Temario: Introducción al paradigma del Ayurveda Los 3 Doshas Cualidades de los Doshas
Dictado por Dr. Carlos Chesta
14 d de M Marzo d de 2 2014
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CURSO DE AYURVEDA OBJETIVOS DEL CURSO DE AYURVEDA El programa del curso en Ayurveda tiene por objeto desarrollar el estudio con criterio, la capacidad analítica y reflexiva reflexiv a dentro de una amplia gama de modalidades en el Ayurveda. Proporcionar a los estudiantes un conocimiento avanzado y destrezas que les permitan utilizar el Ayurveda para mejorar la salud y el crecimiento a nivel personal y comunitario además de ejercer la práctica profesional e independiente a los profesionales de la salud como practicantes de medicina ayurvédica. NIVELES DEL CURSO El curso consta de 4 niveles de estudio progresivo, en el primer nivel estudiaremos los conceptos básicos del Ayurveda y la práctica de Conductas y Rutinas saludables, además de digitopuntura básica.En el segundo, abordaremos el estudio de los desequilibrios desde la visión del Ayurveda, su diagnóstico y en lo práctico la nutrición ayurvédica. En el tercer nivel comenzaremos con la terapéutica con masajes, el uso de aromaterapia y de hierbas medicinales. Finalmente en el último nivel ahondaremos en otras terapias físicas, fís icas, fitoterapia sutil (incluyendo la terapia floral) según la visión del Ayurveda y realizaremos prácticas de todo lo aprendido. A final de cada año tendremos la posibilidad de profundizar los estudios en una universidad ayurvédica de India. OBJETIVOS DE LA CLASE Al finalizar la clase el alumno debe poder realizar los siguientes objetivos: 1. Comprender los conceptos básicos del Ayurveda 2. Comprender los conceptos de las 3 fuerzas fisiológicas. 3. Entender las funciones básicas de los Doshas. METODOLOGÍA Para lograr estos objetivos se les pide que desarrollen: 1. Un escrito de 3 renglones acerca de los 3 Doshas. 2. Realizar un gráfico que represente a los 3 Doshas. 3. Hacer una síntesis de qué es el Ayurveda. MATERIAL RECOMENDADO Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999 Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de patañjali, Editorial Kairos, España, 2003. Lad, Vasant, Ayurveda: “La “La ciencia de curarse uno mismo”, Editorial Continente, Argentina, 1992. Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores técnicas para conseguir una belleza verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003. Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. 2003.
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AYURVEDA, CIENCIA DE LA VIDA Dr. Carlos D. Chesta El Ayurveda, sistema de salud desarrollado desde hace miles de años en la India, es considerado como la ciencia de curación y prevención de enfermedades más antigua que se conoce. La palabra Ayurveda deriva del sánscrito, el antiguo lenguaje espiritual de la India, y se puede traducir como el conocimiento de las leyes y principios que gobiernan nuestra vida tanto a nivel individual como universal. El conocimiento de estos principios nos ayuda a comprender cuáles son nuestras tendencias naturales y por ende nuestra mejor aptitud para relacionarnos con nuestro entorno de manera simple y armoniosa, lo que es la puerta de entrada para expresarnos en forma plena. Según el Ayurveda, la salud de las personas depende de su estado de equilibrio o armonía con la naturaleza, y la enfermedad es la pérdida de éste. Toda existencia, tanto material como sutil, constituye sólo diferentes aspectos de la Conciencia Universal, y esta se refleja en nuestra mente y se expresa en el cuerpo, por lo que el Ayurveda considera a las personas como una unidad constituida por cuerpo, mente y espíritu. De esto se desprende que la enfermedad no sólo es un problema físico, sino que lo es también psíquico, emocional de nuestro propio ser La forma física que toma la Conciencia Universal se representa en la teoría de los cinco elementos o estructuras básicas que conforman el universo. Esta teoría expresa que el universo físico está formado por cinco estados de la materia (sólido, líquido, luminoso, gaseoso, vacío) como si fueran los ladrillos a partir de los cuales se construye nuestra existencia en sus múltiples formas. En las personas, estos cinco elementos sirven de molde para el surgimiento de tres fuerzas fisiológicas conocidas como los tres Doshas o humores corporales, fuerzas que controlan y manejan su funcionamiento físico y mental. La teoría de los tres humores se conoce como Tridosha y es la clave del Ayurveda. Estos Doshas son Vata (viento), Pitta (bilis) y Kapha (flema). Tanto Vata, como Pitta o Kapha, se encuentran en proporciones variables en cada persona lo que determina nuestra constitución individual, junto con nuestra capacidad de responder ante determinadas situaciones. Se caracterizan por poseer diferentes cualidades que determinan su capacidad de hacer funcionar a nuestro organismo, como temperatura, humedad, peso, etc., lo que nos permite reconocerlos e identificarlos en variadas situaciones tanto habituales como en la enfermedad. Cuando nuestra constitución dóshica está en equilibrio, nuestra energía vital, circula libremente tanto a nivel físico como mental y emocional. Este libre flujo representa la capacidad de curación de las personas y genera el estado de bienestar que trasciende las enfermedades. Las Terapias del Ayurveda tienen en cuenta estos conceptos, por ende se enfatiza en métodos y estrategias de equilibrio como el estilo de vida, la alimentación, la actividad física, la armonía mental, el uso de hierbas, masajes, meditación y técnicas de depuración y rejuvenecimiento entre otras. Aunque este enfoque es muy antiguo, es totalmente aplicable a nuestro sistema de vida, en el que las exigencias físicas, la alteración de los ritmos biológicos, el 2
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agotamiento mental, la obstrucción de las emociones y la opresión del espíritu nos llevan a la pérdida de nuestro equilibrio natural. Reza un antiguo aforismo del Ayurveda: “Aquella persona que siempre come
alimentos sanos, disfruta de un estilo de vida regular, permanece desapegado de los objetos de los sentidos, que da y perdona, amante de la verdad, que sirve a otros; aquella persona está libre de enfermedades.”
