EPISTEMOLOGÍA: CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS Y SUS IMPLICACIONES EN EDUCACIÓN
DAVID VARGAS ESPINOSA AODC174358/17418649
4.1 ENSAYO: "la educación en Colombia, un análisis desde las epistemologías del sur "
Unidad 4
GOMEZ CRUZ ALMA BLANCA Abril 28 2018 1
Ensayo Educación en Colombia, un análisis desde la epistemología del sur.
Según Mignolo, W. (2003). El descentramiento de la perspectiva epistémica colonial implica un cuestionamiento a los parámetros, contenidos y postulados de aquellos enfoques epistémicos de corte hegemónico, abstracto, desincorporado y deslocalizado, que desde el eurocentrismo apuntalan una única manera de interpretar y conocer el mundo Para Gutiérrez, L. (2014). La educación colonial durante el gobierno del Nuevo Reino de Granada se caracterizó por una política sistemática de la corona española, para que los americanos no tuvieran acceso al nuevo sistema de ideas. Según Báez (2006), los planes de estudios estaban dirigidos de tal forma, que los criollos no aprendieran sino la doctrina cristiana con el propósito de que permanecieran sumisos, las escuelas eran sostenidas por comunidades religiosas y particulares y el acceso estaba restringido para la clase social de la élite. Después de la independencia los criollos de la época conservan de la colonia, la religión y ciencia útil, pero exaltan la libertad externa o “ruptura de los lazos coloniales y el génesis del estado-nación liberal o la insistencia en la formación ciudadana”. Terminada la emancipación, Bolívar se preocupó por el fomento de la educación y fue creando escuelas, organizando colegios y haciendo realidad su concepción de la
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educación. Los varones aprendían albañilería, carpintería y herrería para pod er desempeñarse en estos oficios y a las niñas les enseñaban las actividades llamadas propias d e su sexo”. Una de las primeras muestras de desigualdad y racismo sexual, una división del trabajo por sexos, que todavía persiste en la sociedad moderna, pero que poco a poco se ha ido solventando. Los hechos ocurridos durante los años 1826 y 1832 marcados por hechos turbulentos: revuelta de Páez en 1826, disolución del congreso de Ocaña, dictadura de Bolívar en 1828, ruptura con Santander, conspiración del 25 de septiembre de 1828, arresto y exilio de Santander, guerra contra el Perú, retiro de Bolívar del gobierno en 1830, disolución de la Gran Colombia e inestabilidad política que le siguió. En esta época el progreso de la educación se frenó. El 12 de marzo de 1828, Bolívar abolió el uso de textos de Benthan en Universidades y colegios y ordenó aumentar la instrucción religiosa. Estas enseñanzas desconocieron las didácticas los pueblos indígenas y afros
por mantener una cultura
tradicional de carácter oral dando inicio al proceso de transculturización desde lo político y lo religioso, en este proceso se impuso elementos como el lenguaje, las costumbres y las instituciones. Luego de la independencia la disolución de la gran Colombia fue uno de los principales fenómenos que estancaron la educación, La ley 14 de 1821, y posteriormente la ley 271 de 1826 reitera el fomento a cultivar las artes, la agricultura y el comercio por ser “una fuente de progreso de la industria y de riqueza y poder para la nación”. Podemos decir que prácticamente desde 1821 las políticas educativas estaban orientadas al aumento de la riqueza y los interese capitalistas.
