog yang dianggap dominan terhadap aliran neo-positivisme dalam sosiologi menyatakan bahwa ilmu pengetahuan itu bersifat otoriter, karena itu ilmu pengetahuan mengandung dan harus memilki moralitas ilmiah atau hukum moral yang conform dan seimbang dengan hukum alam. Pandangan itu juga diperkuat oleh C.C. North, seorang Sosiolog lain dalam bukunya Sosial Problems and Social Planning , menyatakan bahwa dalam usaha pencapaian tujuan dan sasaran hidup yang bernilai bagi satu kebudayaan atau satu masyarakat, harus disertakan etik sosial guna menentukan cara pencapaian sasaran tadi. Jadi, cara atau metode pencapaian itu secara etis-susila harus bisa dipertanggungjawabkan. Sebab, manusia normal dibekali alam dengan budidaya dan hati nurani sehingga ia dianggap mampu menilai baik dan buruknya setiap peristiwa. Adapun istilah/konsep lain untuk
patologi social adalah masalah sosial,
disorganisasi sosial/ (social disorganization)/disintegrasi sosial, sosial maladjustment,
Sociopathic, Abnormal, Sociatri. Tingkah laku sosiopatik jika diselidiki melalui pendekatan (approach), sebagai berikut:
1) Approach Biologis Pendekatan biologis tentang tingkahlaku sosiopatik dalam biologi biasanya terfokus pada bagian genetik. 1. Patologi itu menurun melalui gen/plasma pembawa sifat di dalam keturunan, kombinasi dari gen-gen atau tidak adanya gen-gen tersebut. 2. Ada pewaris umum melalui keturunan yang menunjukkan tendesi untuk berkembang kearah pathologis (tipe kecenderungan yang luar biasa abnormal) 3. Melaui pewarisan dalam bentuk konstitusi yang lemah, yang akan berkembang kearah tingkahlaku sosiopatik. Bentuk tingkahlaku yang menyimpang secara sosial yang disebabkan oleh ketiga hal tersebut diatas dan ditolak oleh umum seperti: homoseksualitas, alkoholistik, gangguan mental, dll.
2) Approach Psychologist dan Psychiatris
a) Pendekatan Psikologis Menerangkan tingkahlaku sosiopatik berdasarkan teori intelegensi, sehingga individu melanggar norma-norma sosial yang ada antara lain karena faktor-faktor: intelegensi, sifatsifat kepribadian, proses berfikir, motivasi, sifat hidup yang keliru, internalisasi yang salah. b) Pendekatan Psychiatris Berdasarkan teori konflik emosional dan kecenderungan psikopatologi yang ada di balik tingkahlaku menyimpang. c) Approach Sosiologis Penyebab tingkahlaku sosiopatik adalah murni sosiologis yaitu tingkahlaku yang berbeda dan menyimpang dari kebiasaan suatu norma umum yang pada suatu tempat dan waktu tertentu sangat ditentang atau menimbulkan akibat reaksi sosial “tidak setuju”. Reaksi dari masyarakat antara lain berupa, hukuman, segregrasi (pengucilan / pengasingan), pengucilan, Contoh: mafia (komunitas mafia dengan perilaku pengedar narkoba)
Menurut St. Yembiarto (1981) bahwa studi patologi social memilki fase-fase tersendir i[5]. Adapun perkembangan patologi sosial ada melalui tiga fase, 1.
Fase masalah sosial (social problem)
Pada fase ini menjadi penyelidikan patisos action masalah-masalah sosial seperti pengangguran, pelacuran, kejahatan, masalah penduduk, dst 2.
Fase disorganisasi sosial
Pada fase ini menjadi objek penyelidikan peksos adalah disorganisasi sosial, fase ini merupakan koreksi dan perkembangan dan fase masalah sosial 3.
Fase sistematik
Fase ini merupakan perkembangan dari dua fase sebelumnya. Pada fase ini patsos berkembang menjadi ilmu pengetahuan yang memiliki sistem yang bulat. B. Ciri-ciri Perilaku Menyimpang Menurut Paul B Horton penyimpangan memiliki ciri-ciri sebagai berikut. 1.
Penyimpangan harus dapat didefinisikan, artinya penilaian menyimpang tidaknya suatu perilaku harus berdasar kriteria tertentu dan diketahui penyebabnya.
2. Penyimpangan bisa diterima bisa juga ditolak. 3.
Penyimpangan relatif dan penyimpangan mutlak, artinya perbedaannya ditentukan oleh frekuensi dan kadar penyimpangan.
4.
Penyimpangan terhadap budaya nyata ataukah budaya ideal, artinya budaya ideal adalah segenap peraturan hukum yang berlaku dalam suatu kelompok masyarakat. Antara budaya nyata dengan budaya ideal selalu terjadi kesenjangan.
5.
Terdapat norma-norma penghindaran dalam penyimpangan. Norma penghindaran adalah pola perbuatan yang dilakukan orang untuk memenuhi keinginan mereka, tanpa harus menentang nilai-nilai tata kelakuan secara terbuka.
6.
Penyimpangan sosial bersifat adaptif, artinya perilaku menyimpang merupakan salah satu cara untuk menyesuaikan kebudayaan dengan perubahan sosial.
C. Sifat-sifat Penyimpangan
Penyimpangan sebenarnya tidak selalu berarti negatif, melainkan ada yang positif. Dengan demikian, penyimpangan sosial dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu penyimpangan positif dan penyimpangan negatif.
1. Penyimpangan positif Penyimpangan positif merupakan penyimpangan yang terarah pada nilai-nilai sosial yang didambakan, meskipun cara yang dilakukan menyimpang dari norma yang berlaku. Contoh seorang ibu yang menjadi tukang ojek untuk menambah penghasilan keluarga. 2. Penyimpangan negatif Penyimpangan negatif merupakan tindakan yang dipandang rendah, melanggar nilai-nilai sosial, dicela dan pelakunya tidak dapat ditolerir masyarakat. Contoh pembunuhan, pemerkosaan, pencurian dan sebagainya.
D. Jenis-jenis Perilaku Menyimpang Menurut
Lemert
(1951)
Penyimpangan
dibagi
menjadi
dua
bentuk
yaitu
penyimpangan primer dan sekunder. 1. Penyimpangan Primer Penyimpangan yang dilakukan seseorang akan tetapi si pelaku masih dapat diterima masyarakat. Ciri penyimpangan ini bersifat temporer atau sementara, tidak dilakukan secara berulang-ulang dan masih dapat ditolerir oleh masyarakat. Contohnya: pengemudi yang sesekali melanggar lalu lintas. 2. Penyimpangan Sekunder Penyimpangan yang dilakukan secara terus menerus sehingga para pelakunya dikenal sebagai orang yang berperilaku menyimpang. Misalnya orang yang mabuk terus menerus. Contoh seorang yang sering melakukan pencurian, penodongan, pemerkosaan dan sebagainya. Sedangkan menurut pelakunya, penyimpangan dibedakan menjadi penyimpangan individual dan penyimpangan kelompok. a. Penyimpangan individual
Penyimpangan individual adalah penyimpangan yang dilakukan oleh seseorang atau individu tertentu terhadap norma-norma yang berlaku dalam masyarakat. Contoh: seseorang yang sendirian melakukan pencurian. b. Penyimpangan kelompok Penyimpangan kelompok adalah penyimpangan yang dilakukan oleh sekelompok orang terhadap norma-norma masyarakat. Contoh geng penjahat.
E. Sebab-sebab Terjadinya Perilaku Menyimpang
1. Penyimpangan sebagai akibat dari proses sosialisasi yang tidak sempurna Karena ketidaksanggupan menyerap norma-norma kebudayaan ke dalam kepribadiannya, seorang individu tidak mampu membedakan perilaku yang pantas dan yang tidak pantas. Ini terjadi karena seseorang menjalani proses sosialisasi yang tidak sempurna dimana agenagen
sosialisasi
tidak
mampu
menjalankan
peran
dan
fungsinya
dengan
baik.
