Conjunto Funerario de Dyeser

CONJUNTO FUNERARIO DE DYESERT

Trabajo de Diplomatura Prof. Luís Manuel Gonzálvez Silvia Furió Àngels Torner M. del Mar Viñas

[Tu cara es lavada], tus lágrimas son enjugadas, tu boca es abierta con sus dedos de metal, y tú apareces para que puedas subir hacia el Gran Patio de Atum, viajar hacia el gran Campo de Juncos, y atravesar los lugares del gran dios. El cielo te ha sido dado, la tierra te ha sido dada, el Campo de Juncos te ha sido dado. Textos de las Pirámides 1983, 1984, 1985.

Ascenderás al cielo, te convertirás en Upuaut………. El cielo te es dado, la tierra te es dada………… Textos de las Pirámides 1010

Conjunto funerario de Dyesert

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Índice Parte A ............................................................................................................................................ 4 1.

Historia de la investigación....................................................................................................... 4

2.

Contexto histórico .................................................................................................................... 7

3.

Descripción general de conjunto .............................................................................................. 9 3.1

Elementos funerarios.......................................................................................................10

3.1.1 Pirámide.........................................................................................................................10 3.1.2 Templo funerario ............................................................................................................14 3.1.3 El serdab........................................................................................................................15 3.1.4 Zona norte......................................................................................................................16 3.1.5 Estructuras macizas del lado oeste ................................................................................17 3.1.6 Tumba sur......................................................................................................................17 3.1.7 Altar del patio sur ...........................................................................................................20 3.1.8 Galería Saíta ..................................................................................................................21 3.2

Elementos relacionados con el papel del monarca..........................................................21

3.2.1 Muro de recinto ..............................................................................................................21 3.2.2 Propileo: columnata de entrada......................................................................................23 3.2.3 Patio sur: metas .............................................................................................................24 3.2.4 Patio Heb Sed ................................................................................................................26 3.2.5 Templo de las tres columnas acanaladas o en forma de “T” .........................................28 3.2.6 Casa Norte y Casa Sur ..................................................................................................29 Parte B ...........................................................................................................................................32 1.

Relieves de los paneles subterráneos del complejo................................................................32 1.1

Precedentes ....................................................................................................................32

1.2

Orientación y significado de los conjuntos de paneles.....................................................33

1.3

Paneles ...........................................................................................................................36

1.3.1 Panel norte bajo la pirámide...........................................................................................36 1.3.2 Panel central bajo la pirámide ........................................................................................39 1.3.3 Panel sur bajo la pirámide..............................................................................................43 1.3.4 Panel norte bajo la tumba sur.........................................................................................45 1.3.5 Panel central bajo la tumba sur ......................................................................................47 1.3.6 Panel sur bajo la tumba sur............................................................................................49 1.4

Consideraciones generales .............................................................................................50

1.5

Conclusiones...................................................................................................................53

1.6

Bibliografía ......................................................................................................................54


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Parte A

1. Historia de la investigación No existe ningún otro complejo religioso o funerario en Egipto que juegue un papel tan importante en el desarrollo de la arquitectura y estudio de conceptos mortuorios egipcios como el recinto funerario de Dyesert en Saqqara. Se considera el primer recinto funerario real en piedra de toda la civilización egipcia. Hoy en día se acepta que este espacio ocupaba originalmente un área más pequeña, y fue creciendo mediante una ampliación de la tumba real y la suma de nuevos elementos. El resultado es un conjunto armónico que todavía podemos reconocer actualmente. Pese a su relevancia, el recinto de la pirámide escalonada no fue investigado hasta el siglo XVII d. C., cuando viajeros europeos intentaron entrar y explorar sus cámaras subterráneas. Posteriormente, ya en el siglo XIX d. C., justo después de la expedición de Napoleón a Egipto, que atrajo la atención mundial a varios monumentos y yacimientos arqueológicos egipcios, se inició el estudio dentro de la propia pirámide. En 1821, el general prusiano Johann Heinrich Freiherr von Minutoli descubrió el túnel de acceso que conduce bajo la pirámide desde el extremo norte. Asimismo, en 1837 el investigador británico John Perring1 encontró las galerías subterráneas debajo la estructura principal. Después de ello, una expedición prusiana dirigida por Karl Lepsius2 llevó a cabo otras excavaciones en la zona de la pirámide. Sin embargo, no se realizó una investigación arqueológica sistemática en el complejo de Dyesert hasta la llegada del arqueólogo británico Cecil Firth3 en la década de 1920. Pronto se le unió un joven arquitecto francés Jean-Philippe Lauer4, el cual convirtió la excavación de este lugar en la misión principal de su vida. Más tarde, otros trabajarían en este punto, pero la mayor parte del conocimiento actual sobre esta complicada estructura puede atribuirse a Lauer. Destacaremos a continuación los trabajos de reconstrucción realizados por Jean-Philippe Lauer en este conjunto:

1

John Shae Perring (1813-1869) fue un ingeniero, antropólogo y egiptólogo británico. En el campo de la egiptología, su trabajo estuvo relacionado principalmente con el estudio de las pirámides. 2 Karl Richard Lepsius (1810-1884) fue un egiptólogo alemán que dirigió una expedición científica prusiana en Egipto desde 1842 a 1845. Su principal objetivo consistía en registrar los mayores monumentos egipcios y también coleccionar antigüedades, del mismo modo que la expedición napoleónica de finales del siglo XVIII. En la década 1849-1859 publicó sus resultados en un trabajo de 12 volúmenes, que al igual que “La Description de L’Egypte” todavía proporciona información valiosa al egiptólogo actual. 3 Cecil Mallaby Firth (1878-1931) fue un egiptólogo británico, el cual tras una misión arqueológica en Nubia, empezó a explorar el complejo de la pirámide escalonada en Saqqara. Allí, en 1924, descubrió el serdab y la estatua del faraón, actualmente en el Museo del Cairo. Fue nombrado inspector jefe de Saqqara en 1927. Desafortunadamente, pronto le sorprendió la muerte y la mayor parte de sus trabajos permanecen todavía sin haber sido publicados. 4 Jean-Philippe Lauer (1902-2001) fue un arquitecto francés, el cual se inició en la egiptología en 1926 ayudando a Cecil Firth en Saqqara. Desde entonces, trabajó sin cesar en este yacimiento para hacer visible la magnificencia del lugar.


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•

Restauración de la entrada principal situada en el extremo sureste, usando bloques de piedra originales dispersos en el suelo.

•

Recuperación de 8 columnas que sostienen el tejado de un vestíbulo rectangular transversal a la columnata de acceso.

•

Reparación de una parte del friso de cobras en la pared este de la tumba sur.

•

Reconstrucción de las tres columnas acanaladas en el exterior del templo T donde el rey esperaba el inicio de los rituales del Heb Sed.

•

Rehabilitación de varias capillas en la hilera oeste y este del patio Heb Sed utilizando un buen número de piedras originales y otras ligeramente restauradas.

•

Restablecimiento de parte de la fachada de la Casa del Sur (dintel de la entrada y columnas).

•

Reconstrucción de las tres columnas de la Casa del Norte cuyos capiteles representan el papiro, la planta heráldica del Bajo Egipto.

•

Excavación y restauración de la habitación subterránea de los azulejos azules.

Pese a los trabajos de restauración durante el siglo XX, desafortunadamente, el paso del tiempo ha dejado su huella en el recinto de Dyesert en Sacara: •

La mayor parte de la cubierta exterior se ha desvanecido.

•

El núcleo de ladrillo ha desaparecido en algunas zonas.

•

Se han extendido profundas grietas por todas las paredes y techos de los pasadizos subterráneos de la pirámide y la tumba sur.

•

También se han derrumbado varias zonas de los túneles de la reina, debajo del pozo de la pirámide.

Por ello, se han propuesto varias soluciones para salvar este monumento único. En primer lugar, una Misión Científica procedente de Letonia ha trabajado durante más de dos años en el recinto funerario de Dyesert en el marco de una joint venture con el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto (SCA) y supervisión directa de Dr. Zahi Hawass. Han llevado a cabo los siguientes trabajos de documentación: •

Escaneado 3D y fotogrametría detallada en varias fachadas y en el sistema de galerías subterráneo de más de 7 km. de longitud. Esta información geológica bien referenciada resulta de mucha utilidad a los especialistas de SCA para implementar las

restauraciones

correctamente

y

para

controlar

los

derrumbamientos

sistemáticos de la pirámide. Conjunto funerario de Dyesert

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El equipo de científicos letones ha realizado conjuntamente con miembros de SCA el apuntalamiento y consolidación de las galerías de la familia real localizadas en la zona más profunda de la pirámide.

•

Continuación de investigaciones arquitectónicas y estructurales que han aumentado el nivel de comprensión de la cronología constructiva del monumento.

•

Investigaciones geofísicas a través de señales de radar (Ground Penetrating Radar). Se han recogido señales de hasta -50 m. mediante esta tecnología, las cuales han puesto de relieve algunas cavidades y galerías subterráneas. Estos nuevos datos estructurales y geológicos resultan muy importantes para conocer las condiciones actuales de la pirámide y su correcta restauración.

Además, después de tres años de estudios científicos y arqueológicos, se ha iniciado un extenso proyecto de restauración para preservar esta gran pirámide de la destrucción total. Éste se ha llevado a cabo por ingenieros y arqueólogos egipcios en tres fases: La primera fase, iniciada en abril de 2007, ha supuesto la limpieza interior y exterior de la pirámide así como la extracción de polvo y arena acumulados en décadas pasadas para intentar reducir la carga sobre la estructura de la pirámide. Se han recogido los bloques de piedra esparcidos por el suelo, los cuales se han restaurado y se han colocado en su posición original. Los bloques que se encontraron muy dañados se han sustituido con una réplica tras un preciso análisis científico. Espacios vacíos entre bloques se han rellenado con pequeños bloques caídos del propio recinto. La segunda fase ha empezado inmediatamente después de concluir la primera. Ha incluido la consolidación de túneles, pasillos y techos de las galerías subterráneas de la pirámide así como del pozo principal ubicado encima de los cimientos de la pirámide. Para ello se ha utilizado un sistema de alta tecnología que facilita la prevención del deterioro de este monumento. Se han restaurado las grietas y además se ha instalado un sistema de control con el fin de comprobar minuto a minuto el movimiento de estas fisuras. En el caso de su incremento dimensional en muros y techos, se proporcionará una señal de alarma. La última fase implica la extracción de sal que se ha acumulado en las decoraciones interiores de la pirámide, y la fijación de piezas de fayenza en su posición original.


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2. Contexto histórico A continuación se describen las líneas políticas, económicas y sociales existentes en Egipto durante el reinado de Dyesert.

Política interior Desde finales del Período Tinita (Dinastías I y II), el centro político y económico se desplaza definitivamente a Menfis. La estructura de poder se concentra de forma absoluta en torno a la persona del rey, si bien también tiene influencia la élite que le rodea. La ejecución de construcciones reales colosales sólo pudo ser posible gracias a la existencia de una autoridad central capaz de movilizar en su beneficio una parte considerable de recursos humanos y materiales del valle del Nilo. Sin embargo, la tarea de aplicación de directrices y de instrucciones procedentes del palacio real estaba encomendada a una poderosa burocracia, cuyos monumentos imponentes dan testimonio de su poder y papel dirigente en la sociedad egipcia. Precisamente, el arquitecto del complejo funerario de Dyesert, Imhotep, pertenecía a este grupo social. Asimismo, los caciques locales fueron reemplazados por funcionarios (nomarcas), nombrados y controlados desde la residencia real. Los dominios reales que se establecieron en provincias (pequeños centros de producción, talleres artesanales, asentamientos agrícolas y poblados de pescadores), suministran sus productos directamente a la casa real. Se organizan los nomos como provincias administrativas.

Economía La sociedad egipcia en este momento era fundamentalmente agrícola. Ello implica que la mayor parte de la población vivía del trabajo del campo. La principal fuente de ingresos de la clase dominante procedía de los impuestos y de las rentas que gravaban la producción agrícola. Ideológicamente, a cambio, el faraón ofrecía seguridad y prosperidad. El sistema de irrigación aplicado a la agricultura egipcia en este momento se caracteriza: por un lado, la crecida anual del Nilo y, por otro lado, la existencia de pequeñas cuencas naturales a lo largo del río. La altura de la crecida indicaba aproximadamente la superficie de terreno que sería inundada y que sería sometida al control fiscal. Su medida era un asunto de máxima importancia para la administración, ya que le permitía calcular los impuestos. Respecto al artesanado, cabe distinguir dos tipos en el Egipto del Reino Antiguo: a) Profesionales dependientes de los talleres del Estado, especializados en la producción de objetos de lujo y en el tratamiento de metales preciosos.


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Los bienes elaborados estaban destinados a la monarquía, los miembros de la corte y funcionarios asignados a las provincias. b) Artesanos que trabajaban al margen de las instituciones del Estado y cuya clientela era gente del pueblo llano o habitantes de aldeas. Otras actividades económicas como el comercio, desempeñaban un papel menor en la formación de patrimonio de los egipcios del III milenio a. C.

