Bosquejo de Sermones Para Bodas y Funerales

Bosquejo de sermones para bodas y funerales Índice Prefacio

SERMONES PARA BODAS 1. La gran bendición del matrimonio cristiano 2. Un matrimonio cristiano 3. La unión matrimonial . !ios es como un buen esposo para ti ". #ncidencia de la fe en la felicidad matrimonial $. %omad miel para el camino &. 'igas de cedro y artesonado de cipr(s ). Lo *ltimo+ pero lo mejor ,. Una -erdadera de-oción 1. Las bodas en /an0 de alilea 11. Las bondades del matrimonio 12. Boda en el d(n 13. l modelo cristológico del matrimonio 1. La ayud ayudaa idónea idónea 1". %res aspectos aspectos importante importantess acerca del matrimonio matrimonio 1$. 'uestra 'uestra boda boda es un testimo testimonio nio 1&. l matrimon matrimonio io en el plan plan de !ios !ios 1). tras tras ayuda ayudass

SERMONES PARA FUNERALES 1. La muerte muerte de un santo santo -aró -arón n de de !ios !ios 2. l paso paso de muer muerte te a -id -idaa 3. 'ida+ 'ida+ pasi pasión ón y muerte muerte del 4ombre 4ombre

. La casa ". Pala Palabr bras as de cons consue uelo lo $. La tri trilo log5 g5aa del del consu consuel eloo &. La resu resurr rrec ecci ción ón ). 67u( 67u( es la -ida -ida88 ,. Una Una -id -idaa que que -ale -ale la la pen penaa 1. La -ictoria -ictoria sobre sobre la muerte muerte 11. 90s 90s all0 all0 de esta -ida -ida 12. 'ida 'ida tras tras la muerte muerte 13. Biena-entu Biena-enturados rados los que que mueren en el :e;or :e;or 1. Un encuentro encuentro con la triste< triste 1). La muerte muerte de una fiel fiel cristiana cristiana 1,. tras tras ayud ayudas as

LISTA DE COLABORADORES 1. ?os( Bo Borras 2. @a @afa fael el Bus Busta tama mant ntee 3. '5ct '5ctor or ?es* ?es*ss /abr /abrer eraa . eri eriel el :. :. !e !e lili-er eraa ". :ind :indul ulfo fo !ie< !ie
. La casa ". Pala Palabr bras as de cons consue uelo lo $. La tri trilo log5 g5aa del del consu consuel eloo &. La resu resurr rrec ecci ción ón ). 67u( 67u( es la -ida -ida88 ,. Una Una -id -idaa que que -ale -ale la la pen penaa 1. La -ictoria -ictoria sobre sobre la muerte muerte 11. 90s 90s all0 all0 de esta -ida -ida 12. 'ida 'ida tras tras la muerte muerte 13. Biena-entu Biena-enturados rados los que que mueren en el :e;or :e;or 1. Un encuentro encuentro con la triste< triste 1). La muerte muerte de una fiel fiel cristiana cristiana 1,. tras tras ayud ayudas as

LISTA DE COLABORADORES 1. ?os( Bo Borras 2. @a @afa fael el Bus Busta tama mant ntee 3. '5ct '5ctor or ?es* ?es*ss /abr /abrer eraa . eri eriel el :. :. !e !e lili-er eraa ". :ind :indul ulfo fo !ie< !ie
13. taulf taulfoo :imarro :imarro 1. ?os( ?os( :. :. 'ele< 'ele<

