Página 1 de 43 LA PSICOLOGÍA Y SU PLURALIDAD (Cap. 1) María Elena Colombo La psicología emergió como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con la inauguración del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en Leipzig, Alemania. En ese momento había un debate en torno al enfrentamiento entre ciencias del espíritu y ciencia experimental. Las ideas psicológicas en el pensamiento filosófico de la antigüedad griega: griega: Para Platón, Platón, el conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante y contradictorio. Resulta ser un mundo de sombras, de apariencias. El mundo de las ideas, el del conocimiento, no puede provenir de lo sensible, porque el verdadero saber es algo que permanece. Platón decía que el conocimiento debe ser certero e infalible y que debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es sólo en apariencia. Como para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identifica lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico de lo cambiante. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo que hizo Platón a la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia en oposición a otros filósofos griegos. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen un grado de posibilidad a lo sumo, no son ciertas. El ámbito de las ideas sólo puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico, tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos órdenes distintos, tienen entre ambos una relación de semejanza. Platón dice que al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad pero como en el mundo m undo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es preciso que la idea de igualdad sea previa, es decir que la hayamos adquirido antes de venir a este mundo. De este modo, Platón afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma lo sensible y lo ideal- preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo éstas previas a cualquier experiencia sensible por lo cual sostiene la existencia de ideas innatas. A diferencia de Platón, Aristóteles hace hincapié sobre todo en la biología. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con su patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son aspectos innatos a la naturaleza y aunque la ciencia estudia los tipos generales éstos encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observación y la experiencia sensorial y del formalismo racional. La filosofía de Aristóteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interacción i nteracción alma-cuerpo. Las afecciones del alma no son propias, sino comunes con el cuerpo, es decir, propias del sujeto compuesto. Plantea la imposibilidad de una existencia separada del cuerpo y de alma, por lo tanto, la no inmortalidad del alma. En tanto el alma, como no se presenta separada del cuerpo, es un capítulo de la física. Así, la física aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como sustancia separada de la materia. Aristóteles plantea también, una nueva noción de causalidad: la causa material (la materia de la que está compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (la fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (que es la especie, el tipo o la clase), y la causa final (el objetivo o pleno
Página 2 de 43 desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento). Creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas. En el razonamiento, los nexos básicos eran los l os silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusión. Aristóteles dice que los seres vivos se caracterizan por tener un alma vegetativa (nace, crecen, reproducen, mueren), una sensitiva (capacidad motora) y una racional (lo que nos hace seres humanos). Las ideas psicológicas en el pensamiento filosófico medieval: medieval: Los comienzos del pensamiento medieval se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana (san ( san Agustín de Hipona), que era una perspectiva neoplatónica porque retoma las ideas de Platón respecto a la preexistencia del alma, pero tratando de articularlas con el pensamiento cristiano. La visión del cosmos, para él, correspondía a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. il uminado. Pero Dios quedaba más allá de ese orden inteligible. La búsqueda de la verdad se la entiende como una adecuación de la cosa del mundo al intelecto. Pero aquí el intelecto es divino y la cosa es un ente creado por Dios. Su creación ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. La cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y con el intelecto divino. El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. El hombre medieval agustiniano busca busca la verdad a través de la fe que le l e ayuda a encontrar a Dios por medio de la iglesia. Así, en la búsqueda de su identidad, el hombre agustiniano piensa y conoce, pero esa actividad es un re-pensar y un re-conocer pues esas actividades han sido realizadas previamente por Dios. Luego del pensamiento agustiniano, se va a consolidar el pensamiento filosófico y teológico de la escolástico: utilizar la razón natural humana, en Iglesia Católica por medio del pensamiento escolástico: particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Tenían convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo, la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos. Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la revelación divina como se entiende en el judaísmo, en un espíritu similar al de los escolásticos cristianos. Bacon se destacó por sus críticas al método deductivo de sus contemporáneos, así como a la confianza de estos por la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo método de investigación basado en la observación controlada. Bacon advertía que aún quedaba mucho por aprender de la naturaleza. En el momento de esplendor de la escolástica, Tomas de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación, convirtiéndose en uno de los teólogos sobresalientes del catolicismo. Las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico, lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas, quienes afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación. Esa postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica apostólica romana.
Página 3 de 43 Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentadas por Aristóteles son compatibles y complementarias. Algunas verdades como el misterio de la encarnación, encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas. Las ideas psicológicas en el pensamiento filosófico de la modernidad: Los intentos de reconciliar la razón natural y la l a revelación llevaron a algunos pensadores pensadores a encontrar otro fundamento, no ya de la verdad a la que se accede por la fe, pero sí de la certeza que se puede tener por la única actividad que no se puede perder: pensar. Sobre este trasfondo de renuncia al pensamiento Descartes. Determinó no creer ninguna verdad hasta haber religioso emerge la figura de Descartes. establecido las razones para creerla. Creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo mental y la otra era la sustancia extensa o física. Planteaba de este modo, un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al conocimiento indirecto del universo y del extensa-, y por otra parte, el hombre propio cuerpo a través de los distintos sentidos la la Res extensa-, puede acceder al conocimiento directo de su propia actividad pensante o reflexiva que se le cogitans-. El dualismo cartesiano había planteado una división impone libre de toda duda la la Res cogitans-. en las formas de acceso al conocimiento del cuerpo y del yo pensante. Al primero es podía acceder por medio del conocimiento cinético siguiendo los pasos del método analítico, por él propuesto, mientras que, para el segundo, se imponía la introspecc i ntrospección ión filosófica como forma de abordaje. Así, la mente el yo o la conciencia quedaba confinada dentro del territorio de la filosofía. En oposición al pensamiento cartesiano, vemos emerger el empirismo inglés, por Locke, Hume y Bacon. Bacon entendía que el conocimiento humano no provenía de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conocimiento estaba garantizada por el empleo de la lógica inductiva utilizada por medio del método experimental. Anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistía en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección corrección de los errores evidentes. Locke trasladó la discusión sobre la dicotomía mente-cuerpo al dominio de la experiencia puramente psicológica, contrastando el sentido superior (la experiencia reflexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las cosas). Aunque Bacon y Descartes habían planteado la cuestión del método adecuado para alcanzar el Locke, desde su perspectiva empirista, fue el primero que propuso la cuestión conocimiento, Locke, epistemológica de los límites del conocimiento. Locke se interesó por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la experiencia a través de la reflexión o sentido interno y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que dependen del sentido externo. Afirmaba que el ser humano, al nacer, no tiene ideas. Sin embargo, Hume intentó probar que la razón y los juicios racionales son tan sólo asociaciones habituales de diferentes sensaciones o experiencias. Dice que la razón nunca podrá mostrar la conexión entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observación. No existe un yo previo a la experiencia.
Página 4 de 43 Los racionalistas afirmar que la mente es capaz de conocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. De este modo, Kant intentó lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, y por ello coincidía con los empiristas pero atribuía a la mente una función precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura podía ser conocida a priori sin recurrir a métodos empíricos, y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas. Lo que sabemos sin dudar es la ciencia. Esta es capaz no sólo de analizar conceptos, de formalizar observaciones, sino también de crecer por sí sola. Al pensar, tomamos una idea para desarrollar lo que lleva dentro o para establecer sus equivalencias con otras ideas, o bien, coleccionamos experiencias concretas concretas asociándolas por su parecido o por su vecindad bajo una misma etiqueta. El razonamiento puede andar bien pero no produce nada nuevo, no enriquece nuestro conocimiento del mundo. La ciencia puede decir algo nuevo sin tener que depender de la l a experiencia. Kant le atribuye un gran poder a la mente científica y lo cierto es que la concepción de la mente humana representa una revolución decisiva. La mente humana tiene maneras y formas de sentirse impresionada por la experiencia. La impresión más elemental que pueda recibir aparece casi inevitablemente como extensa (a modo cartesiano): o sea que nosotros y toda mente posible estamos hechos de tal modo que la percibimos como dada en el espacio. Entonces, si toda mente es extensiva, lo geométrico valdrá igual para todos, será una verdad universal. A estas maneras nuevas de relacionar las impresiones, de estructurar la experiencia, Kant las llama categorías. Son maneras de hacer presente para la mente, la experiencia. Lo que tenemos en nuestra mente es un mundo análogo para todos, pero al hablar de él y de nosotros surgen nuevas preguntas que no podemos contestar sin salirnos de este orden. Ante todo, la cuestión del yo, que no puedo percibir igual que percibo el mundo, ni deducir de ningún concepto, pero que tengo que suponer en todo acto. Sobre si es real o no el yo es algo que puedo afirmar o negar lógicamente pero no se puede deducir que algo exista o no porque lo deduzca teóricamente. Kant hace imposible un estudio científico del yo, dado que puedo afirmar el supuesto del yo como presente en todo acto pero el mismo no permite ser aprehendido por las formas de la mente como lo hace con el mundo de experiencias. DUALISMOS EN PSICOLOGÍA (CAPÍTULO I) María Elena Colombo Mitos y Antinomias El mito del hombre natural: la concepción del hombre como ser natural sostiene que existe una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad. El hombre nace bueno y esas cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. Esto se debe a un pensamiento religioso en occidente que entiende al hombre como un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Plantea un estado de naturaleza previo al de la cultura. Para Rousseau, la sociedad corrompe al hombre apartándolo de la naturaleza. Levi Strauss niega totalmente este mito. Ejemplo: Lenfant sauvage.
Página 5 de 43 El mito del hombre aislado: se cree que el ser humano en su origen es un ser aislado, no social, que socializa a medida que crece. La psicología debería entonces dar cuenta de cómo este hombre se inserta en la sociedad (teoría de Robinson Crusoe). Bleger descarta este mito, ya que dice que el hombre desde el útero ya está en contacto con la madre. Por lo que el planteamiento correcto sería: ¿cómo los seres humanos pueden independizarse y pensar libremente, aun cuando están tan unidos? Este mito dice que el ser humano es un ser social. El mito del hombre abstracto: este mito para Bleger es un gran error. El hecho de estudiar al ser humano sin considerar el contexto en que se halla inserto lleva a la psicología a un proceso de generalización de las unidades de estudio, generando un obstáculo epistemológico. Bruner dice que estamos totalmente asociados con la cultura, por lo que parecería absurdo estudiar los procesos mentales humanos sin conexión con esta. Antinomia individuo-sociedad: esta oposición tiene la falsa creencia de que el ser humano está limitado, distorsionado por la organización social; el individuo para vivir en sociedad, debe renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos culturales. Bleger explica que esta concepción entiende al ser humano como un ser constituido por una naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo. Para salvar a la sociedad hay que domesticar a la bestia. Esta polaridad individuo-sociedad, se opone a la concepción del hombre como ser natural, en tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser corrompido por la cultura. Esta concepción dicotómica tiende a presentar las guerras, delincuencia, violencia como aspectos irracionales que hay que erradicar. Ejemplo: Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Antinomia innato-adquirido: lo innato parte de una biología orgánica y lo adquirido de lo ambientalista. También es conocida como herencia-ambientalismo y herencia-aprendizaje. Estas oposiciones son el resultado de la naturaleza humana que tiende a naturalizar, dar como naturaleza las competencias propias del ser humano. Bleger señala que esta antinomia es expresión de una ideología, es decir, aparece naturalizado lo que en verdad es manifestación de creencias que responden a los intereses de sectores de poder de las organizaciones sociales. En este sentido, la aparición de planteos que subrayan el papel de aprendizaje, el desarrollo y la interacción social en la conformación del ser humano fueron críticos para las concepciones naturalizadoras. Se instalaron falsos debates, acerca de cuánto hay de innato y cuándo de adquirido en la conducta humana.