INTRODUCCIÓN AL AYURVEDA QUÉ ES EL AYURVEDA El Ayurveda es lo considerado el sistema de curación más antiguo de la humanidad, desarrollado en la antigua India hace unos 7000 años. Es una ciencia “viva” y “abierta”, ya que a estos antiguos conocimientos agrega
nuevas técnicas que le permitan cumplir con sus postulados. Como tal es una ciencia pragmática ya que los conceptos fundamentales tienen sus raíces en la naturaleza (Doshas) aunque las formas puedan cambiar (técnicas). SIGNIFICADO DE LA PALABRA AYUR VEDA La palabra Ayurveda deriva de dos raíces sánscritas: Ayur, vida (la combinación de cuerpo, mente y espíritu) y Veda, conocimiento. Se traduce como “La ciencia de la Vida”. Según Charaka, “Es la ciencia que sirve para obtener conocimiento acerca de cómo
llevar una vida productiva o no productiva, de los medios para lograrlo, de cómo extender la vida y también sobre su naturaleza.” Este concepto implica llevar una
vida feliz tanto individual como colectivamente (medicina social). PROPÓSITO DEL AYURVEDA “Mente, Alma y cuerpo son los 3 pilares, juntos soportan nuestro propio
universo. En este mundo (loka) el individuo es lo más importante, él es el objeto de estudio de esta ciencia. El Ayurveda se ha desarrollado únicamente para esto.”
Charaka Samhita Su. S. Cap. 1 V. 46-47 OBJETIVOS DE LA VIDA SEGÚN EL AYURVEDA El Ayurveda se enfoca en preservar la salud de las personas para lograr desarrollar el Instinto de supervivencia (Pranaishana), de reproducción (Putraishana), de tener una buena salud (Dhanaishana), una vida feliz, alegre y saludable (Sukhaishana / Swasthaishana), por recibir amor y respeto (Parlokaishana); además de la salvación mediante la felicidad suprema (Mokshaishana). En definitiva el principal propósito de la vida es liberarnos del sufrimiento del cuerpo y de los sentidos, de las ataduras de la mente que surgen de nuestra historia y conforman el destino. Todos estos anhelos se relacionan con el desarrollo espiritual, en el sentido llevar una vida orientada para que nuestra alma o ser esencial se exprese de manera plena. 3
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Estos anhelos pueden resumirse en los 4 objetivos fundamentales: Dharma-rectitud, coherencia con uno mismo Artha-bienestar-prosperidad Kama- satisfacción Moksha- liberación
BASES DEL AYURVEDA • Según el Ayurveda, todo nuestro cuerpo, inclusive nuestras funciones mentales, emocionales y corporales está bajo el control de las tres fuerzas vitales conocidas como DOSHAS. • El equilibrio entre estas tres energías es esencial para mantener el bienestar. • Cuando los Doshas se desequilibran, aparece la enfermedad. • Según el Ayurveda, toda enfermedad es un resultado de un desequilibrio de los 3 Doshas. • El objetivo fundamental es el bienestar de todos. • Implica además un estado de equilibrio con el entorno. • No tiene principio ni fin, no tiene religión, no pertenece a ningún lugar, civilización ni país ni período. • Como tal es una ciencia pragmática ya que los conceptos fundamentales tienen sus raíces en la naturaleza (Doshas) aunque las formas puedan cambien (técnicas). • El objetivo fundamental es el bienestar de todos. SALUD - SWASTHYA “La salud no sólo se considera ausencia de enfermedad, sino un estado de plenitud y dicha continua a nivel físico, mental y espiritual.”