P@C/# !os de los momentos m0s significati-os en la -ida de las personasD y de los ministros D son las ceremonias de boda y los ser-icios funerarios. /onstituyen grandes oportunidades para compartir con las personas la Palabra y el e l amor de !ios. Por lo general+ g eneral+ nunca 4ablar0 el ministro a una audiencia tan dispuesta a escuc4ar como la que participa en una boda o sepelio. Porque en toda ocasión de go :e refiere a la manera fr5a+ indiferente y mec0nica de 4acerlo. stos ser-icios Dbodas y funeralesDno deben nunca mec0nicos ni rutinarios. l pastor debe conser-ar su cora<ón lleno de compasión y simpat5a. %odos esperan que en estos momentos tan especiales el ministro de !ios 4aga bien lo que est0 llamado a 4acerE ministrar la Palabra de !ios. :e le -e como un representante de !ios y se espera que por medio de (l el :e;or 4able una palabra que sea de inspiración y de bendición para los participantes. !e a45 se infiere que tanto la ceremonia de boda como el ser-icio f*nebre son un tremendo desaf5o espiritual para e l pastor.  -eces sucede que debido a lo inesperado del suceso+ a la falta de preparación o de posibilidades de reno-ación+ el pastor se queda corto cuando las personas est0n m0s necesitadas de consejo y de ayuda espiritual. specialmente los ser-icios f*nebres se presentan frecuentemente en momentos en los que el pastor est0 ya sobrecargado. Fo es infrecuente recibir a-isos urgentes solicitando su presencia en una situación luctuosa.  pesar de todo+ nunca 4ay eGcusa apropiada que justifique la falta de preparación para representar a !ios dignamente y ministrar adecuadamente a las personas en momentos tan cr5ticos. stas oportunidades deben ser tomadas muy en serio por el ministro. !os cosas deben 4acerse. Primera+ tener el an4elo -e4emente de ser el -ocero de !ios. :egunda+ prepararse bien+ porque la disposición de entregarse entreg arse totalmente a la dirección de !ios nunca elimina la necesidad de estudio y preparación personal. ?esucristo es siempre nuestro modelo en todo. n una boda se regocijó y ante la tumba de un amigo lloró. Pero en ambos casos ministró efica
Las ceremonias de boda y los ser-icios f*nebres deben caracteri
agrada a le desagrada. ntre los mensajes para los ser-icios f*nebres encontrar0 bosquejos orientados para esas di-ersas circunstancias. :ucede que estos mensajes son frecuentemente dif5ciles de elaborar+ entre otras ra
:@9F: P@ B!: LA GRAN BENDICIÓN DEL MATRIMONIO CRISTIANO Pro-erbios 1)E22 l que 4alla esposa 4alla el bien+ H alcan
matrimonio+ realmente+ no es tanto mirarse el uno al otro+ aunque s5 debiera serlo+ sino m0s bien mirar los dos 4acia una misma meta+ la meta de la felicidad. H tiene que ser tambi(n el matrimonio una ocasión feli<+ porque todo aquello que se amasa+ se inicia y se reali KPalabras de ?es*s en 9t. 1,E" H (l agregaE =s5 que no son ya m0s dos+ sino una sola carneJ por tanto+ lo que !ios juntó+ no lo separe el 4ombre.> 9t. 1,E$ H leemos tambi(nE =Monroso sea en todos el matrimonio y el lec4o sin mancilla.> Me. 13E /. Pero a4ora meditemos en una muy bonita y significati-a declaración de la Palabra de !ios. :on palabras del sabio :alomón+ y las cuales se encuentran en Pro-erbios 1)E22. llas dicen as5E =l que 4alla esposa 4alla el bien+ y alcan II.

UNA SIGNIFICATIVA DECLARACIÓN BÍBLICA MATRIMONIO . n la Biblia se eGpresa un alto concepto del matrimonio.

ACERCA

DEL

n nuestros d5as+ la institución del matrimonio se 4a desprestigiado. May algunos que lo rec4a 4a in-adido la cultura de nuestra sociedad moderna. La :agrada scritura+ en cambio+ nos dice tres cosas buenas acerca del matrimonio. 1. l matrimonio+ como institución para la sociedad 4umana+ es de origen di-ino. !ios lo instituyó en el 4uerto de d(n. 2. l matrimonio es indispensable para la propagación y la continuidad del g(nero 4umano. 3. l matrimonio es para satisfacción y go
=l que 4alla esposaN> 7uiere decir que por a45+ en alg*n lugar+ 4ay una mujer para cada 4ombreJ pero (ste debe salir a buscarla. Para ello+ debe 4aber empe;o+ diligencia+ perse-erancia e inteligencia. :i en todas las otras cosas nos esfor que+ sin duda+ !ios tiene reser-ada para (l. :i en una decisión como (sta+ el jo-en y la se;orita empie+ dice la Biblia. H as5 es. l matrimonio es cosa buena y muy deseable. !esear casarse es naturalJ decir que uno o una no desea casarse+ esto no es lo natural. !e las muc4as clases de bienes que la -ida nos da+ es indudable que el matrimonio+ conseguir una esposa o un esposo+ es uno de esos bienes+ y de los mejores. 6H por qu(8 1. Porque el 4ombre+ cuando =4alla esposa>+ est0 completo. Una de las maneras en que el 4ombre se reali !e la decencia sobre la indecenciaJ !e lo completo sobre lo incompleto. 3. Porque el matrimonio est0 en el centro de la -oluntad de !ios. st0 claro el 4ec4o que !ios 4i Me. 13E Leemos en n. 2E1)E =H dijo ?e4o-0E Fo es bueno que el 4ombre est( soloJ le 4ar( ayuda idónea para (l> III. EL MATRIMONIO ES LA E#$RESIÓN DE LA BENEVOLENCIA DE %E&OV' . Pensemos+ por un momento+ si !ios no 4ubiese tenido esta bene-olencia para con el 4ombre+ O:er5a+ en -erdad+ desastroso La cosa es que !ios =H -io !ios todo lo que 4ab5a 4ec4o+ y 4e aqu5 que era bueno en gran manera> en. 1E31 H (l es pródigo en bendiciones para con sus criaturas.

