1
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dalam upaya memenuhi kebutuhan kehidupan sehari-hari, manusia tidak akan terlepas dari hubungan terhadap sesama manusia. Tanpa hubungan dengan orang lain, tidak mungkin berbagai kebutuhan hidup dapat terpenuhi. Muamalah antar ummat sama pentingnya dengan ibadah langsung kepada Allah. Oleh karena itu, dalam hal ibadah dan muamalah haruslah seimbang dan bertujuan semata-mata untuk u ntuk mencari Ridho Allah. Beberapa bentuk muamalah yang sering terjadi baik zaman Rosul maupun zaman sekarang adalah dalam hal kerja sama dalam berusaha atau disebut dengan Syirkah. Tidak banyak yang mengetahui mengenai Syirkah ini, tetapi dalam prakteknya sudah sering dilakukan. Inilah yang menjadi latar belakang dalam penyusunan makalah yang yan g diberi judul “Syirkah, Kerjasama dalam Islam”. Islam”.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang dapat kami ambil adalah sebagai berikut: 1. Apa pengertian dan dasar hukum dari Syirkah? 2. Apa saja macam-macam dari Syirkah itu? 3. Apa saja rukun dan syarat dalam syirkah? 4. Bagaimana mengakhiri syirkah dan hikmah syirkah?
1.3 Tujuan
Tujuan dari penyusunan makalah ini adalah sebagai berikut: a. Untuk mengetahui pengertian dan dasar hukum Syirkah; b. mengetahui macam-macam Syirkah; c. mengetahui rukun dan syarat Syirkah; d. mengetahui berakhirnya syirkah dan hikmah syirkah.
1
2
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian dan Dasar Hukum Syirkah
Kata syirkah dalam bahasa Arab berasal dari kata syarika (fi’il madhi), yasyraku (fi’il mudhari‘), syarikan/syirkatan/syarikatan (mashdar/kata dasar); artinya menjadi sekutu atau serikat (Kamus Al-Munawwir, hlm. 765). Kata dasarnya boleh dibaca syirkah, boleh juga dibaca syarikah. Akan tetapi, menurut Al-Jaziri dalam AlFiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba‘ah, 3/58, dibaca syirkah lebih fasih (afshah). Secara Etimologi Syirkah dapat diartikan percampuran. Yakni, mencampurkan dua bagian atau lebih sedemikian rupa sehingga tidak dapat lagi dibedakan satu bagian dengan bagian lainnya (An-Nabhani, 1990: 146). Sedangkan menurut istilah (terminologi) para Fuqaha’, Syirkah adalah kerja sama untuk mendaya gunakan (tassaruf) harta yang dimiliki dua orang secara bersama-sama oleh keduanya, yakni keduanya saling mengizinkan kepada salah satunya untuk mendayagunakan harta milik keduanya, namun masing-masing memilik hak untuk bertasarruf. Adapun menurut makna syariat, syirkah adalah suatu akad antara dua pihak atau lebih, yang bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan (An-Nabhani, 1990: 146). Ada beberapa definisi Syirkah yang di kemukakan oleh para ulama’ fiqh . Menurut Mazhab Maliki, “ suatuu izin untuk bertindak secara hokum bagi dua orang yang berkerja sama terhadap harta mereka”. Menurut Mazhab Syafi’i dan Hambali “Hak bertindak hukum bagi dua orang atau lebih pada sesuatu yang mereka sepakati”. Menuru Mazhab Hanafi, akad yang dilakukan oleh orang-orang yang bekerja sama dalam modal dan keuntungan”.
