Como Pensa Pensarr sobre as Grandes Ideias
Como Pensa Pensarr sobre as Grandes Ideias
Impresso no Brasil, agosto 2013 Great Ideas — From the t he Great Great Books Título original: How to Think about the Great ofWestern ofWestern Civilization Civilizat ion Copyright © 2010 by Center for the Study of the Great Ideas Todos os direitos reservados.
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Como Pensa Pensarr sobre as Grandes Ideias A PARTIR DOS GRANDES LIVROS DA CIVILIZAÇÃO OCIDENTAL
Mortimer J. Adler
Organizado por Max Weismann Traduzido por Rodrigo Mesquita
É Realizações Editora
Orelhas Este livro pode ser tanto uma introdução à filosofia quanto uma instigante análise de questões filosóficas selecionadas por Mortimer Adler um mestre da educação em filosofia. Os 52 capítulos deste livro são transcrições editadas da clássica série norteamericana de TV do professor Adler, The Great Ideas, transmitida nos anos 1950. Na edição deste livro, optou-se por manter o tom informal de conversa e interação, para que os capítulos pudessem ser lidos como realmente são: transmissões de TV ao vivo, com improvisação e intervenções amigáveis entre Adler e seu colaborador, Lloyd Luckman. Adler e su s ua equipe listaram li staram cerca de setecentas setecentas possíveis possíve is grandes ideias, mas, ao serem examinadas durante o período de dois anos, várias fora gradativamente eliminadas, restando 102 indispensáveis. Nos anos seguintes, Adler não eliminou mais nenhuma delas e, ainda, incluiu mais uma, resultando e 102 grandes ideias. Para a série de TV Adler selecionou 22 grandes ideias que seriam mais adequadas a discussões populares. E, com base nos grandes livros, respondia a pergun perguntas enviadas pelos telespectadores a respeito dos temas temas propostos. propos tos. Neste livro, os leitores brasileiros têm acesso às brilhantes análises filosóficas de Adler sobre as grandes ideias e, sobretudo, têm a oportunidade de se apoderar apoder ar delas del as e desenvolver de senvolver seu próprio pensament pensamento. o. Mortimer J. Adler (1902-2001) filósofo, professor e teórico da educação norte-americano — nasceu em Nova York, no seio de uma família judia. Abandonou a escola aos 15 anos e foi trabalhar como office boy no jornal The New York Sun. Alguns anos depois, pretendendo tornar-se jornalista, decidi frequentar aulas na Columbia University para melhorar sua escrita. Em Columbia, teve contato com as obras de Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, John Locke, John Stuart Mill e outros. Dedicou-se tanto aos estudos que não consegui cumprir os requisitos mínimos para completar sua graduação. No entanto, logo a universidade o recompensou com um doutorado honorário pela qualidade de seus textos. Assim, na década de 1920, Adler tornou-se professor de psicologia, escrevendo vários livros sobre a filosofia e a religião ocidentais, além de suas obras filosóficas. Nelas, ele evitava a linguagem acadêmica a fim de fazer co que seus pensamentos fossem acessíveis a qualquer tipo de leitor, e não apenas a especialistas e acadêmicos. Autor de mais de 50 livros, na década de 1930