B. sta bene-olencia de ?e4o-0 !ios puede resultar en nuestra propia felicidad en esta -ida sobre la tierra. Pero es tambi(n una bene-olencia que+ en cierto sentido+ 4ay que =alcan. s decir+ tan preciosa bendición est0 aqu5+ al alcance de nuestra mano+ como lo estaban los frutos del 4uerto de d(n a la disposición de d0n y -a. /. 'eamos+ pues+ que la felicidad que se eGperimenta en el santo matrimonio+ se la eGperimenta y se la agranda tambi(n en la comunión de ambos cónyuges con ?e4o-0 !ios. Para que sea una unión matrimonial feli< debe serlo en el :e;or. l mejor la 7ue as5 sea+ y que !ios les bendiga. dolfo @obleto

UN MATROMINIO CRISTIANO Introducción l matrimonio es una unión leg5tima+ estable y singular de un 4ombre con una mujer. s un contrato lle-ado a cabo por los dos contrayentes+ en el que ambos tienen+ esencialmente+ los mismos derec4os y las mismas obligaciones entre s5E amarse sincera y profundamenteJ mantenerse fieles mientras la -ida los unaJ y cumplir con los propósitos o fines del matrimonio. I. $RO$ÓSITOS O FINES DEL MATRIMONIO Los teólogos y moralistas 4ablan de tres propósitos esenciales en el matrimonio que+ sin eGcluirse mutuamente+ cada uno de ellos puede buscarse como ra<ón primordial para el matrimonio. . Procreación de los MijosE =Cructificad y multiplicaos.> en. 1E2) 1. ste es el plan de !ios para poblar la tierra y aumentar el n*mero de sus adoradores. Un 4ogar sin 4ijos es como un jard5n sin flores. 2. Los padres deben ser responsables en cuanto al n*mero de 4ijos que pueden y deben tener. !ios nos 4a dado seGo+ pero tambi(n nos 4a dado talento para controlar el n*mero de 4ijos. 3. Los padres contraen obligaciones ineludibles para con sus 4ijosE a. /riarlos+ proporcion0ndoles comida+ -estidos+ medicinas+ etc. b. ducarlos+ d0ndoles una preparación c5-ica y moral con-eniente.

c. #nstruirlos+ ense;0ndoles una carrera u oficio para que se defiendan por s5 mismos y sean *tiles a la sociedad. B. /ompa;erismoE =Fo es bueno que el 4ombre est( solo.> en. 2E2A23 1. l matrimonio no es sólo la unión de dos cuerpos+ sino la fusión de dos almas+ que se necesitan la una a la otra. 2. l 4ombre y la mujer tienen 4abilidades y capacidades distintas que se compenetran y se complementan mutuamente. 3. n la ju-entud creemos amarJ pero es sólo cuando se 4a en-ejecido juntos cuando se conoce la fuer 1Q. /orintios &E2A$ 1. Fo debemos a-ergon
Fo tener celos el uno del otro. /ompartirse los problemas y las alegr5as. 7uerer cada uno lo mejor para el otro. Fo contar ante otras personas los fallos y debilidades de nuestro consorte. 2. @espeto mutuoE /onfian 3. sp5ritu de sacrificioE mbos esposos deben estar dispuestos a luc4ar y a sacrificarse por conseguir su felicidad y el progreso de su 4ogar. May momentos en los que tendr0 que ceder el uno+ y otros momentos en los que deber0 ceder el otro. La felicidad matrimonial se conseguir0 cuando cada uno trate de 4acer feli< al otro. /. Pedir la ayuda del :e;or. 1. La fe es el 0ncora que da seguridad a la embarcación matrimonial. Un gran porcentaje de las personas que se casan con la misma fe triunfan en el matrimonio. 2. l culto familiar cada d5a ayuda a la reconciliación de las peque;as desa-enencias que puedan 4aberse producido. 3. l acudir a la Palabra de !ios juntos+ buscando solución a los problemas en oración+ es un remedio seguro para la solución de cualquier problema. Conc"u(ión n ?uan 2E1A11 se nos relata que ?es*s fue in-itado a una boda y no sólo estu-o presente en la misma+ sino que fue all5 donde manifestó su gloria con la primera se;al. @esol-ió los problemas que surgieron en aquella casa e 4i
LA UNIÓN MATRIMONIAL G)n*(i( +,-/ -01 -,+02-3 E4*(io( 5,-+266 Introducción . Los contrayentes ya 4an formali
B. May por lo menos cuatro ra 9ateo 1,E$ B. !ebe reconocer su trascendencia. 1. :e decide la felicidad o desdic4a de dos seres+ incluyendo familiares y amistades. 2. :e juega la suerte y el destino de una generación -enidera. III. ES UNA UNIÓN DE AMOR . l amor es la esencia del matrimonio. fesios "E2" 1. :in amor+ es sólo una c0scara legal+ sin contenido afecti-o. 2. :in amor+ no tiene base ni perspecti-a de seguridad a. l -erdadero amor -ence todos los obst0culos. /antares )E& b. l -erdadero amor es a toda prueba. 1 /orintios 13EA)