Contohnya seseorang yang berasal dari keluarga broken home dan kedua orang tuanya tidak dapat mendidik si anak secara sempurna sehinga ia tidak mengetahui hak-hak dan kewajibanya sebagai anggota keluarga maupun sebagai anggota masyarakat. Perilaku yang terlihat dari anak tersebut misalnya tidak mengenal disiplin, sopan santun, ketaatan dan lainlain.
2. Penyimpangan karena hasil proses sosialisasi subkebudayaan menyimpang Subkebudayaan adalah suatu kebudayaan khusus yang normanya bertentangan dengan norma-norma budaya yang dominan. Unsur budaya menyimpang meliputi perilaku dan nilainilai yang dimiliki oleh anggota-anggota kelompok yang bertentangan dengan tata tertib masyarakat. Contoh kelompok menyimpang diantaranya kelompok penjudi, pemakai narkoba, geng penjahat, dan lain-lain. 3. Penyimpangan sebagai hasil proses belajar yang menyimpang Proses belajar ini melalui interaksi sosial dengan orang lain, khususnya dengan orang-orang berperilaku menyimpang yang sudah berpengalaman. Penyimpangan inipun dapat belajar
dari proses belajar seseorang melalui media baik buku, majalah, koran, televisi dan sebagainya.
F. Teori-Teori Penyimpangan Teori-teori umum tentang penyimpangan berusaha menjelaskan semua contoh penyimpangan sebanyak mungkin dalam bentuk apapun (misalnya kejahatan, gangguan mental, bunuh diri dan lain-lain). Berdasarkan perspektifnya penyimpangan ini dapat digolongkan dalam dua teori utama. Perpektif patologi sosial menyamakan masyarakat dengan suatu organisme biologis dan penyimpangan disamakan dengan kesakitan atau patologi dalam organisme itu, berlawanan dengan model pemikiran medis dari para psikolog dan psikiatris. Perspektif disorganisasi sosial memberikan pengertian pemyimpangan sebagai kegagalan fungsi lembaga-lembaga komunitas lokal. Masing-masing pandangan ini penting bagi tahap perkembangan teoritis dalam mengkaji penyimpangan. Penyimpangan yang terjadi dalam masyarakat dapat dipelajari melalui berbagai teori, diantaranya sebagai berikut. 1. Teori Labeling Menurut Edwin M. Lemert, seseorang menjadi orang yang menyimpang karena proses labelling berupa julukan, cap dan merk yang ditujukan oleh masyarakat ataupun lingkungan sosialnya. Mula-mula seseorang akan melakukan penyimpangan primer (primary deviation) yang mengakibatkan ia menganut gaya hidup menyimpang (deviant life style) yang menghasilkan karir menyimpang (deviant career). 2. Teori Hubungan Diferensiasi Menurut Edwin H. Sutherland, agar terjadi penyimpangan seseorang harus mempelajari terlebih dahulu bagaimana caranya menjadi seorang yang menyimpang. Pengajaran ini terjadi akibat interaksi sosial antara seseorang dengan orang lain yang berperilaku menyimpang. 3. Teori Anomi Robert K Merton Robert K. Merton menganggap anomie disebabkan adanya ketidakharmonisan antara tujuan budaya dengan cara-cara yang diapakai untuk mencapai tujuan tersebut. Menurut Merton terdapat lima cara pencapaian tujuan budaya, yaitu: a.
Konformitas
Konformitas adalah sikap yang menerima tujuan budaya yang konvensional (biasa) dengan cara yang juga konvensional. b. Inovasi Inovasi adalah sikap seseorang menerima secara kritis cara-cara pencapaian tujuan yang sesuai dengan nlai-nilai budaya sambil menempuh cara baru yang belum biasa dilakukan. c.
Ritualisme Ritualisme adalah sikap seseorang menerima cara-cara yang diperkenalkan sebagai bagian dari bentuk upacara (ritus) tertentu, namun menolak tujuan-tujuan kebudayaannya.
d. Retreatisme Retreatisme adalah sikap seseorang menolak baik tujuan-tujuan maupaun cara-cara mencapai tujuan yang telah menajdi bagian kehidupan masyarakat ataupun lingkungan sosialnya. e.
Pemberontakan Pemberontakan adalah sikap seseorang menolak sarana dan tujuan-tujuan yang disahkan oleh budaya masyarakatnya dan menggantikan dengan cara baru.
4. Teori Kontrol Perspektif kontrol adalah perspektif yang terbatas untuk penjelasan delinkuensi dan kejahatan. Teori ini meletakkan penyebab kejahatan pada lemahnya ikatan individu atau ikatan sosial dengan masyarakat, atau macetnya integrasi sosial. Kelompk-kelompok yang lemah ikatan sosialnya (misalnya kelas bawah) cenderung melanggar hukum karena merasa sedikit terikat dengan peraturan konvensional. Jika seseorang merasa dekat dengan kelompok konvensional, sedikit sekali kecenderungan menyimpang dari aturan-aturan kelompoknya. Tapi jika ada jarak sosial sebagai hasil dari putusnya ikatan, seseorang merasa lebih bebas untuk menyimpang.
5. Teori Konflik Teori konflik adalah pendekatan terhadap penyimpangan yang paling banyak diaplikasikan kepada kejahatan, walaupun banyak juga digunakan dalam bentuk-bentuk
penyimpangan lainnya. Ia adalah teori penjelasan norma, peraturan dan hukum daripada penjelasan perilaku yang dianggap melanggar peraturan. Peraturan datang dari individu dan kelompok yang mempunyai kekuasaan yang mempengaruhi dan memotong kebijakan publik melalui hukum. Kelompok-kelompok elit menggunakan pengaruhnya terhadap isi hukum dan proses pelaksanaan sistem peradilan pidana. Norma sosial lainnya mengikuti pola berikut ini. Beberapa kelompok yang sangat berkuasa membuat norma mereka menjadi dominan, misalnya norma yang menganjurkan hubungan heteroseksual, tidak kecanduan minuman keras, menghindari bunuh diri karena alasan moral dan agama. Homoseksualitas menyangkut orientasi dan perilaku seksual. Perilaku homoseksual adalah hubungan seks antara orang yang berjenis kelamin sama. Orientasi homoseksual adalah sikap atau perasaan ketertarikan seseorang pada orang lain dengan jenis kelamin yang sama untuk tujuan kepuasan seksual. Lebih banyak perilaku homoseksual dibandingkan orang yang memiliki orientasi homoseksual. Norma dan aturan hukum yang melarang homoseksualitas dianggap kuno, di mana opini masyarakat akhir-akhir ini lebih bisa menerima homoseksualitas. Perkembangan suatu orientasi homoseksualitas terjadi dalam konteks biologis. Tetapi makna sesungguhnya dari orientasi tersebut berada dalam proses sosialisasi seksual dan penerimaan serta indentifikasi peran seks. Sosialisasi seksual adalah suatu proses yang kompleks yang dimulai dari belajar norma. Norma-norma seksual mengidentivikasi objek seksual, waktu, tempat dan situasi. Banyak kombinasi yang mungkin dapat terjadi dan termasuk terjadinya kesalahan dalam sosialisasi. Preferensi seksual terbentuk saat masa remaja, walaupun banyak juga para homoseksual yang menjadi homoseksual di usia yang lebih tua. Penerimaan identifas homoseksual terjadi setelah suatu proses peningkatan aktivitas homoseksual dan partisipasi dalam suatu subkebudayaan homoseksual atau komunikasi homoseksual. Secara sosiologis, seorang homoseksual adalah orang yang memiliki identitas homoseksual.
G. Bentuk-bentuk Perilaku Menyimpang 1. Penyalahgunaan Narkoba Merupakan bentuk penyelewengan terhadap nilai, norma sosial dan agama. Dampak negatif yang ditimbulkan akan menyebabkan berkurangnya produktivitas seseorang selama pemakaian
bahan-bahan
tersebut
bahkan
dapat
menyebabkan
kematian.