Syirkah hukumnya ja’iz (mubah), berdasarkan dalil Hadis Nabi saw. berupa taqrir (pengakuan) beliau terhadap syirkah. Pada saat beliau diutus sebagai nabi, orang-orang pada saat itu telah bermuamalah dengan cara ber-syirkah dan Nabi saw. membenarkannya. Nabi saw. bersabda, sebagaimana dituturkan Abu Hurairah ra.:
2
3
Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman: Aku adalah pihak ketiga dari dua pihak yang ber-syirkah selama salah satunya tidak mengkhianati yang lainnya. Kalau salah satunya berkhianat, Aku keluar dari keduanya. (HR Abu Dawud, al-Baihaqi, dan ad Daruquthni). Ulama’ Fiqih menyatakan bahwa dibolehkannya akad Syirkah didasarkan pada firman Allah SWT dalam surat An- Nisa’ (4) ayat 12: Artinya : ... Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersama sama dalam bagian sepertiga itu ... (Q.S. An -Nisa’: 12) Rasulullah SAW bersabda yang artinya : Allah taala berfirman, “Aku pihak ke tiga dari dua orang yang berserikat selagi masing-masing dari keduanya tidak menghianati yang lain. Jika salah seorang dari keduanya menghianati yang lain, aku keluar dari keduanya.” (H.R. Abu Daud dari Abu Hurairah : 2936) 2.2 Macam-macam Syirkah
Kerja sama terbagi atas dua macam, yaitu Syirkah milk dan Syirkah uqud : a. Syirkah Milk Syirkah Milk adalah kerja sama dua orang atau lebih yang memiliki barang tanpa adanya akad syirkah. Kerja sama ini meliputi dua macam, yaitu syirkah milk ikhtiyar dan syirkah milk al-jabr. 1) Syirkah milk ikhtiyar Syirkah milk ikhtiyar adalah kerja sama yang muncul karena adanya kontrak antara dua orang yang bersekutu. 2) Syirkah milk al-jabr Syirkah milk al-jabr adalah kerja sama yang di tetapkan kepada dua orang atau lebih yang bukan didsarkan atas perbuatan kedunya (secara paksa). b. Syirkah ‘Uqud Syirkah Uqud merupakan bentuk transaksi yang terjadi antara dua orang atau lebih bersekutu dalam harta dan keuntungannya. Syirkah Uqud mempunyai lima bentuk, yaitu :
3
4
(1) syirkah inan; (2) syirkah ‘abdan; (3) Syirkah mudharabah; (4) syirkah wujuh; dan (5) syirkah mufawadhah.
(1) Syirkah Inan Syirkah inan adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang masing-masing memberi konstribusi kerja (‘amal) dan modal (mal). Syirkah ini hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah dan Ijma Sahabat (An-Nabhani, 1990: 148). Contoh syirkah inan: A dan B insinyur teknik sipil. A dan B sepakat menjalankan bisnis properti dengan membangun dan menjualbelikan rumah. Masing-masing memberikan konstribusi modal sebesar Rp 500 juta dan keduanya sama-sama bekerja dalam syirkah tersebut. Dalam syirkah ini, disyaratkan modalnya harus berupa uang (nuqud); sedangkan barang (urudh), misalnya rumah atau mobil, tidak boleh dijadikan modal syirkah, kecuali jika barang itu dihitung nilainya (qimah al-‘urudh) pada saat akad. Keuntungan didasarkan pada kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing mitra usaha (syarik) berdasarkan porsi modal. Jika, misalnya, masing-masing modalnya 50%, maka masing-masing menanggung kerugian sebesar 50%. Diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam kitab Al-Jami’, bahwa Ali bin Abi Thali b ra. pernah berkata, “Kerugian didasarkan atas besarnya modal, sedangkan keuntungan didasarkan atas kesepakatan mereka (pihak-pihak yang bersyirkah).” (An-Nabhani, 1990: 151). (2) Syirkah ‘Abdan Syirkah ‘abdan adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang masingmasing hanya memberikan konstribusi kerja (‘amal), tanpa konstribusi modal (mal). Konstribusi kerja itu dapat berupa kerja pikiran (seperti pekerjaan arsitek atau penulis) ataupun kerja fisik (seperti pekerjaan tukang kayu, tukang batu,
4
5