En el Ayurveda, la salud se define como: El equilibrio de los Humores biológicos (Doshas). La correcta eliminación de los desechos (Malas). El funcionamiento óptimo de los tejidos (Dhatus) y canales (Srotas). El fuego digestivo (Agni) en excelente condición. Mente, órganos de los sentidos y acción, generando felicidad. Tranquilidad mental Sensación de bienestar
“El equilibrio de los Doshas, Dhatus, Srotas, Malas y Agni, acompañado de
la sensación de bienestar, tranquilidad mental y del correcto funcionamiento de todos los sentidos; es lo que se conoce como salud. La ausencia de enfermedad no es salud”. Sushutra. Su 14/41 COSMOLOGÍA DEL AYURVEDA El paradigma del Ayurveda es milenario, se basa en los principales sistemas filosóficos de la india conocidos como Darshanas (percepciones). El Ayurveda es parte de nuestra herencia como humanidad. 4
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Estos sistemas surgen del conocimiento védico y han ido evolucionando en el tiempo sin perder sus bases. El Ayurveda se considera un Veda auxiliar de los cuerpos principales. Además incorpora conceptos del Budismo y otros sistemas filosóficos no Védicos. La meta de estos sistemas es lograr la experiencia directa de la realidad que trasciende el universo material. “Un ser humano es una parte del todo, llamado por nosotros el 'Universo',
una parte limitada en el tiempo y el espacio. Se experimenta a sí mismo, sus pensamientos y sentimientos, como algo separado del resto, como una forma de ilusión óptica de su conciencia. Esta ilusión es una forma de cárcel para nosotros, restringiéndonos a nuestros deseos personales y al afecto por unas pocas personas cercanas a nosotros. Nuestra misión debe ser liberarnos de esta cárcel ampliando nuestro círculo de compasión para que abarque a todas las criaturas vivientes y a la totalidad de la naturaleza en su belleza. Nadie es capaz de conseguir esto totalmente, pero esforzarse en tal logro es en sí mismo parte de la liberación y un cimiento para la seguridad interna.” Albert Einstein- New York Post, 28 Noviembre 1972
HISTORIA DEL AYURVEDA Los primeros registros escritos en relación al Ayurveda se remontan a los Vedas, escrituras sagradas en la forma de poemas cantados en sánscrito, de los cuales el Rig Veda es el más antiguo (3000 AC.). En este veda se encuentran referencias sobre terapias espirituales, le siguieron el Sama, el Yayur y el Atharva Veda en el que se encuentra más información sobre fórmulas y recetas de uso medicinal. El Ayurveda es considerado un upaveda (veda suplementario, junto a otros como la astrología). Un Veda adicional a los anteriores es el Suchi Veda de unos 3000 años de antigüedad, que trata sobre técnicas de acupuntura y sutura, y constituye la obra básica de la acupuntura ayurvédica. Con el desarrollo de la cultura india y la evolución del conocimiento espiritual, comienzan a aparecer hacia el 1000 A.C. los seis sistemas filosóficos más importantes de la cultura India. El Ayurveda también es separado del conocimiento védico y toma la forma de una escuela de teorías y prácticas bien definidas. En esta época surgen las dos primeras compilaciones del Ayurveda, obras monumentales que aún siguen utilizándose como libros de estudio. Se conocen como Charaka y Sushruta Samhita y llevan los nombres de los autores. El primero consiste en conceptos médicos generales y fórmulas de hierbas y otras terapias, el segundo es un trabajo monumental sobre cirugía en el que se describe la cirugía plástica de nariz, 5
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la autopsia y los puntos vitales conocidos como Marmas. Sushruta también describió la sangría como terapia. Le sigue a esta etapa la era budista (500 A.C.), en la cual el Ayurveda se transforma en una ciencia elaborada y sofisticada con influencia sobre otras culturas del mundo antiguo, fundamentalmente la cultura Griega y China. A Grecia es llevada por Alejandro Magno (300A.C.) teniendo con la medicina hipocrática muchos puntos en común. También influencia a la medicina China hacia donde es llevada por los monjes budistas, que además la llevan al Tíbet. En esta época el rey Ashoka difunde el Ayurveda por Shri lanka. Se crean hospitales en los cuales se utilizaba la acupuntura y el calor como terapias. Esta fue una era de esplendor para el Ayurveda. Eran comunes las cirugías plásticas de nariz, se realizaban enclavijados de fracturas óseas y otras cirugías. Surgen grandes librerías y universidades como Takshashila y Nalanda (400-1200 D.C.) la cual llegó a tener cerca de 10000 alumnos y 1500 profesores, en estas también se enseñaba la acupuntura. Entre los sabios budistas del Ayurveda destacó Nagarjuna (100 DC.) que escribió un comentario sobre el Sushruta Samhita y Vagbhatta (500 DC.) que toma las enseñanzas anteriores de Charaka y Sushruta y las compila de un manera concisa y comprensible en su Ashtanga Hridaya conocido como ”El corazón de las 8 ramas médicas”. Comentarios sobre este trabajo forman la base de la medicina tibetana.
Cerca del 1200 DC. con las invasiones musulmanas de la india las universidades y bibliotecas fueron destruidas, perdiéndose gran parte del material que estaba en ellas. Muchas de las obras se mantuvieron a salvo de la destrucción en el Tibet, y son conocidos como Shastras. Con la invasión de India por parte de los ingleses en 1750 las escuelas de Ayurveda fueron cerradas y su práctica prohibida y penada hasta con la muerte. En esta época el conocimiento ayurvédico se transmitió como en los tiempos antiguos, de maestro (guru) a discípulo, conociéndose a esta práctica como gurukula. Después de la aparición de Gandhi y la liberación de India del colonialismo en 1947, el Ayurveda comenzó una nueva etapa de expansión junto con el Suchikarma. Han aparecido innumerables instituciones educativas y empresas que elaboran productos ayurvédicos tanto en La India como en el resto del mundo. En 1972 se acepta oficialmente en india la farmacopea ayurvédica (la más vieja conocida del mundo). En 1995 se le otorga al Ayurveda el mismo status que a la medicina clásica de occidente. En la actualidad el Ayurveda es un sistema de salud naturopático que está reconocido por la OMS. En la India existen cerca de 200 facultades de Ayurveda y 54 centros de postgrado. 6
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En el 2001 había registrados 369.000 médicos ayurvédicos, además de unas 10.000 formulaciones médicas basadas principalmente en hierbas. Actualmente el estudio y práctica están en plena expansión gracias al enfoque holístico de esta gran ciencia.