Política exterior Durante el Reino Antiguo, Egipto no hubo de temer ninguna amenaza exterior. No obstante, se llevó un registro de los príncipes de las regiones nubias y del sur de Palestina y se les vigiló estrechamente. La fiesta anual, en la que el faraón debía repetir cada vez la victoria de forma duradera sobre los enemigos de los cuatro puntos cardinales, aseguraba idealmente la supremacía de los habitantes del valle del Nilo. Los enemigos potenciales eran vencidos mágicamente en un ritual durante el que se destruían las figurillas de barro que los representaban. Las relaciones exteriores estaban orientadas a asegurar las importaciones de las materias primas necesarias y rutas comerciales. La intensificación de las obras reales impuso una mayor explotación de las fuentes de materias primas propias y exteriores, como las canteras de alabastro del Egipto Medio, de grauvaca del Desierto Oriental, a orilla del Wadi Hammamat, o de basalto de Yebel Qatrani, al norte del lago Qarun, en El Fayum. Probablemente durante el reinado de Dyesert, se retomó la explotación de las minas de cobre de Wadi Maghara en el Sinaí. Por otro lado, la extracción de turquesa está fechada en época similar. Por todo ello fue necesario el control de los beduinos de la región del Sinaí mediante una intervención militar.

Ideología religiosa Según Stephen Quirke, en un estudio reciente sobre el culto al dios Re, fue precisamente en el reinado de Dyesert cuando aparecieron por primera vez: •

El nombre del dios Re, caracterizado como una gran divinidad.

•

La asociación entre Dyesert y la localidad de Heliópolis, centro del culto solar, en compañía de varias divinidades, observable en los vestigios de una capilla de piedra.

Sin embargo, el simbolismo de la pirámide no estaba todavía establecido definitivamente. Pese a ello, quizás, el propósito de este monumento fue equiparar al único soberano terrestre con el principal poder celestial, el sol.


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3. Descripción general de conjunto El complejo funerario de Dyesert, construido aproximadamente en 2650 a. C., se encuentra ubicado en la necrópolis de Saqqara. El emplazamiento ocupa un área de 15 hectáreas formando un rectángulo de 544 m. por 277 m. A juzgar por las evidencias disponibles, hasta finales del Período Arcaico, reyes y nobles eran enterrados en tumbas de adobe. No obstante, en la Dinastía III, los reyes empiezan a utilizar la piedra, material que tan sólo se usaba en partes aisladas de sus edificios. La construcción del primer complejo funerario totalmente en piedra se atribuye a Imhotep, arquitecto del rey Dyesert, que supo trasladar de forma admirable a la piedra, considerada indestructible, la arquitectura en adobe. Puede afirmarse sin exagerar que dicho complejo piramidal constituye un hito en la evolución de la arquitectura monumental en piedra de toda la historia. Se utilizó piedra caliza de Tura a gran escala por primera vez y, además, se fraguó la idea de una tumba real en forma de pirámide. En una inscripción de la Dinastía XIX hallada en Saqqara, se pone de manifiesto que los antiguos egipcios ya describían a Dyesert como “el que abre la piedra”, que puede interpretarse como el inventor de la arquitectura en piedra. Por Manetón tenemos constancia de la autoría de Imhotep, aunque también disponemos de pruebas indirectas de su relación con la tumba de Dyesert por la aparición de su nombre en el pedestal de una estatua de dicho monarca hallada fuera de la tumba en el momento de su excavación. Los logros de Imhotep se hicieron legendarios en posteriores generaciones, y fue admirado no sólo como arquitecto, sino también como mago, astrónomo y padre de la medicina. En época saíta llegó incluso a ser deificado y considerado hijo de Ptah, mientras que los griegos lo identificaron con su propio dios de la medicina, Asclepio. La contradicción entre la ligereza de la arquitectura tradicional y las características del nuevo material constructivo se resolvió copiando literalmente los elementos arquitectónicos anteriores en piedra. Los muros de caliza con reentrantes imitan las estructuras realizadas con tablas de madera, cuerdas y postes de los que cuelgan esteras, mientras que los pilares de piedra representan enormes tallos de papiro o junco. Se adoptaron estas estructuras predinásticas petrificándolas y perpetuándolas para siempre, dejando las puertas del complejo abiertas invitando a generaciones de monarcas posteriores a penetrar en él. El complejo funerario de Dyesert simboliza pues la estabilidad política de Egipto a comienzos del Reino Antiguo. A continuación describiremos las distintas partes que componen este complejo funerario ateniéndonos, para una mejor comprensión, a la función que desempeña cada uno de los edificios. Así pues, lo dividiremos en dos grandes bloques: elementos relacionados con la función funeraria y elementos relacionados con el papel del monarca como gobernante.


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Plano del Complejo de Dyesert en Saqqara. (J. P. Lauer)

3.1 Elementos funerarios 3.1.1 Pirámide A) Subestructura En el centro del vasto rectángulo se excavó un pozo de más de 7 m. de lado y 28 m.

de

profundidad, en cuyo fondo se construyó una cámara sepulcral de granito de Asuán. No obstante, alrededor de esta cámara, Lauer halló restos de costosos materiales de otra anterior cuyas paredes habían sido de alabastro y el pavimento de diorita o esquisto. Bloques de caliza con bajorrelieves de estrellas de cinco puntas debieron formar el techo de la primera cámara: el ejemplo más antiguo de un techo estrellado. A pesar de que Dyesert yacía bajo toneladas de piedras, el techo de su cámara funeraria estaba abierto al cielo de la noche, hacia el que su alma iba a viajar. Stadelmann discrepa con Lauer desde una base técnica, puesto que un techo construido con aquellos bloques de caliza tan pequeños sobre la cámara se habría desplomado inmediatamente después de su construcción. Según él, estos bloques se utilizaron para cerrar la obertura del suelo de la llamada cámara de maniobras. Un orificio circular practicado en el techo en el extremo norte de dicha cámara permitiría la introducción de la momia quedando tapiado a continuación por un bloque de piedra de dos metros de alto y uno de diámetro, de tres toneladas y media de peso. El espacio interior era limitado, y Lauer cree que el cuerpo se colocó en una caja chapada en oro. Una vez taponado el acceso, Dyesert descansaría en el núcleo de la pirámide. No obstante, la datación por radiocarbono ha revelado que los restos de la momia encontrada en esta cámara son varios siglos posteriores a este monarca.


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Una escalera que partía de una trinchera y descendía bajo tierra daba acceso al pozo y a la tumba. Ésta se completó con una serie de galerías subterráneas donde se amontonó todo un ajuar: mobiliario, pero sobre todo una vajilla de alabastro y de piedras duras. En la inmediata proximidad de los cuatro lados de la cámara funeraria hay cuatro galerías conectadas entre sí por corredores. Algunas de ellas están inacabadas. Del corredor descendente partía una escalera que, tras varios giros, desembocaba en la galería oriental. Allí los artistas cuidaron la decoración con exquisitez y la adornaron con losetas de fayenza azul, color que evoca asociaciones con las aguas primordiales. Para los antiguos egipcios el turquesa era también el color del renacimiento, de la vida y de la prosperidad. El muro oeste de dicha galería imita la fachada de palacio del ka cubierta de esteras con sus ventanas y puertas, y presenta en los paneles de estos simulacros de puertas tres magníficos bajorrelieves del rey. Cabe destacar el uso de formas vegetales y la imitación en piedra de elementos arquitectónicos utilizados en tiempos protodinásticos. La decoración estaba organizada en seis paneles: tres en la parte norte coronados por un arco soportado por pilares dyed. Uno de los marcos portaba el nombre y protocolo de Neterijet. Otros tres paneles en la parte sur enmarcaban estelas falsa puerta, que mostraban al monarca realizando la carrera ritual. Es muy probable que en la primera planificación la subestructura consistiese sólo en las dos cámaras al fondo del pozo, las cuatro galerías circundantes y los corredores que las conectaban, pero tras la primera ampliación de la superestructura, se practicaron once pozos verticales desde cuya base se extendían galerías hacia el oeste. Las galerías I – IV fueron utilizadas como tumbas en las que se hallaron dos sarcófagos de alabastro intactos y fragmentos de otros. El final de la galería III se abría formando una cámara revestida de caliza donde se encontró un hueso de la cadera de una mujer de dieciocho años, y la impresión de un sello con el nombre de Horus de Dyesert (Neterijet) con los abrumadores títulos de “Tesorero, Sacerdote Lector Jefe y Constructor de Nejen”, ostentados, los dos primeros, por Imhotep. Las recientes dataciones por radiocarbono ahondan en el misterio: los restos femeninos hallados se remontan a generaciones anteriores al monarca Dyesert. Las galerías VI – IX contenían una impresionante colección de 40.000 vasijas de piedra de variadas formas y diversos materiales: alabastro, diorita, caliza y pizarra. Algunos estaban pulidos, estriados o portando inscripciones, grabadas o pintadas en colores, con los nombres reales o sin ellos. Los nombres reales pertenecían a los gobernantes de la Dinastía I y II: Narmer, Dyer, Den, Adjib, Semerjet, Qa, Hetepsejemuy, Ninetcher, Sejemib y Jasejemuy. Este descubrimiento inició un debate entre los arqueólogos que aún hoy perdura. Lauer creía que las vasijas habían pertenecido en un principio a los ajuares de tumbas reales del Período Arcaico que, según se supone, fueron destruidas por Peribsen, penúltimo gobernante de la Dinastía II. Por consiguiente, su sucesor Jasejemuy introdujo dichas vasijas en sacos y las guardó en los almacenes reales, y Dyesert decidió darles un digno lugar de descanso en la subestructura de su pirámide. Helck estaba convencido de que procedían de los almacenes de templos y centros de abastecimiento, y que por razones desconocidas Dyesert los había amontonado allí. La teoría de Conjunto funerario de Dyesert

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Stadelmann establece que Dyesert había hecho restaurar las tumbas dañadas de los gobernantes del Período Arcaico ubicadas cerca de su complejo y escondió las vasijas en la subestructura de su pirámide. Redford sostiene que al realizar los preparativos para la construcción de su tumba, Dyesert debió de trasladar una serie de tumbas de sus predecesores. No obstante, conservó sus ajuares y los hizo enterrar en su propia tumba mostrando con ello respeto por el pasado.

B) Superestructura La pirámide se construyó por etapas partiendo de una mastaba inicial cuadrada hasta transformarse en una pirámide de seis escalones. La ubicación de la mastaba en el cuadrante noroeste coincide con la situación del montículo revestido de ladrillo en el interior del recinto de Jasejemuy, poniendo de manifiesto la adopción, por parte de Dyesert, de diversos elementos arcaicos en la primera etapa constructiva de su complejo funerario. Según Philippe Lauer la construcción se realizó en seis fases. Por encima del pozo funerario Imhotep edificó en primer lugar un macizo cuadrado de 63 m. de lado con una elevación de tan sólo 8 m. Esta plataforma de escombros y mortero de arcilla estaba revestida de caliza blanca cuidadosamente pulida. Sobre esta superficie se añadió un segundo revestimiento de 3 m. de espesor, probablemente como medida de precaución. Asimismo, a lo largo de la cara oriental de esta construcción se perforó una serie de pozos de 32 m. de profundidad que terminaban cada uno de ellos en una galería horizontal de unos treinta metros de longitud que discurría de este a oeste. Enseguida se vio la necesidad de incorporar estos pozos destinados a las tumbas de la familia real al macizo inicial dando lugar a la primera ampliación de dicha estructura hacia el este, adoptando una forma ligeramente alargada. No obstante, la tumba quedaba totalmente disimulada en el interior del recinto, sin ser visible desde fuera. Entonces, por primera vez en Egipto surgió la idea de un monumento escalonado, una especie de escalera gigantesca que condujese hacia el cielo para facilitar la ascensión del alma del rey, una vez muerto, hacia el lugar de residencia de los dioses: sea entre las “imperecederas” (las estrellas circumpolares), sea junto a Re (el sol). Así pues, el edificio se completó con cuatro escalones, quedando la mastaba primitiva como base de dicha estructura. Ahora la tumba era visible desde una gran distancia, y se convertía en el elemento dominante: su imponente masa vertical rompía la monotonía horizontal del recinto. En el lado norte se inició la construcción de un templo funerario, pero antes de terminarlo se decidió extender la pirámide hacia el norte y hacia el oeste. Si se hubiese llevado a término esta modificación, la altura de la pirámide habría aumentado hasta seis escalones, pero también este plan se abandonó al nivel del cuatro escalón. La sexta y última ampliación de la pirámide agrandó un poco cada uno de los lados, formando una base rectangular con orientación este-oeste, y elevó la estructura a seis niveles (casi 60 m.). Una vez finalizado el trabajo se revistió todo con una capa pulida de caliza de Tura. Conjunto funerario de Dyesert

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Hay que señalar un importante avance en la técnica constructiva que aportó estabilidad a la estructura: los bloques no se colocaron verticalmente sino en hiladas de mampostería convergentes hacia el interior en torno a un núcleo central. Se utilizaron bloques de piedra caliza más grandes cuya forma era similar a la de los grandes ladrillos de adobe secado al sol, pero que no requerían el uso de mortero de arcilla.

Planta y perfil de la Pirámide Escalonada

Los motivos que llevaron a la decisión de transformar la estructura desde la mastaba inicial hasta la pirámide escalonada siguen siendo tema de debate. Existen varias teorías al respecto: Lauer, como ya hemos mencionado anteriormente, hace hincapié en la intención de hacer visible la tumba real desde la lejanía, y sostiene que la fase primitiva de la construcción de la pirámide, la mastaba original, no era la tumba de Dyesert, sino la de su predecesor Sanajt; Altenmüller opina que la


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transformación obedecía a motivos religiosos o rituales, tratándose o bien de una escalera para que el espíritu del monarca ascendiese al cielo o bien de una imitación de la colina primordial que surgió de la primera inundación cuando se creó el mundo; L. Krivský cree que los constructores se inspiraron en la forma del sol naciente y poniente. De vez en cuando, bajo determinadas condiciones físicas y en relación con las variaciones térmicas de las diferentes capas atmosféricas se produce una ilusión óptica que proporciona al disco solar la forma de una pirámide escalonada. De ahí la idea de que en su tumba escalonada el monarca es tan inmortal como el sol. Por su parte Stadelmann duda de que la fase original de la tumba de Dyesert fuese verdaderamente una mastaba, puesto que era cuadrada, y sugiere que desde el inicio se planeó una pirámide de base cuadrada.