Página 6 de 43 Los estudiosos se dividieron entre biologicistas (las causas determinantes son orgánicas y el ambiente sólo tiene una influencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante en la conformación conformación de lo psíquico). Los avances en el estudio del sistema nervioso permitieron conocer mejor las íntimas relaciones entre herencia y medio ambiente. No hay oposición sino que hay interacción permanente. Una derivación del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la separación cognitivo-afectivo. Una vez que Descartes mostró la distinción real del alma y del cuerpo, se le imponía la necesidad de explicar su estrecha unión y su influencia mutua. ¿Cómo es posible que una sustancia inmaterial pueda determinar el movimiento del cuerpo para realizar las acciones voluntarias? La emergencia de la conciencia de la historicidad humana Michael Cole afirma que a los seres humanos les resulta muy difícil pensar en la cultura, no la vemos porque es un medio dentro del cual existimos. Tal vez esta pueda ser una razón por la cual la comprensión de los fenómenos sociales e históricos demoró en entrar en el territorio de la ciencia. Según Cole, sería un error atribuir la división entre ciencias naturales e históricas a la debilidad de las segundas por su carácter variable; la historia queda fuera de la ciencia porque la mente humana ha tenido un papel en ella. La historia es en parte producto de la mente. Descartes propone la idea de dejar fuera de la ciencia el estudio de la mente, la cual se rechaza, y comenzarán a tomarla como objeto de estudio a la par que se instalará el problema de la forma de abordaje de los fenómenos culturales, sociales y psicológicos. Vico, quien aceptaba la distinción El principal oponente de Descartes era Giovanni Battista Vico, cualitativa entre naturaleza e historia humana, pero negaba la aplicabilidad de los modelos de la ciencia natural a la naturaleza humana, y declaraba que el estudio científico de ésta debía basarse en formas específicamente humanas. Partía de considerar que el hombre es un ser social y que el conocimiento histórico histórico no surge por la acumulación de anécdotas y episodios del pasado, sino que se organiza a partir de la comprensión del proceso que siguen las sociedades entre su nacimiento y su caída, y sus etapas. Con Vico surge la historia moderna. Vico observa que los hombres han descuidado el mundo histórico. Su propósito será, construir una nueva ciencia, de índole crítica, o sea, una teoría de todo lo que depende de la voluntad humana, Vico, tal como la historia de las lenguas, las costumbres y los acontecimientos. Es un error, para Vico, suponer que la civilización comienza cuando se desecha el mito. La vida humana, la sociedad y la civilización siempre necesitarán de mitos, aunque sea el mito de la ciencia y del progreso. Ahora: es preferible creer en mitos sabiendo que son mitos, a creer en ellos pensando que son verdades, porque cuando se descubre que no lo son, sobreviene el desengaño. Parece ser que la sociedad necesita algo más que la razón para funcionar, necesita creencias, tradiciones, imaginación. Y el racionalismo, las devasta. El decurso evolutivo para comprender comprender la historia, según Vico, se da en tres edades o etapas y es el mismo para los distintos pueblos. Así primero estaban los bosques, luego las chozas, después las ciudades, y por último las academias y los inventos se refieren primero a lo necesario, luego a lo útil, lo cómodo y lo agradable y, finalmente, al lujo pernicioso. pernicioso . Las leyes que rigen el mundo
Página 7 de 43 histórico, son universales y eternas, por lo que constituyen un sistema casi autónomo, que por sí mismo se explica y por sí solo funciona. Horkheimer dice que lo que los hombres han creado, no son las construcciones ficticias del entendimiento matemático, sino la realidad histórica. Los filósofos ilustrados franceses eran racionalistas radicales que sostenían que todas las verdades acerca del hombre y la naturaleza eran universales, objetivas y transparentes a la razón. La modernidad excluye la historia de la filosofía, pues la historia, pertenece al reino de lo probable y de lo cambiante, mientras que la filosofía se ocupa de la verdad. Vico sostiene que la naturaleza humana pura, como abstracción, no existe; sólo existen los hombres y las mujeres, sujetos de su historia. En el siglo XIX, Marx desarrollará la noción de una historia hist oria inexorable: el materialismo dialéctico. Si se quiere encontrar un intermedio entre Vico y Marx, tenemos que considerar que en el contexto de renovado estudio de las antigüedades europeas se enmarca el estudio de las etapas y progresos de la ciencia y la razón. La empresa intelectual entiende que el pensamiento, el conocimiento y la razón están determinados por las circunstancias materiales, sociales, económicas y tecnológicas en que surge, es decir, que no hay una historia de las ideas independiente de este tipo de historia. El alcance y límites del entendimiento y la razón humana, no están solamente determinados por la estructura natural de la que partimos, que es un producto de la evolución, sino también están determinados por la clase de sociedad a la que pertenecemos. Estos modos de determinación sociales resultan tan importantes como los naturales. Herder continuó las ideas de Vico: introdujo la noción de Volk, Volk, entendida como comunidad de personas cuyo lenguaje y tradiciones históricas compartidas moldean la actividad psicológica de sus miembros y proporcionan recursos esenciales para su progreso y desarrollo: relativismo cultural. Wilheim von Humboldt, Humboldt, fue uno de los primeros en afirmar que la lengua refleja la cultura y que el estudio del lenguaje debería enfocarse a través de la historia y la antropología. La educación, psicología social, psicopatología no eran consideradas científicas. Bleger, entiende las oposiciones como parte La concepción materialista dialéctica, a la que adhiere Bleger, de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio contradictorio de los fenómenos reales, concretos. Con esta concepción teórica pueden superarse y suprimirse las falacias que se han planteado en este texto al mismo tiempo que se formulan las bases para una concepción científica en el estudio del ser humano. Siguiendo a Bleger, esta concepción entiende al ser humano de acuerdo a las siguientes características: y
Su condición de ser social hace que se estructure una síntesis integrada de naturaleza y sociedad, en la que la última no es un factor superficial, sino que cambia sustancialmente la primitiva condición de ser natural, en el sentido de depender totalmente de la naturaleza.
Página 8 de 43 y
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Su condición de ser concreto, que pertenece a determinada cultura, clase social, y que esta pertenencia no es casual, sino que integra su ser y su personalidad. No se debe estudiar la conciencia, sino la conducta concreta de tal individuo en tales condiciones concretas concretas y en un momento dado. Su condición de ser social, sólo llega a ser tal por la incorporación de experiencias con los demás individuos. Su condición de ser histórico, es el producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, que no se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable. Porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, del que provienen los estímulos para la organización de sus cualidades psicológicas. Porque no puede conocerse la condición del ser humano por su pura reflexión. Porque el hombre es el único de los seres vivos que puede pensarse a sí mismo como objeto, pensar, crear lenguaje, prever y planificar. Aun formando parte de la naturaleza puede ser independiente de ella. Q ue ue la producción de sus medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas las relaciones humanas.
Bleger propone estudiar al hombre en un contexto social e histórico determinado. Tiempo y espacio. La postura de histórico la extrae del materialismo dialéctico de Marx. . Se estudia al hombre a partir de los fenómenos psicológicos: lenguaje, atención, memoria, pensamiento. Mente, conciencia, alma, son entidades abstractas
Bleger afirma que hay que estudiar al ser humano de forma integral, no por cada fenómeno psicológico separado. En cuanto a los mitos y las antinomias, Bleger dice que funcionan como obstáculo obs táculo epistemológico para la psicología científica. Dice que somos seres sociales. No trabaja en un laboratorio apartando al objeto de estudio. Bachelard, quien tiene 3 uuien ien plantea en primer lugar el tema de obstáculo epistemológico es Bachelard, pilares: Q
y y y
Obstáculo epistemológico. El conocimiento se da a través de saltos y rupturas. Todo depende del ojo de quién lo mire .
La naturaleza de la naturaleza humana María Cristina Chiriguini 1. Presentación El hombre es producto de la selección natural pero también es el resultado de procesos sociales y culturales. Nuestra capacidad de elegir es casi ilimitada.
Página 9 de 43 Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque está en su misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza a nivel colectivo, organizan su vida social. Somos seres de la naturaleza y somos seres sociales. Transformamos el ambiente natural limitante y condicionante y construimos en ese proceso relaciones de diferente índole, creamos universos simbólicos significativos. La naturaleza incluye todo el ambiente construido y transformado por el hombre. . Sobre reduccionismos y determinismos
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El hombre es una criatura formada por un cuerpo y un alma según la visión dualista del hombre. René Descartes afirmaba que está constituido por dos sustancias distintas: la mente/alma y el cuerpo. El reduccionismo biologicista intenta explicar las propiedades de una sociedad en términos de las unidades en que están compuestos. Afirma que las l as características de una sociedad son iguales a la suma de los comportamientos individuales. Se considera que el comportamiento humano está regido por la acción de los genes. Este es un tipo de reduccionismo, el determinismo biológico. La naturaleza humana está determinada por lo genes y las causas de los fenómenos sociales deben buscarse en la biología de los actores individuales. La conducta y diferencias sociales y económicas que existen en los grupos humanos, pueden ser explicadas por las características biológicas, heredadas e innatas de los l os individuos. 3. La naturaleza humana desde un enfoque dialéctico Este enfoque, de los niveles de integración, deja de lado el reduccionismo y el dualismo que implica escindir al ser humano entre la herencia genética y lo adquirido. También nos permite dejar de lado la naturaleza esencializada y determinada biológicamente y rechaza la idea que no hay nada que sea específico en el mundo humano que la distinga del resto del mundo animal. Sostiene que el hombre es una unidad biológica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura. Los hombres trascienden el nivel biológico, transforman su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentación que modificará su naturaleza biológica anterior. Pensar que la naturaleza se detiene al nacer y entramos en dominio de la cultura es ubicarse en un determinismo cultural, donde la naturaleza humana es definida como una tabula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y la cultura diseñar por entero nuestro comportamiento. En la antropología este culturalismo está presente en la antropología de la pobreza, el círculo de la pobreza se continúa en cuanto los niños están aculturados y reproducen la situación.
Página 10 de 43 El determinismo no es válido, todos los comportamientos del hombre son simultáneamente sociales y biológicos. Todos los seres humanos por naturaleza estamos constituidos para aprender y debemos aprender a través de este proceso adquirimos nuestra humanidad. Levi-Strauss emprendió una de las primeras aproximaciones importantes desde la Antropología para vincular lo biológico y lo cultural. 4. La relación entre naturaleza y cultura según Levi-Strauss Desarrolla en su obra la relación entre el estado de naturaleza y el estado de cultura, oponiéndose a las teorías que establecen un continuum entre la naturaleza y la cultura. A partir de una pregunta inicial ¿Dónde termina la naturaleza y dónde comienza la cultura? El hombre no puede retrotraerse a un estado inexistente en la l a condición humana. Otro camino para encontrar el pasaje al estado de cultura es el comportamiento animal, en el cual no encuentra ni siquiera el esbozo de lo que podría denominarse el modelo cultural universal: lenguaje, herramientas, instituciones sociales, sistema de valores éticos, morales o religiosos No se registran normas que regulen la vida de los animales, la ausencia de reglas sería el carácter distintivo del estado de naturaleza y sólo la presencia de una norma nos daría la pauta de la presencia de la cultura. Define al estado de naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especie. El ámbito de la cultura se caracteriza por estar sujeto a normas que son particulares de cada cultura y por medio de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad. Instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la regla del incesto. La prohibición no es ni totalmente cultural ni totalmente natural. Es un vínculo que transforma un comportamiento natural: el impulso sexual, en un comportamiento social y cultural. La prohibición del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a sí misma. La prohibición del incesto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo orden: el de la dimensión cultural por medio de una norma. Levi-Strauss se aleja de las interpretaciones que sostienen que el origen universal del tabú del incesto está basado sobre un requerimiento biológico y la función de la regla sería la de proteger a la especie por los resultados nefastos de los vínculos consanguíneos (nos recuerda que las ideas sobre las probables deficiencias biológicas en la descendencia oír las uniones consanguíneas aparecen tardíamente en la historia de la humanidad). Otro argumento similar es el del horror
Página 11 de 43 natural a las relaciones sexuales entre parientes cercanos (la teoría psicoanalítica descubre no el horror natural en las relaciones con los padres, sino su búsqueda). . Un ejemplo actual de determinismo biológico: la Sociobiología.