PERÍODOS EN LA HISTORIA DEL AYURVEDA
Período Védico, de transmisión oral- sánscrito (4500-1600 AC)
En los Vedas se encuentran nociones sobre el principio de los Doshas, anatomía, patologías, bacterias, digestión, metabolismo y hierbas curativas. Los Vedas son el Rig, Atharva, Sama y Yajur (1500 AC) Suchi Veda de unos 3000 años
Período de los Upanishads (Textos-1000 AC)
En ese período son escritos o recopilados los textos clásicos sobre Ayurveda: Vriddha Traya (Tríada Mayor): Charaka Samhita. Atreya (Agnivesa) Samhita (800 AC), Dhanvantari (900 AC). Sushruta Samhita. Ashtanga Hridaya Samhita (700 DC), Ashtanga Sangraha
Período Puránico (filosofías)
Período Budista (esplendor de la clínica, no de la cirugía-500 AC)
El Ayurveda es enseñado en nivel Universitario. Nace Salya Sastra (el arte de cirugía que después se prohibiría) Universidades de Taxila, Nalanda Influencia sobre otras culturas del mundo antiguo (Grecia, China). Aparece Jivaka, el médico de Buda
Período Post-budista (Aprox. 200 a.C.)
Es el período de “oro” del Ayurveda .
Período medieval (Aprox. 1.000 d.C.)
Este período es considerado la decadencia del Ayurveda. Es cuando empiezan las invasiones en India, y son destruidas las riquezas y los conocimientos ayurvédicos se dispersaron. En esta etapa se compilaron muchos textos: 7
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Laghu Traya (Tríada menor): Madhava Nidana (900 DC). SharangaDhara Samhita (1300 DC). Bhavaprakasha Nighantu (S. 1600 DC).
Período Moderno (expansión).
Es cuando se recomienza la búsqueda del Ayurveda y en todo el mundo se abren centros de estudio e investigación. TEXTOS CLÁSICOS DEL AYURVEDA En el Ayurveda existen dos TEXTOS FUNDAMENTALES considerados la base del mismo, estos se atribuyen a los organizadores principales del Ayurveda, cuyos trabajos permanecen intactos en la actualidad. Ellos son el Rishi Charak y el Rishi Sushrut a quienes se le atribuyen respectivamente el Charak Samhita (texto) y el Sushrut Samhita. Existe un tercer tratado principal que es Ashtanga Hridaya, es cual es una versión concisa del trabajo realizado por Rishi Charak y Rishi Sushrut. Así, podemos considerar que los tres textos clásicos del Ayurveda que aún son utilizados en la actualidad son: 1. Charak Samhita (compilación del libro más antiguo escrito por Atreya (atreya Samhita). 2. Sushrut Samhita. 3. Ashtangha Hridaya. Estos libros datan de hace más de 1,200 años de antigüedad. •
Charaka (Charakacharya), vivió aproximadamente entre el año 800 y 1,000 A.C., Fue un doctor que se dedicó al estudio de la filosofía y la astronomía. Escribió el texto sobre Ayurveda en base a las enseñanzas de Punarvasu Atreya. Atreya, un académico védico y autor del quinto libro del Rigveda, se considera tradicionalmente como la primera persona que recibió la enseñanza del Ayurveda. La compilación realizada por Rishi Charaka (médico) es actualmente conocida como Charak Samhita. Es un tratado clásico, que se hace cargo de la medicina interna (Kayachikitsa) y sostiene las causas principales de la enfermedad. Sostiene que las perturbaciones de la salud están relacionadas con una pérdida de fe en lo divino, de visión espiritual. Es por esto que cuando la gente no reconoce la existencia del alma como eje de nuestra vida, se sufre. Ese sufrimiento se manifiesta como perturbaciones tanto espirituales, como mentales y físicas. Las influencias externas en la salud incluyen el momento del día, estación del año, alimentación y estilo de vida. Una sección completa en este tratado está dedicada 8
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a las discusiones en torno a los aspectos médicos de las hierbas, alimentos y en la prevención del envejecimiento. •
Sushruta Samhita, escrito por el Rishi Sushrata (Sushurutacharya), vivió aproximadamente entre los años 600 y 800 AC. Sushruta fue uno de los grandes cirujanos de la India Antigua. Por un largo periodo, la cirugía fue considerada como una rama separada del Ayurveda y del sistema médico en su totalidad. Sushruta escribió el Sushruta Samhita, un compendio en torno a la cirugía. Representa a la escuela de Dhawantari (cirujanos). En este libro, se describe el concepto original de la patogénesis e incluso se hace mención a instrumentación quirúrgica sofisticada.