3.1.2 Templo funerario Los edificios que rodean la Pirámide Escalonada carecen de precedentes conocidos, pero no ocurre así con el templo funerario ni con el serdab. El templo funerario era el centro del culto del monarca. Estaba ubicado al pie del muro norte de la pirámide y su eje orientado en dirección esteoeste. Su planta recuerda la de un templo de adobe hallado en Saqqara por Emery en 1954 dentro del muro de recinto de una mastaba fechada en el reinado de Qa, último rey de la Dinastía I. Ambos templos fueron construidos en el lado norte de sus respectivas tumbas. Esta ubicación resulta peculiar puesto que el resto de edificios de la verdadera pirámide están situados al este de la tumba. La planta del templo es rectangular y se accede a su interior a través de una entrada en el muro este en el que se ha tallado una puerta abierta en la pared de piedra adyacente a la jamba norte. El suelo del templo está ligeramente elevado (2 m.) en comparación al resto de edificios circundantes. En el interior, un largo corredor con numerosas vueltas conduce a dos patios abiertos: de uno de ellos arranca la escalera descendente que conduce a la subestructura de la pirámide. En el extremo sur de dichos patios había tres pasillos que se abrían a una amplia galería donde quedaban divididos por muros bajos, flanqueados en el lado norte por columnas adosadas acanaladas. Este tipo de columnas constituye uno de los rasgos más característicos de la arquitectura de este complejo. El diseño consiste en un único tallo de una planta o un haz de tallos unidos. Otros elementos que conforman este templo son dos salas en el lado oeste de los patios abiertos, cada una con sendos cuencos de piedra en el suelo para abluciones, y un santuario con dos nichos que penetran en la pared de la pirámide. En la parte interior del templo encontramos falsas puertas y la estatua de culto del rey.


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Entre los hallazgos arqueológicos descubiertos en este templo funerario destacan sellos de arcilla pertenecientes a un sacerdote de la diosa Neith, que portan el nombre del rey Sanajt: ésta es una de las razones por la que muchos estudiosos piensan que este monarca fue posterior a Dyesert. Resulta imposible adivinar el arquetipo en el que se inspiró Imhotep para diseñar este templo funerario, pero es tentador considerarlo una representación en piedra del palacio real de Menfis. Esta explicación está en consonancia con la opinión generalmente aceptada de que la mayoría de edificios de este complejo eran copias de construcciones del palacio real. No obstante, lo que sí es un rasgo característico es que gran parte de los elementos arquitectónicos (patios, salas de abluciones y los entrantes del santuario) aparecen en pares. Estos elementos dobles responden a la necesidad del rey o de sus sacerdotes de efectuar cada rito sucesivamente para el Alto y para el Bajo Egipto.

3.1.3 El serdab Se encuentra situado al este de la entrada del templo funerario y consiste en una pequeña cámara completamente cerrada y revestida de caliza de Tura. La pared frontal tiene una inclinación de 16º hacia el interior que se corresponde con el ángulo del escalón inferior de la pirámide, que le proporciona la pared trasera. En el interior de esta estructura, y mirando al norte, se había colocado una estatua de piedra caliza del monarca sentado en su trono cuya estructura de madera se imita en los laterales en relieve alzado. La orientación hacia las estrellas circumpolares, de las que en los Textos de las Pirámides se dice que “no conocen la muerte”5, debe interpretarse como complementaria a la orientación de las figuras subterráneas del Dyesert en los paneles, que lo muestran de cara al sur. En la pared norte (frontal) de dicha estructura y frente a la estatua se practicaron dos agujeros cilíndricos para que ésta pudiera observar el exterior y participar de los ritos que se llevaban a cabo en el patio del serdab. La estatua hallada era una representación del rey vestido con una túnica larga y ajustada al cuerpo, asociada al jubileo, que deja al descubierto las manos, los pies y la parte superior de los hombros. Sobre la cabeza porta la peluca tripartita cubierta por el nemes. Los ojos, probablemente de cristal de roca, incrustados en orificios de cobre y parte de la barba artificial atada a la barbilla han desaparecido. La estatua emana una sensación de grandeza real. Hoy en día se encuentra en el museo de El Cairo y en su lugar se ha dispuesto una copia de yeso.

5

Textos de las Pirámides 1454b; 1760b.


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El espacio que se encuentra entre el templo funerario y el pabellón del norte constituye el patio del serdab. Frente al serdab y a ambos lados aparecen representados los dos batientes de una puerta abierta tallada en piedra. En los alrededores del templo funerario se hallaron fragmentos semejantes a la estatua encontrada en el serdab, hecho que plantea la cuestión de si había un segundo serdab. En el patio se descubrieron trozos de estelas limítrofes iguales a las halladas en el patio sur. Posiblemente sirvieron para marcar los límites iniciales de la tumba real y fueron retiradas cuando ésta se amplió.

Serdab

3.1.4 Zona norte El patio que se extiende al norte del templo funerario y del patio del serdab todavía no ha sido objeto de una investigación minuciosa. En la parte noreste se encontraron almacenes simbólicos con oberturas redondas en el techo para echar el grano. También había un grupo de capillas que recuerdan las construcciones del patio Heb Sed. En el extremo norte del complejo y siguiendo su eje norte-sur, se levanta desde la parte interior del ala norte del muro perimetral una plataforma a la que se accede mediante una rampa escalonada. Sobre la plataforma hay una depresión de ocho metros de lado y varios centímetros de profundidad. Esta enigmática estructura ha provocado un intenso debate entre los egiptólogos: Stadelmann opina que se trataba de un templo solar, basándose en la breve inscripción seket re (declive de Re) en un ostracón hallado cerca; Altenmüller, en cambio, cree que indica el lugar


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donde originalmente se levantaba un obelisco, símbolo de la piedra benben de Heliópolis. Su suposición se apoya en el hecho de que Imhotep era sumo sacerdote de esta ciudad cuando se le encargó la construcción del complejo. No obstante, no se ha hallado ningún fragmento de obelisco que pueda apoyar dicha teoría. Posteriores análisis de la inscripción muestran que no llevaba el nombre de un templo solar sino el de un pabellón relacionado con la Fiesta Sed. Varios sondeos realizados en la zona han revelado la presencia de tumbas escalonadas más antiguas que el propio complejo. Cabe también destacar que Mariette descubrió cerca de la plataforma el llamado Altar del León, que Borchardt fechó en la Dinastía II. Por otro lado, se encontraron sellos de Dyesert y Jasejemuy en los pasillos subterráneos de la esquina noroeste del complejo. Al parecer estos descubrimientos están relacionados con los “montículos del oeste”.

3.1.5 Estructuras macizas del lado oeste Al oeste del patio sur y de la pirámide encontramos tres montículos poco elevados. El más oriental y más grande tiene unos 400 m. de longitud, 2,5 m. de ancho y 5 m. de alto. En su lado norte se aprecian restos de una estructura de ladrillo que Lauer supuso la residencia del maestro constructor del complejo. Recientes investigaciones, aunque todavía incompletas, muestran que las superestructuras no contienen cámaras y que fueron construidas utilizando fragmentos de piedra. Los montículos difieren ligeramente unos de otros en cuanto a apariencia. Según Lauer, el más oriental tenía un techo plano, mientras que el central lo tenía abovedado. Los muros laterales ligeramente inclinados estaban decorados con nichos. Cinco pozos y escaleras daban acceso a la subestructura, que se componía de largos corredores parcialmente destruidos y cámaras laterales. En las zonas excavadas se hallaron fragmentos de vasijas de piedras en las que aún quedaban restos de grano (trigo y cebada) y frutas secas. Al no haberse realizado una investigación exhaustiva de la estructura, se desconoce el significado de los montículos. Según Lauer, sirvieron para los enterramientos de los sirvientes de Dyesert. Por su parte, Stadelmann piensa que se trata de estructuras más antiguas pertenecientes a la Dinastía II, que fueron incluidas en el complejo.

3.1.6 Tumba sur En la esquina suroeste del patio sur se encuentra uno de los edificios más enigmáticos de todo el complejo. Se trata de una construcción rectangular de caliza maciza cuyas fachadas norte y este en forma de nichos están decoradas en su parte superior con un friso de cobras erguidas o uraei,


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que evocan a la diosa de Buto, protectora del Bajo Egipto. En el interior tan sólo hay dos cámaras alargadas formando ángulo recto una con la otra. A menos que este edificio estuviese relacionado con las ceremonias del patio sur, debió de servir de sala de ofrendas de una gran mastaba, cuya superestructura estaba parcialmente oculta en el interior del cuerpo del muro de recinto. Su posición en el lado norte de la mastaba correspondería con la orientación del templo funerario en relación con la Pirámide Escalonada. Según Lauer en el interior de dicho edificio había una estatua del rey. Inmediatamente a la izquierda del muro de las cobras se halla un corredor descendente con una escalera. A unos treinta metros se abre un pozo vertical en cuyo extremo se encuentra la cámara funeraria de granito rosa. Su único acceso era un agujero en el techo, que después quedaba taponado mediante un bloque también de granito. Esta cámara, ligeramente más pequeña y cuyo interior estaba cubierto de restos de cobre verde, es una copia exacta de la tumba ubicada bajo la pirámide. Hay incluso una cámara de maniobras cuyos muros son grandes losas de caliza y la parte inferior de las vigas de piedra del techo se ha redondeado imitando los troncos de palmera. Incorporados en la mampostería de esta cámara hay bloques de caliza fina con relieve de estrellas: restos de una bóveda anterior. A mitad de trayecto del pasillo descendente se halló una sala lateral repleta de grandes vasijas. Encima, los obreros habían depositado unas parihuelas de madera, el asiento y los postes de un baldaquín semejante a los hallados en el escondrijo de Heteferes en Guiza. Podría tratarse de las partes ritualmente desensambladas del equipo para transportar una estatua (del ka). El corredor descendente continúa hacia el oeste y desemboca en una galería que imita las cámaras subterráneas azules halladas bajo la pirámide. También aquí encontramos azulejos de fayenza de color verde azulado imitando los elementos naturales y tres falsas puertas de piedra caliza con la titulatura del rey y su nombre de Horus, Neterijet, en el serej. En una de estas puertas el monarca está representado caminando con la Corona Blanca sobre su cabeza, mientras que en las otras dos aparece en una pose relajada portando la Corona Roja (episodios de la Fiesta Sed). Esta decoración es mucho más detallada y cuidada que la de la Pirámide Escalonada, lo cual sugiere que fue terminada con anterioridad. Muchos investigadores consideran que se trata de la verdadera tumba de Dyesert, aunque desde el punto de vista religioso es difícil de comprender porqué habría de enterrarse allí y no debajo de la pirámide. La cámara I tiene seis paneles idénticos a los que hay bajo la pirámide, con azulejos de fayenza incrustados sobre piedra caliza imitando las fachadas de esteras de junco cuya parte superior abovedada estaba sostenida por columnas dyed. En la cámara II hay tres paneles más con estelas falsa puerta, mientras que la cuarta contiene la verdadera puerta que da a un pequeño corredor. Otras dos cámaras están cubiertas de incrustaciones de fayenza azul, elemento que constituye uno de los rasgos más impresionantes de la subestructura de Dyesert. Sin embargo, el resultado de esta extraordinaria habilidad y destreza de los artesanos no estaba destinado para ser contemplado por ojos humanos, sino que tenía la finalidad de garantizar de alguna manera la Conjunto funerario de Dyesert

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existencia del rey después de la muerte. En los lugares más oscuros e inaccesibles los constructores egipcios utilizaron sus mejores habilidades en el arte del relieve y de los textos para representar al rey en perpetua comunicación con los neterw, los dioses del inframundo. Ahora el palacio del monarca estaba situado en la sagrada región acuosa de los santuarios de junco primigenios. Se desconoce por completo la función de esta tumba sur cuya subestructura es una réplica de la tumba norte bajo la pirámide. No obstante, hay diferencias significativas: la planta de la tumba norte está orientada a lo largo de un eje norte-sur, lo mismo que el corredor de acceso; en el caso de la tumba sur, los mismos elementos están orientados siguiendo un eje este-oeste. La orientación norte-sur puede explicarse por la influencia de la entonces dominante religión astral, según la cual el espíritu del difunto rey se convertía en una de las estrellas circumpolares. La orientación este-oeste, por el contrario, sería la expresión de la religión solar, que se estaba consolidando gradualmente en tiempos de Dyesert. La existencia de dos tumbas ha suscitado la aparición de numerosas teorías. J. Quibell sugiere que tras el nacimiento de Dyesert la placenta real fue enterrada ritualmente en la tumba sur, pero no hay pruebas arqueológicas ni escritos que apoyen esta opinión. Firth sostenía al principio que esta tumba funcionaba como una tumba simbólica en el contexto de la Fiesta Sed, pero después decidió que se trataba de una tumba provisional, preparada por si el rey moría inesperadamente durante la construcción de su complejo. Según E. Edwards los bajorrelieves de las falsas puertas de la mastaba sur demuestran que Dyesert tenía la intención de usar la tumba sur. Se apoya en el hecho de que muchos monarcas de Egipto construyeron más de una tumba (Esnofru tenía cuatro pirámides conocidas). Sin embargo, la cámara funeraria de granito medía tan sólo 1,6 m. de lado y no podía albergar el cuerpo de una persona de estatura normal a menos que se colocase en posición contraída, hecho impensable para una persona de la realeza de la Dinastía III. Por consiguiente, parece más probable que se trate de un simulacro para ser utilizado en el sacrificio simbólico del rey durante el Heb Sed, o del verdadero enterramiento de sus entrañas, extraídas para su conservación. Por su parte, Ricke considera que la tumba sur era un tipo de tumba característica del Bajo Egipto, de Buto, en contraste con la Pirámide Escalonada del Alto Egipto. Era la tumba del ka, donde yacía el espíritu del monarca, y su parte externa era un emplazamiento religioso para las coronas del Alto y Bajo Egipto. El análisis de textos sobre el ritual de enterramiento real llevado a cabo por Altenmüller ratifica la opinión de Ricke. G. Jéquier, que también cree que se trata de la tumba del ka, fue el primero en buscar una relación entre esta tumba y la pequeña pirámide de culto en los posteriores complejos de pirámide, es decir, la precursora de la pirámide satélite. Lauer pensaba que se trataba de un sustituto simbólico de la tumba, o cenotafio, que los reyes de las primeras dinastías se hacían construir en el cementerio real de Abido. Por otro lado, como apunta Lehner, su ubicación en el extremo suroeste del complejo coincide con la tercera entrada del recinto de Jasejemuy y con el punto de acceso a las Conjunto funerario de Dyesert

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tumbas subsidiarias que rodeaban las tumbas de Abido. Verner concluye que la mejor solución sea probablemente una combinación de las teorías de Jéquier y de Lauer: la tumba sur era el lugar de enterramiento del ka del rey y al mismo tiempo un sustituto simbólico de la tumba del monarca en el sur de Egipto.