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Wilson: la disciplina que estudia la base biológica La sociobiología según la definición de Edwards Wilson: de todo comportamiento social desde los invertebrados hasta los primates, sin dejar de lado el comportamiento humano. En EEUU la naturaleza (biológica) era cada vez más invocada para sostener la desigualdad de los sexos y de las razas y se expresó en la oposición a la política de integración en la educación de los niños blancos y negros. Williams Shockley y Arthur Jensen sostenían la inferioridad genética de los negros. Shockley propuso una política sanitaria de esterilización para las personas de bajo cociente intelectual. La sociobiología interpretará la conducta de los hombres desde las leyes naturales de la biología y responderá ampliamente a la curiosidad del público respecto al papel de los genes. Esta teoría intentará explicar las pautas de comportamiento de los animales y del hombre desde un nivel biológico únicamente. Nuestra mirada crítica a la sociobiología está dirigida fundamentalmente a su interpretación de la naturaleza humana, subsumida en el mundo biológico. Para Wilson todo lo que concierne al hombre es resultado de la evolución de su cerebro. El argumento sociobiológico plantea que el conocimiento de los hombres y de la sociedad debe ser explicado en términos biológicos, en la medida que la evolución no solamente diseñó nuestros rasgos, sino también nuestro comportamiento. El instinto agresivo, la homosexualidad, el odio a lo extraño, serían expresión de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. Explican las condiciones humanas observando el comportamiento animal y utilizan la misma terminología para referirse al mundo animal y a las instituciones instituciones sociales humanas. La sociobiología intenta legitimar sus afirmaciones en la teoría científica de la evolución, que explica la evolución de los seres vivos basándose sobre los datos de la Genética, la biología sistemática (estudio de las especies y su clasificación) y en la Paleontología, apropiándose de los resultados de dos disciplinas: la Etología y la Ecología. . La etología y el papel de los instintos
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La etología es el estudio del comportamiento animal, específicamente el análisis comparativo de los patrones de comportamiento filogenéticamente heredados. Esto es caer en un reduccionismo, que sostiene la existencia de instintos de carácter innato. Desde la Etología se definen los instintos como pautas fijas de comportamiento, emergentes del proceso de evolución y de la selección natural. El carácter innato les otorga características inmodificables y compulsivas. Y su función primordial es la de asegurar la perpetuidad de la
Página 12 de 43 especie. El instinto no permite que el comportamiento pueda ser alterado (actualmente esta disciplina reconoce la posibilidad de algún nivel de aprendizaje en los animales). Para Konrad Lorenz existen pautas innatas de aprendizaje, como la impronta o troquelado. Los sociobiólogos ubican al hombre en un mismo nivel de interpretación: todos los comportamientos del hombre pueden ser biologizados (definidos desde sus componentes biológicos). Según esta postura habría desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable. . Selección por parentesco: ¿los biólogos sociales resuelven un dilema?
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Uno de los dilemas de los sociobiólogos es sobre el comportamiento aparentemente inexplicable de muchos de los miembros de las diferentes especies de animales. Q ue ue lo explicarían desde la teoría de la selección natural y la supervivencia del más apto. La aptitud individual (a diferencia de la inclusiva) mide el éxito reproductivo por el número de descendientes directos que tiene el individuo (los monos machos matan las crías de otros para asegurar un sitio para su propia progenie). La aptitud inclusiva explica el aporte indirecto medido por el número de genes que uno comparte con otros individuos emparentados, aun cuando signifique la limitación de la propia reproducción. La permanencia de esos individuos con tales atributos sería adaptativa, porque su comportamiento altruista favorecería la reproducción de todo el grupo. Lo que importa no es el número de hijos que aporta un individuo, si no la representación genética que sobreviva en las generaciones siguientes. Aquello que maximiza el éxito reproductivo de la especie es seleccionado como lo más apto (una abeja estéril es apta y funcional porque su tarea es cuidar a la reina) Estas interpretaciones del parentesco en términos de éxito reproductivo permitieron a los biólogos sociales explicar aspectos del comportamiento y de la organización social. social. Pero utilizaron los mismos criterios para explicar analógicamente las relaciones de parentesco en las sociedades humanas. Para los sociobiólogos (tan empecinados con el determinismo) el parentesco cumple con el requerimiento biológico de maximizar el éxito reproductivo de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre. La antropología ha dedicado estudios de los sistemas de parentesco en las sociedades. Estos han puesto en evidencia que el parentesco es la estructura dominante que comprende no solamente la esfera domestica sino además la dimensión económica, política y ritual. Su función manifiesta es la reproducción y el ordenamiento de la sociedad en parientes y no parientes. El reconocimiento del parentesco y la definición de pariente cercano o lejano, adquieren significado dentro de un sistema de valores culturales y no es de origen genético. Cada sociedad tiene su propia teoría de la herencia o sustancia compartida, de acuerdo con relaciones construidas culturalmente.
Página 13 de 43 En las sociedades humanas no existe ni existió un solo sistema de parentesco, una organización familiar que base la organización del parentesco sobre el imperativo de los genes por reproducirse a toda costa. En nuestra sociedad un niño adoptado es considerado como del mismo vientre, la misma sustancia respecto a los hijos biológicos. . El nivel de lo socio-cultural y la superación de los reduccionismos. redu ccionismos.
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Si el éxito biológico radica en la naturaleza de su propia explicación del comportamiento social, de su afirmación humana, es inevitable y el resultado de un proceso de adaptación. Si la organización social fuera producto de adaptaciones genéticas, nada que alterara el orden social podría ser modificado y la realidad actual sería la única posible. Al considerar el comportamiento social como una adaptación al medio, también la sociobiología justifica y exculpa todo comportamiento. Aquello que parecía crueldad humana pasa a ser la ley de la naturaleza. Desde la Antropología y una posición dialéctica consideramos que el hombre no es innatamente nada. Las conductas sociales están mediadas por el ambiente social y cultural. Q ue ue ciertos comportamientos persistan, se acrediten o se modifiquen no depende de la propensión de los genes sino de determinadas condiciones sociales. Existen factores biológicos que nos caracterizan como especie. Nuestra naturaleza es tanto biológica como social. . Naturaleza y bioética ¿En qué pensarán los clones?
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El mapa genético o genoma humano es el conjunto de genes que determinan las características físicas y la predisposición predisposición de cada persona a padecer ciertas enfermedades. La técnica de la clonación es un avance que desata duras polémicas en el campo de la bioética. Es posible clonar a un organismo humano pero es imposible clonar a un sujeto humano ya que la subjetividad se construye en el devenir social y cultural, es el resultado de una historia personal y social. Es única e irrepetible. i rrepetible. 10. Determinismo biológico y simplificación de lo humano. Es habitual suponer que nuestras conductas arraigan en difusos factores innatos. Eso, de una forma u otra, se nos enseña y lo aprendemos. Lo innato, lo heredado, adquieren así un valor explicativo de las prácticas de los sujetos en particular y de las prácticas sociales en general.
Página 14 de 43 Nos es difícil desarticular estas ideas-prejuicios, ideas-prejuicios, las cuales nos otorgan argumentos, de aceptación, mistificación y justificación de condiciones y problemáticas sociales. Las consecuencias consecuencias pueden resultar inocuos y otros no. La amplia gama de conductas humanas, la interpretación de lo social que apela a teorías biológicas, provee de respuestas satisfactorias, teorías que nos exculpan de toda responsabilidad en torno a la desigualdad social y problemáticas varias que intentamos soslaya y justificar. Esta afirmación de postulados racistas o la validación de la violencia social. Las ciencias se orientan a pensar los fenómenos de la naturaleza y los fenómenos sociales desde enfoques que refutan la causalidad y el determinismo. Las consecuencias en el campo de lo social y de lo psicológico de toda teoría determinista son de orden teórico y metodológico. El determinismo biológico y mecanicista genera formas sistemáticas de legitimación del orden dado. 11. Determinación biológica y potencialidad biológica. El sustrato argumentativo de las postulaciones racistas y discriminatorias es el determinismo biológico. Hay teorías (como la teoría del criminal nato) que pretender explicar a partir de rasgos fisonómicos, tendencias criminales o capacidades intelectivas diferentes entre los grupos humanos. Desde este tipo de razonamiento somos el resultado de determinaciones biológicas y no por el contrario la expresión de la potencialidad biológica y la variabilidad genética de la especie. 12. La naturaleza humana. Toda necesidad humana es a su vez simbólica y sitúa al hombre en su propia complejidad. La multiplicidad de los actos humanos y la multiplicidad de significaciones que invisten a estos actos, sitúa a la dimensión de la cultura como aquello que nos otorga especificidad (aquello que nos caracteriza como especie). Los orígenes Culturales de la cognición humana. Michael Tomasello. "En el caso de las funciones cognitivas que los humanos comparten con los primates y otros mamíferos, ha habido un tiempo más que suficiente para que la evolución biológica hiciera maravillas. Pero en el caso de las funciones cognitivas exclusivamente humanas, el tiempo para lograr un sinnúmero de ellas ha sido insuficiente: sólo seis millones de años como máximo, pero más probablemente apenas un cuarto de millón. Una concepción más aceptable es, pues, la que se centra en los procesos que operan con una rapidez mucho mayor -en el tiempo histórico y el