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Uno de los aspectos más importantes se presenta el 8 de noviembre de 1925, se establecen cátedras de derecho en colegios y universidades de acuerdo a los principios de Jeremy Benthan, junto con la filosofía de Tracy; el primero es un Pensador inglés, padre del utilitarismo, el segundo filósofo francés de la ilustración, Desde la perspectiva de Tracy, la única forma de fundamentar una lógica es sobre la base del estudio de nuestros medios de conocer, es decir, a partir del examen al que deben ser sometidas nuestras operaciones intelectuales, examen que termina por reducirlas todas a la facultad de sentir, estos principios epistemológicos fueron refutados por el filósofo y filólogo bogotano Miguel Antonio Caro casi cincuenta años después, determinó que el método que emplea Destutt de Tracy y que le permite reducir todas las facultades del ser humano a la capacidad de sentir. En opinión de Miguel Antonio Caro este método era defectuoso y por ello no resulta adecuado para investigaciones filosóficas en las que se analice el ser humano, sus potencias y facultades. Es evidente que muy pocos años después de la independencia como los plantea Ramón Grasfoguel la nación se encuentra influenciada por pensadores eurocéntricos. Según Garcia, B (2007). a pesar de que la legislación contempló educación para las mujeres, huérfanos, hijos expósitos, vagos, mendigos e indígenas, y que aunque su cobertura no fue significativa, se sentaron las bases de una educación incluyente, en el periodo 18211826. El gobierno se interesó por la educación de las niñas, a quienes hasta entonces se les consideraba sin derechos, y mucho menos con acceso a los centros educativos. La educación de los primeros años de la República tuvo poca cobertura, Si bien los desarrollos educativos de la Gran Colombia contribuyeron en la alfabetización de un núme ro considerable de habitantes, dejo por fuera del sistema a la educación campesina”, las escuelas 4
estaban ubicadas en los pueblos, ciudades y provincias, y allí no les fue fácil a los campesinos acceder al proyecto educativo. En la actualidad el tema de cobertura ha mejorado mucho en los centros urbanos, pero sigue siendo un problema las regiones apartadas, un país como Colombia que ha sufrido las penalidades de la guerra y el desplazamiento forzado, posee una población flotante, ahora existe otro fenómeno es las migraciones de las fuerzas laborales, los trabajadores se desplazan con sus familias a los centros de producción. La “mentalidad social practica de los sectores trabajadores más p obres, ligados, sobre todo, a las labores agropecuarias y mineras, que marcaba la impostergable necesidad de aprender un oficio haciendo y generando algún tipo de renta familiar para alcanzar niveles básicos de subsistencia, confluyeron en la manifestación de una actitud negativa del pueblo llano frente a los esfuerzos estatales” (Torrejano, 2012, p.60). En otras palabras, Torrejano muestra el desinterés de la clase trabajadora de la época, en el proyecto educativo de los criollos ilustrados, ya que al sopesar los pro y los contra de ir a la escuela primaria, pesaba bastante lo que dejarían de percibir económicamente, al dedicarse a la educación, reemplazando el trabajo de la tierra. La educación no se concebía como actividad rentable y se relacionaba más con la clase élite y la oportunidad del ocio derivado de la posesión de la tierra y el capital; una de las características de la educación de aquella época, se centralizó en las principales ciudades: Bogotá, sede administrativa; Popayán, centro de las regiones productoras de oro y Cartagena puerto más importante, en donde se concentraba la riqueza y la prosperidad. En la actualidad se siguen presentando el mismo inconveniente, los mejores centros educativos, las mejores universidades se encuentran en las capitales, muchas personas se desplazan a las grandes capitales en búsqueda de mejores oportunidades laborales y educativas, hoy sigue persistiendo el ideal que la eduación es exclusvamente para el trabajo. 5
El plan de 1826 diferenció el funcionamiento en la capital y el nivel regional, en donde se trató de obstaculizar la implementación de las disposiciones centralistas contra los deseos de autonomía de las regiones. Cada provincia quería tener las mismas oportunidades en igualdad de condiciones a las del centro, desde colegios con estudios válidos para títulos hasta escuelas lancasterianas. En toda la historia de la educación en Colombia existirá un problema entre el gobierno central y el descenrtalizado, ya que actualmente el ministerio de Educación establece las políticas, pero son los entes descentralizados los encargados de cumplirlas en cada región, son notables las diferencias en que cada secretaria de educación desarrolla programas de inversión, esto se debe también a su capacidad financiera, a cual depende de las políticas del ejecutivo. Cuando Torrejano (2012) analiza la relación entre Iglesia y Estado, define algunos intereses propios que permitieron el alejamiento entre las dos instituciones: La iglesia católica juzgaba que por encima de preparar mano de obra debían fo rmarse buenos cristianos o “súbditos moralmente irreprochables educados en el seno de la doctrina católica”, en cambio los legisladores colombianos pensaban en una educación útil que estimulara la agricultura, minería, ganadería y comercio para lograr el progreso económico, y reconocían el exagerado peso de la teología y la jurisprudencia, en ese entonces el pensamiento radical, no permitió la educación desde la pluriversidad. Las reformas educativas en Colombia del siglo XX no son ajenas a la realidad del siglo XIX, al inicio del siglo es fuerte la realidad social, económica y de toda índole como consecuencia de la última guerra civil o guerra de los mil días y la separación de Panamá.