Friso de los uraei en la tumba sur

3.1.7 Altar del patio sur El pasillo de entrada al complejo termina en un vestíbulo columnado que se abre a un gran patio wsxt6 de unos 180 por 100 m. que ocupa toda la zona desde la cara sur de la pirámide hasta el muro de recinto. El patio estaba abierto y originalmente contenía pocas edificaciones. En el extremo noreste se alzaba un pequeño templo con tres nichos y un altar bajo de piedra caliza, adosado al lado sur de la pirámide. Se accedía a dicho altar mediante una pequeña rampa frente a la cual se descubrió una cabeza de toro en una cavidad revestida también de caliza. Se trata posiblemente de un altar para realizar ofrendas.

6

La palabra wsxt se utiliza en egipcio para referirse tanto a patios abiertos como a grandes salas. Los patios de la Pirámide Escalonada sin duda debieron llevar este nombre. (A.J. Spencer, “Two Enigmatic Hieroglyphs and their Relation to the Sed-Festival”, JEA 64 (1978), 54, nº 29.)


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3.1.8 Galería Saíta Hacia la mitad de la cara sur de la pirámide se encuentra la entrada de una galería horizontal practicada en época saíta, cuyo techo está soportado por una hilera de pilares hechos de bloques o de fustes de columnas reutilizadas, y que desemboca, tras unos sesenta metros, en la parte superior del gran pozo central. Esta galería es más de 2000 años posterior a la pirámide y fue tallada en la roca por exploradores de la época saíta con el fin de extraer los 1200 m3 de mampostería que bloqueaban el pozo central por encima de la tumba real de granito hasta el nivel de base de la pirámide situado 24 m. más arriba. Parece que esta temeraria obra no se llevó a cabo simplemente para recuperar piedras, sino que pone de manifiesto un interés arqueológico por parte de los saítas relativo a los monumentos del Reino Antiguo. Probablemente trataban de estudiar la estructura y la disposición exacta de la tumba de Dyesert, puesto que podemos constatar que las tumbas importantes de las épocas saíta y persa, con sus cámaras situadas al fondo de gigantescos pozos, están sin duda inspiradas en el sistema concebido por Dyesert, y abandonado después por sus sucesores. Por otro lado, bajo la Pirámide Escalonada encontramos otro ejemplo del interés que mostraron los saítas por este monumento en las cuadrículas que trazaron con tinta, y que todavía son visibles, en las estelas de las salas de las losetas azules. Hay constancia de que estas marcas no fueron hechas por artistas de la Dinastía III.

3.2 Elementos relacionados con el papel del monarca 3.2.1 Muro de recinto Todo el complejo funerario está delimitado por una larguísima muralla de planta rectangular (544 m. de norte a sur y 277 m. de este a oeste). La muralla, de 1.645 m. de perímetro, estaba compuesta de un grueso núcleo interno de mampostería revestido, parcialmente por dentro y enteramente por fuera, de piedra caliza de grano fino de Tura y medía originalmente unos 10,50 m. de altura. Contenía un área de 15 hectáreas, el tamaño de una gran ciudad en el III milenio a. C. La decoración reproduce la denominada “fachada de palacio” por imitar en piedra la fachada del palacio de Dyesert, que debía ser de adobes cubiertos de yeso blanco, y construido por Menes alrededor de Menfis (“Murallas blancas”).


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Este tipo de decoración era el que se aplicaba en el exterior de las mastabas de adobe: 211 bastiones sucesivos que sobresalen a intervalos regulares y, a su vez, estos bastiones con entrantes y salientes ritmados crean efectos de claroscuro y rompen con cualquier monotonía. Según Lehner, “los constructores no formaron los nichos de la gran pared de piedra del recinto antes de colocar los bloques, como harían los modernos albañiles. En cambio tallaron a mano cada nicho en la cara de la albañilería ya colocada... (...) … hay 1.680 paneles tallados en los bastiones y las puertas falsas, y cada panel tiene más de nueve metros de alto.” Los muros con reentrantes son característicos de la arquitectura de Época Predinástica y Tinita y se caracterizan por sus altas molduras verticales paralelas de reentrantes y salientes. Parece que debieron utilizarse originariamente en fortificaciones y pronto constituyeron la principal característica de la fachada del palacio real. Están documentados por primera vez en el Delta y caracterizan desde el primer momento el serej, símbolo del rey sobre el cual se posan uno o dos halcones Horus. Tenía, a su vez, 14 falsas puertas dobles cerradas, 3 en cada lado corto y 4 en los largos; esta gran cantidad de puertas ficticias parecen “perforar el muro”, pero solamente se puede penetrar al recinto por una sola puerta, que es la única verdadera.

Muro de recinto y puerta de acceso al complejo

Esta entrada real, que ha sido reconstruida, estaba situada cerca de la esquina sur del lado este. Curiosamente, esta puerta siempre estuvo abierta. No se podía cerrar: Sus hojas y goznes son también ficticios, tallados en piedra. Este único acceso está dispuesto en uno de los entrantes que imitan una falsa puerta que se distingue porque está situada en un bastión mucho más ancho que


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el correspondiente a las otras 14 falsas y permite el acceso a través de un pequeño pasadizo de apenas un metro de anchura y seis de longitud. Por el corredor se accede a un pequeño patio en forma de trapecio, tras el que se abre un nuevo corredor que da paso a una especie de sala hipóstila conocida como Columnata de Entrada.

3.2.2 Propileo: columnata de entrada Nos encontramos en una larga galería columnada. A primera vista, las columnas evocan los gráciles fustes estriados de los templos griegos, y es así como durante un tiempo se las calificó de proto-dóricas. Pero en realidad nada tienen que ver con el dórico, no sólo porque precedan a este estilo dos milenios en el tiempo, sino porque un examen más atento permite observar que los fustes de estas 40 columnas no son estriados ni acanalados, sino más bien fasciculados. Como ocurre con otros elementos decorativos del complejo (que reproducen exactamente en piedra las formas y los componentes de la primitiva arquitectura de madera, cañizo o adobe), estos fustes imitan los haces de cañas o juncos utilizados como pilares en otras construcciones perecederas. Las columnas están adosadas en su parte posterior a la pared por un murete transversal, pero no tienen una verdadera función estructural sino decorativa: no sostienen el peso del edificio; dichas columnas (adosadas a pilastras) están redondeadas en la parte interior, imitando haces de troncos de papiro, enfrentadas en dos filas de 6,60 m. de altura y 1 m. en la base y en la parte superior 70 cm., sobre las que se apoyaba una cubierta adintelada o techo de losas de piedra. Los espacios que quedan entre ellas forman nichos destinados a colocar estatuas del rey representado como señor de Egipto. Al avanzar, “se tiene la impresión de que las puertas están abiertas”; se trata en realidad de falsas puertas de piedra (en la posición abierta) y que forman parte del muro. El techo del corredor reproduce en piedra el aspecto de una techumbre primitiva, con cañizo y troncos de palmera. En las columnas se han encontrado restos de pintura de color rojo, intentando imitar en madera petrificada la antigua versión de columnas de madera con su fuste en forma de haces de cañas o troncos de palmera. Estas 40 columnas dan lugar a tres naves, la central más elevada que las laterales; en estas últimas se abrían pequeños vanos (cortes oblicuos en los muros laterales) cerca del techo que iluminaban débilmente la estancia y permitían el paso de rayos de luz probablemente iluminando las esculturas.


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La importancia de esta cámara radica en ser la única estancia con este tipo de columnas conocida (no hay constancia de que fuesen empleadas en ninguna otra construcción) y porque son las primeras columnas en piedra conocidas del arte egipcio. La columnata tiene una longitud de 54 m. y no es paralela al muro exterior pequeña izquierda.

sino

que

tiene

desviación Tras

la

una

hacia

la

primera

columna de la derecha se abre un pasadizo que, a cielo abierto, conduce hasta el patio del Heb Sed. Gracias al trabajo efectuado por Jean Philippe Lauer, es aquí donde encontramos la primera evidencia clara de un pórtico, de una sala hipóstila y de una columnata, así como de muchos elementos arquitectónicos menos imponentes que aparecen en épocas posteriores. No existe ningún indicio de que se hubiera usado piedra en ningún edificio anterior, incluso muchas características sugieren la falta de experiencia en el uso de la piedra. Por ejemplo, la presencia de columnas adosadas se debía a las dudas sobre la solidez del pilar exento y no a una preferencia artística.

3.2.3 Patio sur: metas La galería columnada conduce derecha al Patio Sur, cuya abertura albergaba una única columna adosada y que parece que representaba a un lirio. (En el Patio Norte, esta abertura está decorada con tres columnas adosadas imitando a un único tallo y a una flor de papiro). La decoración de las aberturas de los patios parece dar alguna pista, porque se sabe que el lirio y el papiro eran los emblemas del Alto y Bajo Egipto, respectivamente. El Patio Sur es un amplio espacio abierto al aire libre al pie de la pirámide, con un pequeño altar y dos construcciones (metas) separadas entre sí por 54 m., en forma de letra B (como dos herraduras) de 11 m. de lado, inclinadas desde los semicírculos de la B hacia la zona recta. Tal vez representaron las fronteras norte y sur entre las que el rey debió realizar la carrera simbólica durante el jubileo (Fiesta Sed). Los muros laterales del patio estaban hechos de piedra caliza labrada, decorada con paneles huecos.


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Según Edwards afirma que la presencia de un altar, con forma de pezuña de caballo, en el patio del edificio sur ciertamente implicaría que los edificios cumplían una función religiosa antes que civil. La carrera del jubileo era el ritual real que confirmaba la relación del rey con los dioses mediante el cumplimiento de su cargo bajo la protección divina: Así lo muestra el relieve en el que rey está realizando la marcha ritual desde la tumba sur del complejo de su pirámide en Saqqara. Era fundamental la carrera ritual que el rey debía realizar en el gran patio para simbolizar la nueva toma de posesión de todo el territorio de Egipto. Resulta evidente la relación de la Fiesta Sed con el modelo solar: al igual que el Sol, que moría al atardecer y volvía a nacer al alba, el poder del faraón se regeneraba con la ceremonia del jubileo. Otro tipo de carrera ritual de significado menos obvio era la que realizaba el rey sosteniendo un flagelo. Se trataba de una carrera establecida y le acompañaba el sacerdote de las almas de Nejen (reyes prehistóricos del Alto Egipto). Quizás se basaba en la creencia primitiva de que la fertilidad de los campos dependía en cierta forma de la agilidad física del rey. Debido a la similitud de los edificios de todo el recinto con los empleados en la Fiesta, se ha pensado que podrían estar construidos como medio de que el rey, una vez muerto, pudiese celebrar fiestas de regeneración cuando lo dispusiese, asegurándose así seguir conmemorándolo en su complejo funerario durante toda su vida futura en el más allá. Se desconoce el porqué pero resulta evidente que la mayoría de las características arquitectónicas principales (por ejemplo, los patios) se suceden de dos en dos, lo que sugiere la celebración de algún ritual que había de ser repetido por el rey, primero como soberano del Alto Egipto y una segunda vez como soberano del Bajo Egipto.