Menurut Graham Baliane, ada beberapa penyebab seseorang remaja memakai narkoba, antara lain sebagai berikut: 1) Mencari dan menemukan arti hidup. 2) Mempermudah penyaluran dan perbuatan seksual. 3) Menunjukkan tindakan menentang otoritas orang tua, guru, dan norma-norma sosial. 4) Membuktikan keberanianya dalam melakukan tindakan berbahaya seperti kebut-kebutan dan berkelahi. 5) Melepaskan diri dari kesepian. 6) Sekedar iseng dan didorong rasa ingin tahu. 7) Mengikuti teman-teman untuk menunjukkan rasa solidaritas 8) Menghilangkan frustasi dan kegelisahan hidup. 9) Mengisi kekosongan, kesepian, dan kebosanan. 2. Penyimpangan seksual Penyimpangan seksual adalah perilaku seksual yang tidak lazim dilakukan. Penyebab penyimpangan seksual antara lain adalah pengaruh film-film porno, buku dan majalah porno. Contoh penyimpangan seksual antara lain sebagai berikut: 1) Perzinahan yaitu hubungan seksual di luar nikah. 2) Lesbian yaitu hubungan seksual yang dilakukan sesama wanita. 3) Homoseksual adalah hubungan seksual yang dilakukan sesama laki-laki. 4) Pedophilia adalah memuaskan kenginan seksual dengan menggunakan kontak seksual dengan anak-anak. 5) Gerontophilia adalah memuaskan keinginan seksual dengan orang tua seperti kakek dan nenek. 6) Kumpul kebo adalah hidup seperti suami istri tanpa nikah. 3. Alkoholisme Alkohol disebut juga racun protoplasmik yang mempunyai efek depresan pada sistem syaraf. Orang yang mengkonsumsinya akan kehilangan kemampuan mengendalikan diri,
baik secara fisik, psikologis, maupun sosial. Sehingga seringkali pemabuk melakukan keonaran, perkelahian, hingga pembunuhan. 6. Kenakalan Remaja Gejala kenakalan remaja tampak dalam masa pubertas (14 – 18 tahun), karena pada masa ini jiwanya masih dalam keadan labil sehingga mudah terpengaruh oleh lingkungan yang negatif. Penyebab kenakalan remaja antara lain sebagai berikut. a. Lingkungan keluargayang tidak harmonis. b. Situasi yang menjemukan dan membosankan c. Lingkungan masyarakat yang tidak menentu bagi prospek kehidupan masa mendatang, seperti lingkungan kumuh dan penuh kejahatan. Contoh
perbuatan
kenakalan
seperti
pengrusakan
tempat/fasilitas
umum,
penggunaan obat terlarang, pencurian, perkelahian atau tawuran dan lain sebagainya. Salah satu bentuk tawuran tersebut adalah tawuran pelajar. Tawuran pelajar berbeda dengan perkelahian biasa. Tawuran pelajar dapat digolongkan sebagai patologi (penyakit) karena sifatnya yang kompleks dengan penyebab dan akibat yang berbeda-beda.
H. Antara Hukum dan Patologi Sosial dalam Perspektif Sosiologi “The centre of gravity of legal development lies not in legislation, nor in juristic science, nor in judicial decision, but in the society itself. (Kecenderungan dasar dari perkembangan hukum tidak terletak pada parlemen, tidak pada ilmu hukum dan t idak juga pada putusan pengadilan, tetapi terletak di dalam mayarakat itu sendiri), Eugen Ehrlich dalam bukunya “Principles of Sociology Law” (Munir Fuady,Sosiologi Hukum Kontemporer,2007:25).
Dalam perkembangannya dinamika hukum di Indonesia dapat kita ambil acuan dari pernyataan tersebut diatas bahwa banyaknya kasus-kasus pelanggaran hukum bermula dari proses interaksi masyarakatnya itu sendiri. Proses interaksi ini berkembang menjadi bersinggungan dengan hukum apabila harapan tidak sesuai keinginan empunya interaksi (menurut bahasa penulis disebut “Uninteraksi”), seperti kasus -kasus korupsi atau penyalah gunaan wewenang, narkoba, perjudian, tindak kekerasan , pencurian, pemerkosaan oleh supir angkot, pemerkosaan akibat penyalah- gunaan “update status di salah satu jaringan sosial” dan lain sebagainya. Hal ini bila kita kaji lebih jauh dalam sudut pandang Patologi
Sosial “Uninteraksi” ini akan berakibat pula menjadi penyakit masyaraka t , kita berharap jangan menjadi wabah dalam masyarakat Indonesia. Ada beberapa gejala mengapa suatu tindakan “Uninteraksi dapat menjadi penyakit masyarakat dan pelanggaran hukum” antara lain : 1. Lemahnya pemahaman agama dari para penganutnya 2. Pudarnya nilai-nilai kesusilaan yang terkandung dalam suatu masyarakat 3. Sistem hukum yang lemah 4. Budaya materialis yang berlebih-lebihan. Selanjutnya muncul pertanyaan bagi kita, apakah penyakit masyarakat akan dapat disembuhkan
Jawabannya tentu saja bisa apabila gejala tersebut dapat diminimalisir,
namun sangat sulit menyembuhkannya secara keseluruhan karena adanya faktor “Uninteraksi” tersebut. “Sama halnya seorang dokter mendiaknosa adanya gejala -gejala penyakit dalam tubuh pasiennya , setelah diobati kemudian dinyatakan sembuh oleh sang dokter, namun beberapa hari kemudian si pasien datang lagi dengan keluhan yang sama”. Analogi dokter dan pasien tentang penyakit, tidaklah sama dengan penyakit sosial karena dalam perspektif sosiologi selain cakupannya lebih luas dan harus adanya fakta sosial yang menyertainya, berbeda dengan ilmu kedokteran yang obyeknya individu relatif lebih kecil cakupannya dan dengan mudah untuk dapat dipahami.
PENUTUP
Sejarah mencatat tentang masyarakat modern yang serba kompleks, sebagai produk dari kemajuan teknologi, mekanisasi, industrialisasi, dan urbanisasi, dll. Hal ini disamping mampu memberikan berbagai alternative kemudahan bagi kehidupan manusia juga dapat menimbulkan Kesulitan mengadakan adaptasi dan adjustment menyebabkan kebingungan, kecemasan, dan konflik-konflik. Baik yang bersifat internal dalam batinnya sendiri maupun bersifat terbuka atau eksternalnya sehingga manusia cenderung banyak melakukan pola tingkah laku yang menyimpang dari pola yang umum dan banyak melakukan sesuatu apapun demi kepentingannya sendiri bahkan masyarakat cenderung merugikan orang lain. Hal ini sebagai pertautan tali yang melahiorkan apa yang dinamakan dengan patologi social. Patologi social adalah ilmu tentang gejala-gejala sosial ya ng dianggap “sakit” yang disebabkan oleh faktor-faktor social. Jadi ilmu tentang “penyakit masyarakat”. Maka penyakit masyarakat itu adalah segenap tingkah laku manusia yang dianggap tidak sesuai,
melanggar norma-norma umum dan adat istiadat, atau tidak integrasinya dengan tingkah laku umum.