sopir, pemburu, nelayan, dan sebagainya) (An-Nabhani, 1990: 150). Syirkah ini disebut juga syirkah ‘amal (Al-Jaziri, 1996: 67; Al-Khayyath, 1982: 35). Contohnya: A dan B. keduanya adalah nelayan, bersepakat melaut bersama untuk mencari ikan. Mereka sepakat pula, jika memperoleh ikan dan dijual, hasilnya akan dibagi dengan ketentuan: A mendapatkan sebesar 60% dan B sebesar 40%. Dalam syirkah ini tidak disyaratkan kesamaan profesi atau keahlian, tetapi boleh berbeda profesi. Jadi, boleh saja syirkah ‘abdan terdiri dari beberapa tukang kayu dan tukang batu. Namun, disyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan merupakan pekerjaan halal. (An-Nabhani, 1990: 150); tidak boleh berupa pekerjaan haram, misalnya, beberapa pemburu sepakat berburu babi hutan (celeng). Keuntungan yang diperoleh dibagi berdasarkan kesepakatan; nisbahnya boleh sama dan boleh juga tidak sama di antara mitra-mitra usaha (syarik). Syirkah ‘abdan hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah (An-Nabhani, 1990: 151). Ibnu Mas’ud ra. pernah berkata, “Aku pernah berserikat dengan Ammar bin Yasir dan Sa’ad bin Abi Waqash mengenai harta rampasan perang pada Perang Badar. Sa’ad membawa dua orang tawanan, sementara aku dan Ammar tidak membawa apa pun.” [HR. Abu Dawud dan al-Atsram]. Hal itu diketahui Rasulullah Shalallahu alaihi wasalam dan beliau membenarkannya dengan taqrir beliau (An-Nabhani, 1990: 151). (3) Syirkah mudharabah Syirkah mudharabah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih dengan ketentuan, satu pihak memberikan konstribusi kerja (‘amal), sedangkan pihak lain memberikan
konstribusi
modal
(mal)
(An-Nabhani,
1990:
152).
Istilah
mudharabah dipakai oleh ulama Irak, sedangkan ulama Hijaz menyebutnya qiradh (Al-Jaziri, 1996: 42; Az-Zuhaili, 1984: 836). Contoh: A sebagai pemodal (shahib al-mal/rabb al-mal) memberikan modalnya sebesar Rp 10 juta kepada B yang bertindak sebagai pengelola modal (‘amil/mudharib) dalam usaha perdagangan umum (misal, usaha toko kelontong). 5
6
Ada dua bentuk lain sebagai variasi syirkah mudharabah. Pertama, dua pihak (misalnya, A dan B) sama-sama memberikan konstribusi modal, sementara pihak ketiga (katakanlah C) memberikan konstribusi kerja saja. Kedua, pihak pertama (misalnya A) memberikan konstribusi modal dan kerja sekaligus, sedangkan pihak kedua (misalnya B) hanya memberikan konstribusi modal, tanpa konstribusi kerja. Kedua bentuk syirkah ini masih tergolong syirkah mudharabah (An-Nabhani, 1990: 152). Hukum syirkah mudharabah adalah ja’iz (boleh) berdasarkan dalil as-Sunnah (taqrir Nabi Shalallahu alaihi wasalam) dan Ijma Sahabat (An-Nabhani, 1990: 153). Dalam syirkah ini, kewenangan melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola (mudharib/‘amil). Pemodal tidak berhak turut campur dalam tasharruf. Namun demikian, pengelola terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal. Jika ada keuntungan, ia dibagi sesuai kesepakatan di antara pemodal dan pengelola modal, sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal. Sebab, dalam mudharabah berlaku hukum wakalah (perwakilan), sementara seorang wakil tidak menanggung kerusakan harta atau kerugian dana yang diwakilkan kepadanya (An-Nabhani, 1990: 152). Namun demikian, pengelola turut menanggung kerugian, jika kerugian itu terjadi karena kesengajaannya atau karena melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal (Al-Khayyath, AsySyarikat fi asy-Syari‘ah al-Islamiyyah, 2/66). (4) Syirkah wujuh Syirkah wujuh disebut juga syirkah ‘ala adz-dzimam (Al-Khayyath, AsySyarikat fi asy-Syari‘ah al-Islamiyyah, 2/49). Disebut syirkah wujuh karena didasarkan pada kedudukan, ketokohan, atau keahlian (wujuh) seseorang di tengah masyarakat. Syirkah wujuh adalah syirkah antara dua pihak (misal A dan B) yang sama-sama memberikan konstribusi kerja (‘amal), dengan pihak ketiga (misalnya C) yang memberikan konstribusi modal (mal). Dalam hal ini, pihak A dan B adalah tokoh masyarakat. Syirkah semacam ini hakikatnya termasuk dalam syirkah mudharabah sehingga berlaku ketentuan-ketentuan syirkah mudharabah padanya (An-Nabhani, 1990: 154). 6