B. l amor debe eGpresarse siempre. 1. n el sometimiento mutuo. fesios "E21 a. =/risto amó a la #glesia 7 (* *ntr*8ó ! (9 :i(:o ;or *""! .> fesios "E2" b. /risto se interesa por su #glesia y la perfecciona. fesios "E2$+ 2& 2. n el cumplimiento de sus responsabilidades mutuas. a. nriquecer el compa;erismo. b. Procrear. c. /riar en el temor del :e;or a los 4ijos que !ios les conceda tener 3. n el reconocimiento del papel de cada uno a. /ada uno debe cumplir fielmente su papel. b. /ada uno debe apreciar y respetar el papel del otro. Conc"u(ión, 1. Las pr0cticas cristianas consolidan y fortalecen el matrimonio. 2. unque puede ser conmo-ido por los males comunes que pueden sobre-enirE enfermedad+ penuria económica+ dolor moral+ y tentaciones+ no != no *di4ic!r* "! c!(!/ *n >!no tr!
DIOS ES COMO UN BUEN ESPOSO PARA TI M*n(!?* ;!r! c*"* Las relaciones de !ios con el 4ombre son tan amorosas que son comparables al amor 5ntimo de los esposos. l s5mil del matrimonio para eGpresar las relaciones de !ios con su pueblo aparece por primera -e< en seas+ pero queda despu(s acu;ado para reaparecer en los or0culos de #sa5as+ ?erem5as+ 
B. seas se casó con una mujer que se llamaba omer. Por muy poco tiempo las cosas fueron bien+ pero parece ser que la naturale . l comportamiento de ingratitud+ el ol-ido de todo lo que 4emos recibido+ el abandono de nuestro primer amor nos sit*a en un estado en que no somos acreedores de compasión ni misericordia. Le sucedió el tercer 4ijo que recibió el nombreE =LoAammi>+ que signifca algo as5 como =no *( :9o + no es leg5timo+ no me pertenece y no lo reconoo">*r) ! :i ;ri:*r :!rido1 ;or@u* :*?or :* i Pero no llegó a retroceder en el camino de su bien. Por fin un d5a fue a parar a un templo paganoJ all5 se -endió como escla-a para actuar en la prostitución sagrada. C. May triste!r) ! un (itio (o"it!rio/ no( r*co(t!r*:o( ?unto ! "! >i!(/ *" >!""* d* Acor (*r= co:o un! ;u*rt! d* *(;*r!n!/ c!nt!r*:o( ?unto( co:o *n "o( d9!( d* nu*(tr! ?u>*ntud. D* !@u9 *n !d*"!nt* no :* ""!:!r=( :=( B!!"i/ :i (*or/ (ino I(i/ :i :!rido. T* d*(;o(!r) con:i8o ;!r! (i*:;r*1 t* d*(;o(!r) con:i8o *n ?u(tici!/ ?uicio/ <*ni8nid!d 7 :i(*ricordi!. Nu*(tr! i?! no (* ""!:!r= :=( Lo2 ru!:! (ino Ru!:!/ ;or@u* t*ndr) co:;!(ión/ Lo2!::i/ (* ""!:!r= A::i/ ;or@u* "o !c*;to co:o :9o/ co:o :i i?o seas 2E1A23. K:elección del autor en -ersión libre. 6Fo es esta nuestra eGperiencia con !ios8 Il 4a sido como un buen esposo para nosotros. Il 4a mostrado un amor eterno+ infinito+ sin l5mites. scuc4ad estas palabras del -angelio. = E" &i?o d*" &o:*nido ! !r "o @u* (* !<9! ;*rdido. K!esarrollar un poco la idea de buscar. Un buen esposo busca y ama con un amor infinito.

Pero 4ay otras caracter5sticas que tiene un buen esposo o esposa que quisiera apuntar bre-emente y que tambi(n encontramos en !ios. II. AYUDA . Un buen esposo es aquel que est0 dispuesto a ayudar en todo lo que llega su capacidad. Fuestra naturale *nido ;!r! (*r (*r>ido/ (ino ;!r! (*r>ir 7 d!r (u >id!. Iste es el esp5ritu que caracteri *c*(/ 7 tu( di(c9;u"o( no !7un!n %*(( "*( di?o, Ac!(o ;u*d*nH t*n*r "uto *ntr* t!nto @u* *" *(;o(o *(t= con *""o( V*ndr=n d9!( cu!ndo *" *(;o(o "*( (*r= @uit!do/ 7 *ntonc*( !7un!r=n. :on una e-ocación de las palabras de #sa5as $2E"E Co:o *" 8oo d*" *(;o(o con "! *(;o(!/ !(9 (* 8o!r= conti8o *" Dio( tu7o.