Página 15 de 43 ontogenético, ontogenético, por ejemplo- se investiga el modo m odo en que esos procesos crean y preservan las funciones cognitivas exclusivamente exclusivamente humanas. Sin duda, hay funciones cognitivas humanas en relación con las cuales los procesos históricos y ontogenéticos desempeñan sólo un rol limitado; lim itado; por ejemplo, los procesos básicos de categorización perceptual. Pero cosas como los símbolos lingüísticos y las instituciones sociales son creados socialmente, y, por lo tanto, no es concebible que hayan surgido de golpe plenamente desarrollados durante la evolución humana; algunos procesos sociales interactivos deben de haber tenido un papel en su creación y conservación." "La cognición humana es una forma específica, en el sentido literal de la palabra, de la cognición de los primates. Los seres humanos comparten con otros primates la mayoría de sus habilidades cognitivas [...] De acuerdo con la hipótesis que aquí postulamos, los seres humanos presentan una adaptación cognitiva exclusiva de la especie, adaptación que es, en muchos aspectos, especialmente eficaz, porque cambia fundamentalmente el proceso de evolución cognitiva (NT: desarrollo cognitivo del niño). Esta adaptación [...] consiste en la capacidad de los individuos para identificarse con los otros miembros de su especie, lo cual les permite comprender que estos son agentes intencionales como ellos mismos, que tienen sus propias intenciones y su propia atención y, finalmente, que son agentes mentales como ellos mismos y tienen sus propios deseos y creencias. Este nuevo modo de comprender a otras personas cambió radicalmente la naturaleza de toda clase de interacciones interacciones sociales, incluido el aprendizaje social, dando dando lugar a una forma singular de evolución cultural a través del tiempo histórico[...] [Esta evolución cultural] modificó drásticamente la naturaleza del nicho ontogenético en que se desarrollan los niños; en efecto, los l os niños modernos interactúan casi siempre con el mundo físico y social a través de la lente de los artefactos culturales preexistentes, que traen incorporado algo de las relaciones intencionales que sus inventores y usuarios mantenían con el mundo. Los niños en desarrollo crecen, pues, rodeados de las mejores herramientas y símbolos que sus predecesores inventaron para hacer frente a los rigores de su mundo físico y social. Además, cuando los niños internalizan estas herramientas y símbolos cuando aprenden a usarlos mediante los procesos básicos de aprendizaje cultural-, crean en ese proceso algunas formas nuevas y eficaces de representación representación cognitiva, basadas en las perspectivas intencionales y mentales de otras personas. Y así [...] mi hipótesis es que no podemos comprender plenamente la cognición humana -por lo menos, no sus aspectos exclusivamente humanos- si no consideramos en detalle su despliegue en tres marcos temporales distintos: -en el tiempo filogenético, cuando cuando los primates humanos desarrollaron su modo singular de comprender a los miembros de su especie; -en el tiempo histórico, cuando esta forma característica de comprensión social condujo a formas características características de herencia cultural, integradas por artefactos materiales y simbólicos que acumulan modificaciones a través del tiempo, y
Página 16 de 43 -en el tiempo ontogenético, cuando los niños absorben todo lo que su cultura tiene para ofrecerles, y desarrollan en ese proceso modos únicos de representación representación cognitiva basada en perspectivas." En resumen, podemos imaginar una vez más a un niño solitario en una isla desierta: en este caso, llevado allí cuanto tenía un año, normal desde el punto de vista cognitivo, capaz de comprender las relaciones intencionales y causales, preparado para adquirir el lenguaje, pero que no ha estado en contacto con otras personas ni con ningún tipo de símbolos. Sin duda, este niño, en cierta medida y sin ayuda ajena, reuniría información, categorizaría y advertiría por sí mismo relaciones causales y de otras clases en el mundo. Empero: -no poseería información recogida por otras personas, ni recibiría enseñanzas de otras personas sobre la causalidad en el mundo físico ni sobre la mente en el mundo sociopsicológico (es decir, no habría transmisión de información); -no conocería las múltiples formas complejas de categorización, analogía, causalidad y construcción de metáforas incorporadas en un lenguaje natural desarrollado durante el tiempo histórico, y -no conocería opiniones diferentes, ni puntos de vista conflictivos, ni opiniones referidas a sus propios puntos de vista en una interacción dialógica con otras personas. Por tanto, mi hipótesis es que, en una etapa posterior, ese niño pensaría muy poco en las relaciones causales y en cuestiones matemáticas, y razonaría muy poco sobre el estado mental de otras personas y sobre cuestiones morales. Y ello se debería a que estos tipos de pensamiento y razonamiento ocurren principal o exclusivamente en las interacciones discursivas dialógicas entre el niño y otras personas. ---Michael Tomasello, Los orígenes culturales de la cognición humana, para ver las relaciones entre la evolución filogenética, la historia y la ontogenia, en la base de la comprensión de lo humano. Este libro se publicó en inglés en el año 1999 (traducción española en 2007), y trata allí de articular aspectos biológicos y culturales del desarrollo y las funciones psíquicas. Tomasello parte, en el capítulo 1, de un enigma: desde el punto de vista evolutivo los seres humanos provenimos de un tronco común con los primates no humanos, y la diferencia genética es solamente del 1%. La herencia biológica de los seres humanos es muy similar a la de los primates, ya que compartimos el 99% de los genes. Y sin embargo esta diferencia no se corresponde con la gran diferencia a nivel cultural, de habilidades cognitivas que los humanos tenemos. El enigma es que el tiempo transcurrido no ha sido suficiente como para que los procesos normales de evolución biológica (que incluyen la variación genética y la selección natural) hayan creado, una por una, las habilidades cognitivas propias de la especie humana. Gracias a esas habilidades cognitivas los seres humanos inventan y mantienen: 1) industrias y tecnologías complejas (uso de herramientas); 2) formas complejas de comunicación y representación representación simbólica; y 3) organización e instituciones sociales complejas. La respuesta a este enigma, estaría dada en una diferencia a nivel biológico, entre seres humanos y primates. Esa diferencia es la que provoca todas las demás diferencias en las capacidades cognitivas. Esta diferencia biológica consiste en que los seres humanos muy
Página 17 de 43 tempranamente, no solo se ven como seres intencionales a sí mismos, sino que también ven a los otros miembros de su especie como seres intencionales (seres que tienen la capacidad para discriminar medios de fines, cuyas conductas están organizadas en función de metas). Y luego como seres o agentes mentales (suponer pensamientos y creencias en el otro). Para este autor esta capacidad sería del orden de lo biológico. Esta capacidad pone en marcha modos exclusivos de transmisión cultural que solo cuentan los seres humanos. Esta capacidad de identificarse con los otros miembros de la especie (verlos como agentes intencionales y mentales como a sí mismo) permite el aprendizaje imitativo, social . Por ello lo que nos diferencia de los primates es la evolución cultural acumulativa, que tiene dos componentes fundamentales, la innovación, y transmisión de esa innovación (aprendizaje por imitación y enseñanza). Cuando algún miembro de la especie o un grupo introducen algo nuevo, los otros la imitan, la reproducen e incluso le introducen modificaciones, modificaciones, que a su vez, pueden ser aprendidas por otros miembros que también las transmiten, etc. (efecto de trinquete). En el estudio de las conductas de los chimpancés y otros, se observa que hay innovaciones, pero ellas no se transmiten a sus otros congéneres ni a su descendencia, por lo tanto cada uno comienza nuevamente de cero. Esta diferencia cualitativa entre seres humanos y animales implicaría que el cachorro humano tempranamente puede identificarse con los otros. Esto permite el aprendizaje imitativo que consiste en incorporar lo que el otro ya aprendió, y a su vez esto implica que en la historia ontogenética cada nuevo ser incorpora la historia cultural de su especie. En el capítulo 2 del libro, Tomasello señala que en el mundo orgánico es un hecho dominante la evolución a través de la selección natural. El elemento clave es la herencia biológica (los organismos heredan el bauplan de sus antepasados). En los mamíferos, el bauplan se desarrolló mientras el organismo interactúa con su entorno. Los mamíferos especialmente necesitan un tiempo para ser criados por sus progenitores. Esto implica un riesgo, ya que dependen totalmente de sus progenitores pero a su vez tiene una ventaja compensatoria, ya que mientras la herencia biológica madura, el cachorro interactúa con el entorno y aprende de él ciertas adaptaciones conductuales y cognitivas más flexibles. Si en todos los mamíferos ocurre así, entonces se da una articulación entre lo filogenético y lo ontogenético. Y mientras más largo sea ese periodo de inmadurez más impronta tendrá esos aprendizajes. Este entorno no es cualquiera, sino que en caso del ser humano, supone una evolución cultural acumulada, es decir es un medio cultural. Así este autor postula la teoría de la doble herencia : el fenotipo de los individuos maduros de muchas especies depende de la herencia biológica y cultural que han recibido de sus antepasados. El ejemplo prototípico es el ser humano. Esta diferencia cognitiva de la hablábamos (suponer a los otros como agentes intencionales y mentales) facilita dos procesos: de sociogénesis y aprendizaje cultural e internalización. 1) Procesos de sociogénesis, mediante los cuales muchos individuos crean en colaboración artefactos y prácticas culturales con historias acumuladas. [Véase el concepto concepto de artefactos que elabora Michael Cole.] 2) Procesos de aprendizaje cultural e internalización, mediante los cuales
Página 18 de 43 los individuos en desarrollo aprenden a usar y luego internalizan aspectos de los productos colaborativos creados creados por otros miembros de la especie. Entonces a nivel evolutivo solo hay que explicar una habilidad cognitiva (la capacidad de comprender a los otros como seres intencionales y mentales), y esa desencadena todas las demás. Es decir que las habilidades cognitivas específicamente específicamente humanas no provienen directamente de la herencia biológica sino que son resultado de procesos históricos y ontogenéticos. Como los seres humanos son primates, las preguntas que siguen son: 1) ¿En qué se asemejan y en qué se diferencian los primates y los mamíferos? 2) ¿En qué se diferencia la cognición humana de las de los demás primates? Mamíferos y primates: Tienen en común: Desde el punto de vista del mundo físico: Los mamíferos y los primates se desenvuelven en un mundo sensorio-motor de objeto permanente, al igual que un niño pequeño. Por ejemplo, tienen capacidad para recordar que algo está en un determinado lugar de su entorno local, para dar rodeos improvisados y tomar atajos no habituales, seguir los movimientos visibles e invisibles de un objeto, comprender y equiparar pequeños conjuntos de objetos, y resolver problemas por insight, Insight : Del inglés, que se puede traducir al español como "visión interna" o más genéricamente "percepción, entendimiento". Se usa en psicología para designar la comprensión de algo (este término fue introducido por la Gestalt ). Mediante un insight el sujeto "capta" e "internaliza" una verdad revelada. Puede ocurrir inesperadamente, luego de un trabajo profundo, simbólicamente, o mediante el empleo de diversas técnicas afines.
Desde el punto de vista del mundo social: Se observa que en varias especies existen las relaciones sociales, de jerarquía o parentesco, algunos aprendizajes sociales débiles, funciones psíquicas, etc. Los mamíferos tiene capacidad para reconocer a determinados individuos de su grupo social, entablar relaciones directas con otros miembros de su especie, basadas en parentesco o en dominancia, para predecir la conducta de otros asociando situaciones, utilizar estrategias comunicativas, cooperar con otros miembros de su especie en tareas de resolución de problemas y en la formación de alianzas, participar en varias formas de aprendizaje social. Pero solo los primates en el ámbito social comprenden algo acerca de las relaciones sociales entre terceros. Aunque todos todos los mamíferos reconocen reconocen a los los individuos y traban relaciones relaciones entre entre ellos, sólo los primates comprenden las relaciones sociales externas en las que no participan directamente. Los primates no humanos en su hábitat natural, hacen muchas cosas que también hacen los humanos, pero también hay otras que no hacen: . No señalan objetos externos a otros. . No sostienen objetos en alto para mostrarlos a otros. otr os. . No tratan de llevar a otros a un lugar para que vean lo que hay allí.