[1] http://psynetpreneur.blogspot.com/2008/08/patologi-sosial.html [2] Kartini Kartono, Patologi social, PT. RajaGrafindo Persada:Jakarta, 2005. hal.V [3] Lihat hal.2, Kartini Kartono, Patologi social [4] Kartini Kartono, Patologi social, PT. RajaGrafindo Persada:Jakarta, 2005. hal.4 Diposkan oleh Marisa Elsera di 00.34
gan Model Pembinaan Akhlak Mantan WTS PENGEMBANGAN MODEL PEMBINAAN AKHLAK MANTAN WTS DI BKSWTS CIREBON Tamsik Udin Gejala kebejadan akhlak manusia di muka bumi ini telah tampak jel as; bahkan bukan lagi sebagai fenomena tetapi sudah mewujud konkrit. Faktor penyebabnya tampak jelas, pelakunya juga jelas, regulasinya sudah lengkap.Sebut saja Wanita Tuna Susila-WTS- salah satu penyakit masyarakat yang sudah ada boleh dikatakan sejak manusia ada di bumi ini. Semakin pesatnya perkembangan peradaban manusia, bukan semakin hilang, tetapi semakin merajalela. Praktek prostitusi yang dilakukan oleh WTS itulah penyebab dari bejadnya akhlak manusia. Dengan akhlak yang bejad, maka tentunya tidak akan memiliki kepribadian yang sehat. Kepribadian yang sakit itu perlu dibina agar menjadi pribadi yang sehat. Lembaga Sosial Balai Pemulihan Sosial Wanita Tuna Susila (BKSWTS) merupakan salah satu lembaga di Cirebon yang bertugas untuk itu. Pembinaan mantan WTS di BKSWTS Cirebon ini bertujuan menganalisis dan menemukan masalah umum, program pembinaan,keunggulan dan kelamahan serta menemukan pengembangan model pembinaan akhlak mantan WTS. Jika tujuan ini tercapai tentunya akan memiliki manfaat bagi pengembangan teori, mantan WTS dan masyarakat. Model pembinaan akhlak yang ditemukan berupa program kegiatan pembinaan akhlak yang diawali dengan : identifikasi massalah, tujuan yang ingin dicapai, materi pembinaan : 1) Takwa, 2) Ikhlas, 3) Sabar, 4) Syukur, 5) Ridlo, 6) Qana‟ah, 7) Az Zuhdu, 8) Dzikrul Haut, 9) Ar Rahmat, 10) An Nadam‟aladzdzanbi, II) As Sakho, 12) Tawakkal, 13) Al Haya, 14) Khusyu, 15) Amanat, 16) Al Hilrnu, 17) Al Ihsaan, 18) Tawadlu, dan 19 ) Ar Roja‟.dan evaluasi yang diteruskan dengan Tindak lanjut (BINJUT). Kata Kunci : pembinaan akhlak, WTS, BKSWTS Pendahuluan Wanita Tuna Susila selanjutnya disingkat WTS, secara umum masyarakat memahami sebagai seseorang yang melakukan hubungan seksual di l uar pernikahan yang sah, berulang-ulang dan bergantian untuk mendapatkan imbalan uang, materi atau barang jasa. WTS di sini diartikan seks sebagai komoditi, yang dipertukarkan dengan tujuan mendapatkan suatu kebutuhan seperti : uang, perlindungan, makanan dan lain-lain. WTS dalam prosesnya hampir
dapat dipastikan terjadi sexual intercourse (hubungan seksual) dan sexual pleasure (kenikmatan seksual). Hal menarik dari aktivitas WTS bukanlah alat tukarnya, atau latar belakangnya, melainkan seks itu sendiri. Menurut Sarwono (2003) perilaku seksual adalah segala tingkah laku yang didorong oleh hasrat seksual baik yang dilakukan sendiri dengan lawan jenis maupun sesama jenis tanpa adanya ikatan pernikahan menurut agama. Menurut Stuart dan Sunden (1999) perilaku seksual yang sehat dan adaptif dilakukan ditempat pribadi dalam ikatan yang sah menurut hukum. Sedangkan perilaku seksual pra nikah merupakan perilaku seksual yang dilakukan tanpa melalui proses pernikahan yang resmi menurut hukum maupun menurut agama dan kepercayaan masing-masing. Soedjono (1977:18) mengatakan bahwa, Prostitution is the practice of selling sexual intercourse or other substitute froms of sexual grafitication. Prostitusi tidak hanya terbatas pada persebadanan dan hubungan kelamin semata, melainkan juga berbagai bentuk pemuasan seks lainnya. WTS bukan masalah fenomena abad modern semata, melainkan sudah dikenal seiring dengan perkembangan peradaban manusia dan bersamaan dengan munculnya peraturan lembaga pernikahan. PSK menjadi hal yang problematis. Disatu sisi, dalam st igma ajaran agama, merupakan kemungkaran dan perbuatan dosa. Sementara disisi lain, PSK adalah kenyataan yang sulit diberantas, bahkan kian mewabah dengan segala hal yang melatarinya. Perempuan PSK dalam menjalani pekerjaannya mempunyai alasan-alasan yang berbeda-beda akan tetap pada umumnya adalah mencari uang. Menjadi PSK tidak hanya bermodal tubuh saja, tapi juga kepiawaian dalam menjalin relasi pelanggan serta sarat kompetisi. PSK adalah pekerja jasa, karenanya harus sadar betul bagaimana melayani tamu, kendati hatinya berontak. Bagaimanapun mereka juga seorang manusia biasa hanya saja mereka tidak sehat secara sosial akibat dari masalah sosial. Latar belakang wanita “memilih” bekerja sebagai WTS itu bukan saja hanya memiliki nafsu seks yang abdormal dan kebutuhan ekonomi saja, tetapi masih ada beberapa faktor lain, sebagaimana diuraikan oleh Kartini Kartono (2009:233) sebagai berikut : Motif-motif yang mendorong wanita menjadi WTS sebagai mata pencaharian, antara lain: (1) Ada nafsu seks yang abnormal. (2) Aspirasi materiil tinggi dibarengi dengan usaha mencari kekayan melalui jalan yang mudah dan “bermalas-malasan”. (3) Kompensasi terhadap rasa-rasa diri interior sebagai pola adjusment yg negatif. (4) Memberontak terhadap otoritas orang tua, tabu-tabu religius dan norma sosial. (5) Ada disorganisasi kehidupan keluarga atau “broken home”. (6) Penundaan perkawinan jauh sesudah kematangan biologis. (7) Bermotifkan standar hidup/ekonomis yang tinggi, yang makin tumbuhnya pelacuran. (8) Banyak juga gadis-gadis pecandu ganja, obat bius dan minuman keras yang terpaksa menjual diri dan mejalankan “profesi” pelacur secara intensif. Para wanita yang terjun ke dunia pelacuran ada yang karena secara t erpaksa (terdesak keadaan) serta ada yang dengan sukarela. Tetapi yang paling utama yaitu adanya permintaan dari kaum laki-laki sehingga meningkat pula penawan jadi para pelacur . Sementaera itu Ali Akbar (2005) , menemukakan 6 faktor mengapa perempuan menjadi pelacur yakni: 1. Tekanan ekonomi. Karena tidak ada pekerjaan, terpaksa mereka hidup menjual diri sendiri dengan jalan dan cara yang paling mudah. 2. Karena tidak puas dengan posisi yang ada.Walaupun sudah mempunyai pekerjaan, belum puas juga karena tidak bisa membeli barang-barang perhiasan yang bagus dan mahal. Karena kebodohan, tidak mempunyai