!. s una protesta contra la idea que la -ida sea un -alle de l0grimas. Fo+ la -ida cristiana es una -ida de go
INCIDENCIA DE LA FE EN LA FELICIDAD MATRIMONIAL K9ensaje para celebración de Bodas de Plata Introducción :ois un matrimonio eGcepcional+ porque lo que llamamos =matrimonio normal> 4a pasado a ser eGtraordinario. Una estad5sticaE n 1, fracasaban uno de cada quinceJ en 1,12+ fracasaban uno de cada die
1. Porque en-uel-e la -ida en su totalidadJ no 4ay ning*n aspecto que se eGcluya. /ambia la manera de ser+ los 40bitos y 4asta los gestos. 2. Porque no se limita a la esfera pri-ada+ sino que afecta a muc4as otras -idas y relaciones. 3. Porque nos mue-e a plantearnos la pregunta -ital de la eGistenciaE 6qu( significado tiene mi persona8+ 6soy meramente un accidente8+ o 6soy parte de un tejido 4ec4o por mano del terno que me une a otros seres8 !ios no nos deja sin respuesta. Fuestra personalidad indi-idual se reali
Fo ir con mente negati-a+ ni pensar que 4a de fracasar. /onsiderar la -ida de la mujer y no como =La casa de las mu;ecas.> #r creando con paciencia una comprensión mutua. %ener detallesE !ar las gracias+ obsequios+ no recriminar sino ensal
:on consejos sanos pero no -an a la ra5< de la cuestión. Fos preguntamos si la fe tiene algo que contribuir. La respuesta es positi-a+ porque 4ay unas leyes o principios en la -ida cristiana que inciden en otras esferas de la -ida y naturalmente del matrimonio. I. LA LEY DEL AMOR. %u!n 6,+ II. LA LEY DEL $ERDÓN. + %u!n +,0/ J III. LA LEY DE LA ES$ERANKA. + $*dro +,6 Conc"u(ión S* 4i*" !(t! "! :u*rt* 7 7o t* d!r) "! coron! d* "! >id! A;oc. -,+ l 4ijo pródigo -ol-ió un d5a porque ten5a 4ambre y pod5a acordarse de los guiados que le pon5a su madre. Pero seguramente sintió tambi(n 4ambre de amor y sab5a que all5 lo encontrar5a. Pensó primero en pedir perdón con la seguridad de que su padre tendr5a comprensión+ porque ya muc4as -eces la 4ab5a -i-ido. mprendió el camino lleno de esperan
TOMAD MIEL PARA EL CAMINO (nesis 3E11 ntonces #srael su padre les respondióE Pues que as5 es+ 4acedloJ tomad de lo mejor de la tierra en -uestros sacos+ y lle-ad a aquel -arón un presente+ un poco de b0lsamo+ un poco de miel + aromas y mirra+ nueces y almendras. Introducción l teGto que nos ser-ir0 de inspiración para desarrollar el pensamiento que quisiera que os acompa;ara en este d5a se encuentra en (nesis 3E11+ 12 La circunstancia es bastante familiar para quienes conocen la 4istoria de ?os(. :us 4ermanos -an a gipto en busca de alimentos. /uando regresan con sus sacos llenos de trigo se encuentran con la sorpresa de que en la boca de los costales se 4alla el dinero. 4ora deben -ol-er a gipto para conseguir m0s alimento y por supuesto+ de-ol-er el dinero que seguramente fue puesto all5 por equi-ocación. 1. !eben recorrer un largo camino. 2. !eben 4acerlo juntos 3. :u padre ?acob les recomienda que lle-en un poco de miel n esta circunstancia se parecen a -osotros. 1. !eb(is emprender un largo camino. 2. !eb(is 4acerlo juntos 3. 7uisiera pediros que tomaseis un poco de miel. I. EL CAMINO DE LA VIDA . La -ida es un camino por el que pasamos una sola -e
/. s -erdad que el camino es desconocido+ no sab(isE 1. /u0l ser0 -uestro futuro. 2. /u0ntos 4ijos tendr(is. 3. :i surgir0 alg*n contratiempo gra-e o alguna enfermedad. . Fi siquiera si ser(is felices. !. Pero una cosa puedo asegurarlesE el camino es una mara-illosa oportunidad para un encuentro entre el cielo y la tierra. 1. frece la solide< del pa-imento. 2. s una in-itación para a-an
b. l salmista que se deleita en la Palabra de !ios+ diceE es m0s dulce que la miel+ tu ley al paladar. Fuestra ci-ili
•

Conc"u(ión 1. 7ue !ios ilumine -uestro camino. 2. 7ue permane
VIGAS DE CEDRO Y ARTESONADO DE CIPRÉS /antares 1E1& Las vigas de nuestra casa son de cedro, Y de ciprés los artesonados.