tornou-se professor da Universidade de Chicago, ajudando a fundar o Institute for Philosophical Research da Universidade da Carolina do Norte, o Aspen Institute e o Center Center for the Study Study of the the Great Gre at Ideas. Obras de Mortimer Mortimer J. Adler publicadas pela pel a É Realizações 102 Como Ler Livros — O Guia Clássico para a Leitura Inteligente 103 Aristóteles para Todos Uma Introdução Simples a um Pensamento Complexo 104 Como Como Falar, Fa lar, Como Ouvir Ouvir
A todos os membros membros do Centro de Estudo de Grandes Ideias Grandes Ideias
Sumário Prefácio gradecimentos Sobre o Autor Introdução do Autor 1. Como Pensar sobre Verdade 2. Como Pensar sobre Opinião 3. A Diferença entre Conhecimento e Opinião 4. Opinião e Liberdade Humana 5. Opinião e a Regra da Maioria 6. Como Pensar sobre o Homem 7. Quão Diferentes São os Seres Humanos? 8. A Teoria Darwinista da Origem do Homem 9. A Resposta a Darwin 10. A Singularidade do Homem 11. Como Pensar sobre Emoção 12. Como Pensar sobre Amor 13. Amor como Amizade: Um Mundo sem Sexo 14. Amor Sexual 15. A Moralidade do Amor 16. Como Pensar sobre Bem e Mal 17. Como Pensar sobre Beleza 18. Como Pensar sobre Liberdade 19. Como Pensar sobre Aprendizado 20. A Juventude é uma Barreira para o Aprendizado 21. Como Ler um Livro 22. Como Conversar 23. Como Assistir à TV 24. Como Pensar sobre Arte 257 25. Os Tipos de Arte 26. As Belas-Artes 27. A Bondade da Arte 28. Como Pensar sobre Justiça 29. Como Pensar sobre Punição 30. Como Pensar sobre Linguagem
31. Como Pensar sobre Trabalho 32. Trabalho, Diversão e Lazer 33. A Dignidade de Todos os Tipos de Trabalho 34. Trabalho e Lazer Ontem e Hoje 35. Trabalho, Lazer e Educação Liberal 36. Como Pensar sobre a Lei 37. Os Tipos de Lei 38. A Criação das Leis 39. A Justiça da Lei 40. Como Pensar sobre o Governo 41. A Natureza do Governo 42. Os Poderes do Governo 43. A Melhor Forma de Governo 44. Como Pensar sobre Democracia 45. Como Pensar sobre Mudança 46. Como Pensar sobre Progresso 47. Como Pensar sobre Guerra e Paz 48. Como Pensar sobre Filosofia 49. Como a Filosofia Difere da Ciência e da Religião 50. Os Problemas Não Resolvidos da Filosofia 51. Como a Filosofia pode Progredir? 52. Como Pensar sobre Deus
Nota Histórica: Como Este Livro Veio a Existir
Prefácio Este livro pode ser lido tanto como uma introdução à filosofia quanto como um instigante tratamento de questões filosóficas selecionadas por um mestre da educação filosófica. Nenhum filósofo contemporâneo foi tão extraordinariamente bem-sucedido e encorajar o pensamento filosófico e espalhar sabedoria filosófica quanto Mortimer Adler. Os 52 capítulos deste livro são transcrições editadas da clássica série norte-americana de TV do professor Adler, The Great Ideas [As Grandes ideias]. O nome de Mortimer Adler sempre estará associado às grandes ideias e aos grandes livros, Adler foi pioneiro em compreender que há um número restrito de grandes ideias que formam o núcleo do pensamento da civilização ocidental e que são as chaves para os grandes livros. Encabeçando um grande grupo de pesquisadores no Institute for Philosophical Research [instituto de Pesquisas Filosóficas], o dr. Adler passou oito anos construindo um trabalho que é referência, chamado Syntopkon, An Index to The Great Ideas [Syntopicon: Um índice para As Grandes Ideias], um sistemático e abrangente inventário das ideias fundamentais a serem encontradas nos grandes livros do mundo ocidental. A princípio, a equipe de Adler listou cerca de setecentas possíveis candidatas para inclusão nas grandes ideias, mas, ao sere examinadas de perto durante