•
Ashtanga Hridaya, un compendio sobre Ayurveda. Escrito por el Rishi Vagbhatta, quien vivió entre el año 300 y 400 a.C. Vagbhatacharya era un Budista, estudiante del Ayurveda, un versátil pionero. Primero escribió Ashtanga Sangraha, pero el volumen era demasiado avanzado para los estudiantes de esa era, por lo que configuró otro libro con un lenguaje más simple que llamó Ashtanga Hridaya, el cual es actualmente considerado la mayor referencia en Ayurveda. RESÚMEN DE LAS SECCIONES Y CAPÍTULOS DE LOS 3 MAYORES TEXTOS CHARAK SUSHRUT ASHTANGAHRIDAY TEXTO SAMHITA SAMHITA SAMHITA SECCIONES
CAPÍTULOS
CAPÍTULOS
CAPÍTULOS
Sutra sthan
30
46
30
Nidan sthan
8
16
16
Viman sthan
8
-
-
Sharir sthan
8
10
6
Indriy sthan
12
-
-
Chikitsa sthan
30
40
22
Kalp sthan
12
8
6
Siddhi sthan
12
-
6
Uttar sthan
-
66
40
LAS 8 RAMAS DEL AYURVEDA (Ashtang Ayurveda) En el Ayurveda se describen clásicamente ocho especialidades principales: 9
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Kaya (medicina interna) Bala (Ginecología, obstetricia y pediatría) Graha (psicología y demonología) Urdhvanga (Shalakya) (porción clavicular superior que incluye otorrinolaringología, odontología y oftalmología ) Shalya (cirugía, incluye diversas técnicas quirúrgicas y para-quirúrgicas) Danshtra (Jurisprudencia médica y toxicología) Jara (Geriatría y rejuvenecimiento) Vrushya (afrodisíacos y fertilidad) DESARROLLO DEL AYURVEDA
LLEGADA A OCCIDENTE Según la Encuesta Nacional de Salud del 2007 en EEUU, que incluía a un estudio exhaustivo del uso de la Medicina Complementaria o Alternativa por los estadounidenses, más de 200.000 adultos habían utilizado la medicina ayurvédica el año anterior. NIH NATIONAL CENTER FOR COMPLEMENTARY & ALTERNATIVE MEDICINE http://nccam.nih.gov (USA) Las siguientes personas han sido muy relevantes en el desarrollo del Ayurveda en occidente:
Vasant Lad, The Ayurvedic Institute in Albuquerque, New Mexico. www.ayurveda.com Deepak Chopra, tiene escritos más de 43 libros sobre medicina mente-cuerpo, el yoga, estilo de vida y sobre ayurveda. www.chopra.com Robert Svoboda, Maya Tiwari, otros. Maharishi Mahesh Yogi: M. T. Ayurveda Maharishi: Fairfield, Iowa (www.mum.edu). Maestros de Yoga: BKS Iyengar, K. Pattabi Jois, Krishnamacharyay otros.
CENTROS DE AYURVEDA DE IMPORTANCIA Los siguientes son centros de Ayurveda reconocidos a nivel mundial:
Instituto Ayurvédico, NM – Vasant lad. Maestría en Ciencias de la Salud con la Universidad de Westbrook, www.ayurveda.com Chopra Center, CA – Camino a la Sanación. Programa de certificación, curso de 50 horas. www.chopra.com AYULINK Ayurveda Hospital, Centro de educación y hospital del Dr. Prerak Shah. http://www.ayulink.com/ AVP – investigación de NIH / curso de introducción a la educación www.avpAyurveda.com. 10
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LA MEDICINA Y EL AYURVEDA QUE ES LA MEDICINA COMPLEMENTARIA ¿? “Medicina complementaria” se refiere al uso de la medicina complementaria y
alternativa junto con la medicina convencional, como el empleo de la acupuntura La acupuntura es la estimulación de puntos específicos del cuerpo con una variedad de técnicas que incluyen la inserción de finas agujas de metal a tra en forma adicional a los métodos usuales para aliviar el dolor. La mayoría de las personas que utilizan medicina complementaria y alternativa en Estados Unidos lo hacen en forma complementaria. “Medicina alternativa” se refiere al uso de la medicina complementaria y alternativa en reemplazo de la medicina convencional. “Medicina integrativa” (también denominada medicina integrada) se refiere a una práctica que
combina los tratamientos de medicina convencional y de medicina complementaria y alternativa, sobre la cual existen datos científicos de inocuidad y eficacia. Según la definición de NCCAM (Centro Nacional en Medicina Alternativa y Complementaria de los EEUU), “la medicina complementaria y alternativa (CAM), es un grupo de diversos sistemas de atención de salud, prácticas y productos que actualmente no se consideran parte de la medicina convencional.” (2006) “Distintas modalidades en el diagnóstico y tratamiento, no incorporaradas en la enseñanza y pensamiento médico habitual.” (2004) “Prácticas de salud que están fuera del ámbito de la medicina convencional, cuyo uso aún no ha sido validado por el método científico”. (2001), NIH / NCCAM “Son terapias que abarcan un amplio espectro de prácticas y creencias que no son
aceptadas como correctas, adecuadas, o convenientes, o no están en conformidad con las creencias o las normas del grupo dominante de médicos de una sociedad.” -
N. Gevitz, Other Healers: Unorthodox Medicine in America, JHU Press, Baltimore, 988. Fuente: NCCAM, http://nccam.nih.gov INFORMACIÓN EN INTERNET PubMed®: es un servicio de la Biblioteca Nacional de Medicina (NLM, por sus siglas en inglés), PubMed es una base de datos que contiene información sobre publicaciones y, en la mayoría de los casos, alternativa en PubMed” (CAM on