Página 19 de 43 . No enseñan deliberadamente nuevas conductas a otros individuos. La hipótesis de Tomasello que explicaría por qué no tienen esas conductas es que no comprenden que los otros poseen estados mentales que podrían verse afectados por su conducta. Los primates son ellos mismos seres intencionales y causales pero no comprenden al mundo en el que se encuentran y a los otros en términos de intencionalidad y causalidad. Los experimentos sobre el engaño a otro serían un ejemplo de creer al otro como un ser intencional. Sin embargo Tomasello señala que los monos llegaban a la resolución de esa situación experimental, no por suponer intención a los demás, sino por el intenso entrenamiento (del tipo asociativo) y además tales conductas no se daban espontáneamente en su hábitat natural. ¿Puede hablarse de cultura en los primates no humanos? Existe aprendizaje imitativo en algunos casos. Los tipos de aprendizaje social posibles en los primates no humanos son: 1. Exposición: aprender aprender por proximidad física con otros miembros de su especie pero no por la conducta de éstos. Ejemplo: la cría sigue a la madre, y pasa por un charco de agua, entonces aprende por exposición donde está el agua. 2. Intensificación del estímulo: atracción por objetos con los que los otros interactúan. 3. Mimesis: reproducir conductas de otros miembros de la especie pero sin apreciar la eficacia instrumental y dentro de un dominio conductual acotado. 4. Imitativo: no es generalizado en los primates, sí en los niños. Consiste en reproducir la conducta o la estrategia conductual, pero captando el medio y el objetivo. Es decir, persiguen el mismo objetivo. El lavado de batatas que practican los macacos japoneses constituye un ejemplo de tradición cultural en primates no humanos. En 1953, se observó a una hembra de 18 meses que lavaba trozos de batata en un charco cercano para quitarles la arena. A los 3 meses después, su madre y dos compañeros de juego hacían lo mismo, a los dos años, otros siete jóvenes hacían lo mismo, a los 3 años, el 45 % de los miembros de su grupo hacían esa conducta. ¿No es este un buen ejemplo de aprendizaje imitativo, y por lo tanto, de transmisión cultural? Tomasello considera que no, por dos razones. 1) En los monos la conducta de lavar las batatas es mucho menos rara de lo que se creía en esos años. 2) La propagación de la conducta de lavar batatas en el grupo fue relativamente lenta, y el ritmo de difusión no fue creciendo a medida que aumentaba el número de quienes la practicaban. Lo cual muestra que no era en sentido estricto un aprendizaje imitativo, sino un aprendizaje individual. El uso de herramientas por los chimpancés (aprendizaje por emulación): ¿no sería esto un aprendizaje cultural, cultural, y por tanto la base de la cultura en esta especie? En África oriental muchas poblaciones de chimpancés buscan termitas introduciendo una vara en los agujeros de los termiteros y se comen las que quedan pegadas en la vara. En cambio en África occidental, otros grupos de chimpancés para conseguir las termitas directamente destruyen destruyen los montículos empleando gruesas ramas y tratan de recoger los insectos a puñados. Hay autores que sostienen que el uso de herramientas se transmite culturalmente, ya que todo un grupo
Página 20 de 43 procede de una manera y todo otro grupo de otra. Tomasello sostiene otro modo de explicación que es el modelo ambiental: en África oriental al llover poco los nidos de barro de las termitas son duros, mientras que en África occidental llueve con frecuencia por lo que los nidos son muy fáciles de romper. La supuesta cultura cultura es sólo el resultado de aprendizaje individual. individual. El aprendizaje por emulación, en el cual se encuadrarían este tipo de conductas, es un aprendizaje que se centra en los acontecimientos ambientales implicados y no en la estrategia conductual de un individuo de la especie. El aprendizaje imitativo en cambio es una estrategia más social. [Es importante revisar el Experimento y las conclusiones de las páginas 45 y 46, en el que se les dan a chimpancés y a niños de 2 años una herramienta semejante a un rastrillo y un objeto situado fuera de su alcance. Ver allí la diferencia entre aprendizaje imitativo (niños) y el aprendizaje por emulación (chimpancés).] El señalamiento gestual de los chimpancés, ¿puede entenderse como aprendizaje cultural y base del desarrollo cultural? La tesis de Tomasello es que los jóvenes chimpancés adquieren sus señales gestuales mediante ritualización ontogenética: dos organismos crean una señal comunicativa modelando recíprocamente su conducta en reiteradas ocasiones de interacción social 1) Diversas señales idiosincrásicas son usadas por un individuo solo (Tomasello supone que tienen que haber sido inventadas y ritualizadas en forma individual). 2) Los análisis longitudinales muestran que hay una gran variabilidad en el señalamiento gestual de los chimpancés. 3) Los gestos que usan en común muchos jóvenes también son usados con frecuencia por jóvenes cautivos criados en grupos de pares (que no observaron miembros de su especie de más edad). Estas evidencias lo llevan a concluir que los jóvenes chimpancés adquieren la mayoría de sus gestos ritualizándolos individualmente entre ellos. ¿Hay enseñanza entre los chimpancés? Si bien el uso de herramientas (1) y el señalamiento gestual (2) son pruebas sobre el aprendizaje social de los primates humanos, (1) es por aprendizaje por emulación, y (2) por ritualización ontogenética. Ambos aprendizajes son clases de aprendizaje social presentes en organismos inteligentes y capaces de aprender con rapidez, pero que no conciben a los otros como agentes intencionales. La enseñanza es el otro proceso implicado en la transmisión cultural. Tiene lugar desde arriba hacia abajo: individuos cultos o hábiles procuran transmitir conocimientos o habilidades a otros. La enseñanza se diferencia del aprendizaje social, que tiene lugar desde abajo hacia arriba: individuos ignorantes o inhábiles procuran volverse más cultos o hábiles. Problema: hay pocos estudios sistemáticos de la enseñanza entre primates no humanos. Por último, los monos culturizados, son aquellos criados en cautiverio pero tratados como si fueran niños, en un ambiente humano. Los casos de aprendizaje imitativo observados en chimpancés son de chimpancés que habían estado en contacto con seres humanos largo tiempo,
Página 21 de 43 de monos culturizados. Hipótesis de Tomasello: la capacidad de aprender por imitación puede ser influida, o posibilitada, por la interacción social de algún tipo durante la temprana ontogenia. Experimento sobre la capacidad de aprendizaje imitativo en 1) chimpancés cautivos, criados por sus madres, 2) chimpancés culturizados, y 3) niños de 2 años. Se mostraron 24 nuevas acciones a realizar con objetos y se evaluó la conducta, teniendo en cuenta si habían logrado reproducir: a) el resultado final de la acción que se había mostrado, y b) los medios conductuales realizados por el demostrador. Resultados: grupo 1) no lograron reproducir ni A ni B. Los grupos 2 y 3, sí. Los monos criados por seres humanos en un ambiente cultural pueden desarrollar algunas habilidades similares a las humanas (que no desarrollan en sus hábitats naturales ni en condiciones de cautiverio típicas). Hipótesis plausible: en los ambientes culturales similares a los humanos los monos reciben una especie de socialización de la atención. En esos ambientes culturales, los monos interactúan constantemente con los humanos, quienes les muestran cosas, les señalan cosas, alientan la l a imitación. Esto favorece la formación de un triángulo referencial entre el humano, el mono y una tercera entidad. Esta socialización en triángulo referencial explicaría los logros cognitivos especiales en monos culturizados. Pero igualmente hay diferencias con los logros de los niños humanos: -
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Es infrecuente que un mono culturizado muestre algo de manera manifiesta a otro mono o a un humano, o que señale algo sólo para compartir la atención que despierta en él. No participan en interacciones atencionales conjuntas prolongadas como lo hacen los niños. Tienen capacidad muy limitada para el aprendizaje colaborativo. No se observa en ellos casi ninguna muestra de enseñanza intencional. intencional.
Por otra parte, en su hábitat natural, muestran capacidad para crear y mantener actividades culturales típicas de la especie, pero no para actividades culturales típicas humanas (efecto de trinquete y evolución cultural acumulativa). Conclusión: Por un lado se ve la eficacia de los procesos culturales en la ontogenia, pero por el otro se ve la notable capacidad de aprendizaje social de los monos antropomorfos en relación a otras especies. Los chimpancés crean y mantiene tradiciones culturales, pero los aprendizajes sociales y la cognición social son diferentes a los que están presentes en las tradiciones culturales humanas. Cuando los niños adquieren un mayor dominio de su lengua nativa, se abre para ellos posibilidades adicionales de interpretar las cosas de diversas maneras. Por ejemplo, los idiomas naturales incluyen recursos cognitivo para dividir el mundo en tales cosas como acontecimientos y personas que van en los acontecimientos, para crear categorías abstractas de acontecimientos y tipos de participantes. Por otra parte, los idiomas naturales también incluyen recursos cognitivos
Página 22 de 43 para interpretar acontecimientos o situaciones globales relacionándolos entre sí, es decir, para crear las diversas clases de analogías y metáforas que cumplen un papel tan importante en la cognición de las personas adultas, como por ejemplo, el concebir el átomo como sistema solar, el amor como un viaje, o la ira como calor. Además, la creciente debilidad con que los niños utilizan la comunicación lingüística les permite intervenir en complejas interacciones interacciones nocivas, en las cuales las perspectivas explícitamente simbolizadas de los participantes coleccionan y, por lo tanto, deben ser negociadas y resueltas. Este tipo de interacción puede determinar que los niños comiencen a construir algo así como una teoría de la mente de las personas con las que se comunican y, en algunos casos especiales del curso era lógico, a internalizar instrucciones de los adultos, comenzando de este modo a autorregularse y a reflexionar sobre sus propios pensamientos, lo que acaso llega ll ega cierto tipo de metacognición y redescripción redescripción representacional. La internalización de interacciones discursivas que contienen perspectiva múltiples y conflictivas pueden, incluso identificarse con ciertos tipos de procesos de pensamiento dialogales exclusivamente humanos. Las razones por las cuales la cognición humana tiene las cualidades singulares, propia de la especie, la caracterizan son las siguientes: y
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ilogenéticamente: los seres humanos modernos desarrollaron la capacidad de identificarse con otros miembros de su especie, lo cual les permitió comprender que eran seres intencionales y mentales. Históricamente: esto hizo posibles nuevas formas de aprendizaje cultural socio génesis, lo cual llevó a la creación de artefactos culturales y tradiciones conductuales que acumularon modificaciones a lo largo del tiempo histórico. Ontogenéticamente: los niños crecen en medio de esos artefactos y tradiciones sociales históricamente constituidos, lo que les permite a) beneficiarse con los conocimientos acumulados y las habilidades de sus grupos sociales; b) adquirir y usar representaciones representaciones cognitivas basadas en perspectivas en forma de símbolos lingüísticos y analogías y metáforas construidas a partir de esos símbolos; c) internalizar determinados tipos de interacciones discursivas en formas de habilidades de metacognición, redescripción redescripción representacional y pensamiento dialogal. F
La cognición humana está constituida en gran medida por el tipo de cosas cuyo nombre aparece en el título de los capítulos de los libros tradicionales de psicología cognitiva: percepción, percepción, memoria, atención, categorización, etc. Los niños obtienen provecho y hacen uso tanto de su herencia biológica como de su herencia cultural. Cualquiera que haya tenido trato con niños pequeños sabe cuántas experiencias de aprendizaje pueden tener lugar en el transcurso de varios años, de compromiso continuo y activo con el ambiente. Cualquier investigación seria de la cognición humana debe incluir
Página 23 de 43 una descripción de sus procesos históricos y ontogenéticos, posibilitados por la adaptación biológica de los seres humanos a una forma especial de cognición social. LA PSICOLOGÍA Y SU PLURALIDAD (Cap. 2, 3 y 4) María Elena Colombo El estudio de la consciencia: consciencia: desde la perspectiva platónica se marcó una diferencia sustancial entre los objetos de la experiencia y los objetos del conocimiento, al mismo tiempo que se enfatizó que los objetos del conocimiento nunca nunca puede reducirse a lo sensible, pues lo variable no puede garantizar la verdad. La filosofía medieval, encontraba la garantía de verdad del conocimiento en Dios. La modernidad recibe estos legados sobre el influjo que introduce en Renacimiento, que es un renacer del hombre y de su confianza en la capacidad de conocer. conocer. Las principales disertaciones filosóficas modernas sobre la conciencia parten de la dicotomía Descartes. El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, mente-cuerpo planteada por Descartes. son entidades independientes de la materia, si la conciencia tiene o no una realidad física, y si es autónoma o, por el contrario, está predeterminada. Locke y Hume la identificaron con las sensaciones físicas y la información percibida través de éstas, negando existencia previa al yo; mientras que otros otorgaron un papel más activo a la conciencia intentando realizar una síntesis, Kant, entre las posiciones racionalistas y empiristas. Aunque para Kant, Kant, se produjo una como Kant, desesperanza en la posibilidad de un tratamiento científico de la conciencia. conciencia. El trabajo de los psicofísicos: psicofísicos: Va a ser Herbart quien abrirá el camino para un tratamiento experimental de la consciencia. Planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad que se pueden potenciar o debilitar. De este modo, las ideas pueden existir como estados de realidad (estado consciente) o como estados de tendencia (inconsciente). (inconsciente). Weber demostró que no existe el tacto como sentido único, sino que existen otras sensibilidades. Ya no resultaba apropiado hablar de los cinco viejos sentidos. Él quería descubrir hasta qué punto el sentido muscular interviene en la disminución de los pesos. Este experimento dio como resultado una conexión entre lo físico y lo psíquico. Fechner fue más lejos que Herbart al responder a la segunda objeción de Kant respecto a la posibilidad de una psicología científica experimental. Los fenómenos mentales, mostró Fechner, Fechner, pueden no sólo ser medidos, sino también ser medidos en términos de sus relaciones con los fenómenos físicos. Fechner demostró las posibilidades de la exploración experimental cuantitativa de la fenomenología de la experiencia sensorial y estableció la psicofísica como uno de los métodos centrales de la recientemente aparecida psicología científica experimental. Para Wundt la tarea de la l a psicología era el estudio de la estructura de la conciencia, que abarcaba no sólo el campo de las sensaciones sino también el de los sentimientos, las imágenes, la memoria, la atención, la percepción del tiempo y el movimiento, y la psicología social. Por eso, las posibilidades de un uso controlado de la introspección lo llevaron a solicitar un apoyo de parte de las autoridades para crear un laboratorio. En 1879 se creó el laboratorio en Leipzig. El uso de la introspección en la psicología de fines de siglo XIX y comienzos del siglo XX:
Página 24 de 43 Objeto de estudio: estudio: fenómenos concientes simples. Método: Método: introspección Introspección: Introspección: percepción de los contenidos de conciencia conciencia tomados mediante lo experimental que acontece de forma inmediata a partir de excitaciones. Buscaban ver qué sensación aparecía. Percepción interna: interna: método que se utiliza en la introspección. Fenómeno inmediato de percepción. Auto-observación-retrospección: Auto-observación-retrospección: se dirige a la memoria del sujeto, como una imagen del recuerdo de la experiencia, no en forma inmediata. i nmediata. La psicología experimental nació en Alemania. La introspecc i ntrospección ión no tuvo la misma importancia para la tradición alemana que para la inglesa. La concepción de lo mental para la comunidad inglesa establecía una equiparación lisa y llana con la conciencia de acuerdo a su tradición empirista. Los fenómenos conscientes, entonces, podían ser estudiados confiablemente por la Mill, continuando el pensamiento de Locke y Hume, Hume, asumía el papel de defensor introspección. Mill, principal del estatuto central de la introspección introspección en la psicología filosófica británica. En cambio en Alemania era más complejo, porque tiene herencia racionalista. Este hecho hace que lo mental pueda ser confundido con la conciencia, pues esta solo remite a lo que es fenoménico (la realidad tal como se muestra en la percepción, Dios y alma no son fenoménicos). La introspección, por lo tanto, puede ser utilizada como herramienta fundamental, ya que ella sólo puede acceder a lo que en la mente hay de fenoménico, derivado de lo sensible. Kant no le va a dar posibilidad a la psicología de un estatuto científico, en tanto ciencia experimental. El yo fenoménico y la conciencia ocupan un lugar secundario en relación con lo mental. Entonces, Entonces, en Alemania, el uso de la introspección era bastante limitado. La primera etapa del trabajo de Wundt se vio consagrada a la construcción de lo que él llamó la nueva psicología, quería elaborar un sistema psicológico para el estudio de los contenidos de la conciencia conciencia humana. Wundt jamás creyó que los métodos experimentales se pudieron aplicar a los reía que los procesos mentales superiores como el lenguaje, el pensamiento o la memoria. C reía procesos mentales superiores sólo podían estudiarse por medio de productos sociales, y apartándose del positivismo En su opinión, la mente colectiva trascendía las mentes individuales que la componían, y se manifestaba en las lenguas, el arte, los mitos, las costumbres, el derecho y la moral; todas estas manifestaciones eran productos sociales
, se interesó en la creación de una psicología social.