um período de dois anos, a maior parte mostrou-se um fragmento ou parcela de uma ideia mais abrangente. Estas fora gradativamente eliminadas, e restaram 102 irredutíveis e indispensáveis grandes ideias. Nos anos seguintes, o dr. Adler não encontrou qualquer razão para eliminar nenhuma das 102, e a grande ideia da Igualdade foi acrescentada, resultando em 103. Para sua pioneira série de TV The Great Ideas, o dr. Adler selecionou 22 grandes ideias que seriam mais adequadas a discussões populares, algumas das quais necessitaram de mais de um programa semanal. Aqui estão as 103 grandes ideias, com as 22 selecionadas para a série de TV listadas em negrito: Alma, Amor, Anjo, Animal, Aristocracia, Arte, Astronomia e Cosmologia, Beleza, Bem e Mal, Causa, Chance, Cidadão, Ciência, Conhecimento, Constituição, Coragem, Costume e Convenção, Definição, Democracia, Desejo, Destino, Deus, Dialética, Educação (Aprendizado), Elemento,
Emoção, Escravidão, Espaço, Estado, Eternidade, Evolução, Experiência, Família, Felicidade, Filosofia, Física, Forma, Governo, Guerra e Paz, Hábito, Hipótese, História, Homem, Honra, ideia, igualdade, Imortalidade, Indução, Infinidade, julgamento, justiça, Lei, Liberdade, Linguagem, Lógica, Matemática, Matéria, Mecânica, Medicina, Memória e imaginação, Mente, Mesmo e Outro, Metafísica, Monarquia, Mudança, Mundo, Natureza, Necessidade e Contingência, Obrigação, Oligarquia, Opinião, Oposição, Pecado, Poesia, Prazer e Dor, Princípio, Profecia, Progresso, Prudência, Punição, Qualidade, Quantidade, Razão, Relação, Religião, Retórica, Revolução, Riqueza, Sabedoria, Senso, Ser, Signo e Símbolo, Temperança, Tempo, Teologia, Tirania e Despotismo, Trabalho, Um e Muitos, Universal e Particular, Verdade, Vício e Virtude, Vida e Morte, Vontade. Todas as grandes ideias são reconhecidamente as mesmas do mundo antigo, nenhuma delas é uma "descoberta moderna". Os gregos antigos tinham um nome para todas as 103. Essas ideias têm sido objeto de especulação e investigação desde o princípio do pensamento humano. Elas são o estoque comum da mente humana. A vasta literatura que existe para cada grande ideia reflete não apenas a continuidade do pensamento humano sobre elas, mas também a ampla variedade de opiniões para as quais tal pensamento dá origem. Ao aprendermos sobre as grandes ideias, descobrimos todas as divergências e concordâncias fundamentais da humanidade. Embora as grandes ideias sejam as mesmas que foram um milênio atrás, isto não quer dizer que não houve nada de novo no mundo das ideias. Pelo contrário, a maioria das grandes ideias permaneceu mudando e crescendo em substância e escopo. Em todas as épocas, gênios intelectuais, apesar de não terem descoberto novas grandes ideias, expuseram novas facetas das grandes ideias. Algumas grandes ideias (como Profecia ou Anjo) tiveram uma história mais viva na Antiguidade ou na Idade Média do que mais recentemente. Outras (como Progresso ou Evolução) observaram uma enorme expansão de atenção e refinamento, em tempos modernos. Mas mesmo essas ideias "modernas" foram claramente identificadas na Antiguidade. "Os antigos nos roubaram todas as ideias", como Mark Twain ironicamente observou. Ainda mais importante do que a presença viva de uma grande ideia é se futuro. Cada grande ideia ainda é imperfeitamente compreendida,cada uma ainda é um assunto que não foi esgotado. Mortimer Adler tentou compreender a história do pensamento de cada uma das grandes ideias, lendo todos os escritos principais sobre cada assunto, traçando toda a gama de diferentes concepções e