PubMed®), elaborada en forma conjunta por NCCAM y NLM, es una sección especial dentro del sistema PubMed que se concentra en la medicina complementaria y alternativa. Sitio web: www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez Medicina complementaria y alternativa en PubMed:nccam.nih.gov/research/camonpubmed/ La revista internacional de investigación en Ayurveda www.ijaronline.com
EL PARADIGMA DEL AYURVEDA 6 MANERAS (PRINCIPIOS) DE VER EL UNIVERSO 11
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En el Ayurveda se aplican 6 principios para comprender los efectos de las sustancias materiales, son formas de obtener conocimiento, estos son: •
Lo similar (samanya): “lo similar incrementa lo similar”, genera unidad en las
acciones de las sustancias similares. • Lo diferente (vishesha): disminuye lo opuesto, genera diversidad. • La Sustancia (dravya): es la materia en que las cualidades y acciones se asientan de manera inseparable (inherencia). • Cualidades (guna): existen en las sustancias de forma inherente, pero son la causa no inherente de las acciones. • Acción (karma): es el trabajo que se localiza en las sustancias. • Inherencia (samvaya): es la relación inseparable que existe entre la sustancia y su cualidad. LAS 20 CUALIDADES (GUNAS) Según el Ayurveda uno puede caracterizar al universo en su totalidad según 10 pares de cualidades opuestas, estas nos permiten entender cómo distintas situaciones, experiencias internas o externas, pueden a través de un efecto de resonancia influenciar tanto nuestra mente como al cuerpo físico. Este concepto genera la ley de que: “Lo semejante aumenta lo semejante, lo opuesto lo disminuye”
CUALIDAD
DUALIDAD
DUALIDAD
1. PESADO: Aumenta la estructura, la estabilidad, el sueño, en exceso letargo
2. LIVIANO: Aumenta la digestión la atención y el 1. PESO estado de alerta, en exceso inestabilidad, miedo 3. ESTABLE: Aumenta la 4. PENETRANTE: Aumenta 2. ESTABILIDAD relajación, calma, en exceso la concentración, el entender, atascamiento la rapidez, en exceso lastima 5. FRÍO: Crea contracción, 6. CALOR: Limpia, 3. TEMPERAT. frialdad, estancamiento, deprime mejora la digestión, defensas (Agni) circulación, en exceso irrita 7. ACEITOSO: Aumenta la 8. SECO: Aumenta la relajación, humedad, vigor, sequedad, constricción, dolor 4. SEQUEDAD amor, en exceso bloquea en exceso contrae, separa, da ansiedad 9. SUAVE: suaviza, flexibiliza, 10. RUGOSO: Aumenta la 5. TERSURA ablanda, disminuye lo áspero sequedad, aspereza, en (demulcente) exceso gases 11. DENSO: Aumenta la 12. LÍQUIDO: Aumenta la estructura, la firmeza, compacta, fluidez, compasión, disuelve, 6. DENSIDAD en exceso aumento de masa en exceso retención de corporal. líquidos 13. BLANDO: Aumenta la 14. DURO: Crea durezas, relajación, cariño, afecto, en rigidez, callosidades, 7. DUREZA exceso aumenta lo pegajoso tumores, egoísmo, intransigencia, consolida. 12
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8. MOVILIDAD
9. SUTILEZA
10.PUREZA
15. ESTÁTICO: Aumenta la 16. MÓVIL: Aumenta la estabilidad, el soporte, en exceso agitación, movilidad, la obstruye inquietud, de ideas, falta de fe, desesperanza 17. SUTIL: Aumenta la 18. BURDO: Aumenta la digestión, las emociones y estructura, lo visible, sentimientos, da sensación de palpable, obesidad. espacio. 19. CLARO: Limpia, aclara, en 20. TURBIO: Aumenta la exceso crea deficiencias, cohesión, coagula, en exceso aislamiento, dispersión apegos, obstruye, aumenta el colesterol PRANA
El Prana es la energía consciente o fuerza vital subyacente en todos los seres vivos. Según las distintas culturas se la reconoce como Ki, Chi o Elan vital. Es la fuerza que nos mantiene vivos y lleva a cabo todas las funciones vitales. Los Doshas son formas específicas de Prana, por lo que también son Fuerzas o Capacidades que posen poder, inteligencia y acción. El Prana sostiene la vida y la pérdida por parte de un organismo implica su muerte. Deriva de la raíz sánscrita “an” que significa inspirar, por que se absorbe por la respiración y de los alimentos, cuanto menos “vivo” e sté un alimento, menos Prana
posee. Se pueden hacer ejercicios de control del Prana llamados “Pranayama”, como así también utilizar ciertos puntos del cuerpo conocidos como “marmas” a través de la
dígitopuntura como de la acupuntura. Es la energía que circula por los meridianos las 24 horas del día. “Prana es la energía que permea el universo entero en todos los niveles. Es la
energía física, mental intelectual, sexual, espiritual y cósmica. Todas las energías vibrantes son el Prana. Es el movimiento primordial de toda actividad. Es la energía que crea, protege y destruye.”