pendidikan atau intelegensi yang baik. Cacat kejiwaan 5. Karena sakit hati, ditinggalkan suami atau setelah dinodai kekasihnya ditinggalkan begitu saja. 6. Karena ti dak puas dengan kehidupan seksualnya atau hiperseksual. Masalah WTS menjadi persoalan universal dan kompleks, masalah ini menjadi isu central permasalahan sosial. Melihat fenomena WTS begitu marak sebagaimana yang ditayangkan media TV dari mulai kelas bawah, sampai masuk ke berbagai lapisan masyarakat. Dengan demikian pemerintah dalam hal ini Departemen Sosial (DEPSOS) melalui panti dan Balai menyelenggarakan program usaha-usaha rehabilitasi dan pelayanan sosial bagi para WTS. Peningkatan angka pelanggaran akhlak/moral hingga pelanggaran hukum hawatir akan menimbulkan dampak yang lebih luas terhadap kehidupan masa depan bangsa. Dalam kajian sejarah, bahwa yang menyebabkan kehancuran suatu bangsa adalah berpangkal dari dekadensi moral bangsa itu sendiri, seperti yang terjadi pada kaum Saba dan kaum Luth. Hal ini dijelaskan dalam Al-Quran surat Saba ayat 15-17 yang artinya: Sesungguhnya kaum Saba ada tanda (kekuasaan Tuhan) ditempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun disebelah kanan dan disebelah kiri (kepada mereka dikatakan): “Maknlah olehmu dari rizki yang (dianugrahkan) Tuhan mu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhan mu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun”. Tetapi mereka berpaling, Maka kami datangkan kepada mereka banjir yang besar dan kami ganti kedua kebun mereka dengan dua kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit, pohon Atsl dan sedikit pohon Sidr. Demikianlah kami memberi balasan kepada mereka Karena kekafiran mereka. Dan kami tidak menjatuhkan azab (yang demikian itu), melainkan hanya kepada orang-orang yang sangat kafir (Q.S. Saba:15-17). Kemudian dalam Al-Quran surat Al-Anbiya ayat 74 yang artinya: “Dan kepada Luth, kami Telah berikan hikmah dan ilmu, dan Telah kami selamatkan dia dari (azab yang Telah menimpa penduduk) kota yang mengerjakan perbuatan keji. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik”. (Q.S. Al-Anbiya:74). Berdasarkan ayat-ayat tersebut, jelaslah bahwa Allah menghancurkan kehidupan mereka disebabkan karena kebejatan moral mereka yaitu melanggar aturan¬aturan yang ditetapkan Allah dan Rosul-Nya. Secara sederhana pembinaan akhlak berhubungan dengan sikap dan perilaku manusia dalam berinteraksi dengan Sang Maha Pencipta dan manusia lainnya sebagai makhluk ciptaan Allah. Akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu shighot jama dari khulq, yang mengandung segi-segi persesuaian dengan kholqun serta erat hubungannya dengan kata khooliq dan makhluq. Dari sinilah asal rumusan yang menyatakan bahwa ilmu akhlak itu merupakan ilmu yang mencakup hubungan makhluk dengan kholik dan hubungan makhluk dengan makhluk (Idrus; 1997: 14). Teori fungsional memandang sumbangan agama terhadap mas yarakat dan kebudayaan berdasarkan atas karakteristik pentingnya, yakni transendensi pengalaman sehari-harinya dalam lingkungan alam (Talcott Parsons). Lebih lanjut teori fungsional, memandang agama sebagai pembantu manusia untuk menyesuaikan diri dengan ketiga fakta, yaitu; ketidakpastian, ketidakberdayaan, dan kelangkaan. Menurut teori tersebut, inilah karakteristik esensial kondisi manusia, karena itu sampai tingkat tertentu tetap ada di semua masyarakat. Agama dalam hal ini dipandang sebagai “mekanisme” penyesuaian yang paling dasar terhadap unsur-unsur yang mengecewakan dan menjatuhkan. Teori fungsional, menegaskan bahwa agama mengidentifikasi individu dengan kelompok, menolong individu dalam ketidakpastian, menghibur ketika dilanda kece wa, mengaitkannya dengan tujuan-tujuan masyarakat, memperkuat moral, dan menyediakan unsur-unsur identitas.
Darajat, Z (1992: 57) menyatakan: …karena keyakinan terhadap agama yang menjadi bagian dari unsur-unsur kepribadian itu, akan mengatur sikap dan tingkah laku seseorang secara otomatis dari dala m, fungsi dan peran agama tersebut dapat memberikan kontribusi yang cukup besar untuk menghindari sifat-sifat negatif yang dialami oleh para WTS seperti kehilangan kemerdekaan (Loss of Liberty), kehilangan hubungan seksual (Loss Hitero Sexual Relationship), kehilangan rasa aman (Loss of Security), kehilngan barang dan pelayanan sebagai manusia (Loss of Goods and Services), kehilangan untuk bertindak sendiri (Loss of Outhonomy). Perubahan tingkah laku seseorang pada hakekatnya erat kaitannya dengan nilai nilai religius atau agama yang menjadi landasan dalam perilaku seseorang. Dilihat dari segi hasil, tingkah laku positif pada hakekatnya sebagai konsekuensi dari adanya keyakinan atau iman dan takwa, dalam hal ini menyangkut masalah akidah. Aqidah berarti ikatan, kepercayaan atau keyakinan. Kata ini sering pula digunakan dalam ungkapan-ungkapan seperti “akad nikah atau akad jual beli”, yang berarti sebagai suatu upacara untuk menjali n ikatan antara dua pihak dengan ikatan pernikahan atau jual beli. Dengan demikian, aqidah di sini bisa diartikan sebagai “ikatan antara manusia dengan Tuhan”. Secara fitrah manusia terikat ke luar dirinya, ia adalah mahluk sosial yang tidak bisa hidup menyendiri, ia harus berkomunikasi dengan luar dirinya. Diantara ikatan yang harus melandasi komunikasi ini adalah bahwa ia harus mempunyai rasa percaya kepada pihak lain. Tanpa ada rasa perca ya manusia tidak akan mampu atau berani berbuat apa-apa. Terbangunya akhlak yang baik dalam diri seseorang niscaya akan membentuk pribadi sehat. Purwanto Y. (2007 :305) mengungkapkan bahwa kepribadian yang sehat ditandai dengan optimalnya fungsi akal-kalbu dalam mengelola jasad dan naluri untuk mencapai tujuan hidup yang ditetapkan individu dalam interaksinya dengan manusia lain dan lingkungannya berdasarkan definisi yang diyakininnya. Individu merasa bahagia dengan pemahaman (mafahim), keyakinan (qonaat) dan standar nilai (miqyas). Orang dikatakan sehat apabila orang memperoleh kebahagiaan, kesenangan, bebas dari rasa takut dan memiliki harapan berdasarkan pandangannya tentang dunia (worldview) yang diyakininya. Jadi siapa pun manusia yang memiliki kondisi demikian ia masuk kategori sehat, meskipun ia memiliki kecacatan fisik, kekurangan harta atau ketiadaan teman hidup. Selama orang ini merasakan kebahagiaan maka dapat dikategorikan sebagai kepribadian sehat. Bahkan andai dia seorang yang melanggar norma agamanya, hidup dengan cara yang berbeda dengan manusia lainnya, tetapi ia merasa optimal dalam meraih berbagai nilai-nilai yang diyakininya. Masalah Umum yang Melatarbelakangi Para Mantan WTS di BPSWTS Cirebon Berdasarkan data hasil penelitian bahwa faktor yang menyebabkan peserta pembinaan pernah menjadi wanita tuna susila sehingga akhirnya mereka menjadi peserta pembinaan di BPSWTS Silih Asih Palimana Cirebon selama kurun waktu 120 hari. Seperti pada tabel di bawah ini: Tabel 4.4 Faktor Penyebab Peserta Menjadi Wanita Tuna Susila No. Faktor Penyebab Jumlah 1. Faktor Kemiskinan/Ekonomi 55 2. Patah hati/pacar/suami 23 3. Kejiwaan/Biologis/Psikologis 15 4. Pengaruh Lingkungan 17 Jumlah 110 Dari data tersebut dapat dijelaskan bahwa faktor penyebab terbesar mereka pernah menjadi wanita tuna susila sebanyak 55 orang karena tekanan ekonomi dan faktor kemiskinan, yang