.
Danziger señala que los conceptos de percepción interna y de auto-observación que Wundt se esmeró por diferenciar, fueron traducidos al inglés. Ignorando sus diferencias, con el mismo término de introspección. introspección. Comte, por no El método de la introspección, había merecido severas críticas por parte de Comte, considerarse un método tan confiable como el de las ciencias naturales. Wundt estaba de acuerdo con esas críticas pero pensaba que ellas se basaban en una confusión de ideas, pues no era lo mismo la percepción de los hechos subjetivos que la observación de los mismos. Considera que de la percepción de los hechos subjetivos no podemos dudar porque la misma es una experiencia
Página 25 de 43 cotidiana, pero esto no nos autoriza a afirmar que esa observación pueda tener una validez científica. La observación científica, exigía una independencia entre el sujeto que observa y el objeto a observar, cosa que en la auto-observación no ocurre. Además, como el fluir de la conciencia es permanente, cuando vamos a observar sus hechos, estos ya no son un fenómeno conciente de la experiencia sino una imagen del recuerdo recuerdo de la experiencia conciente. conciente. Con lo cual, no se trata ya de una introspección, sino de una retrospección (método utilizado en Estados Unidos). Por otra parte, la percepción interna como fenómeno inmediato de percepción, si bien captura instantáneamente los contenidos de la conciencia, es asistemática y poco confiable. rente a las dificultades que presentaban estos métodos, Wundt propone que el experimento psicológico debe ser suficientemente controlado de modo que se manipule la percepción interna de tal forma que pueda equipararse a la percepción externa. Se refería a la reducción del tiempo entre la observación y el informe de dicha observación por parte del sujeto, evitando todo proceso de auto-reflexión y sólo comunicando la experiencia percibida. Wundt prefería que los sujetos fueron observadores experimentados porque consideraba que en ellos, sus actos de observación se producían automáticamente sin intervención de los procesos reflexivos y por lo tanto, con Danziger, la característica de observador experimentado mucha más velocidad y atención. Según Danziger, era para Wundt una cuestión de medio para alcanzar el fin que se proponía. F
Wundt. La comprensión del método de la introspecc i ntrospección ión resultaba de la lectura de Mill más que de Wundt. Mill, de acuerdo a su formación empirista, la experiencia mental Para Mill, m ental conciente se entendía como un fenómeno complejo que debía ser analizado científicamente. Su teoría sensista establecía una diferencia entre la experiencia común, de carácter compleja, y la que resultaba del análisis por medio del experimento psicológico y a través de un observador entrenado, que permitía llegar al estudio de las sensaciones simples. Para la tradición británica, británica, el problema era reconciliar la pretensión de la psicología de ser empírica con el hecho de que su doctrina sensista no se fundaba en la experiencia común o espontánea. Para Wundt el problema era el de reconciliar la pretensión de que la observación psicológica podía ser científica bajo ciertas circunstancias con el hecho demostrado que la observación introspectiva introspectiva normalmente carecía de la objetividad de la observación científica. Entonces, podemos advertir que en la tradición inglesa se buscaba a un observador entrenado para poder llegar a los elemento últimos de la conciencia: las sensaciones y en cambio, en la tradición wundtiana, wundtiana, se incluía al observador en la suposición de que de esa forma se evitaba la interferencia de procesos complejos de reflexión, acercando la percepción interna a la externa y cumpliendo así con los criterios científicos imperantes. Wundt, se refería a la posibilidad de repetición de la La segunda característica del método de Wundt, experiencia interna que tenía que estar garantizada por las condiciones del experimento en el laboratorio. Si esto podía ser realizado, entonces se podía repetir a voluntad la experiencia y estas condiciones condiciones acercaban la misma a la fiabilidad de las observaciones externas. Wundt partía de la idea de que a estímulos idénticos se producen percepciones subjetivas idénticas, si podíamos repetir la experiencia subjetiva en el laboratorio, podíamos estar seguros que de lo que daba cuenta el sujeto era de una percepción interna y no de un recuerdo, ya que la mostración del estímulo ocurre la percepción que observamos rápidamente.
Página 26 de 43 Wundt, especificaba el tipo de juicio que podía dar el observador. El último requisito que imponía Wundt, El informe introspectivo sólo podía dar juicio sobre cualidades de objetos internos que fueran equiparables con cualidades del mundo m undo exterior. Hacia fines del siglo XIX comienza el uso sistemático de la introspección en dos direcciones distintas a las que había marcado Wundt, abandonándose su uso limitado a la percepción, la atención y las sensaciones. Titchener influenció mucho en esto. Ahora, el movimiento hacia el análisis cualitativo ha culminado en lo que se llama, el método de la introspección experimental sistemática. Estos cambios se refería a la extensión a nuevos dominios en los cuales aún no se había aplicado el método: la memoria, el pensamiento y los sentimientos complejos. Uno de los cambios fue la inclusión del uso de la retrospección en los informes introspectivos, a pesar de las distorsiones que pudieran presentar. En la metodología tradicional se cuidan las condiciones del experimento para garantizar objetividad, y por lo tanto, la equivalencia entre percepción interna y externa. Ahora también, cobra importancia el papel del experimentador que pasa a intervenir solicitando descripciones cualitativas de procesos de toma de decisiones como de diferencias individuales. El abandono de la introspección: introspección: En Alemania lo que profundizó la caída fue el cuestionamiento de los informes introspectivos. La discusión giraba en torno de considerar los informes como una Wundt, que garantizaba la descripción de los fenómenos concientes al modo tradicional de Wundt, objetividad, o bien, según los cambios que se fueron introduciendo en el método como una comunicación de la experiencia total, de orden más bien subjetivo. La mayoría se inclinó para la segunda, pero esto significaba resignar cualquier pretensión de ser parte de las ciencias naturales. En la comunidad americana, las discusiones sobre la conveniencia o no de aplicar el método de la introspección sistemática no movilizaba mucho a los psicólogos. Ellos ya venían utilizando otros métodos provenientes de la psicología animal y de los tests, métodos objetivos. La identidad de la psicología: psicología: La posibilidad de hacer surgir una ciencia experimental se relacionaba con la profunda concepción concepción dualista en que estaba impregnada la filosofía de fines del siglo XIX, llevando a plantear interrogantes. Los términos de debate se enunciaron como psicología del espíritu o psicología experimental, la psicología, en tanto ciencia de lo mental, se ocupa de un kantiana, no podía ser estudiado científicamente debido a particular objeto que, según la postura kantiana, que no posee las cualidades del mundo extensional (tiempo y espacio). Una forma que adoptó la psicología alemana para salir de la posición negativa de Kant fue definir un objeto de estudio que tuviera las propiedades del mundo físico para así poder avanzar en su conocimiento como ciencia experimental. En 1912 la comunidad académica alemana se ve envuelta en una polémica desencadenada por los filósofos neokantianos en contra de la presencia de la psicología en el dominio de la filosofía ellos consideraban que la psicología como ciencia natural no tenía nada para aportarle a la filosofía ni a las ciencias del espíritu. Estructura social de la experimentación en Psicología (Kurt Danziger) Organización de la comunidad científica de Leipzig
Página 27 de 43 La experimentación psicológica paso a ser un trabajo en equipo que se basaba en la división del trabajo entre individuos que cumplían diferentes funciones en la situación de experimento. Se comenzó a observar una distinción primaria entre quienes actuaban como fuente directa de datos psicológicos, o sujetos del experimento, y quienes manejaban las condiciones del experimento, experimento, los investigadores propiamente dichos. Lo que no se tuvo en cuenta en esa época fue que esa distribución creaba un tipo particular de sistema social: el de la experimentación psicológica. La interacción entre los sujetos y los investigadores estaba regulada por un sistema de restricciones sociales que le fijaba límites rigurosos. La comunicación en la situación de experimento estaba regida por los roles que habían asumido los participantes y se veía constreñida por preceptos y prohibiciones que se daban por sentados. Los rasgos de este sistema social no eran necesariamente fijos. Lo que resultaba conveniente para la práctica experimental era simplemente separar dichos roles en cada sesión experimental en particular; no era forzoso que las personas no pudieran intercambiar sus roles en sesiones sucesivas. Las personas que toman parte en tales experimentos no están en blanco desde una perspectiva social, sino que ingresan a la situación de experimento con una identidad social ya constituida. Es imposible aislar la situación social de experimento del resto de la vida social al punto que el estatus social que los partícipes del experimento tienen fuera de el no influya en absoluto en la interacción que se produce en esa situación. La posibilidad de intercambiar los roles en el experimento podría depender de la identidad social de quienes asumen esos roles. Además, se debe considerar si la distribución de roles en la situación del laboratorio, cara a cara, cara, se vincula con otra actividades que son parte necesaria de la práctica social de la investigación. i nvestigación. En las primeras épocas de su laboratorio, Wundt figuraba figuraba habitualmente como sujeto o fuente de datos en los de la teoría que sustentaba dichos experimentos. experimentos. Se consideraba que el rol de fuente de datos psicológicos exigía mayor complejidad psicológica que el rol de posición de jefe de Wundt, mientras que la conducción del experimento podía delegarse en laboratorio que ocupaba Wundt, los estudiantes. No era raro que los discípulos discípulos de Wundt alternaran entre ellos el rol de encargado de administrar un estímulo y el de actuar como fuente de datos, a veces en el mismo experimento. experimento. La misma persona podía cubrir los dos roles en distintas ocasiones. La diferenciación se consideraba una cuestión de conveniencia en la práctica. Todos los participantes se consideraban colaboradores, incluso la persona que circunstancialmente circunstancialmente actuaba como sujeto del experimento en una ocasión particular. El laboratorio de Wundt en Leipzig nos presenta un estilo de interacción caracterizado por la colaboración entre los participantes de la situación de experimento, no una situación caracterizada caracterizada por diferenciales de status y roles fijo. El estilo de experimentación psicológica descripto parece haber derivado de la concurrencia de una tradición particular de trabajo académico y un tipo especial de objetivo de investigación. La tradición académica de que se trata es la del sistema universitario alemán del siglo XIX; se basaba en vincular la formación de una élite intelectual con la producción sistemática de nuevo conocimiento en el contexto de un emprendimiento mancomunado de investigación.