Metas del Gran Patio Sur


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3.2.4 Patio Heb Sed El recinto funerario de Dyesert es el único conocido en el que existe un patio de celebración de la Fiesta Sed. Este patio es un espacio ceremonial al aire libre flanqueado por sendas hileras de doce capillas ficticias (construcciones macizas con sólo fachada y sin cámaras interiores), cuyo diseño, con esbeltas columnas adosadas de fuste acanalado sosteniendo techos curvos, reproduce el de las construcciones de madera anteriores, y posiblemente tinglados de toldos sostenidos por postes a modo de tiendas de campaña. Los capiteles de estas columnas adosadas estaban compuestos de dos hojas colgantes con un único agujero abierto entre las hojas, posiblemente para sostener un soporte que sujetaba a un emblema. Tres delgadas columnas adosadas con una hoja que cae a ambos lados del fuste y que imitan quizás a las del Heracleum giganteum.” P.E. Newberry explica que el Heracleum giganteum, tiene tallos huecos cuando son tiernos tienen nervios, pero que cuando están secos tienen estrías. Y afirmaba que los capiteles de hojas colgantes eran imitaciones de los peciolos de las hojas que cuelgan del tallo. Las falsas capillas que rodeaban el patio Heb Sed son algunas de las estructuras más famosas del complejo. Según Wilkinson, a las de la derecha se les dio la estrecha elevación y el techo curvado característicos de la capilla canónica del Bajo Egipto, y la mayor parte de las de la izquierda se construyeron reflejando la forma de la capilla típica del Alto Egipto. Se basan en construcciones arquitectónicas muy antiguas que representaban las capillas de los dioses poniendo de manifiesto el interés de los egipcios por mantener las tradiciones de los primeros edificios sagrados. El estudio de los restos del complejo y su restauración parcial llevada a cabo por Jean Philippe Lauer, confirmaron que todo el conjunto de edificios en el cuadrante sudeste del complejo estaba dedicado a otra etapa importante del Heb Seb: la repetición de la ceremonia de coronación. Las dos hileras de capillas, alineadas frente a frente a lo largo de los costados del amplio patio rectangular, estaban consagradas a diversas divinidades del Alto y Bajo Egipto, que debían otorgar su consentimiento para que el faraón continuara reinando. La nueva coronación tenía lugar en un trono colocado sobre una plataforma de piedra, cuyos restos se encuentran en la sección sur del patio. Según Wilkinson, esta plataforma de piedra o túmulo es especialmente significativo porque podría ser considerado como un símbolo del montículo original de la creación desde el que, según la mitología egipcia, el dios halcón primordial observaba el mundo en su percha o estandarte. Los estrados o plataformas utilizados en el patio Heb Sed, se alcanzaban por medio de escaleras situadas en cada uno de los cuatro puntos cardinales. Cabe remarcar la gran importancia que los egipcios concedían a la orientación de edificios. Esta preocupación con la orientación se aprecia


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incluso en los propios rituales del rey cuando éste se giraba y miraba hacia cada uno de los puntos cardinales durante la celebración de varios ritos; por ejemplo, cuando se disparaban flechas o se liberaban pájaros hacia los cuatro puntos cardinales durante estas ceremonias. Cercanas al estrado de coronación, las fachadas de la segunda y tercera capillas tenían unas aberturas que posiblemente albergasen estatuas del rey, siendo la del sur la estatua representativa como rey del Alto Egipto y la estatua del norte como representación real del Bajo Egipto. La proximidad de dichas aberturas al estrado parece sugerir que los edificios a los que pertenecían eran los pabellones donde permanecía el rey mientras los sacerdotes realizaban las ceremonias que precedían a la doble coronación. La Fiesta Sed, de origen predinástico, era un ceremonial de reconfirmación del poder del rey como soberano de Egipto, una especie de jubileo. Se celebraba a los 30 años del reinado del faraón, y luego cada tres años. Mediante una serie determinada de rituales se renovaba la fuerza y el poderío del monarca a ojos de la población. Wilkinson y Vercoutter coinciden en que en su condición de verdadero hijo de dios, el rey actuaba como puente entre la realidad percibida y la imaginaria. En su situación intermediaria entre los dioses y los mortales actuaba en representación de las divinidades ante su pueblo y, a su vez, en representación de su pueblo ante los dioses. Todo el complejo funerario tenía como objetivo el gobierno perenne del faraón. La propia palabra heb (término egipcio para “fiesta”) tiene connotaciones de renovación de vida. Su jeroglífico incluye la representación de una choza de cañas (símbolo del crecimiento de la vegetación) y de un recipiente (como señal de pureza). Tal representación es natural si tenemos en cuenta que las fiestas egipcias siempre contenían referencias a la renovación de la existencia.

Patio Heb Sed


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El origen de la Fiesta es oscuro y parece ser el vestigio de un remoto ceremonial que alude al gobierno durante un período limitado de los reyes antes de ser ceremonialmente ejecutados, basándose en la creencia primitiva de que era imprescindible el vigor físico de un monarca joven para el bienestar del reino. El Heb Sed evitaba ese sacrificio al permitir al rey recuperar su vigor mediante el ceremonial de tipo mágico. En el extremo norte del lado occidental se ubica lo que, en inicio, habría sido un grupo de cuatro estatuas. Actualmente se conservan, sobre pedestales y protegidos por una losa, dos pares de grandes pies a la derecha y otros dos pares más pequeños a la izquierda. Se supone que pueden representar a Dyesert, a su madre Nimaathap, a su esposa Hetephernebti y a su hija Inetkaus.

3.2.5 Templo de las tres columnas acanaladas o en forma de “T” El edificio conocido como templo de las tres columnas acanaladas, de función desconocida, está situado en la parte trasera del patio de la Fiesta Sed, en un patio menor junto a la muralla este. Es una construcción de planta rectangular con sus ángulos reforzados por toros cilíndricos y una complicada distribución interior con una gran sala de entrada, tres patios interiores y un conjunto de cámaras laterales. Destacan

tres

columnas

de

fustes

estriados

adosadas a muretes. Fue reconstruido por Jean Philippe Lauer hasta la altura de los capiteles originales.

Sujetaban

un

techo

adornado

por

molduras que imitaban vigas de madera y estaban pintadas de color rojo. Las dos alcobas que formaban estos muros podrían haber albergado estatuas del rey o de dioses. Según Edwards, se trataba del pabellón en el que el rey se retiraba con el fin de cambiarse de ropa entre las diversas partes de las celebraciones ceremoniales. Para corroborar esta explicación, A.Herman y H. Ricke aducen que la planta tiene muchas similitudes con la de una pequeña casa de la época de Dyesert excavada en Saqqara.


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3.2.6 Casa Norte y Casa Sur Al norte del patio del Heb Sed y al este del patio del serdab y de la pirámide se ubican dos edificios, cada uno en un patio separado provisto de una muralla que representa al Alto y al Bajo Egipto, como denota el uso de las plantas heráldicas, el papiro y el loto. Dichas construcciones rectangulares con techo curvado quizá representasen dos centros para la administración de la monarquía dual, imitando un palacio real en piedra. Según Lauer, podrían ser las representaciones simbólicas de dos edificios en los que posiblemente se homenajeaba al faraón después de su nueva coronación, en uno como rey del Alto Egipto y en el otro como rey del Bajo Egipto. Se construyeron con un sólido núcleo de mampostería revestido de piedra caliza de Tura. La cara sur de cada edificio estaba decorada con cuatro columnas adosadas que, junto con un ancho pilar a cada lado, sustentaban una cornisa que seguía la curvatura del techo. Frente a los dos edificios había sendos patios abiertos rodeados por un muro de recinto, en cuyo lado oriental se hallaba un amplio entrante. En el patio norte dicho entrante estaba decorado con tres columnas adosadas, representando cada una de ellas un único tallo de papiro con flor. En cambio, en el del sur tan sólo había una columna adosada, que al parecer representaba un loto. Los fustes de las columnas poseen la sección triangular característica de la planta.

Columnas adosadas de la Casa Norte

Ambas fachadas, de caliza de Tura, tenían una cornisa saliente y curva, al igual que el techo, sostenida por dos pilastras laterales imitando cañas y cuatro esbeltas columnas estriadas con capiteles de hojas colgantes, diseño encontrado únicamente en este complejo. Por debajo de los capiteles se encuentra, en el fuste, un entalle cuadrado y dos pivotes en resalte para sostener alguna insignia o estandarte. Ricke supone que este tipo de edificio era una traducción en piedra de un pequeño palacio de palos y esteras. En el interior del edificio se seguía el mismo esquema


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que en la construcción anterior, disponiendo de una única puerta que daba acceso a un corto corredor con dos giros en ángulo recto que conducían a una estancia cruciforme con tres nichos para ofrendas. Tanto en esta construcción como en la anterior, el techo de piedra del pasadizo estaba esculpido a imitación de vigas de madera, como antaño solía construirse. Al oeste de la entrada, oculto detrás del revestimiento de piedra, había un segundo acceso que conducía a una pequeña cámara que debió albergar una estatua. El resto de la estructura, al igual que en la Casa Sur y que en las Capillas del Heb Sed, estaba rellena de cascotes. Se desconoce la finalidad de estos edificios. Durante un tiempo se pensó que eran las tumbas de dos de sus hijas, Inetkaus y Hetephernebti, cuyos nombres fueron esculpidos en algunas estelas descubiertas en las proximidades. Las excavaciones recientes descartaron esta teoría al no encontrar indicios de carácter funerario en su composición. Lepsius pensaba que podría tratarse de pirámides, teoría también descartada. Ricke, como Lauer, opinaba que podrían ser residencias simbólicas del poder administrativo del Alto y del Bajo Egipto. Ésta es la teoría más aceptada, puesto que simbolizaba la unificación de Egipto tras la realización de la ceremonia del Heb Sed por parte del ka del rey. Los súbditos rendían homenaje al monarca en ambos edificios: como rey del Alto Egipto en la casa del sur y como rey del Bajo Egipto en la casa del norte. Por consiguiente, es posible que la casa sur simbolizase el santuario predinástico del Alto Egipto ubicado en Hieracómpolis, mientras que la casa norte representaba su epónimo en el Bajo Egipto situada en Buto. Por lo que respecta a la casa sur, ésta se distingue por el uso de pilares que imitan listones y columnas lotiformes en el muro oriental adyacente a su patio, considerablemente mayor que el de la Casa Norte, excepto la columna del muro adyacente, que quizá originalmente tuviera como capitel una juncia en flor. A esta parte del edificio se accedía por una entrada situada en el extremo nororiental del patio meridional, que a su vez daba entrada a otro patio frente a la cámara del serdab y al templo funerario. En la esquina suroeste del patio fueron encontrados los restos de un altar con forma de pezuña de caballo7, cuya base adoptaba la forma de la letra mayúscula D. Los lados este y sur del recinto fueron decorados con nichos, y en el noreste se ubicaba una apertura con un eje de aproximadamente veinticinco metros de profundidad. En esta extensión se encontraron diversos papiros carbonizados que podrían indicar que, en tiempos posteriores, la administración de la necrópolis de Saqqara se hallaba en dicho lugar. En el lado norte del patio se ubica la estructura propiamente dicha de la casa sur, cuya fachada imitaba la tipología de per uer, “la Casa Grande”, del Alto Egipto. Se construyó imitando las construcciones en madera y con esteras, con un tejado ligeramente arqueado y sustentada por

7

Indicando una función más religiosa que civil.


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cuatro medias columnas estriadas8. Posiblemente fueron policromadas utilizando un color rojizo para el fuste y negro para las bases, simulando troncos de cedro. En la parte superior del acceso al interior, es decir, en el dintel, se realizó un friso contiguo con símbolos jeroglíficos jekeru. En el interior de la construcción, asimétrico a través de un pasadizo que realiza un doble giro en ángulo recto, se llega a una pequeña capilla cruciforme con tres espacios para ofrendas. El gran valor histórico de este lugar es la existencia en el oeste, y al norte del acceso, de unas inscripciones pintadas en hierático realizadas por visitantes de las Dinastías XVIII y XIX, que por primera vez hacen referencia a Dyesert9 como propietario del complejo. En un grafito de la Dinastía XVIII se lee: " El escriba Ahmose, el hijo de Iptah, vino para ver el templo de Dyesert. Él lo encontró como si el cielo estuviera en él, Re (el sol) se alza en él. A continuación dijo: que panes, bueyes y aves, así como toda cosa buena y pura caiga del cielo para el ka de Dyesert, justificado; ¡que el cielo llueva mirra fresca, que derrame incienso! Del maestro Sethemhab, y del escriba ... Ahmose".

Casa Sur

8 9

Actualmente miden unos 3’65 metros, pero en su origen debieron alcanzar los 12 metros de altura. En los documentos de su reinado se le denomina Horus Neterijet.


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Parte B 1. Relieves de los paneles subterráneos del complejo 1.1 Precedentes A continuación pasamos a analizar con detalle los paneles subterráneos que se hallan en las galerías bajo la pirámide y bajo la tumba sur. Quizá el aspecto más fascinante de todo el complejo sea el conjunto de seis paneles de caliza inscritos que todavía permanecen in situ, y cuyos textos son anteriores a los de la Dinastía V. Los relieves en cuestión, tres bajo la Pirámide Escalonada y tres bajo la Tumba Sur representan al rey Dyesert y constituyen una secuencia. En calidad de falsas puertas, los paneles muestran al rey de pie o corriendo, con distinto atuendo ritual y acompañado de objetos y textos en cierto modo enigmáticos. Antes de proceder al análisis de los paneles es indispensable una breve revisión de materiales de las Dinastías I y II, que están relacionados con los relieves que nos ocupan. En la Paleta de Narmer encontramos ya precedentes en lo que se refiere a la indumentaria (faldellín hasta el muslo sujeto con una tira sobre el hombro izquierdo y una larga cola de toro) y a los objetos que porta el monarca (coronas, maza), así como la presencia de Horus. No obstante, observamos que el rey se mueve hacia la derecha, posición habitual en las representaciones de los monarcas y aspecto a tener en cuenta al analizar los paneles, puesto que siguen una dirección opuesta. De las cuatro figuras que preceden a Narmer en el anverso de la paleta, las dos más cercanas al rey portan sendos estandartes con formas que se repiten en los relieves de Dyesert. El primero, una forma abultada, es el emblema de Jonsu, identificado como la placenta del rey, un cojín del trono o el fetiche de Nejen. Friedman se inclina por el cojín basándose en unos relieves del templo solar de Niuserre en los que denominan al portador de dicho emblema Hm st, sacerdote del trono. A continuación aparece la figura del chacal, que desde la Dinastía I acompaña y precede al rey. Este dios fue conocido como Sed hasta la Dinastía III, cuando adquirió el epíteto de Upuaut, es decir, “el abridor de caminos”. Como hemos dicho, precedía al rey abriendo el camino en la procesión, por lo que puede ser interpretado en un sentido más literal como “abridor del cuerpo”, aludiendo así al primogénito de un rey y legítimo monarca. En el Reino Antiguo, Upuaut estaba vinculado a la monarquía por su victoria sobre los enemigos y sobre la muerte. La cabeza de maza de Narmer proporciona también importante material comparativo. En ella, en lugar de las cabezas de Bat, aparece una diosa-ave protectora volando sobre el trono, ¿se trataría de un precedente de Behedet? El rey supervisa lo que parecen prisioneros corriendo entre objetos en forma de media-luna, que también juegan un importante papel en los relieves de Dyesert. La


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protuberancia que aparece en el estandarte de Upuaut se denomina shedshed, un elemento sobre el que los reyes ascendían al cielo después de muertos según los Textos de las Pirámides. En una etiqueta de madera de Den, Dinastía I, el rey corre entre los objetos en forma de medialuna y después, a la izquierda, aparece sentado en el trono portando la doble corona. Sin duda esta etiqueta indica una fecha, la de la celebración de la fiesta representada, puesto que está enmarcada dentro de un signo rnpt. Otras evidencias comparativas las encontramos en la estructura de las tumbas reales arcaicas de Abido, en especial la de Jasejemuy. Ya hemos mencionado este aspecto con anterioridad, por lo que no ahondaremos en ello.