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Sigue el poder la hegemonía conservadora con algunos cambios de reconstrucción nacional y su vigencia perdura hasta 1930. Ferro, Prieto & Quijano (2009) sostienen que, la reforma educativa colombiana en la década de los noventa es consecuencia de las políticas mundiales de la economía de mercado, establecida por organismos multilaterales en relación con el fenómeno de globalización. Es así como el discurso económico se consolida bajo un esquema de fortalecimiento democrático y de igualdad social, impulsando estrategias de poder y de saber centradas en una serie de condiciones operativas e instrumentales, con el objetivo de concebir la institución educativa como una empresa. Según Atlas, S. (2009). En la enseñanza de las ciencias sociales desde el siglo XIX La ausencia de pensadores no europeos es particularmente llamativa en los c asos en que ellos han influido en el desarrollo del pensamiento social. Típicamente, un texto sobre la historia del pensamiento social o un curso sobre pensamiento y teoría social abarcará a teóricos como Montesquieu, Vico, Comte, Spencer, Marx, Weer, Durjeim, y otros. En general, no se incluyen pensadores no occidentales. Como consecuencia, Occidente, y en particular los estadounidenses, británicos, franceses y alemanes, son vistos como los únicos originadores de ideas en las ciencias sociales. No se plantea la cuestión del origen multicultural de esas ciencias. Para Mignolo los países latinoamericanos han tenido tres degradaciones de orden mundial, La primera fue en su inicio, cuando ingresó en el imaginario cristiano-europeo como región subordinada. La segunda ocurrió en el siglo XVIII, cuando los filósofos franceses, fundamentalmente, reactivaron la disputa del Nuevo Mundo y rebajaron América a una 7
“juventud” que le hizo pensar a Hegel que América será el futuro, mientras Europa era el presente y Asia el pasado, cuando Hegel decía América, en 1822, estaba pensando en Estados Unidos, no en América Latina o el Caribe. Finalmente para Mignolo la tercera degradación se re-articuló en el imaginario del mundo moderno-colonial, la división entre el Atlántico Norte, protestante, anglo y blanco y el Atlántico Sur, católico, latino y no tan blanco ya es decir un racismo cultural presente en América . Sin embargo considero que el problema colonial de la educación que siempre ha existido es el problema la interculturalidad y la geopolítica del conocimiento.
Conclusiones personales
En Colombia las principales dolencias que nos han mantenido en el pensamiento colonial ha sido la falta de la pluriversidad, la educación campesina, la concentración de los centros educativos en las zonas urbanas y la educación para el desarrollo capitalista del país con base en un eurocentrismo arraigado hace mucho tiempo. La comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo, por eso pueden existir soluciones o alternativas diferentes, la sociedad no puede seguir basándose en el pensamiento del hombre occidental. El mismo Grosfoguel plantea que las ideas occidentales se han apropiado del mundo no occidental y en su accionar han coartado la libertad epistemológica que existía. Una premisa de las epistemologías del sur es la existencia de la diversidad, existen diferentes formas de pensar, sentir, actuar, no se pueden desconocer las diferentes 8
percepciones de las culturas, sus tradiciones, las diferentes organizaciones sociales y culturales y la provisión de bienes y recursos económico. el trabajo teórico empírico de la epistemología del sur es el presente como el resultado de un pasado incompleto, desde las sociología de las ausencia se determina el presente incumplido, en su momento de incumplimiento, bajo esta premisa es que Grosfoguel explica los diferentes genocidios epistémicos y como sus postulados desde un enfoque histórico se ubica en el proceso de los diferentes Genocidios epistémicos, Colombia es un país que en su historia al igual que en los países latinoamericanos sus sistemas educativos sufren de Racismo cultural y dependencia de eurocentrismo. GRosfoguel, R (2006). Propone una descolonización epistemológica como paradigma moderno del conocimiento, implica en este caso desplazarse de la universidad a la pluriversidad, retomar el pensamiento crítico de múltiples orígenes, sin excluir a nadie de la conversación y sin situar a nadie por encima de nadie. Una conversación donde todos participen como uno entre otros.
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Ferro, J. Prieto C. & Quijano L. (2009). Economía, globalización y educación. Revista Educación y Ciencia, Julio diciembre, Núm. 12. Centro de Investigación y Extensión de las Facultad de Educación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. Colombia. Págs. 13-36
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Grosfoguel, R. (2006). Diálogos descoloniales con Ramón Grosfoguel: Trasmodernizarlos feminismos. Recuperado de la web de: http://www.revistatabularasa.org/numero7/grosfoguel.pdf
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Torrejano, R. H. (2012). Historia de la edu cación en Colombia: un siglo de reformas (1762- 1870). Bogotá: Editorial Temis S.A.
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