Página 28 de 43 La psicología conductista Gladys N. Curone Contextualizando los inicios del Conductismo El conductismo surgió en EEUU a comienzos del siglo XX (reformas importantes en la industria, corrientes migratorias y primera guerra mundial), por lo tanto la teoría psicológica respondía a las necesidades de esa sociedad. Las posiciones epistemológicas y filosóficas de esa época, que favorecieron el desarrollo del conductismo, fueron el positivismo y el pragmatismo. Positivismo El modelo de ciencia que adopta el conductismo es la concepción positivista iniciada por Augusto Comte. Comte. Sus postulados fundamentales en tres principios que afectaron con mucha fuerza la psicología conductista: 1. El principio de fenomenalismo, indica que solo aquello que es directamente accesible a través de la experiencia sensorial, puede ser objeto de conocimiento científico. . El principio del nominalismo, indica que el lenguaje científico debe hacer referencia a objetos externos, individuales y particulares y no a entidades abstractas y universales.
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3. El principio de la unidad de la ciencia, indica la existencia de un único método de conocimiento científico, y todas las ciencias sin excepción deben seguirlo, siendo el método privilegiado el de las ciencias naturales. Pragmatismo Uno de los primeros productos de la influencia que tuvo en la filosofía norteamericana la teoría de pragmatismo. la evolución, fue el pragmatismo. La tesis central de la teoría pragmatista, fue expuesta por Pierce y consistía en postular que la verdad de una idea deriva de sus consecuencias consecuencias prácticas (para que una idea sea significativa debe debe tener algún efecto práctico en nuestras acciones). Para los pragmatistas, todo conocimiento tiene un fin práctico. La veracidad de las hipótesis científicas debe ser establecida en función de las consecuencias prácticas que producen, producen, por lo tanto, una hipótesis científica es verdadera cuando resulta útil para explicar lo que se propone. Uno de los pioneros de la psicología experimental animal fue Edward L. Thorndike quién se dedicó a llevar a los animales al laboratorio, presentarles problemas estandarizados y observar como los resolvían (encerraba a los animales en jaulas o cajas problema, de las que solo podían salir realizando una determinada acción, el animal pasaba por un largo proceso en que emitía una serie
Página 29 de 43 de respuestas actuando por ensayo y error, luego una vez producida la acción que se requería para resolver el problema, quedaba en libertad y recibía una recompensa). Generalizó sus resultados en dos leyes del aprendizaje conocidas como ley de efecto y ley del ejercicio efecto, establece que la fijación de las conexiones estímulo-respuesta dependía de los La ley ley de efecto, efectos que seguían a la respuesta. Si la respuesta emitía a un estímulo, era seguida por un factor de satisfacción, se fortalecía la conexión estímulo-respuesta. Si una respuesta era seguida por un factor perturbador, la conexión estímulo respuesta se debilitaba. Así los efectos satisfactorios y perturbadores perturbadores que se producían luego de ser emitida la respuesta, determinaban si las conexiones estímulo-respuesta serían fijadas o eliminadas. Thorndike entendía por estado de cosas satisfactorio aquél en el que el animal no hace nada por evitarlo y a menudo trata de mantenerlo o renovarlo. El estado de perturbación era aquél que el animal no hace nada por mantenerlo y actúa a menudo m enudo para ponerle un fin. La ley ley del ejercicio ejercicio pone el acento en el valor que tiene la práctica en el aprendizaje y establece que cualquier respuesta a una situación estará más fuertemente relacionada con la situación en proporción al número de veces que ésta ha sido relacionada con aquélla, y al promedio de fuerza y duración de dichas relaciones. Reformula su explicación del aprendizaje porque dice que la ley del ejercicio o la práctica por sí sola no produce aprendizaje, sino que para que éste se produzca es necesario que la ley del efecto acompañe a la ley del ejercicio. Watson fue el iniciador formal del conductismo. Watson: conductismo clásico Watson pensaba el ámbito de trabajo e investigación de la psicología dentro del marco de las ciencias naturales. Proponía una ciencia libre de conceptos mentalistas, ya que para él los términos conciencia, alma, mente no pueden ser utilizados por una ciencia que pretenda ser objetiva. Señalaba la imposibilidad de arribar a conclusiones de validez científica utilizando métodos subjetivos (de ahí su crítica a los métodos introspectivos utilizados por la psicología). Teniendo en cuenta la idea de la ciencia de la que partía, señala entonces como objeto de estudio para la psicología la conducta conducta observable. Watson se sentía inclinado a la psicología aplicada (influencia del pragmatismo) y definía a la Psicología como la ciencia del comportamiento, siendo su finalidad la predicción y el control de la conducta, convirtiéndose así en una ciencia aplicada y aplicable que debía describir objetivamente los actos conductuales en términos de estímulo y respuesta. Delimitación de problemas a resolver
Página 30 de 43 Un buen conductista debía poder dar respuesta a los siguientes problemas: - Dado el estímulo predecir la respuesta - Dada la respuesta poder inferir el estímulo que la produjo. - Si una respuesta no es heredada poder explicar cómo se aprendió. Pavlov, quien había realizado investigaciones con Para dar respuesta al tercero, toma aportes de Pavlov, relación al funcionamiento del sistema nervioso, utilizando la técnica de condicionamiento clásico clásico (el organismo aprendía a dar respuestas conocidas frente a nuevos estímulos): Se le presentaba a un animal un plato de comida, el animal secretaba saliva. El EI (estímulo incondicionado) comida produce una RI (respuesta incondicionada) incondicionada) salivación, (lo incondicionado es lo que no ha tenido un aprendizaje previo). Si luego se realizan acoplamientos simultáneos y sucesivos entre el EI y un estímulo neutro (EN ( EN)) como una campana, el perro salivara ante el sonido de la campana. El EN se transformó en EC porque produce una RC (salivación). Aportes de Watson a las teorías del aprendizaje Para explicar el aprendizaje Watson se posiciona dentro de las teorías contigüistas (ya que se centra en la asociación por contigüidad temporo-espacial entre estímulo y respuesta) En el caso del aprendizaje de respuestas conocidas a nuevas situaciones, la explicación se sitúa a partir del condicionamiento clásico. rente al nuevo problema a resolver, el sujeto emitirá una serie de respuestas aprendidas y no aprendidas, hasta que finalmente aprenderá la respuesta correcta y adquirirá un nuevo hábito a partir de seleccionar dicha respuesta del repertorio de respuestas dadas en función de dos principios: F
- Principio de frecuencia. - Principio de Recencia o Novedad. olocamos C olocamos
un niño de tres años frente a una caja problema que se abre oprimiendo un botón, si lo logra se le regala un caramelo. De 50 respuestas distintas la última es la que hace abrir la caja. Si se repite el problema efectuará cada vez un número menor de respuestas.
Importancia del ambiente Watson le da poca importancia a lo heredado, lo limita a tres respuestas incondicionadas incondicionadas a las que llama emociones básicas: miedo, ira y amor . y
: sus estímulos en un bebé son la producción de un ruido fuerte que sea percibido por el bebé o la pérdida de la base de sustentación. Las respuestas son La emoción básica miedo
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y
contracciones musculares, pausa en la respiración, seguida de una respiración acelerada, llanto. Respuesta incondicionada amor: su estímulo es la caricia en el cuerpo del bebé. Las respuestas son la piel se vuelve rosada, el cuerpo se relaja, el bebe se tranquiliza.
Skinner. Condicionamiento Operante Partiendo de las investigaciones de Watson y Pavlov, Pavlov, Skinner realizó descripciones o explicaciones de modalidades del comportamiento susceptibles de ser observadas empíricamente. El psicólogo investiga las conductas observables mediante métodos experimentales. Reconoció dos tipos de condicionamiento, el condicionamiento clásico (explicado por Pavlov y Watson), al que llamo respondiente, en este tipo de condicionamientos se logra utilizado por Watson), que estímulos simultáneos lleguen a provocar respuestas semejantes , aunque tal respuesta fuera producida en principio principio solo por uno de ellos, ell os, por eso se le da mucha importancia al estímulo. El otro tipo de condicionamiento es el operante operante,, se basa en el estudio de las respuestas que es necesario reforzar para lograr el aprendizaje. Skinner señala que en los experimentos de condicionamiento clásico efectuados en circunstancias estrictamente controladas de laboratorio, el estímulo que produce la respuesta es identificable, pero que esto no sucede en la vida cotidiana donde la conducta es emitida sin poder precisar cuáles fueron los estímulos que la l a generaron. La conducta operante está bajo el control de la persona que se comporta, la conducta respondiente es automática. Según este autor el condicionamiento operante es un proceso a través del cual la persona se maneja de manera eficiente el ámbito nuevo. El animal actúa de acuerdo al ambiente para producir un efecto. Las consecuencias de su respuesta actúan como reforzadores positivos o negativos. Una respuesta era seguida de la clase de consecuencias denominada reforzador positivo cuando tiene mayor probabilidad de ocurrir nuevamente. Un reforzador negativo (no debe confundirse con castigo), fortalece cualquier comportamiento que lo reduzca o le ponga fin. Programas de Reforzamiento Skinner diseño programas de reforzamiento: reforzamiento: . Programas de intervalo (fijo y variable) (TIEMPO) (TIEMPO) . Programas de razón (fija y variable) (CANTIDAD DE RESPUESTAS)
Página 32 de 43 , la variable que se tiene en cuenta para reproducir el reforzador es el tiempo, tiempo, se establece cada cuanto se va a reforzar, y si el programa va a ser fijo o variable, entonces, utilizándose un cronómetro, se refuerza según lo establecido. Cuando el programa es de tiempo fijo, el refuerzo se realiza en un intervalo de tiempo fijo. Cuando el programa es de tiempo variable, se va variando el tiempo en que se produce el refuerzo. Los
programas de intervalo
, la variable a considerar para producir el reforzador es la cantidad de respuestas, respuestas, se establece cada cuantas respuestas se va a reforzar, y si el programa va a ser fijo o variable, luego utilizándose un contador de respuestas se refuerza según lo establecido. Cuando el programa es de razón fija, el organismo es reforzado después de cada tantas respuestas, cuando el programa es de razón variable, el reforzador es entregado variando el número de respuestas necesarias para conseguirlo. Los
programas de razón
Educación o Instrucción Programada La educación programada, que consiste en un aprendizaje sistemático, a través de un encadenamiento de ítems, que se presentan por intermedio de un texto o máquinas diseñadas expresamente, permitiendo al alumno aprender solo, según una programación previamente establecida. Las respuestas deben poder verificarse inmediatamente, si están correctas se puede avanzar en el material (la respuesta actúa como reforzador positivo), si la respuesta es incorrecta incorrecta se debe volver a leer el material (reforzador negativo). Propuesta de aplicación del condicionamiento cond icionamiento operante a la organización social En sus libros se centra en la importancia de poder controlar la conducta humana para lograr una sociedad mejor. Influencia y aplicación de los postulados conductistas Los resultados de las investigaciones experimentales realizadas por los psicólogos conductistas Skinner) son aplicadas a ámbitos como el educativo, laboral, tratamiento de adicciones, (Watson y Skinner) etc. Reflexión final El conductismo vino a dar respuestas a muchas inquietudes de la comunidad científica norteamericana y anglosajona. La insatisfacción con conceptos mentalistas que se consideraban definidos de manera imprecisa, vaga y general, como también el malestar por tener que aceptar el método introspectivo como método científico (que se consideraba teñido por subjetividad), por eso no sorprende que atrajera y cautivase a una generación de estudiosos y se instalara como paradigma dominante de la psicología experimental en ese ámbito durante la primer mitad del siglo pasado. La adhesión estricta a los postulados conductista funcionó como obstáculo para el estudio científico de la mente, lo que dio lugar a la crisis y caída de dicho paradigma, surgiendo una nueva línea teórica en la psicología que se iba a centrar en lo que el conductismo había dejado de lado por considerar que no podía ser abordado científicamente, lo que sucedía entre el estímulo y la