1.2 Orientación y significado de los conjuntos de paneles Paneles bajo la Pirámide

El primer grupo de paneles se encuentra unos 33,5 m. por debajo de la pirámide, al este del pozo funerario revestido de granito. El muro oeste de una galería que discurre norte-sur está recubierto de losetas de fayenza coronadas por pilares dyed imitando las esteras que decoraban los muros del palacio del rey. En la siguiente sala en dirección sur, carente de azulejos, hay tres entrantes formando falsas puertas que terminan en capillas. En cada una de ellas hay un panel con una imagen del rey en bajorrelieve que mide unos 87 cm. de alto, con un espacio en blanco en la parte inferior que ocupa casi la mitad de la altura de la puerta. La altura total de las puertas (el panel más el espacio en blanco) es de unos 145 cm. y su anchura de 55 cm. Tal como asegura Lauer, los relieves fueron tallados fuera de la tumba e instalados después sufriendo algunas alteraciones en su tamaño para poder ser encajados en sus correspondientes espacios. Los tres paneles han de leerse de derecha a izquierda, por lo que vemos al monarca estático, corriendo, y corriendo nuevamente. Las imágenes del rey miran o corren en dirección sur y surgen del marco de la puerta dirigiéndose hacia el este, hacia una nueva vida. Por consiguiente, los paneles deben interpretarse de perfil y de frente: de perfil corriendo hacia el sur y de frente hacia el este, recordando la orientación de las estatuas del patio Heb Sed. La orientación sur es significativa porque el corredor con los paneles, al igual que el corredor con los relieves bajo la tumba sur tienen la entrada en el norte, de manera que el recorrido comienza por el panel situado en el extremo norte y se avanza hacia el sur en la dirección que marcan las figuras. Aquí nos encontramos con una variación respecto a la orientación dominante de las figuras egipcias: Dyesert mira hacia la izquierda en lugar de la posición habitual hacia la derecha. Una de las razones de ello es que los paneles están alineados con una puerta falsa ubicada en la superficie


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en el lado sur del muro de recinto, de modo que parece que Dyesert esté corriendo hacia fuera del complejo, probablemente realizando el pXr HA inbw, “el circuito de los muros”, ritual que debía formar parte de la Fiesta Sed en aquella época. Tenemos referencias de este ritual desde la Dinastía I, en los reinados de Dyer y Den. El hecho de que la orientación pase por las metas del patio sur en dirección a la puerta no es casual puesto que aún quedan restos de otras dos metas en el patio de la Casa Sur alineadas en un eje norte-sur en dirección a otra puerta falsa del primer diseño del muro de recinto en el extremo noreste del complejo, siguiendo el plano de Jasejemuy. La existencia de metas alineadas hacia puertas de salida en dos patios wsxt de Dyesert indica que el rey tenía que correr no sólo alrededor de las mismas, sino también a lo largo de sus ejes y salir fuera del complejo para rodear las murallas.

Paneles bajo la Pirámide

Paneles bajo la Tumba Sur Los otros tres paneles se encuentran bajo la tumba sur, de cuya función ya hemos hablado. En el corredor con tres nichos que representan puertas, la decoración está asociada una vez más al palacio real y a las estructuras funerarias de la élite de las anteriores dinastías. Si uno se sitúa frente a cada uno de los paneles puede ver la puerta de palacio abierta y las esteras de fayenza enrolladas mostrando la imagen del rey, exactamente igual que en los relieves ubicados bajo la pirámide. No obstante, tomando los seis paneles en su conjunto se observan diferencias, tanto estilísticas como en términos de vestimenta e inscripciones.


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A continuación llevaremos a cabo un análisis detallado de los seis paneles empezando por los tres de la pirámide escalonada para, después, continuar con los de la tumba sur. Si se traza una línea desde los paneles de la pirámide hasta los de la tumba sur, resulta evidente que todo el conjunto forma una unidad, puesto que emerge un camino que pasa junto a las metas del patio sur. Da la impresión de que el arquitecto quiso alinear las tres escenas subterráneas en las que el rey corre (los paneles central y sur de la pirámide y el del norte de la tumba sur) con lo que estaba sucediendo en la superficie.

Paneles bajo la Tumba Sur


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1.3 Paneles 1.3.1 Panel norte bajo la pirámide Hay que destacar en este primer panel una franja vertical de jeroglíficos en la parte izquierda que están orientados hacia el monarca, lo cual indica que no es él quien habla. Probablemente las palabras de la inscripción eran pronunciadas por un sacerdote o por aquel que realizaba el culto. En ellas se lee que el rey, portando la corona del Alto Egipto, estaba “aHa [m] Hr BHdt (pr nw)”, es decir “está en el santuario del Alto Egipto de Horus Behedet”. El primer jeroglífico de la palabra BHdt está invertido y mira hacia la izquierda, en dirección opuesta a los demás, presumiblemente por error del escriba, acostumbrado a orientar el signo de izquierda a derecha. Por otro lado, la preposición

m

no

aparece,

pero

debe

sobreentenderse tal como muestran textos de la Dinastía V procedentes del templo solar de Niuserre y también una antigua referencia en la Piedra de Palermo. El origen de la palabra Behedet significa “asiento del trono”, por lo tanto BHdt(y) probablemente signifique “el del lugar del trono”, indicando así que el tema del panel hace referencia a la entronización. La asociación del primer panel con este tema sugiere que la aparición de Dyesert nuevamente como rey será el objetivo de esta serie de paneles. En tiempos de Dyesert, Behedet no estaba asociado a una localidad en concreto, si bien posteriormente lo estuvo con el Alto Egipto y después con Edfú. Por consiguiente, es probable que se le considerase un poder protector del monarca. Bajo la égida de Behedet, hay que interpretar que Dyesert se detiene en un santuario del Alto Egipto, lo mismo que se habría detenido en un santuario del patio Heb Sed en la superficie.


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El rey viste un atuendo de una sola pieza con una tira que lo sujeta en el hombro y por encima luce un delantal independiente, un cinturón y la cola de toro. Esta vestimenta se remonta a la ya antigua indumentaria de Narmer. En el cinturón lleva una daga, en la mano izquierda sujeta una maza y en la derecha un largo bastón, avíos todos ellos presentes ya en el dibujo rupestre de su sucesor Sejemjet en el Uadi Maghara en el Sinaí. Los atributos de la daga, maza y bastón parecen señalar al rey como monarca victorioso. A semejanza de Sejemjet, Dyesert sostiene el bastón mks con su característico nódulo a mitad de la vara, originalmente un arma defensiva, que después asumió significado ceremonial (incluso sacerdotal). La postura de Dyesert mientras sostiene la maza y el mks recuerda una imagen de Anedjib de la Dinastía I en una vasija de alabastro hallada en el complejo, y que define a Anedjib como una estatua (twt) por el plinto sobre el que se eleva. Éste es el primer elemento de evidencia comparativa por el que puede intuirse que las imágenes de Dyesert representan estatuas. En el panel observamos que el monarca va precedido del emblema Upuaut que no sólo indica el camino sino que también, como sabemos por los Textos de las Pirámides, era la manifestación del rey viviente. El estandarte está sujeto en el suelo como lo está en los tres paneles en los que el rey permanece estático. En él vemos la placenta real seguida de la cobra Uadjit y de una figura canina, posiblemente Anubis, todos ellos abriendo camino a la nueva vida. Dicho estandarte representa, pues, la apertura del camino hacia una nueva vida en el Más Allá. La placenta y el cordón umbilical se conservaban desde el momento del nacimiento utilizando un cuchillo psS-kf. Muy probablemente se guardaba en lugar seguro durante la vida del rey, aunque no hay constancia de que se preservase en el momento de la muerte. Se conservaba porque se pensaba que constituía una parte de la creación del cuerpo real. En todo nacimiento la placenta sigue al recién nacido al mundo, por lo tanto, es lógico suponer que siga al monarca al otro mundo para asistir a su renacimiento. Por lo menos este primer panel parece insinuar esta posibilidad: renacimiento. Por su parte, la cobra era un poderoso símbolo ya en tiempos predinásticos: su periódica mutación de piel puede ser comparada a un proceso de renacimiento simbólico o real. Por consiguiente, los tres símbolos juntos representan nacimiento (placenta), muerte y renacimiento (cobra) y reclamo de la muerte (chacal). Otra posible explicación de estos tres elementos unidos, ofrecida por D. Cintron, nos llevaría a revisar el proceso de nacimiento. El niño nace en primer lugar atado al cordón umbilical, que ha de ser cortado, y después se expulsa la placenta. Es fácil identificar en la cobra la forma del cordón umbilical y, por otro lado, los perros al parir cortan dicho cordón con los dientes. Así pues, si uno ha de renacer en un lugar donde no cabe esperar asistencia alguna, necesita una placenta, un cordón y algo para cortarlo. Justo detrás de este estandarte aparece el cojín del trono, para garantizar que en su nueva vida seguirá siendo rey. Se puede identificar como cojín porque aparece repetidamente en textos del templo solar de Niuserre donde es transportado por el Hm st, sacerdote del trono, indicando con ello que el tema principal es la nueva coronación y entronización del rey. Dicho cojín sólo aparece en Conjunto funerario de Dyesert

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los paneles con santuarios, no en los que Dyesert está corriendo. Al igual que el estandarte Upuaut está fijado al suelo. Dyesert aparece también en su equivalente mitológico como el halcón Horus, sentado sobre su serej, pero sin corona ninguna. En el serej aparece el nombre de Horus de Dyesert, Neterijet. Sobre la cabeza del monarca revolotea el Horus Behedet con las alas extendidas y ofreciendo en sus garras un anillo protector shen al rey. Detrás, el signo anx provisto de brazos sostiene un abanico, nfyt, que se usaba para refrescar al rey en las visitas ceremoniales a los santuarios de los dioses. Pero lo más importante es que los abanicos proporcionaban aire que dotaba de nueva vida al rey. En todos los paneles observamos estos abanicos sostenidos por signos anx y wAs, vida y dominio. El abanico solía tener forma de hoja de loto, aunque en este panel no se aprecia: tan sólo en el panel central de la tumba sur presenta dicha forma. Detrás del rey podemos observar extraños objetos que posiblemente no se lean en una secuencia narrativa como los jeroglíficos de la izquierda. El objeto que aparece en el extremo inferior derecho es un escorpión provisto de sellos cilíndricos y aprisionado por un cetro wAs. Su significado no está claro, pero podemos suponer que hace referencia a la protección del rey. Helck afirma que el escorpión de Dyesert es alado y que sujeta los mencionados sellos cilíndricos. Los signos dobles encima del escorpión aparecen aquí por primera vez. Al parecer este jeroglífico podía transformarse en un objeto de culto tridimensional, tal como se pone de manifiesto en representaciones procedentes del templo solar de Niuserre. Según Spencer este jeroglífico representa la mitad del signo que alude a cielo, y por textos posteriores sabemos que se pronunciaba mdnb y que representa los límites de los cielos. La forma dual hace alusión al mundo superior y al mundo subterráneo10, pt y Nwt, cuyas bóvedas celestes en imágenes opuestas engloban el escenario cósmico en el que Dyesert ejerce de protagonista. Aparecen los dos en todos los paneles con un anillo shen indicando que el rey reivindica los límites más lejanos del cielo de norte a sur. Este anillo o aro representa el círculo, lo que no tiene principio ni fin, la eternidad. En un Texto de las Pirámides se menciona que “Él ha rodeado las dos orillas” (pXr.n.f idb.wy), refiriéndose a Egipto, frase que tiene gran relevancia en el tema Sed de todo el complejo.

10

W. K. Simpson afirma que en el Himno Caníbal los dos cielos-pt en torno a los cuales se dice que ha viajado el rey son el mundo superior y el mundo subterráneo. W.K. Simpson, The Literature of Ancient Egypt, New Haven and London, 1973, p. 272.


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1.3.2 Panel central bajo la pirámide En el segundo panel el rey, tras cambiar su atuendo, aparece corriendo, es decir, inicia su carrera. Viste tan sólo un cinturón y un faldón central con la cola de toro, y sigue llevando la Corona Blanca del

Alto

Egipto.