kedua akibat faktor patah hati/sakit hati dari pacar atau suami berjumlah 23 orang, karena faktor lingkungan dan pergaulan sebab diajak teman sebanyak 17 orang, dan faktor kejiwaan yakni kurang mendapat layanan dari suami secara memuaskan dan selalu ingin berhubungan seks sebanyak 15 orang. Program Pembinaan Akhlak yang Dilaksanakan di BPSWTS Cirebon Hasil pengamatan dan pencatatan yang dilakukan peneliti di lapangan, isi program pembinaan bagi para peserta bina di BPSWTS Silih Asih Palimanan Cirebon terdiri dari beberapa jenis mata pelajaran, yakni materi tauhid, akhlak, fikih, baca tulis Al-Quran dan praktek ibadah, materi ini disampaikan selama 64 jam selama satu minggu. Materi pelajaran tauhid terdiri dari beberapa sub-bahasan yakni: Pertama, tentang keimanan (rukun iman) terdiri dari: - Iman kepada Allah - Iman kepada para Malaikat Allah - Iman kepada para Rasul - Iman kepada hari Akhir - Iman kepada Qodo dan Qodar Allah Kedua, pembahasan tentang pengertian, makna dan ruang lingkup al-Islam yang terdiri dari: - Penyerahan diri dan kepatuhan - Norma agama dan tatanan kehidupan yang dibawa oleh Muhammad SAW dari Allah. Ketiga, tentang subtansi keislaman atau tentang r ukun Islam yang terdiri dari: Membaca dua kalimah syahadat, Mengerjakan shalat, Melaksanakan puasa, Mengeluarkan zakat, Melaksanakan ibadah haji. Keempat, pentingnya agama Islam sebagai pedoman dan pandangan hidup bagi umat Islam khususnya dan bagi umat manusia pada umunya. Jenis – jenis kajian bersifat relatif didasarkan pada kesiapan penceramah. Materi akhlak yang diajarkan di BPSWTS Silih Asih Palimanan Cirebon meliputi sub bahasan yang terdiri dari: Merasa menyesal, Melepaskan diri dari perbuatan dosa, Bertekad tidak mengulangi perbuatan dosa, Mentaati Hukum, Hormat kepada orang tua, Sayang menyayangi sesama makhluk, Etika pergaulan di tengah masyarakat. Selain itu, dipraktekan pula sikap dan perbuatan saling menolong, saling menghormati dan saling menjaga kehormatan orang lain. Salah satu implementasi sikap dan perbuatan sating menolong adalah menjenguk teman yang sakit, saling berbagi makanan, dan sebagainya. Materi fikih meliputi; Pertama, tentang wudlu menyangkut hal-hal sebagai berikut: Syarat syah wudlu, Rukun wudlu, Batal wudlu, Pentingnya wudlu sebagai syahnya shalat. Kedua, tentang shalat wajib yang lima waktu terdiri dari; Shalat Subuh, Dzuhur, Ashar, Magrib dan Isya. Ketiga, tentang shalat-shalat sunat yang diajarkan kepada peserta bina BPSWTS terdiri dari: Shalat sunat rawatib, Shalat sunat hajat, Shalat sunat istikharah, Shalat sunat duha, Shalat sunat tahajud, Shalat sunat tarawih dan witir s erta shalat sunat yang lainnya. Keempat, bacaan-bacaan shalat wajib dan sunat, Kelima, macam-macam puasa wajib dan sunat. Keenam, tentang zakat terdiri dari: Zakat fitrah, Zakat harta. Ketujuh, tentang nikah yang diajarkan kepada peserta bina BPSWTS meliputi hal-hal sebagai berikut: Ni kah dalam AlQuran,. Nikah menurut Rasulullah, Tujuan Nikah, Baca tulis Al-Quran yang diselenggarakan setelah shalat Magrib ini terdiri dari: Baca dan tubs surat-surat pendek dalam juz‟ama, Surat Ali Imran ayat 83 yang berisi tentang penyerahan diri dan kepatuhan kepada Allah, Surat An Nisa ayat 3 tentang nikah, Surat At-Tahrim ayat 8 dan Nuh ayat 10 tentang taubat nasuha. Sedangkan praktek ibadah yang dilakukan clien BPSWTS meliputi hal¬hal sebagai berikut: Praktek wudlu, Praktek junub, Praktek bersuci setelah haid dan nifas, Praktek puasa sunat dan wajib, Pratek Shalat berjamaah, Praktek BTQ dan hapalan do‟a-do‟a. Pengembangan Model Pembinaan Akhlak dalam Pembentukan Pribadi Sehat di BPS. WTS Cirebon Secara umum, kegiatan pembinaan di lingkungan BPSWTS Cirebon berjalan lancar.
Kualifikasi para pembina yang memiliki kepribadian, berwawasan luas, ramah, santun, memiliki keimanan dan ketaciwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, turut memberikan suasana yang kondusif dan memungkinkan para mantan WTS menyadari perbuatan yang menyebabkan mereka masuk ke lembaga pemulihan sosial, serta mampu memunculkan penyesalan dan perbuatannya dengan bimbingan dan binaan para pendidik yang penuh kelembutan, perhatian dan kasih sayang. Nilai-nilai Akhlak yang dikembangkan dalam Membentuk Pribadi Sehat Hasil pengamatan dan pencatatan yang dilakukan peneliti di lapangan, bahwa nilai-nilai akhlak yang dibinakan terhadap para peserta binaan di BPSWTS Cirebon terlihat dalam berbagai kegiatan program pembinaan baik itu program latihan kerja dan program pelayanan rehabilitasi sosial. Program latihan kerja dilakukan melalui pendidikan keterampilan sedangkan program rehabilitasi sosial dilaksanakan melalui pendidikan kepribadian. Adapun nilai-nilai akhlak yang dibinakan terhadap para mantan WTS dapat diventarisir sebagai berikut: 1) Takwa, 2) Ikhlas, 3) Sabar, 4) Syukur, 5) Ridlo, 6) Qana‟ah, 7) Az Zuhdu, 8) Dzikrul Maut, 9) Ar Rahmat, 10) An Nadam „aladzdzanbi, 11) As Sakho, 12) Tawakkal, 13) Al Haya, 14) Khusyu, 15) Amanat, 16) Al Hilmu, 17) Al Ihsaan, 18) Tawadlu, dan 19) Ar Roja‟ . Kesembilan belas nilai-nilai akhlak ini secara langsung dimasukkan ke dalam program rehabilitasi selama para mantan WTS berada di dalam proses pembinaan mental dan kepribadian, yang dilaksanakan melalui program kegiatan keagamaan dengan menekankan materi nilai-nilai akhlak yang disampaikan dengan berbagai metode, secara garis besar kegiatan yang dilaksanakan sehari-hari Metode yang Digunakan dalam Pembinaan Akhlak untuk Membentuk Pribadi Sehat Para mantan WTS di BPSWTS Cirebon, terdiri atas orang-orang dewasa dalam arti tidak ada seorang pun warga belajar yang berstatus anak¬anak di lembaga tersebut. J ika dilihat dari usia warga belajar, maka pendekatan yang dianggap cocok adalah pendekatan andragogi, namun tidak demikian halnya untuk warga belajar di lingkungan BPSWTS, karena kondisi mental warga belajar di Lembaga Pemulihan Sosial jauh berbeda dengan kondisi mental warga belajar di masyarakat umum. Dengan demikian para petugas di BPSWTS menetapkan bahwa pendekatan yang digunakan untuk membina para mantan WTS, adalah pendekatan pedagogi, dalam anti para petugas memperlakukan para peserta binaan yang sudah dewasa usianya dengan perlakuan anak-anak, masalahnya karena mentalnya dianggap belum dewasa. Hal ini diakui oleh Kepala BPSWTS Cirebon, bahwa: Perlakuan yang paling efektif untuk membina para mantan WTS adalah dengan cara pedagogi, yakni memperlakukan mereka seperti anak-anak. Karena kalau mereka diperlakukan seperti orang dewasa, dibiarkan bebas untuk menentukan kreatifitasnya sangat sulit. Demikian pandangan Kepala BPSWTS tentang pendekatan yang dianggap paling efektif untuk memperlakukan para mantan WTS. Pandangan itu didasarkan p ada pengalamannya selama bertugas membina di BPSWTS Cirebon. Seorang pendidik adalah contoh ideal dalam pandangan peserta didik, melatih dan membiasakan peserta didik pada perilaku bermuatan nilai adalah f aktor penunjang yang penting dalam membinakan nilai budaya. Perilaku yang bermuatan nilai perlu disosialisasikan, dilatih dan dibiasakan pada peserta didik. Adapun larangan dan hukuman diperlukan untuk meluruskan atau memperbaiki sikap dan perilaku yang tidak pantas. Larangan, hukuman, nasihat dan pujian akan memberikan a rah bagi perilaku yang boleh dilakukan. (Zaenal, A; 2001: 121). Sudjana, D (1990: 18) mengemukakan bahwa metode pembelajaran antara lain ialah “partisipasi dalam situasi pembelajaran, pengulangan yang bervariasi, perumpamaan dan