7
Bentuk kedua syirkah wujuh adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang ber-syirkah dalam barang yang mereka beli secara kredit, atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya, tanpa konstribusi modal dari masing-masing pihak (An-Nabhani, 1990: 154). Misal: A dan B adalah tokoh yang dipercaya pedagang. Lalu A dan B bersyirkah wujuh, dengan cara membeli barang dari seorang pedagang (misalnya C) secara kredit. A dan B bersepakat, masing-masing memiliki 50% dari barang yang dibeli. Lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya dibagi dua, sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada C (pedagang). Dalam syirkah wujuh kedua ini, keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan, bukan berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki; sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing mitra usaha berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki, bukan berdasarkan kesepakatan. Syirkah wujuh kedua ini hakikatnya termasuk dalam syirkah ‘abdan (An-Nabhani, 1990: 154). Hukum kedua bentuk syirkah di atas adalah boleh, karena bentuk pertama sebenarnya termasuk syirkah mudharabah, sedangkan bentuk kedua termasuk syirkah ‘abdan. Syirkah mudharabah dan syirkah ‘abdan sendiri telah jelas kebolehannya dalam syariat Islam (An-Nabhani, 1990: 154). Namun demikian, An-Nabhani mengingatkan bahwa ketokohan (wujuh) yang dimaksud dalam syirkah wujuh adalah kepercayaan finansial (tsiqah maliyah), bukan semata-semata ketokohan di masyarakat. Maka dari itu, tidak sah syirkah yang dilakukan seorang tokoh (katakanlah seorang menteri atau pedagang besar), yang dikenal tidak jujur, atau suka menyalahi janji dalam urusan keuangan. Sebaliknya, sah syirkah wujuh yang dilakukan oleh seorang biasa-biasa saja, tetapi oleh para pedagang dia dianggap memiliki kepercayaan finansial (tsiqah maliyah) yang tinggi, misalnya dikenal jujur dan tepat janji dalam urusan keuangan (An-Nabhani, 1990: 155-156). (5) Syirkah mufawadhah Syirkah mufawadhah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang menggabungkan semua jenis syirkah di atas (syirkah inan, ‘abdan, mudharabah, dan wujuh) (An-Nabhani, 1990: 156; Al-Khayyath, 1982: 25). Syirkah 7
8
mufawadhah dalam pengertian ini, menurut An-Nabhani adalah boleh. Sebab, setiap jenis syirkah yang sah ketika berdiri sendiri, maka sah pula ketika digabungkan dengan jenis syirkah lainnya (An-Nabhani, 1990: 156). Keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan, sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkah-nya; yaitu ditanggung oleh para pemodal sesuai porsi modal (jika berupa syirkah inan), atau ditanggung pemodal saja (jika berupa syirkah mudharabah), atau ditanggung mitra-mitra usaha berdasarkan persentase barang dagangan yang dimiliki (jika berupa syirkah wujuh). Contoh: A adalah pemodal, berkonstribusi modal kepada B dan C, dua insinyur
teknik
sipil,
yang
sebelumnya
sepakat,
bahwa
masing-masing
berkonstribusi kerja. Kemudian B dan C juga sepakat untuk berkonstribusi modal, untuk membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada B dan C. Dalam hal ini, pada awalnya yang ada adalah syirkah ‘abdan, yaitu ketika B dan C sepakat masing-masing ber-syirkah dengan memberikan konstribusi kerja saja. Lalu, ketika A memberikan modal kepada B dan C, berarti di antara mereka bertiga terwujud syirkah mudharabah. Di sini A sebagai pemodal, sedangkan B dan C sebagai pengelola. Ketika B dan C sepakat bahwa masing-masing memberikan konstribusi modal, di samping konstribusi kerja, berarti terwujud syirkah inan di antara B dan C. Ketika B dan C membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya, berarti terwujud syirkah wujuh antara
B
dan
C.