Sus

pies

están

flanqueados por dos grupos de tres objetos

que

representan

las

marcas

territoriales de piedra, o metas, conocidas como Dnbw, y cuyos restos todavía se aprecian en el gran patio wsxt, en la superficie. Dyesert realizaba su circuito entre dos pares de metas como éstas, similares a las de Den. Kemp apunta la posibilidad de que hubiera este tipo de metas

en

el

recinto

de

Jasejemuy.

Rodeando estas marcas con su carrera, el monarca

corre

reivindicando

alrededor

esta

tierra

de

Egipto

como

su

propiedad real. Spencer señala que por otras

fuentes

relacionadas

con

la

celebración de la Fiesta Sed sabemos que estas

metas

“fronteras”

o

Dnbw

podían

“límites”

de

significar la

tierra,

derivando probablemente su forma del determinativo para tierra, idbwy, utilizado para escribir “las dos orillas”, es decir, Egipto. No obstante, el nombre y la escritura de estas metas o marcas podrían derivar del verbo Dnb, que significa “dar la vuelta”, “girar”, puesto que era allí donde el rey daba la vuelta en su carrera ritual. Spencer opina que el uso del término Dnbw para designar “fronteras” o “límites” proviene sin duda de su uso como nombre de estas metas del Heb Sed y no al revés. La alineación de estas metas en un eje norte-sur en el amplio patio wsxt corresponde a la alineación de los paneles desde la pirámide, en el norte, hasta la tumba sur. Así pues, Dyesert está corriendo bajo tierra a lo largo del camino marcado por las metas en la superficie, y dando la vuelta en la Dnb del sur para rodear los límites de las Dos Tierras. Al estar las metas alineadas con la puerta sur, el monarca sale del complejo y lo rodea ejecutando el ritual pXr hA inb, que consistía en rodear los muros de la capital en el momento de su acceso al trono y también como renovación de


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su reinado en la Fiesta Sed. De este modo, el monarca, nuevamente coronado, toma Egipto y su capital. Ya hemos mencionado los precedentes de estas marcas en forma de media-luna que aparecen en la Cabeza de Maza de Narmer y en una etiqueta de Den. El rey porta el flagelo, símbolo de autoridad, en la mano derecha, mientras que en la izquierda sostiene un pequeño objeto similar al que lleva Den en su carrera. Por referencias posteriores sabemos que se trata del mks, en este caso una especie de estuche contenedor del imyt-pr, un documento que significa literalmente “lo que está en la casa”, o “lo que constituye la casa”, en el sentido del contenido y el personal de un dominio. En el ámbito secular el imyt-pr servía de documento legal para autorizar la transferencia de bienes y propiedades, mientras que en el ámbito real, como en este caso, parece otorgar al rey el derecho a reclamar la propiedad que está rodeando, es decir, Egipto. El tema de la reivindicación legítima de la tierra, y por consiguiente del cargo de monarca, era esencial para el correcto funcionamiento del estado. Basándose en un Texto de Pirámide de Teti, Mrsich cree que los reyes del Reino Antiguo podían llevar a cabo transferencias legales de propiedades a sus sucesores a través del decreto legal imyt-pr, apoyando así la traducción de este término como “testamento”. Puesto que tanto el testamento que porta en la mano como el acto ritual de correr y la presencia de las metas son conocidos desde la Dinastía I, ésta puede ser la primera vez que se representa al monarca siendo autorizado a utilizar estos elementos ante los ancestros, tal como reza la inscripción vertical en el lado izquierdo del panel. La columna de jeroglíficos empieza con el término aH-HD, santuario blanco. Este signo puede transliterarse como HD solamente.11 El aH en los Textos de las Pirámides no era un lugar en el que el rey vivía todo el tiempo, aunque se traduzca habitualmente por “palacio”. Goelet resume el uso del aH: podía utilizarse como santuario para un rey o para un dios; podía hacer las veces de “morada temporal durante el curso de una ceremonia”; y en algunas escenas Heb Sed parece que era “un tipo de sala para cambiarse la vestimenta y en la que se guardaban los atributos reales”. Según Goelet, el aH parece estar relacionado con los asuntos religiosos y ceremoniales del monarca, especialmente con la Fiesta Heb Sed. El aH-HD del panel de Dyesert se describe en los Textos de las Pirámides (185) como una construcción en madera, una especie de santuario para una estatua de culto. Algunos fragmentos de texto se refieren al aH-HD como un lugar dotado de poderes que derivan de sus habitantes. Mediante su ayuda, el rey puede llevar a cabo sano y salvo el paso al Más Allá. Los habitantes del aH-HD en el panel de Dyesert son los wrw, es decir, los Grandes. Así pues, la columna puede leerse del siguiente modo: aH-HD wrw, “el santuario blanco de los Grandes”, identificando así el lugar hacia el que corre el rey, lo mismo que el panel anterior con la inscripción “santuario de Horus Behedet” identifica el lugar en el que está el rey. No obstante, hay discrepancias entre autores, que no sostienen la tesis de Goelet y traducen HD wrw como los

11

Goelet, Two Aspects, p. 287, 301, 386, 682.


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“Grandes Blancos” (Kemp). Lacau y Lauer apoyan la suposición de que la inscripción hace referencia a un lugar porque afirman que la columna de jeroglíficos empezaba originariamente con el signo aHa, que fue eliminado (como el signo ms en el tercer panel) por motivos de espacio cuando se colocaron los relieves bajo la pirámide. Por otro lado, dos Textos de las Pirámides describen aHHD wrw (334 y 949) como un “lugar…al parecer ubicado en o cerca de msqt-shdw, un oscuro lugar que podría identificarse con la Vía Láctea. El Texto 949 afirma que el monarca ha alcanzado el cielo en el momento en que se encuentra con el aH-HD o con sus moradores. El edificio se yergue en una importante confluencia desde donde dichos seres podrían rechazar al rey y con ello impedir su propósito".12 La identidad de los Grandes ha supuesto también acalorados debates. En el relieve de Dyesert el determinativo que acompaña a los wrw es un gran babuino agachado, figura que tiene sus paralelos en tiempos arcaicos. Además de las numerosas ofrendas en cerámica y fayenza de babuinos en Abido, Elefantina y Hieracómpolis, hay también varios ejemplos de representaciones de babuinos en dos dimensiones. Todas ellas ponen de manifiesto la reverencia que se sentía hacia este primate. Un fragmento de relieve en caliza de la Dinastía I o II muestra a un rey dos veces con el atuendo Sed y la Corona Roja ante cuatro aves y lo que parece una estatua de culto de un babuino. Un sello de arcilla procedente de una tumba de Saqqara del reinado de Den presenta la imagen de un rey corriendo con la corona del Alto Egipto y acompañado, detrás, por un serej con el halcón Horus precedido del estandarte de Upuaut: frente al rey aparece un babuino sentado ofreciendo una vasija. La combinación de elementos recuerda los del relieve de Dyesert: el rey corriendo, el serej con Horus, el estandarte Upuaut y el babuino. No obstante, es posible que la interpretación de estos elementos fuese distinta en tiempos de Dyesert. Una etiqueta de marfil procedente de la tumba de Henuka, bajo el reinado de Sejemjet, en Abido, aparece también un babuino similar al del panel de Dyesert. Encima se lee: aH-HD wrw o wrw aH-HD, “los Grandes del santuario blanco”. Hay quien deduce en esta frase una temprana alusión al dios babuino Hedy-ur, asimilado a Thot, que encarna a los antepasados reales. Así pues, no cabe duda de que los reyes arcaicos se representaban a sí mismos como babuinos. Helck argumenta que el cuerpo colectivo de los ancestros reales podía estar representado por un babuino blanco, cuyo papel consistía en transferir el dominio de la tierra al rey sucesor. Por otro lado, puesto que wr no sólo significa “grande” sino también “el más grande” o “el más viejo”, wrw puede significar “los más grandes” o “los más viejos”, refiriéndose a los dioses o también a los ancestros divinizados. La pluralidad de ancestros representada en el babuino puede que haga entrega del gobierno a Dyesert a través del testamento que sostiene. El Himno Caníbal que describe al rey viajando por los cielos del mundo superior e inferior y rodeando las dos orillas de Egipto declara que “Allí le fue entregado al rey un certificado o registro como Gran Poder por Orión, padre de los dioses”.

12

Ibíd., p. 291.


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Posiblemente se trate de una referencia semejante al traspaso de poder al rey viviente. Dyesert, sosteniendo una versión de este certificado, se presenta aquí como eterno sucesor al trono, autorizado a gobernar por sus ancestros. Helck propone la secuencia en la que se desarrollan las acciones, que coincide con la lectura de norte a sur de Friedman: el rey recibe el poder de manos de los ancestros en forma de babuino, acto que va seguido de una carrera de Upuaut, que a su vez tiene paralelo en la “Besitzergriefungslauf”13 del rey. En este panel el estandarte Upuaut, la encarnación de Dyesert como rey viviente, ya no aparece clavado en el suelo sino que es transportado por un cetro wAs, símbolo del poder divino. Como en el peine de Dyet, de la Dinastía I, los cetros wAs suelen aparecer personificados y provistos de brazos sosteniendo abanicos. A veces incluso sostienen los cielos. En los paneles de Dyesert los símbolos wAs aluden al poder divino que sustenta y protege la vida real. Tanto el signo anx como el wAs portan abanicos que transmiten un mensaje simbólico: dotan de vida y poder al monarca que, bajo este poderoso contexto, inicia su carrera junto con Upuaut. Una última consideración acerca de este relieve: como ya hemos mencionado, el edificio aH-HD en el que se encuentra Dyesert probablemente era pequeño. Goelet sugiere que podría ser para una estatua de culto, en cuyo caso el planteamiento del relieve sería otro: estaríamos contemplando un santuario en un panel que se entendería como una estatua o relieve del rey en la Fiesta Sed. Friedman se basa en una comparación de la imagen de Dyesert con una imagen de designación de año de Jasejemuy en la Piedra de Palermo como estatua sed, portando el flagelo en la mano derecha, el mks en la izquierda, el faldellín y la corona del Alto Egipto. Los demás elementos del panel no mencionados son repeticiones del primer panel, y por consiguiente ya se han analizado. Cabe destacar la ausencia del escorpión y del estandarte del cojín del trono, que tan sólo aparece en los paneles en los que el monarca no corre.

13

Término que podría traducirse como “carrera de toma de posesión”.


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1.3.3 Panel sur bajo la pirámide Al igual que en los otros dos paneles situados en el mismo pasillo, los jeroglíficos están orientados hacia el rey, lo cual no es lo habitual, como ya hemos destacado, si el protagonista es el que habla. En este relieve no se conservan ni la cabeza ni la corona del rey. Sin embargo, se aprecia que Dyesert está realizando una carrera incluso más enérgica que en el panel anterior. Los músculos de su brazo y su pierna sobresalen por el esfuerzo. El rey Dyesert sigue sosteniendo el documento, el cual sólo se representa durante

la

carrera.

Asimismo,

están

presentes las marcas de los límites del recorrido, o metas, en ambos extremos de la zona inferior del panel. El monarca sustituye el delantal del segundo panel por una funda fálica14. Por otro lado, la cola de toro desaparece por razones desconocidas. El estandarte Wepwawet15 que precede al rey se encuentra más elevado que en los dos paneles situados al norte del mismo pasillo. Detrás de Dyesert, el símbolo w3s sostiene un abanico con las manos. Sin duda, estos abanicos se emplean para refrescar al rey durante las visitas ceremoniales a los santuarios de los dioses. Y aún más importante, estos abanicos proporcionan aire que otorga nueva vida al rey. También encontramos de nuevo los dos símbolos extraños con el anillo shen, que representan la mitad del jeroglífico del cielo indicando sus límites.

14

Según P.J. Ucko, la funda fálica en Egipto no puede considerarse únicamente una costumbre de caza. Su aparición en los dioses del Nilo demuestra su utilización en la esfera divina. Puede concluirse que si bien los orígenes prehistóricos se enmarcan en el ámbito de la caza, en los tiempos de Dyesert era un símbolo de estatus político. 15 El estandarte Wepwawet no sólo señala el camino precediendo al rey sino que, tal como sabemos por el Texto de las Pirámides, se trata de una exhibición del rey viviente y, más específicamente, una manifestación del rey el día que asciende al trono.


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La inscripción jeroglífica de este panel resulta problemática. El símbolo en esquina del lateral izquierdo (qnbt) significa esquina de una muralla o puerta. Pero como el símbolo presenta contrafuertes, se trata con mayor probabilidad del término wsxt, que denota el amplio patio del recinto. Por tanto, la inscripción se lee como Hr wsxt rsy(t)imn(t), cuya traducción es “al suroeste del Gran Patio”. Según F.D. Friedman, el significado indica la esquina suroeste del Gran Patio en la superficie. La alusión al suroeste se trata de una referencia funeraria de dinastías anteriores en Abido. La referencia a wsxt parece apropiada dada la importancia del Gran Patio en la Fiesta Sed.


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1.3.4 Panel norte bajo la tumba sur El cuarto panel se localiza en el extremo norte del pasillo donde se hallan los otros dos relieves reales bajo la tumba sur. Aquí los jeroglíficos dan la espalda al rey, excepto el signo wsxt cuya orientación está

invertida

respecto

a

ellos.