teorias que pensadores extraordinários promoveram acerca delas e estimando sua presente importância. Todas as grandes ideias são uma aventura única. Cada uma possui uma estrutura interior e uma vida próprias. E isso pode ser observado nas diferentes estratégias que o dr. Adler aplica em Como Pensar sobre as Grandes Ideias. Algumas das grandes ideias envolvem até quarenta ou cinquenta diferentes subdivisões,outras requerem apenas dez ou quinze. Algumas têm uma estrutura interna relativamente mais simples, ao passo que outras têm uma estrutura complexa e intricada. Mortimer Adler nos ensinou que todos somos filósofos. Todos nós pensamos — de modo satisfatório ou desleixado, entusiasmado ou desatento. A mais simples percepção dos sentidos uma folha que cai, uma estrela que brilha, u bebê que sorri desperta nossas mentes, assim como estimula nossos sentimentos, e nos força a perguntar: Por quê? O quê? De onde? Para onde? Não embarcar nessa busca pelas ideias é viver como formigas em vez de humanos. A formiga pode viver sem ideias, porque todo o curso de sua vida é fixo. Mas os seres humanos possuem a liberdade e, portanto, a necessidade — de escolher, e sempre de escolher em termos de ideias. Todos ficamos acostumados com esta noção de que vivemos em um mundo sem fronteiras a serem exploradas. Falamos de pioneirismo como algo do passado. Somos encorajados a pensar que os futuros avanços virão de doutores em seus jalecos brancos, manejando equipamentos astronomicamente caros. Este é um erro colossal, especialmente no campo da filosofia, o verdadeiro reino das ideias. No mundo das ideias, sempre há pioneirismo a ser alcançado, e todos podemos alcançá-lo, valendo-nos do equipamento com o qual fomos presenteados, nossa mente. As grandes ideias pertencem a todos.
Agradecimentos Menção especial deve ser feita ao sr. e à sra. Richard S. Wolfe, cuja generosidade subscreveu o custo de produção do áudio e cias transcrições sem as quais este livro não teria sido possível. Eu também gostaria de expressar minha estima aos seguintes membros do Center for the Study of the Great Ideas [Centro de Estudo de Grandes Ideias], cujo generoso apoio contribuiu com o necessário financiamento de restauração e reprodução desses clássicos programas de TV: Mary Ann Allison, Steven O. Buchanan, Roland G. Caldwell, Julian S. Chestnut, DVM, DO, The Dooley Group, Inc., Gary B. Dunn, Charleen L. Dwyer, Roland F. Frerking, Brian D. Hansen, dr. e sra. Alfred B. Hathcock, Nina R. Houghton, Richard M. Hunt, Douglas Hi ff, M.D., James E. e Vein V. Iliff, Michael Martinez, dr. Maura S. McAuliffe, Todd W. McCune, M.D., George e Martha Mitchell, Mike Murphy, The Paideia Group, Inc., Patricia Weiss, Bob Peters, sr. e sra. Richard G. Powell, Ben e Esther Rosenbloom Foundation, Norman Ross, Adele Smith Simmons, Helen Simmons, Richard N. Stichler, Stiegman Farms, Shelly e Pete Thigpen, sr. e sra. Richard S. Wolfe, Andrew A. Zvara. Finalmente, registro minha profunda estima ao sr. Wayne Moquin, que afavelmente dedicou seu tempo e expertise para classificar este livro, e a David Ramsay Steele, da Open Court, por sua imensurável ajuda na preparação final do manuscrito.