Dengan
demikian,
bentuk
syirkah
seperti
ini
telah
menggabungkan semua jenis syirkah yang ada, yang disebut syirkah mufawadhah.
2.3 Syarat dan Rukun Syirkah
Syarat-syarat yang berhubunagn dengan Syirkah menurut Hanafiyah dibagi menjadi empat bagian sebagi berikut. a. sesuatu yang bertalian dengan semua bentuk syirkah, baik dengan harta maupun dengan yang lain. Dalam hal ini, terdapat dua syarat, yaitu:
8
9
1) yang berkenaan benda yang diakadkan adalah harus dapat diterima sebagai perwalian; 2) yang berkenaan dengan keuntungan, yaitu pembagian keuntungan harus jelas dan dapat diketahui dua pihak, misalnya setengah dan sepertiga. b. sesuatu yang bertalian dengan syirkah mal (harta) terdapat duaperkarayang harus dipenuhi, yaitu : 1) modal yang dijadikan objek akad syirkah adalah uang (alat pembayaran); 2) yang dijadikan modal (harta pokok) ada ketika akad syirkah dilakukan, baik jumlahnya sama maupun berbeda. c. sesuatu yang bertalian dengan syirkah mufawadah, disyaratkan : 1) modal (pokok harta) harus sama; 2) bagi yang ber-syirkah ahli untuk kafalah (jaminan ) 3) bagi yang dijadikan objek akad di syariatkan syirkah umum, yakni pada semua macam jual beliatau perdagangan. d. syarat yang bertalian dengan syirkah ‘inan sama dengan syarat-syarat syirkah mufawadah.
Rukun syirkah menurut jumhur ulama yang pokok ada 3 (tiga) yaitu:
Akad (ijab-kabul), disebut juga shighat;
Dua pihak yang berakad (‘âqidâni), syaratnya harus memiliki kecakapan (ahliyah) melakukan tasharruf (pengelolaan harta);
Obyek akad (mahal), disebut juga ma’qûd ‘alayhi, yang mencakup pekerjaan (amal) dan/atau modal (mâl) (Al-Jaziri, 1996: 69; Al-Khayyath, 1982: 76; 1989: 13).
Sedangkan menurut ulama’ Mazhab Hanafi rukun syirkah hanya ada dua, yaitu ijab dan qabul. Sedangkan orang yang berakad dan objeknya bukan termasuk rukun, tetapi syarat.
9
10
2.4 Mengakhiri Syirkah & Hikmah Syirkah
Mengakhiri Syirkah dapat dilakukan dengan ketentuan sebagai berikut. a. Salah satu pihak membatalkannya meskipun tanpa persetujuan pihak yang lain. b. Salah satu pihak kehilangan kecakapan untuk mengolah harta. c. Salah satu pihak meninggal dunia. d. Modal para anggota syirkah lenyap sebelum dibelanjakan atas nama syirkah.