Iyengar, tomado de Marmapuntura, pág. 28. LOS 3 DOSHAS El Ayurveda define la vida como la conjunción de cuerpo, mente y Conciencia. La forma física que toma la Conciencia Universal se representa en la teoría de los cinco elementos o estructuras básicas que conforman el universo. Esta teoría expresa que el universo físico está formado por cinco estados de la materia (sólido, líquido, luminoso, gaseoso, vacío) como si fueran los ladrillos a partir de los cuales se construye nuestra existencia en sus múltiples formas.
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Estos 5 elementos son la expresión de la Conciencia Universal. En las personas, estos cinco elementos sirven de molde para el surgimiento de tres fuerzas fisiológicas conocidas como los tres Doshas o humores corporales. Estas fuerzas fisiológicas controlan y manejan el funcionamiento físico y psíquico de los seres humanos, fuera de equilibrio se convierten en factores patógenos. Estos Doshas son Vata, Pitta y Kapha. La teoría de los tres humores se conoce como Tridosha y es la clave del Ayurveda. Tanto Vata, como Pitta o Kapha, se encuentran en proporciones variables en cada persona lo que determina nuestra constitución individual. Cuando nuestra constitución doshica está en equilibrio, nuestra energía vital conocida como Prana, que surge de nuestro espíritu consciente o ser interior, circula libremente tanto a nivel físico como mental y emocional. Este libre flujo del Prana produce un estado de balance tanto interno como con el exterior. La pérdida de este equilibrio es lo que se conoce como enfermedad.
CUALIDADES DE LOS DOSHAS Los Doshas se caracterizan por sus cualidades. Cumplen múltiples funciones en el cuerpo. Son en última instancia los responsables de la salud o la enfermedad.
VIENTO Frío, seco, sutil, móvil, rugoso, Liviano, claro, astringente 14
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BILIS Caliente, aceitoso, liviano, penetrante, líquido, móvil, hediondo. FLEMA Pesado, frío, estático, aceitoso, líquido, suave, denso, estático, pegajoso, dulce, blanco. “La coexistencia de una sustancia con sus cualidades es eterna. Mientras
existe la sustancia existe su cualidad invariablemente. Lo que presenta cualidades y acciones de manera inseparable (inherente), se llama sustancia. Las cualidades son la causa inactiva de las acciones de las sustancias”
Ch. S. C1V51 CUALIDADES DE LOS DOSHAS VATA
SECO LIVIANO FRIO RUGOSO SUTIL MOVIL VACIO
PITTA
CALIENTE PENETRANTE LIVIANO LIQUIDO MOVIL ACEITOSO
KAPHA
PESADO, LENTO FRIO ACEITOSO SUAVE DENSO BLANDO ESTÁTICO PLENO, PEGAJOSO
“Vata es de cualidad seco, liviano, diminuto, penetrante, inestable,
astringente, áspero y rugoso. Es aliviado y disminuido por sustancias de cualidades opuestas a estas. Pitta es (cualidades) ligeramente untuoso, caliente, penetrante, líquido, agrio de sabor, fluyente y picante. Es aliviado por y mitigado por cualidades y sustancias opuestas a estas. Kapha es pesado, frío, blando, untuoso, dulce, estable y pegajoso en cualidades. Es aliviado y mitigado por sustancias y cualidades opuestas a estas.” Ch. Su. St. C1 V59-61 Cuando Vata, Pitta y Kapha tiene cualidades normales, mantienen la salud y el bienestar. Si aumentan o disminuyen en cantidad o cualidad, crean disbalances. Si alguno de estos Doshas es reiteradamente expuesto a cualidades similares desde el exterior, estos resultarán incrementados, mientras que si son expuestos a cualidades opuestas disminuirán. Un Agni saludable mantiene el equilibrio de los 3 Doshas, a la inversa, un Agni débil predispone al desequilibrio de los Doshas por la alteración de los factores externos. Vasant Lad, Texbook of Ayurveda Vol. II 2006 15
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CUALIDADES DE VATA, PITTA Y KAPHA - DOSHA GUNA
Las cualidades normales de Vata crean felicidad, contento creatividad y flexibilidad. El aumento de estas genera indecisión y confusión, además de cansancio, ansiedad, miedos, nerviosismo, inseguridad, hiperactividad y baja autoestima. Las cualidades equilibradas de Pitta, aumentan el conocimiento, la comprensión, la valoración adecuada, el correcto juicio, reconocimiento y el entendimiento total. El desequilibrio de Pitta lleva al juicio incorrecto, prejuicios, manipulación, enfados, odio y envidia, llegando hasta la depresión con alteración de neuropéptidos y pensamientos suicidas. Las cualidades equilibradas de Kapha generan amor, compasión, perdón, estabilidad, seguridad, y la capacidad de ayudar al resto, mientras que en desequilibrio producen ignorancia, letargo, desilusión, pesadez, apegos, posesividad, avaricia, somnolencia y depresión. LAS 8 CUALIDADES PREDOMINANTES DE LOS DOSHAS
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CARACTERISTICAS DE LOS DOSHAS VATA Vata es una combinación de aire y espacio. Vata se caracteriza por las cualidades penetrantes, ligeras, móviles, sutiles, frías, secas y ásperas. Como una fuerza energética, Vata controla todas las funciones físicas que estén relacionadas con el movimiento. Gobierna los músculos y regula los órganos internos, la circulación, la respiración y los procesos circulatorios del cuerpo. Vata es también responsable por la actividad intelectual y de nuestros órganos sensoriales, por lo tanto influye en la lucidez mental, el estado de alerta y la habilidad de aprender. •