Introducción rbol genealógico 6/u0nto crecer08 6/u0ntas ramas8 6/u0ntos frutos8 Moy comen
CEDRO

rbol de gran altura+ 3 metrosJ fuerte+ corpulento+ 1 metros incorruptible+ suele durar unos 3+  a;os. . A"to. #sa5as 2E13J mós 2E,. 1. 9ira 4acia arriba. Busca la altura. %ened inter(s en las cosas superiores+ en los pensamientos nobles+ en las acciones dignas. 2. cupaos en lo que -ale la pena+ del resto no 4ag0is muc4o caso. 7ue no gobierne -uestra -ida la la-adora+ la manteler5a+ las alfombras+ el coc4eJ sino la fe+ la esperan
6. la in-itación est0 clara. 7ue -uestra casa se monte sobre -igas fuertes+ arom0ticas para que cada -e< que soplen -ientos contrarios+ -uestra casa responda con el perfume de -uestra edificación. 3. Las -igas de cedro se conser-an limpias al cabo de los a;os. Fo les ataca la carcoma. O7ue no nos muerda la en-idia+ el enojo+ la -anidad+ las dificultades :iempre incorruptibles+ dispuestos a responder con bendecido aroma. II. CI$RS unque el cipr(s tambi(n es alto y fuerte+ -amos a seguir la figura del teGto que lo recomienda para la decoración+ para crear ambiente y belle *ntur! 1. !e cipr(s se 4ac5an los barcos m0s estables. La na-e es una figura de a-entura. Un barco que se separa de tierra y se aleja mar adentro. 2. :e separa de los dem0s y acomete con -alor el riesgo. La a-entura. Crente a las olas+ -osotros separados de los dem0s+ -ais a -i-ir -uestra a-entura+ 6cómo ser08 7u( importa si cada uno rema 4acia adelante. La acción unida para descubrir los misterios que la -ida os depare. /. In(tru:*nto( :u(ic!"*( ! "! !"*8r9! 1. Para esto se utili
LO ÚLTIMO, PERO LO MEJOR ?uan 2E1A11 $ro;ó(ito Lle-ar a los oyentes+ cónyuges y participantes+ a encarar la realidad matrimonial como una ocasión cuando+ m0s que nunca+ necesitan la presencia de ?es *s. Introducción 1. l conteGto de este pasaje. a. s eGactamente despu(s de que ?es*s escogió a sus primeros disc5pulos K?uan 2E1. b. s el comien
1. La 4ospitalidad en el 9edioAriente siempre 4a sido una responsabilidad sagrada. 2. Cue para sal-ar a una simple familia de alilea que ?es*s estu-o presente. B. La actuación de ?es*s en /an0 fue consecuente con su manera de ser. 1. /ada 4istoria b5blica ense;a no solamente lo que ?es*s 4i
UNA VERDADERA DEVOCIÓN @ut 1E1"A1& $ro;ó(ito uiar a los oyentes a comprender que cuando 4ay una -erdadera unión espiritual entre los cónyuges+ y 4ay un eslabón religioso entre ellos+ 4ay tambi(n una -erdadera de-oción conyugal. Introducción 1. Los antecedentes del pasaje+ narrados en el libro de @ut a. Foem5 y sus sufrimientos en tierra ajena K@ut 1E1A". b. Foem5 decide regresar a su pueblo K@ut 1E$. c. Foem5 insiste en que sus nueras regresen a sus casas K@ut 1E&A13. d. rfa obedece a su suegra+ mientras que @ut no lo 4ace K@ut 1E1. 2. l pasaje en su conteGto. a. Foem5 intenta con-encer a @ut de que regrese a su casa K@ut 1E1" b. @ut prueba su de-oción K@ut 1E1$+ 1& 3. La relación de este pasaje con matrimonios a. Ma sido repetido por muc4as parejas por a;os durante las ceremonias religiosas matrimoniales. b. s el contenido o las ideas in4erentes que tienen -alor intr5nseco y no el conteGto.

c. La de-oción ense;ada por @ut puede ser-ir de ejemplo a cónyuges en nuestros d5as. I.

RUT ENSEPO UN A$RECIO $OR LA RES$ONSABILIDAD DE SEGUIR EN UNIÓN = No :* ru*8u*( @u* t* d*?*/ 7 @u* :* !;!rt* d* ti/ ;or@u* ! dond*@ui*r! @u* t 4u*r*(/ ir) 7o.