cerita, pengalaman pribadi dan widya-wisata, mengambil pelajaran dari peristiwa yang terjadi, menciptakan suasana senang (gembira), dan teladan yang baik”. Berdasarkan pendapat tersebut di atas, dalam pembinaan akhlak untuk membentuk pribadi sehat para mantan WTS bahwa larangan dan hukuman diperlukan untuk meluruskan atau memperbaiki sikap dan perilaku yang tidak pantas. Larangan, hukuman, nasihat dan pujian akan memberikan arah bagi perilaku yang boleh dilakukan. Dan itu semua senantiasa diperhatikan dan disepakati bersama dalam kehidupan di linglcungan BPSWTS. Dengan kata lain bahwa segala sesuatu yang telah dijadikan aturan atau program kegiatan merupakan hal yang harus diperhatikan dan ditaati oleh semua orang baik itu para peserta binaan maupun para pembina di Lingkungan BPSWTS. Suasana Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Para Mantan WTS Sewaktu kita berada dalam lingkungan atau situasi sosial, yaitu ketika kita terlibat dalam interaksi sosial, pemahkan kita merasa betul-betul netral dan bereaksi tanpa rasa suka dan tidak suka terhadap mitra interaksi kita? Pernahkah kita dapat melepaskan sama sekali perasaan senang dan tidak senang dari persepsi dan perilaku kita? Sepertinya hal tersebut sulit untuk terjadi. Selalu saja akan ada mekanisme mental yang mempengaruhinya dan mengevaluasinya, membentuk pandangan, mewarnai perasaan, dan akan ikut menentukan kecenderungan perilaku terhadap orang lain atau sesuatu yang sedang dihadapinya, bahkan terhadap diri sendiri. Pandangan dan perasaan kita terpengaruh oleh ingatan kita akan masa lalu, oleh apa yang kita ketahui dan kesan kita terhadap apa yang kita hadapi scat ini (Anwar, S; 2007: 3). Demikian halnya suasana pembinaan akhlak yang berlangsung di lingkungan BPSWTS bagi para mantan WTS tidak bisa lepas dari latar belakang kehidupan mereka dan permasalahan serta kondisi yang dihadapi atau dialami oleh para pembina kegiatan di BPSWTS. Latar belakang kehidupan para mantan WTS sangat beraneka ragam sekali dan berasal dari lingkungan keluarga yang berbeda baik secara status sosial, ekonomi maupun pendidikannya, oleh sebab itu sangatlah wajar suasana pembinaan tidak bisa berlangsung seperti suasana pendidikan formal yang senatiasa terkendali dengan baik dan didorong oleh tujuan dari mereka bahwa mengikuti pendidikan itu untuk belajar dan mencapai hasil yang memuaskan. Sistem Evaluasi Pembinaan Akhlak Mantan WTS Evaluasi pendidikan/pembinaan di BPSWTS merupakan faktor esensial sebagai feed back, terhadap kualitas pendidikan/pembinaan yang seharusnya dilaksanakan dilingkungan BPSWTS. Namun evaluasi pendidikan dilingkungan BPSWTS belum berkembang dan berfungsi secara optimal. Seharusnya lembaga pemulihan sosial harus mampu melakukan monitoring atau evaluasi terhadap perilaku kehidupan para peserta binaan ketika berada ditengah-tengah masyarakat dalam jangka waktu tertentu. Bahkan yang dievaluasi bukan hanya para peserta binaan saja tetapi seluruh faktor, baik faktor internal maupun faktor eksternal yang turut mempengaruhi terhadap seluruh perilaku mantan WTS baik sewaktu berada di dalam BPSWTS maupun setelah kembali kemasyarakat. Dengan adanya sistem evaluasi yang dilaksanakan secara reliable, practicable, fair dan berguna, paling tidak akan memberikan um pan batik tentang efektivitas dan efesiensi dart model pendidikan/pembinaan yang dilaksanakan oleh BPSWTS terhadap para mantan WTS. Syaodih, N (2003: 4-5) : Perbuatan mendidik pada hakektnya adalah peningkatan penguasaan pengetahuan, kemampuan, keterampilan, pengembangan sikap dan nilai-nilai dalam rangka pembentukan dan pengembangan diri yang diarahkan pada pencapaian tujuan-tujuan tertentu. Berdasarkan pendapat tersebut pengembangan diri dibutuhkan untuk menghadapi tugas-tugas dalam kehidupannya sebagai pribadi dan sebagai warga masyarakat. Sasaran dan perbuatan pendidikan selalu normatif, selalu terarah kepada yang baik. Perbuatan pendidikan tidak mungkin dan tidak pernah diarahkan kepada pencapaian tujuan-tujuan yang merugikan atau bertentangan dengan kepentingan peserta didik ataupun masyarakat. Dan tentunya dalam
hubungan dengan evaluasi pendidikan bagi para mantan WTS a dalah evaluasi terhadap perubahan hasil belajar yang berhubungan dengan perubahan tingkahlaku dan program pendidikan yang bersangkutan. Penutup Masalah Umum yang Melatarbelakangi Para Mantan WTS di BPSWTS Palimanan Cirebon. Dari data yang diperoleh dalam penelitian ini dapat dijelas kan bahwa petama, faktor penyebab yang melatarbelaknagi masalah para mantan WTS sebanyak 55 orang karena tekanan ekonomi dan faktor kemiskinan, yang kedua akibat faktor patah hati/sakit hati dari pacar atau suami berjumlah 23 orang, karena faktor lingkungan dan pergaulan sebab diajak teman sebanyak 17 orang, dan faktor kejiwaan yakni kurang mendapat layanan dari suami secara memuaskan dan selalu ingin berhubungan seks sebanyak 15 orang. 1. Program Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat di BPSWTS. Hasil pengamatan dan pencatatan yang dilakukan penulis di lapangan, isi program pembinaan bagi para peserta bina di BPSWTS Silih Asih Palimanan Cirebon terdiri dari beberapa jenis mata pelajaran, yakni materi tauhid, akhlak, fikih, baca tulis Al-Quran dan praktek ibadah, materi ini disampaikan selama 64 jam selama satu minggu. Materi pelajaran tauhid terdiri dari beberapa sub-bahasan yakni: Pertama, tentang keimanan (rukun iman) terdiri dari: Iman kepada Allah; Iman kepada para M alaikat Allah; Iman kepada para Rasul; Iman kepada hari Akhir; Iman kepada Qodo dan Qodar Allah. Kedua, pembahasan tentang pengertian, makna dan ruang lingkup al-Islam yang terdiri dari: Penyerahan diri dan kepatuhan; Norma agama dan tatanan kehidupan yang dibawa oleh Muhammad SAW dari Allah. Ketiga, tentang subtansi keislaman atau tentang rukun Islam yang terdiri dari: Membaca dua kalimah syahadat; Mengerjakan shalat; Melaksanakan puasa; Mengeluarkan zakat; Melaksanakan ibadah haji. Keempat, pentingnya agama Islam sebagai pedoman dan pandangan hidup bagi umat Islam khususnya dan bagi umat manusia pada umunya. Jenis-jenis kajian bersifat rela tif didasarkan pada kesiapan penceramah. Materi akhlak yang diajarkan di BPS WTS Silih Asih Palimanan Cirebon meliputi sub bahasan yang terdiri dari: Mersa menyesal; Melepaskan din dari perbuatan dosa; Bertekad tidak mengulangi perbuatan dosa; Mentaati Hukum; Hormat kepada orang tua; Sayang menyayangi sesama makhluk; Etika pergaulan di tengah masyarakat. 