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PITTA Pitta es una fuerza de fuego, y se relaciona a las funciones corporales que tienen que ver con la temperatura y la digestión. Pitta puede se acracteriza por ser caliente, ligero, fluido, ácido, agudo y penetrante. Regula la temperatura corporal, la digestión y el metabolismo. Está compuesto de Fuego (Tejas) y agua (Apya). También gobierna la formación de sangre, la piel y la percepción. En el nivel mental y espiritual se relaciona con la emoción y el intelecto. •
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KAPHA Kapha controla la estructura del cuerpo, su estabilidad y flexibilidad. Tiene las cualidades del agua y de la tierra. Se caracteriza por ser: pesado, frío, suave, dulce, estable, lento y oleoso. Es responsable por la formación de células, incluyendo el esqueleto y las articulaciones. Además, gobierna la inmunidad o poder de resistencia. A nivel espiritual, regula la estabilidad mental, el equilibrio, las funciones de la memoria y la compasión. •
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“Los 3 Doshas circulan por todo el cuerpo, generando buenas y malas
acciones en equilibrio o desequilibrio respectivamente. Cuando están en su normal estado producen acciones correcta como el normal crecimiento, fortaleza, buena complexión y tranquilidad, pero cuando se alteran producen desequilibrios que se conocen como enfermedades. ” Charaka Samhita Su. S. C20 V9 17
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TABLA CON LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS DOSHAS
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VATA-VIENTO (ÉTER Y AIRE) Movimiento Respiracion Parpadeo Contraccion muscular Funciones sensoriales y motoras Secreciones y Excresiones Movimiento celular, miedo, ansiedad, Vacio
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PITTA-BILIS (FUEGO Y AGUA) Metabolismo Temperatura Digestion Absorcion, Percepcion Entendimiento Hambre Sed Inteligencia Transformacion Furia, odio, Celos
KAPHA-FLEMA (AGUA Y TIERRA) • Estructura • Estabilidad • Cohesion, fortaleza • Lubricacion • Untuosidad • Sosten • Amor • Tranquilidad • Perdon, • Apego, • Posesividad, avaricia
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999 Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de Patánjali, Editorial Kairos, España, 2003. Lad, Vasant, Ayurveda: “La ciencia de curarse uno mismo”, Editorial Continente, Argentina, 1992. Lad Vasant Textbook of Ayurveda: Fundamentals Principles of Ayurveda. Vol.1, Albuquerque: The Ayurvedic Press, 2002. Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores técnicas para conseguir una belleza verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003. Srikantha Murthy K. R. Caraka Samhita. Vol 1, Chaukhambha Orientalia, Varanasi, India, 2004. Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. España, 2003.
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CUADROS DE RESUMEN DE LA CLASE
CONCEPTO ENERGÉTICO “Mente, Alma y cuerpo son los 3 pilares que conforman nuestro ser”
SOMOS CONCIENCIA EN ACCIÓN EL PROPÓSITO EN LA VIDA Según el Ayurveda, el principal propósito de la vida es liberarnos del sufrimiento del cuerpo y de los sentidos, de las ataduras de la mente que surgen de nuestra historia y conforman el destino. Todos estos anhelos se relacionan con el desarrollo espiritual, en el sentido llevar una vida orientada para que nuestra alma o ser esencial se exprese de manera plena. CONCEPTO DE SALUD “La salud no sólo se considera ausencia de enfermedad, sino un estado de plenitud y dicha continua a nivel físico, mental y espiritual.”
SUSTANCIAS Y CUALIDADES Las sustancias poseen cualidades, las que determinan sus acciones, estas son inherentes y concurrentes a las cualidades de cada sustancia. Las cualidades de una sustancia aumentan o disminuyen según las •
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cualidades de cualquier otra sustancia del universo con la que entramos en contacto, dígase emociones, alimentos, hierbas, colores u otros estímulos sensoriales como palabras, sonidos, imágenes, gustos, aromas y fundamentalmente el tacto. •
Este concepto genera la ley de que:
“LO SEMEJANTE AUMENTA LO SEMEJANTE, LO OPUESTO LO DISMINUYE”
LOS 3 HUMORES Ó DOSHAS (TRIDOSHA) Los Doshas son la fuerzas de la naturaleza que se encuentran en las personas y que gobiernan y controlan el funcionamiento del organismo tanto a nivel físico como mental. Tienen influencia sobre nuestra forma de ser, tendencias individuales y también modulan nuestras características individuales (biotipo) como el color del pelo, la forma y tipo físico, las tendencias emocionales y el proceso digestivo. Se los conoce como Vata, Pitta y Kapha. 19