Hikmah yang diperoleh dari praktik syirkah adalah. a. menggalang kerja sama untuk saling menguntungkan antara pihak-pihak yang ber-syirkah; b. membantu meluaskan ruang rezeki karena tidak merugikan secara ekonomi.
10
11
BAB III PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Syirkah adalah persekutuan dalam urusan harta oleh dua orang atau lebih yang melakukan akad untuk urusan harta, yang modalnya bisa dibagi dua atau berdasarkan keputusan bersama. Biasanya syirkah dilakukan di perusahaan, yang mana dari mereka ada yang mempunyai saham dan ada yang menjalankan saham. Syirkah akan berlaku jika masing-masing pihak berakad untuk melakukan syikrah itu. Syarat-syarat syirkah pun harus terpenuhi dengan jelas, agar syirkah tersebut sah. Rukun syirkah menurut jumhur ulama yang pokok ada 3 (tiga) yaitu:
Akad (ijab-kabul), disebut juga shighat;
Dua pihak yang berakad (‘âqidâni), syaratnya harus memiliki kecakapan (ahliyah) melakukan tasharruf (pengelolaan harta);
Obyek akad (mahal), disebut juga ma’qûd ‘alayhi, yang mencakup pekerjaan (amal) dan/atau modal (mâl) (Al-Jaziri, 1996: 69; Al-Khayyath, 1982: 76; 1989: 13). Hikmah yang diperoleh dari praktik syirkah adalah.
a. menggalang kerja sama untuk saling menguntungkan antara pihak-pihak yang bersyirkah; b. membantu meluaskan ruang rezeki karena tidak merugikan secara ekonomi.
11
12
DAFTAR PUSTAKA
Haroen, Dr.H.Nasrun. 2000. Fikih Mu’amalah. Jakarta : Gaya Media Pratama.
Suhendi, Drs. H. Hendi, M.SI. 2007. Fiqh Muamalah. Jakarta : PT Raja Grapindo Persada http://hitsuke.blogspot.com/2009/05/syirkah-makalah.html
12
13
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT karena dengan rahmat dan karunia-Nya, kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini yang diberi judul “Syirkah, Kerjasama dalam Islam”. Dalam penyusunan makalah ini, kami banyak menemukan kesulitan, namun berkat bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, kami akhirnya dapat menyelesaikannya. Tidak lupa kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah memberikan kontribusi dalam penyelesaian makalah ini. Semoga semua bantuan dan kebaikan yang telah diberikan mendapatkan balasan dari Allah SWT. Amin. Sebagai manusia biasa kami menyadari bahwa penyusunan makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, dengan besar hati kami bersedia menerima kritikan maupun saran dari berbagai pihak agar dalam penyusunan makalah berikutnya dapat menjadi lebih baik.
Ciamis, Februari 2015
Penyusun
13 i
14
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ....................................................................................
i
DAFTAR ISI ...................................................................................................
ii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ..............................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah .........................................................................
1
1.3 Tujuan ...........................................................................................
1
BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pengertian Syirkah ........................................................................
2
2.2 Dasar Hukum Syirkah ................................................. ..................
2
2.3 Macam-macam Syirkah .................................................................
3
2.4 Syarat dan Rukun Syirkah .............................................................
8
2.5 Mengakhiri Syirkah dan Hikmah Syirkah .....................................
10
BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan ...................................................................................
11
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
12
14 ii
15
MAKALAH SYIRKAH
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Pelajaran Fiqih Ibadah
Disusun oleh: 1. 2. 3. 4. 5.
Sandi Parjaman Nurrohmah Dindin Daudin Ujang Herdiana Mumuh M.J.A
MA GUPPI AL BARKAH Jl. KH. Fakhrudin Hilmi Sukajadi Ciamis Tahun Pelajaran 2014/2015
15