Página 33 de 43 respuesta (o sea el espacio de lo mental), se refiere a la psicología cognitiva (que se va a instalar como paradigma dominante en la psicología experimental a partir de la segunda mitad del siglo XX). ¿QUÉ ES EL CONDUCTISMO? John Watson La vieja y la nueva psicología en oposición: oposición: Dos criterios distintos imperan aún en el pensamiento psicológico norteamericano: la psicología introspectista y el conductismo. Mientras que la introspección afirma que es la conciencia la materia de estudio de la psicología, el conductismo afirma que es el comportamiento del ser humano el objeto. Afirma Afi rma que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. Establecía una similitud entre el estudio de la conciencia y los conceptos religiosos y era el de que todo individuo posee un alma, separada y distinta del cuerpo, que realmente es parte del ser humano. La cosa que llamamos conciencia únicamente puede examinarse por introspección. introspección. Advenimiento del conductismo: conductismo: En 1912 habían probado terminantemente que la llamada psicología introspectista de Alemania se fundaba sobre hipótesis falsas; que ninguna psicología que incluyese el problema religioso mente-cuerpo podría alcanzar jamás resultados verificables. El conductista barrió con todas las concepciones medievales desterrando de su vocabulario todos los términos subjetivos como sensación, percepción, imagen, deseo, intención e inclusive pensamiento y emoción. El programa era limitarse a lo observable y formular leyes relativas a esas cosas. Se puede observar la conducta- lo que el organismo dice o hace. Algunos problemas del conductismo: conductismo: Si al nacer supuestamente supuestamente sólo dos estímulos promueven la respuesta de miedo (sonido fuerte y pérdida de la base de sustentación), ¿cómo se explica que hayan otras cosas que logren producirlo? Ejemplo: si un nene toca un perro, está todo bien. Pero si mientras lo está descubriendo, detrás del niño se golpea una barra contra algo, ese ruido produce miedo. Este hecho se llama respuesta emocional condicionada, una forma de reflejo condicionado. El conductista tiene asimismo sus problemas en lo tocante al adulto. ¿ Q ué ué métodos hay que utilizar a fin de condicionar al adulto? Por ejemplo enseñarle hábitos de trabajo. Los manuales (técnica y habilidad) y los laríngeos (hábitos de hablar y pensar) habrán de establecerse y relacionarse antes que se complete el aprendizaje. En el presente, uno de los relevantes problemas en las grandes organizaciones es el de la adaptación de la personalidad. Por otra parte, el conductismo excluye temas. Temas como las sensaciones, percepciones y conceptos, imaginación, memoria. Definición del conductismo: conductismo: Es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones humanas. Sólo difiere de la fisiología en el ordenamiento de sus problemas. La
Página 34 de 43 fisiología se interesa especialmente en el funcionamiento de las partes del animal, al conductismo le importa lo que el animal hace de la mañana a la noche y de la noche a la mañana. El interés del conductista en las acciones humanas significa algo más que el del mero espectador: desea controlar las reacciones del hombre. Corresponde poder anticipar la actividad humana. ¿Qué es un estímulo?: estímulo?: Los músculos de nuestros brazos, piernas y busto no sólo están sujetos a los estímulos procedentes de la sangre, sino son estimulador también por sus propias reacciones. El músculo se encuentra en estado de constante tensión, cualquier aumento de esta, despierta un estímulo y motiva otra reacción en ese músculo o en otro ubicado en alguna parte distante del cuerpo. A través del proceso de la evolución humana los l os seres han desarrollado órganos sensoriales, en las que determinados tipos de estímulos son sumamente efectivos. Los músculos no son órganos de reacción únicamente, sino también sensoriales. Cómo el aprendizaje multiplica los estímulos: estímulos: Si bien gran cantidad de estímulos provocan reacciones en el recién nacido, muchos otros no despiertan ninguna. Antes que ciertos estímulos puedan ejercer su influencia es indispensable que se forme un hábito. Luego trataremos el procedimiento mediante el cual nos es dable lograr que estímulos comúnmente sin reacciones, la provoquen. Es el condicionamiento, lo que dificulta tanto al conductista poder anticipar cuál será una determinada reacción. El estudio del conductismo nunca facultará a sus cultores para denunciar la existencia de tal estado de cosas con sólo mirar a una persona. No obstante, si el conductista advierte esta reacción, es muy fácil para él señalar qué situación de la primera infancia del sujeto pudo provocar este tipo de reacción poco frecuente en el adulto. ¿Qué es una respuesta?: respuesta?: El organismo responde, se mueve. La respuesta puede ser tan leve que sea susceptible de observarla mediante instrumentos. Por lo regular, la respuesta del organismo al estímulo trae aparejada una adaptación. Por adaptación entendemos que el organismo al moverse, altera su estado fisiológico de tal manera que el estímulo no provoca ya reacciones. A menudo se ha criticado al conductista el énfasis que pone en la respuesta. Algunos psicólogos creen que el conductista está interesado en registrar ínfimas respuestas musculares. Esto en erróneo. El conductista afirma que todo estímulo efectivo tiene su respuesta y que ella es inmediata. Por estimulo efectivo entendemos el estímulo suficientemente fuerte para vencer la normal resistencia al pase del impulso sensorial desde los órganos de los sentidos a los músculos. Clasificación general de la respuesta: respuesta : Las dos clasificaciones de la respuesta son: externa externa o visible (explícita e implícita). Entendemos por respuestas externas o explícitas los interna o visible actos ordinarios del ser humano. Para efectuar estas observaciones observaciones no necesitamos instrumentos. instrumentos. Las respuestas internas o implícitas son arduas de observar, porque están ocultas a la mirada. Otra clasificación es la de respuestas aprendidas y no aprendidas. El conductista ha descubierto que la mayoría de los actos que vemos cumplir al adulto son realmente aprendidos. Respuestas aprendidas son las que incluyen todos nuestros hábitos complicados y todas nuestras respuestas
Página 35 de 43 condicionadas. condicionadas. Respuestas no aprendidas son aquellas que realizamos en la l a primera infancia antes que el proceso de condicionamiento y la l a formación de hábitos predominen. EXPERIMENTOS SOBRE LA INTELIGENCIA DE LOS CHIMPANCES Wolfgang Köhler Objetivo: comprobar si la inteligencia sólo pertenece al ser humano. Surge la pregunta de si en alguna medida estos animales también son capaces de conducirse de forma racional e inteligente cuando las circunstancias lo exigen. Suponiendo que el antropoide exhiba una conducta inteligente del tipo que conocemos en el hombre, nadie dudará en principio de que el animal estará muy por debajo del ser humano, de manera que encontrará dificultades y cometerá errores en tareas relativamente sencillas. Pero en cambio, en el hombre nos encontramos con que casi nunca lleva a cabo por vez primera acciones sencillas, que son las más apropiadas para la investigación. Sólo puede plantearse la pregunta de si hay conducta inteligente en los antropoides cuando se ha llegado a la conclusión de que es necesario distinguir entre conductas inteligentes y conductas de otro tipo. No se trata de averiguar si los chimpancés manifiestan algo concreto y definido, sino si su conducta se aproxima a un tipo de comportamiento que conocemos conocemos vagamente por experiencia experiencia y que nos parece inteligente en comparación con otros tipos de conducta que se dan sobre todo en animales. La experiencia enseña que no se suele hablar de conducta inteligente cuando un hombre o animal consiguen un objetivo por un procedimiento directo, que no plantea ningún problema a su organización; pero sí suelen producirnos sensación de inteligencia un hombre o animal que, cuando las circunstancias cierran el camino que nos parece directo y natural, pero al mismo tiempo dejan abierta la posibilidad de un procedimiento indirecto, efectúan este rodeo que resulta adecuado a la situación. Como conclusión general se puede decir que las observaciones efectuadas sobre un solo chimpancé nunca pueden aceptarse como definitivas para la especie, ya que presentan entre ellos diferentes personalidades y comportamientos. Conclusión: los chimpancés exhiben una conducta inteligente del mismo tipo que la que conocemos en el hombre. No todas las cosas que el chimpancé efectúa de forma inteligente son externamente semejantes a las acciones humanas. Sin embargo, puede demostrarse sin ningún tipo de dudas la existencia de esa clase de actividad inteligente. Lo que queda claro es que este mono no sólo se destaca entre los demás miembros del reino animal y se aproxima a las razas humanas, sino que también demuestra poseer esa forma de comportamiento que se tiene por específicamente humana. Las pruebas no exploran hasta qué punto los factores que no están presentes en el momento mismo de la prueba pueden influir de forma determinante sobre el chimpancé.
Página 36 de 43 La diferencia fundamental que existe entre los antropoides e incluso el más primitivo representante del género humano radica, aparte de en la ausencia de lenguaje, en las estrechas limitaciones que el antropoide exhibe a ese respecto. Así, las causas por las que en el chimpancé no se dan ni siquiera los más elementales rudimentos de un desarrollo cultural serían la ausencia del lenguaje, por una parte, y por otra, una limitación esencial en el material más importante de la inteligencia, lo que se denomina representaciones. La psicología de la Gestalt toma esto ya que los humanos tienen características similares a los animales. El Conductismo también adhiere a este evolucionismo de Darwin. Darwin. LA ACTIVIDAD MENTAL LA TEORÍA DE LA GESTALT Halina Stasiejko Objeto de estudio: Estructuras psicológicas organizadas como una totalidad en el campo de la percepción Método: Fenomenología experimental Cuestionamiento y crisis del enfoque asociacionista en Psicología: Psicología: El enfoque asociacionistaelementalista, con su pretensión a abordar el estudio analítico de la conciencia mediante la introspección, introspección, estaba condenado a desaparecer. desaparecer. La Psicología se había comprometido con seguir el ejemplo de la física, la química y la fisiología. Este Clima epistemológico positivista, enmarcó la constitución de la psicología como ciencia independiente. En el laboratorio experimental, se identifican los elementos constitutivos del objeto de estudio: los contenidos de la experiencia consciente. Estos elementos fueron las sensaciones. El proyecto de la primera psicología científica fue componer un catálogo completo de las sensaciones concientes, describir, medir sus propiedades y determinar la correspondencia invariable de cada una de ellas con un centro nervioso bien localizado y con la excitación de un aparato receptor específico. específico. Sólo después de la descripción descripción era posible explicar la organización de la experiencia conciente como totalidad. En Estados Unidos se renuncia al estudio de lo mental, por el surgimiento del movimiento conductista iniciado por Watson. En Alemania, un grupo de psicólogos optan por continuar con el estudio de los procesos mentales, rechazando el enfoque asociacionista, elementalista, y mecanicista elegido por el Conductismo. Adoptan un enfoque fenomenológico (la fenomenología es la ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad), afirmando que los datos fenomenológicos de la experiencia ordinaria son el punto de partida que permite la construcción de la estructura conceptual. conceptual. Cuando los gestaltistas se remiten a las sencillas observaciones de fenómenos, lo hacen para salir de los sofisticados laboratorios de introspección experimental y contrastar las hipótesis; mientras los conductistas, por el contrario, llevan la experiencia observable al máximo control del laboratorio con el objetivo de manipularla y operar sobre ella.