. La responsabilidad que una pareja tiene de entender que la unión matrimonial es para siempre. B. La ense;an
RUT ENSEPO UNA VOLUNTAD DE SUBORDINAR SU CULTURA FAMILIAR E IDEALES $ERSONALES $OR LA $ERSONA AMADA Tu ;u*<"o (*r= :i ;u*<"oH

A. la unión conyugal trasciende nuestra cultura. B. La unión conyugal es la formación de una nue-a entidad social K9ateo 1,E". +. Una nue-a unidad monógama. -. Una separación de las influencias paternas directas K(nesis 2E2. C. La unión conyugal es basada en respeto mutuo+ y no en el cumplimiento de deseos personales. +. !0ndose mutuamente K1 /orintios "E&. -. Buscando los intereses uno del otro. 6. Monr0ndose mutuamente K1 Pedro 3E1A&. 3. Poniendo el amor en primer lugar Kfesios "E2". III.

RUT SE DIO CUENTA DE QUE EL ESLABÓN QUE UNE A DOS $ERSOAN%ES SOLAMENTE ES FUERTE CUANDO &AY BASES ES$IRITUALES COMUNES Tu Dio( (*r= :i Dio(.

. l consejo paulino. = No o( ?unt)i( con 7u8o d*(i8u!"H K2 /orintios $E1 B. La unidad de la fe es esencial para el mantenimiento del 4ogar /. s solamente cuando 4ay unidad religiosa que los cónyuges pueden seguir instrucciones religiosas. Conc"u(ión 1. @ut+ la moabita+ fue galardonada por su decisión K@ut E13A22. a. lla -ino a ser la bisabuela del rey !a-id K@ut E2A22 b. lla es mencionada en la genealog5a de /risto K9ateo 1E". 2. May ricos galardones para aquellos que siguen el ejemplo de @ut. a. %ienen una gu5a a seguir en la formación de su 4ogar+ la Biblia. b. %ienen algo en com*n que es permanente+ el se;or5o de /risto. c. %ienen una promesa de que ser0n -ictoriosos. "o @u* Dio( ?untó/ no "o (*;!r* *" o:
LAS BODAS EN CANÁ DE GALILEA ?uan 2E1 D 12

Introducción 'amos a referirnos a uno de los pasajes m0s conocidos de las scrituras+ en el que aparece nuestro :e;or ?esucristo al iniciar su ministerio mesi0nico participando en unas bodas que+ de acuerdo con el relato que nos ofrece el apóstol ?uan+ se lle-aron a cabo en aquella región de Palestina. ste primer milagro afirma la fe de sus disc5pulos. s posible que unos d5as antes el :e;or ?esucristo tu-iera un encuentro con Fatanael+ y al tercer d5a participara de aquellas bodas+ que no solamente -en5an a ser una oportunidad para todos los in-itados+ sino que dejar5a una serie de ense;ano 7 !
in-itado8 Fo lo sabemos+ pero entendemos que por in-itación /risto 4onró el matrimonio que !ios 4ab5a instituido. III. FUE INVITADO $ARA RESOLVER UNA NECESIDAD . 9uc4as de las necesidades que se presentan en la -ida familiar son parte de nuestro diario -i-ir. lgunas -eces tenemos todos los recursos para resol-erlas+ otras -eces no. B. Fecesitamos aprender que en la -ida familiar no eGisten recursos 4umanos para 4acer frente a todas nuestras necesidades. Fo eGiste dinero+ ni estudio+ ni inteligencia que nos permita enfrentarnos con todas las necesidades de una familia. Los matrimonios y las personas que tienen una eGperiencia de 4ogar saben que esto es cierto. Gisten situaciones en donde *nicamente nuestro :e;or ?esucristo puede inter-enir+ y si (l no est0 presente+ ser0 imposible salir adelante. /. s cierto que /risto con su presencia 4onró aquel matrimonio+ pero igualmente cierto es que al estar presente pod5a resol-er una necesidadE No !7 >ino + y no ten5an -ino+ porque se 4ab5a agotado el -ino de la boda. /omo los in-itados eran numerosos y entre los jud5os las bodas duraban -arios d5as+ es f0cil entender esa circunstancia de que el -ino terminó por faltar. !. s aqu5 donde /risto entra en auGilio de la familia. :e dice que el no 4aber -ino era una -ergSen !d"o !" :!*(tr*(!"!. Y (* "! ""*>!ron. /. s aqu5 donde el :e;or ?esucristo se con-ierte en el due;o de la fiesta de nuestro 4ogar. s aqu5 donde /risto pasa de in-itado com*n a ser el principal de los in-itados. s aqu5 donde /risto se siente en el derec4o de dar órdenes y decir qu( es lo que se tiene que 4acer. :i 4ace falta -ino+ (ste es un asunto m5o+ dice el :e;or. H