2. Pengembangan Model Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat di BPSWTS Palimanan Cirebon. a. Tujuan Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Tujuan pembinaan akhlak dalam membentuk pribadi sehat para mantan wanita tuna susila di Balai Pemulihan Sosial Wanita Tuna Susila Palimanan Cirebon dibagi ke dalam tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum adalah untuk meningkatkan ketakwaan dan keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tujuan khususnya adalah terbentuknya nilai akhlakul karimah dan nilai-nilai keislaman secara akademik, kritis dan rasional sesuai dengan Al-Quran dan Hadits menurut pola yang dipraktekan oleh Rasulullah Muhammad SAW, sebagai cerminan pribadi sehat yang terintegrasi dalam berbagai aspek kehidupan sehari-hari. b. Materi Pembinaan Althlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Adapun materi model pengembangan pembinaan akhlak dalam membentuk pribadi sehat yang dibinakan terhadap para mantan WTS di BPSWTS Palimanan Cirebon mencakup sembilan belas nilai akhlak sebagai berikut: 1) Takwa, 2) Ikhlas, 3) Sabar, 4) Syukur, 5) Ridlo, 6) Qana‟ah, 7) Az Zuhdu, 8) Dzikrul Haut, 9) Ar Rahmat, 10) An Nadam‟aladzdzanbi, II) As Sakho, 12) Tawakkal, 13) Al Haya, 14) Khusyu, 15) Amanat, 16) Al Hilrnu, 17) Al
Ihsaan, 18) Tawadlu, dan 19) Ar Roja‟. Kesembilan belas nilai-nilai akhlak ini secara langsung dimasukkan ke dalam program kegiatan selama mantan WTS berada di dalam proses pembinaan di BPSWTS, yang dilaksanakan melalui program kegiatan harian. c. Metode Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Berdasarkan catatan hasil penelitian, dalam pembinaan akhlak terhadap para nara mantan WTS bahwa larangan dan hukuman diperlukan untuk meluruskan atau memperbaiki sikap dan perilaku yang tidak pantas. Larangan, hukuman, nasihat dan pujian akan memberikan arah bagi perilaku yang boleh dilakukan. Dan itu semua senantiasa diperhatikan dan disepakati bersama dalam kehidupan para mantan WTS di BPSWTS. Dengan kata lain bahwa segala sesuatu yang telah dijadikan aturan atau program kegiatan me rupakan hal yang harus diperhatikan dan ditaati oleh semua orang baik itu para mantan WTS maupun para pembina di BPSWTS. Mengambil pelajaran dari peristiwa yang terjadi mer upakan suatu metode yang ampuh dalam pembelajaran dan pembinaan akhlak bagi para mantan WTS. Bagaimana mereka mengingat kembali akan kejadian masa lalu yang menjerumuskan mereka ke dalam yang tidak baik. Sehingga mereka sadar betul bahwa apa yang pernah diperbuatnya itu salah dan membuat dirinya menjadi sampah masyarakat. d. Suasana Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Adapun suasana pembinaan yang berhubungan langsung dengan program-program kegiatan dengan pembina kegiatan, mereka sangat patuh dan taat dalam mengikuti kegiatan tersebut selama terawasi dan dibimbing langsung oleh pembina kegiatan di BPSWTS, akan tetapi dalam kondisi bebas mereka lebih cenderung tergantung pada kelompoknya. e. Evaluasi Pembinaan Akhlak dalam Membentuk Pribadi Sehat Evaluasi yang diselenggarakan tidak didasarkan pada penjadwalan waktu yang permanen seperti yang dikenal dalam sistem pernbelajaran di sekolah. Evaluasi yang dilakukan terhadap para mantan WTS khususnya terhadap perubahan perilaku yang berhubungan dengan nilainilai akhlak, akan terlihat dari sikap, tindakan, ucapan, perilaku dan ketekunan mereka dalam beribadah. Seperti 1) mereka yang tadinya memiliki sikap yang kasar berubah menjadi baik terhadap para peserta binaan lain, 2) para mantan WTS yang tadinya berbicaranya sangat kasar dalam berbicara dengan peserta binaan lainya berubah jadi sopan, 3) peserta binaan yang tadinya tidak pernah beribadah berubah menjadi tekun dalam beribadah, dan lain sebagainya. Sedangkan dari aspek waktu, evaluasi dapat dilakukan kapan saja tanpa harus dibuat dalam bentuk jadwal kegiatan evaluasi. Daftar Pustaka Affandi, I. 1985. Posisi Pendidikan Umum Dalam Pendidikan Formal. Bandung : Pascasaijana IKIP Bandung. Agustian, A. G. 2001. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual. ESQ. Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta : Arga. Al-Ghozali. 1986. Bimbingan lvIencapai Ketenangan Jiwa. Penerjemah M. Abdul Mujieb. Surabaya : Mahkota. ……………. 1988. Pandangan Imam Al-Ghazali Tentang Takabbur dan Ujub. Penerjemah Achmad Sunarto. Jakarta : Pustaka Amani. Amin, M. 1997. Sepuluh Induk Akhlak Terpuji. Jakarta : Ka1am Mulia. Anshari, E. S. 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama. Surabaya : Bina Ilmu. Basri, F. 2003. Sistem Nilai Dalam Lingkaran Globalisasi. Bandung : Jurnal Dialektika Unpad Vol. 3 No.1-2003. Bertens, K. 2001. Etika. Seri Filsafat Atma Jaya : 15. Jakarta : Gramedia. Borba, M. 2001. Building Moral Intelligence. San Francisco : Jossey Bass. Brown, L. 1985. Justice, Moralit y
and Education. New York : Macmillan Press. Campbell, T. 1999. Tujuh Teori Sosial. Alih Bahasa F.Budi Hardiman. Grugport : Kanisius. Coombs, H. P. 1985. The World Crisis In Education : The View From The Eighties. New York : Oxford University Press. Dahlan, M. D. 1990. Krisis Ketahanan Keluarga Ditinjau Dari Sudut Psikologi Keluarga. Makalah Pada Seminar LPPM Uninus Tanggal 18 April 1990. Bandung : PPI-LPPM Uninus. Dahlan, M. D dan Syihabuddin. 2005. Taisir Al-Quran Tanwirul Qulub Juz XXXI Bandung : Pustaka Fithri. Daradjat, Z. et al. 1990. Dasar-Dasar Agama Islam. Jakarta : Karya Unipress. …………. 1990. Pendidikan Anak Dalam Keluarga: Tinjauan Ps ikologi Agama. Makalah Pada Seminar Tanggal 11 Februari 1990. Bandung : LPPM Uninus. Dasuki, H. et al. 1992. Alquran dan Terjemahnya. Semarang : PT. Tanjung Mas. Dewey, J. 1972. Experience and Education. New York : Colli er Books. Dewantara, K. 1962. Pendidikan. Jogjakarta : Taman Siswa. .1967. Kebudayaan. Jogjakarta : Taman Siswa. Djahiri, A. K. 1985. Strategi Pengajaran Afektif-Nilai-Moral VCT dan Games Dalam VCT. Bandung : PMPKN & Granesia. ………… 1996. Menelusuri Dunia Afektif. Pendidikan Nilai dan Moral. Bandung : Lab. PMP. IKIP Bandung. ………… 2002. Kumpulan Hand Out dan Petikan Internet Ser i ke 5. Pendidikan Nilai Moral. Bandung : PPS UPI. ………… 2004. Esensi Pendidikan Nilai Moral Di Era Globalisasi. Makalah Pada Hari jadi UPI Tanggal 1 September 2004. Bandung : PPS UPI. ………… 2004. Esensi Nilai Moral PKN/PAI Di Era Globalisasi/Superdeveloped IPTEK. Makalah Seminar dan Temu Bicara PU 23 Desember 2004. Bandung : PPS UPI. ………… 2004. Hand Out: Dimensi Nilai Moral dan Norma (NMNr). Bandung : PPS UPI. ………… 2004. Pendidikan Nilai Moral-Humaniora. Petikan Kajian Bacaan Internet. Bandung : PPS UPI. Djahiri, A. K & Wahab, A. 1996. Dasar dan Konsep Pendidikan Moral. Jakarta : Projek Pendidikan Tenaga Akademik Dirjen Dikti. Downey, M & Kelly, A.V.- 1978. Moral Education Theory and Practice. New York : Harper & Row Publishers. Drijarkara. 1969. Filsafat Manusia. Jogjakarta : Yayasan Kanisius. Engkoswara. 1999. Menuju Indonesia Modem 2020. Jakarta : Yayasan Anak Keluarga. Field, D. 1992. Kepribadian Keluarga. Yogyakarta : Kanisius.