Posiblemente, esta variación, además de facilitar la lectura del símbolo, pretende señalar el cambio de dirección en la trayectoria

alrededor

de

las

marcas

territoriales sobre el suelo. En este panel, el rey lleva la corona del Alto Egipto, la barba divina y viste una cobertura fálica diferente a la del panel anterior. El monarca corre de manera menos enérgica que en el tercer panel mientras sostiene el documento y el flagelo. Los límites del recorrido continúan flanqueándole en los extremos inferiores. Encima de la figura de Dyesert, el pájaro protector extiende sus alas y sujeta el símbolo anx. Asimismo, por primera vez, este símbolo aparece al final de la inscripción de la parte izquierda. Dyesert, en forma de halcón Horus en la zona superior del serej, lleva, por primera vez, la corona del Alto y Bajo Egipto. Como es habitual, en el interior se encuentra su nombre de Horus y debajo la fachada de palacio. El estandarte Wepwawet que precede al rey se encuentra menos elevado que en el tercer panel. En todos estos paneles, situados cronológicamente entre las dinastías tinitas y la Dinastía IV, el estandarte Wepwawet se iguala a Dyesert. En este caso, la finalidad de la inversión de orientación de los jeroglíficos seguramente es mostrar que el estandarte Wepwawet y el rey son los sujetos del texto. Detrás de Dyesert el símbolo anx y wAs sostienen un abanico en sus manos. Tal como se ha mencionado anteriormente, la función de estos abanicos es refrescar al rey durante los rituales y suministrarle nueva vida. También encontramos debajo los dos símbolos extraños con el anillo shen.


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La inscripción jeroglífica de este panel resulta similar o idéntica a la del tercer panel. Empezamos el análisis con el símbolo ms, que significa “dar nacimiento a” o “nacer”, pero también “traer” o “dedicar”. Por analogía con otras estatuas de la Dinastía IV y V, esta inscripción de Dyesert se puede leer como “creación“ o “consagración” “al [extremo] suroeste del gran patio wsxt”. Esto puede interpretarse como la creación o consagración de una estatua real que conmemora la Fiesta Sed en esta ubicación del gran patio. La consagración de estatuaria está correlacionada con el renacimiento tal como sugiere algún párrafo del Texto de las Pirámides. Los seis paneles del complejo de la Pirámide Escalonada se hallan casi un metro sobre suelo como si se tratase de un pedestal. Por tanto, F.D. Friedman considera que representan estatuas instaladas en santuarios, de la misma manera que se encuentran estatuas del rey en los nichos del Patio Heb Sed. Sin embargo, las estatuas de este patio con toda seguridad no eran figuras que corrían pues, en tiempos de Dyesert, este tipo de figuras sólo se manifestaban en dos dimensiones. Una cierta regeneración acontece durante la carrera en este panel bajo la tumba sur así como en los dos anteriores bajo la pirámide. Según F.D. Friedman, esto está relacionado con el hecho de que el símbolo del cojín del trono desaparezca del relieve cuando el rey corre. La carrera parece definir el proceso por el cual se renueva el trono. Durante el recorrido, Dyesert de hecho ya es rey pero todavía no ha renacido. El proceso de transformación se muestra con la desaparición y consiguiente reaparición del cojín del trono. Por último, cabe mencionar que el formato de este panel norte bajo la tumba sur, y también el del resto de paneles, recuerda la composición y la forma de las designaciones de los años así como la consagración de estatuaria relacionada con la Fiesta Sed de la Piedra de Palermo.


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1.3.5 Panel central bajo la tumba sur En este panel, la base del Wepwawet estandarte se encuentra ahora fijada en el suelo. El rey ha cambiado su traje ceremonial usando por primera y única vez la corona del Bajo Egipto y ya no realiza la gran carrera sino que aHa Hr xm “está en el santuario del Bajo Egipto del Horus de Letópolis”. Letópolis se encuentra a 12 km. al noroeste de El Cairo en la moderna Ausim, no lejos de la antigua capital de Menfis donde los reyes realizaban el verdadero Heb Sed. El halcón, la mayor deidad asociada con este lugar, fue también identificada con Horus en el Reino Antiguo. De toda la serie de paneles, no está claro el porqué se escogió a Letópolis como el único santuario del Bajo Egipto, aunque es evidente que este dios tuvo importantes

asociaciones

reales

al

comienzo del Reino Antiguo. El uso de este emblema aparece en los brazaletes de uno de los fragmentos en alto-relieve de estatuas de Esnofru en el Templo Bajo de este rey en Dahshur y, a su vez, Heteferes usa numerosos elementos de esta insignia del Horus de Letópolis en la decoración de la tapa de su cofre y en su bastón. Según Schott, la referencia a la corona real puede estar implicada en este panel a través de la mención del dios halcón ciego. Sin embargo, para Friedman las asociaciones de Letópolis con la ceremonia de la Apertura de la Boca resultan más interesantes, aunque excesivamente sutiles. Letópolis es el lugar donde Metjen, el wn-r, El que abre la boca, residía al inicio de la IV Dinastía, sin embargo no hay todavía una directa asociación de las imágenes de los paneles de Dyesert con la ceremonia de la Apertura de la Boca. No obstante, se observan interesantes cambios en la iconografía de este panel: en lugar del anx y del wAs sosteniendo los abanicos, dos signos wAs realizan esta función detrás del rey; y, lo más interesante, los abanicos están representados en


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forma de hojas de loto que, como jeroglífico de “1000”, permite por duplicado el deseo de repetir por miles, infinitamente, la coronación del rey del Bajo Egipto. Otras variantes y similitudes en este panel ya han sido comentadas con anterioridad.


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1.3.6 Panel sur bajo la tumba sur En el último panel, Dyesert lleva la corona del Alto Egipto con la leyenda aHa (m) pr-wr, “está en el santuario pr-wr”. Según Weber, la estructura abovedada del techo del santuario nacional del Alto Egipto,

donde

los

reyes

eran

tradicionalmente coronados, es ante todo una forma característica de la capilla de los dioses del Alto Egipto, pero más tarde se adaptó también en general a los santuarios, tronos, kioscos y cabinas... donde el rey era primeramente coronado con la Corona Blanca y después con la Corona Roja. Los santuarios pr-wr

se utilizaron

también para albergar estatuas, como se ha demostrado por un trozo de una tapa de cofre con la característica bóveda pr-wr que fue encontrada en una cámara de la tumba sur de Sejemjet. Altenmüller cree que la tumba sur era para una estatua del ka y que la forma de la tapa de Sejemjet corresponde a la bóveda encontrada en los santuarios de la estatua con forma pr-wr. Estos fragmentos de caja podrían indicar por tanto que se trata de una estatua funeraria, posiblemente la estatua sed. Lauer prefiere pensar que la tumba sur era para el entierro de los vasos canopos. Sin embargo, Altenmüller opina en sus notas que una caja canópica sería probablemente más cuadrada. Este ritual de coronación en el extremo sur de la secuencia de los paneles tiene su corolario sobre la superficie en el extremo sur del patio Heb Sed, donde todavía hoy se conservan restos reconstruidos del trono. Aquí Dyesert, habiéndose detenido aHa en los santuarios de los dioses y habiendo realizado la carrera ritual, era coronado como rey eterno de las DosTierras.


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1.4 Consideraciones generales Si revisamos los seis paneles vemos que, aunque están situados en relación con las tumbas, su tema Sed no es estrictamente funerario: hacen referencia a la vida coronando nuevamente al rey quien, en forma de estatua, avanza a zancadas hacia el este y hacia el sur desde los santuarios Sed y corre hacia el sur y hacia fuera y alrededor del muro del recinto, así como hacia el sur y alrededor de las metas para reclamar su territorio. Siendo reconocido por sus ancestros y por los dioses, recibe la legítima reivindicación sobre el cielo y la tierra, nace de nuevo en forma de estatua y asume el eterno dominio de las Dos Tierras. Y, al igual que todos los reyes egipcios, Dyesert, a través de las formas de su estatua, es el victorioso guerrero que subyuga enemigos, como se demuestra en la base de la estatua de su entrada columnada, y obtiene la divina inmortalidad, como lo ilustra su estatua del serdab que mira hacia las estrellas circumpolares. Esta estatua y las estatuas fragmentadas de Dyesert del patio Heb Sed son las únicas esculturas conservadas que lo representan con el manto Sed, que se considera una característica esencial de la ceremonia. Hawass parece referirse al ritual en general y no sólo a los ejemplos de Niuserre cuando dice que el ropaje es un distintivo muy característico por intervenir siempre en cualquier escena que represente la actividad ritual de la fiesta Sed. Está claro que éste no es el caso con los relieves de los paneles del rey Dyesert. Otras posibilidades que ofrecen estos paneles son las siguientes: •

Un panel de la tumba sur declara que en el extremo suroeste del wsxt se produjo un ms.t. El jeroglífico de la esquina del panel con entrantes es la forma abreviada del patio/recinto wsxt que se encuentra escrito de diferentes formas, incluyendo un ejemplo posiblemente arcaico

•

.

Swelim opina que en una foto aérea hay pruebas de que el recinto del complejo tiene forma dentada lo cual sugiere que es un profundo foso, preservado desde la antigüedad, en la forma del jeroglífico wsxt, como si le pusiera nombre al complejo.

•

Friedman sugiere que se trata de un gran y amplio patio donde, según los Textos de las Pirámides, el rey se convierte en Wepwawet y avanza hacia el gran patio wsxt de Atum y que el wsxt de Dyesert podría ser una imitación en piedra de alguna localidad divina. La abreviatura del jeroglífico wsxt de la inscripción del panel subterráneo está copiada en el amplio patio wsxt de la superficie y una vez más en el jeroglífico mayor del foso wsxt que los rodea.


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En su significado más primitivo y elemental el wsxt era probablemente un patio abierto que solía rodear y proteger un importante edificio como un aH. El edificio que está integrado en la esquina suroeste del gran patio wsxt es la tumba sur del complejo de Dyesert, la cual, como ya se ha dicho, posiblemente funcionaba como un aH. En este jeroglífico de la Dinastía V, el aH incluso aparece en la misma posición en el interior de un jeroglífico wsxt al igual que ocurre en la tumba sur de Dyesert que está dentro de un jeroglífico que encierra el foso wsxt. Fue en la tumba sur donde se creó la estatua Sed de Dyesert. En apoyo de esta posibilidad está el hecho de que el aH era un tipo de edificio especialmente usado durante el Heb Sed, donde el rey descansaba entre una ceremonia y otra y se cambiaba de vestuario, actividades que concuerdan con las tres estatuas de la imagen del rey mostrándole de pie, descansando en los santuarios. En consonancia con los seis paneles, que terminan en la tumba sur, representan al rey con diferentes ropajes.


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Tabla con los rasgos más característicos de los paneles de Dyesert. Tumba Sur

Tumba Sur

Tumba Sur

Pirámide

Pirámide

Pirámide

Sur

Centro

Norte

Sur

Centro

Norte

estandarte Upuaut

en el suelo, alineado con los pies del rey

en el suelo, alineado con los pies del rey

a nivel de la espinilla del rey; menor esfuerzo en la carrera

sostenido por un w3s a nivel de la rodilla del rey; carrera enérgica

sostenido por un w3s alineado con la espinilla; el rey inicia la carrera

en el suelo alineado con los pies del rey

Presencia del emblema de Jons

sí

sí

no

no

no

sí

Presencia de la Corona de Horus

no

AE

doble

………

no

no

corona rey

AE

BE

AE

………

AE

AE

el rey corre o permanece estático

estático

estático

corre

corre

corre

estático

el rey sostiene

bastón (I) maza (D)

bastón (I) maza (D)

mks (I) flagelo (D)

mks (I) flagelo (D)

mks (I) flagelo (D)

maza (I) bastón (D) en el suelo

indumentaria del rey

atuendo corto hasta el muslo; tira de sujeción en el hombro derecho; daga en el cinturón

atuendo corto hasta el muslo; tira de sujeción en el hombro izquierdo

cinturón con funda fálica

cinturón con funda fálica

cinturón con delantal

atuendo corto hasta el muslo; tira de sujeción en el hombro derecho; daga en el cinturón

Presencia de cola

sí

sí

no

no

sí

sí

metas dnbw

no

no

3

límites cielo mdnbw

2

2

2

2

2

2

Horus alarga

anx

shen

anx

shen

shen

shen

Presencia de escorpión

no

sí

no

no

no

sí, con w3s

Abanicos sostenidos

anx y wAs

wAs y wAs

anx y wAs

? y wAs

anx y wAs

anx

del


3

3

3

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3

3

no

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1.5 Conclusiones •

Por debajo del suelo, en el interior de las cámaras del palacio subterráneo, se encuentran los santuarios en el interior de cuyas falsas puertas hay imágenes en relieve del rey representándolo como una estatua, igual que en la superficie, en el Patio Sed. En el interior de los muros del palacio hay santuarios dentro de cuyas falsas puertas y nichos había imágenes, al menos en parte, del rey representándose a sí mismo como una estatua verdadera.

•

Los paneles han de entenderse en orientación frontal (este) y de perfil (sur) correspondiéndose con la alineación este y sur en la que están orientadas las estatuas en la superficie en los santuarios. Los tres paneles en los que aparece el rey corriendo han de entenderse también en dirección sur hacia la que se dirigen, sugiriendo con ello que la verdadera carrera del rey en la superficie arrancaba primero hacia el sur y fuera del complejo, y después hacia el sur y alrededor de las metas.

•

Las seis imágenes en relieve de Dyesert hacen referencia a rituales anteriores y al propio Heb Sed, que de alguna manera se realizaba en el recinto de Jasejemuy. Dichas imágenes fueron copiadas, hasta cierto punto, por Esnofru en sus seis imágenes en altorrelieve que también miran hacia el sur a través de un gran patio desde el norte de su Templo Bajo.

•

Por consiguiente, los paneles pueden representar una extensión tanto en formato como en tema de los nombres de los años hallados en las etiquetas y en las entradas de la Piedra de Palermo relacionadas con la Fiesta Sed de tiempos arcaicos. Podría incluso remontarse a la designación de años de la Paleta y la Maza de Narmer.


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