Sobre o Autor Mortimer Jerome Adler nasceu em Manhattan, em 1902. Primeiramente quis ser jornalista, e deixou a escola aos 15 anos para trabalhar como office boy para o The New York Sun. Trabalhou para esse jornal durante dois anos, fazendo uma série de trabalhos na redação, inclusive o de escrever editoriais. Adler estudou na Universidade de Columbia, onde se negou a fazer educação física. Em decorrência disso, Columbia não lhe deu o seu diploma de graduação, embora tivesse cumprido todos os outros requisitos. Ele continuou em Columbia como professor e aluno de mestrado, tendo o seu PhD em psicologia experimental em 1928. Adler foi o único aluno a ter um PhD no país sem ter o diploma de mestrado, de graduação, ou do colegial. Em 1929, aos 27 anos, Mortimer Adler foi contratado como professor de filosofia na Universidade de Chicago, pelo "jovem reitor" da universidade, Robert Maynard Hutchins, que havia sido nomeado reitor aos 30 anos (ele se tornara diretor da Faculdade de Direito aos 28 anos), juntos na Universidade de Chicago, Adler e Hutchins se tornaram o centro de um turbilhão de controvérsias, em geral amargas. Adler e Hutchins chamaram a atenção da nação como líderes no desenvolvimento de uma abordagem nova e polêmica de educação liberal baseada nos grandes livros. Embora cursos baseados em obras extraordinárias do passado já fossem conhecidos, Adler foi o primeiro a popularizar as expressões "grandes livros" e "grandes ideias", e conduziu essa estruturação da educação liberal enfatizando que havia um número limitado, objetivamente identificável, de grandes ideias e de grandes livros. Com Hutchins, Adler deu início à Fundação Grandes Livros e ao Programa Básico de Educação Liberal para Adultos. O tumulto em Chicago eclodiu em 1931, com uma revolta de professores enfurecidos, culminando em uma manifestação na Capela da Universidade Rockefeller, na qual os professores ameaçaram com uma demissão em massa se as suas reivindicações não fossem atendidas. O reitor Hutchins teve que ceder a várias exigências, inclusive a retirada de Mortimer Adler do Departamento de Filosofia. Adler assumiu o cargo de professor-associado de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito, e assim ficou, como afirmou mais tarde, "livre". Entretanto, o conflito durou muitos anos e centralizou-se na oposição de Hutchins e Adler ao instrumentalismo na ciência, assim como as suas propostas radicais para o ensino
liberal. Essas questões foram caracterizadas como o aristotelismo e até mesmo o medievalismo de Hutchins e Adler, contrários ao pragmatismo e instrumentalismo da "Escola de Chicago", que refletiam a influência de figuras "progressistas" como Dewey e Mead. Apesar de Adler e Hutchins não terem conseguido realizar o que queriam e Chicago, as suas ideias foram adotadas em St. John's College em Annapolis, Maryland, e depois por outros St. John's Colleges, assim como por Thomas Aquinas College. A linha de abordagem nos grandes livros foi caracterizada por seus opositores como imposição do tomismo medieval, mesmo que os grandes livros incluíssem um número muito maior de autores "hereges" e "proibidos" do que de católicos, e essa é a razão pela qual o programa dos grandes livros progrediu pouco em instituições especificamente católicas. Depois de publicar Art and Prudence [Arte e Prudência], obra que continha um capítulo que aplicava as ideias da Poética de Aristóteles ao cinema ("Cinematics"), Adler se tornou consultor da indústria cinematográfica, no se esforço de se proteger da ameaça de censura: A sua obra Como Ler Livros foi um best-seller internacional, e superou co sucesso a ideia, que ainda prevalecia, de que era errado "estragar" mesmo os nossos próprios livros. O método sistemático e eficaz de Adler de fazer anotações nos livros e de identificar rapidamente os seus elementos principais se tornou uma prática frequente de estudantes universitários no mundo inteiro. Adler descreveu os anos 1938-1943 como seu "Período tomístico", momento em que mais se aproximou da filosofia de Tomás de Aquino, embora os inimigos de Adler o tivessem taxado de medievalista muito antes. A partir de 1938, ele tentou entrar em contato com os tomistas ortodoxos da Associação Filosófica Católica Americana, mas a reação de muitos tomistas foi ainda mais hostil a Adler do que a dos filósofos convencionais: ele foi acusado de revisionista por tentar melhorar os argumentos de Aristóteles e Aquino, em particular por afirmar que os argumentos de Aquino relativos à existência de Deus não era conclusivos. Depois de 1943, Adler desistiu da ideia de tentar influenciar os tomistas, e como não tinha o apoio da filosofia americana convencional, voltou-se cada vez mais para os leigos intelectuais. Contudo, com o passar dos anos, mais tomistas americanos começaram a admirar e a concordar com muitos dos argumentos de Adler. Ele continuou a defender a ideia de que a filosofia convencional atual não percebeu certas intuições fundamentais da abordagem tomista ou neoaristotélica. Adler e Hutchins tinham opiniões divergentes em relação à questão do envolvimento dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, quando Hutchins