yo podr( resol-er la necesidad si tengo el derec4o de dar órdenes. /uando in-itamos al :e;or tenemos que entender que lo 4acemos para darle el derec4o de dirigir nuestra -ida y nuestro 4ogar. Fuestros caminos familiares estar0n seguros en las manos de !ios cuando entendamos que /risto no es un simple y sencillo in-itado+ sino el principal in-itado con todo el derec4o de d!r órd*n*(. #n-itemos a /risto al seno familiar y d(mosle todo el derec4o que (l merece. Conc"u(ión 67u( clase de 4ogar deseamos tener8 6stamos dispuestos por in-itación personal a pedir a /risto que -enga a nuestro 4ogar y a nuestros cora
LAS BONDADES DEL MATRIMONIO Pro-erbios 1)E22 Introducción /uando lejandro !umas+ no-elista franc(s del siglo pasado+ declaraba que = *" :!tri:onio *( un! c!d*n! t!n ;*(!d! @u* ;!r! ""*>!r"! !c*n 4!"t! do( 7 ! :*nudo tr*(/ manifestaba el concepto tan pobre que eGist5a en su tiempo de la -ida conyugal. Lamentablemente+ si desde aquella (poca este concepto 4a cambiado 4a sido para empeorarlo. 'i-imos en un tiempo en el cual la eGistencia misma del matrimonio es -igorosamente cuestionada. :in embargo+ la Biblia contin*a declarando las bondades de la - ida conyugal. I. EL MATRIMONIO ES UN MEDIO IDEAL $ARA E#$RESAR AMOR . s el medio para eGpresar el amor adulto en todas sus manifestaciones. 1. n su manifestación filial. a. Basada en la afinidad e identificación. b. Basada en la amistad y el compa;erismo. 2. n su manifestación corporal a. @estringida al matrimonio como *nico marco l5cito permitido K(n. 2E2+ 2"J 1 /or. &E3A". b. Gpresado como la manifestación m0s -isible del amor. 3. n su manifestación !8!;*. a. :iendo el amor que afecta la -oluntad m0s que a los sentimientos. b. :ignific0ndose por buscar la unidad en la di-ersidad K(n. 2E2. c. nfati
B. s el medio ideal para demostrar el amor. 1. La -ida familiar es la prueba final de la -ida cristiana. 2. La -ida familiar pro-ee las posibilidades de perfeccionar el amor. c. Pro-ee satisfacciones. d. Pro-ee las mejores posibilidades para superar las ad-ersidades. II.

EL MATRIMONIO ES UN MARCO A$RO$IADO $ARA ALCANKAR LA MADUREK . Para alcan B. Para la determinación de metas y prioridades en la -ida de la pareja. 1. 9anteniendo como prioridad el crecimiento de la relación de la pareja. 2. stableciendo criterios para la marc4a armónica de la familia K9ateo $E33. 3. /reciendo paralelamente con los 4ijos en las etapas dif5ciles de su -ida. III.

EL MATRIMONIO ES UN ESTADO $ERFECTO $ARA DISFRUTAR LA VOLUNTAD DE DIOS . !ios es el autor de la -ida matrimonial. 1. /reo al matrimonio como primera institución 4umana. a. ntes que a la iglesia. b. ntes que a la sociedad misma. 2. Pro-ee en la pareja el complemento ideal K(n. 2E1). a. n el aspecto emocional KPro-. "E1)+ 1,. b. n el aspecto material KPro-. 31E1A2). 3. La Biblia define la -ida familiar como biena-enturada K:almo 12&A12). a. Porque es el objeto del inter(s de !ios K9ateo 1,EA$. b. Porque es el objeto de las bendiciones de !ios KPro-. 1)E22. B. !ios participa al 4ombre de sus misterios eternos. 1. l matrimonio ejemplifica la relación de /risto con su #glesia Kf. "E2)A32. a. Una relación amorosa b. Una relación fiel. 2. n el matrimonio+ !ios participa al 4ombre de sus planes para la 4umanidad. a. Pro-ey(ndole !ios de una simiente con su descendencia K9al. 2E1+ 1". b. !ando continuidad a su conocimiento mediante nuestra fidelidad K(n. 1)E1&A1,. 3. La culminación de la relación escatológica de /risto con su #glesia es definida en t(rminos de matrimonio. a. s la figura m0s fiel para definir esa relación duradera. Conc"u(ión Pese a los problemas y crisis de la institución matrimonial+ los propósitos que !ios le dio contin*an -igentes. Cue creado para pro-eer al 4ombre de edificación+ bendición y felicidad. /uando se principia la -ida familiar no se puede aspirar a alcan
BODA EN EL EDEN (nesis 2E&+ )+ 1)+ 21A2 Introducción /uando miramos a !ios en el d(n+ lo -emos 4aciendo amorosamente dos cosasE crear al ser 4umano+ y a la familia 4umana con d0n y -a+ siendo ellos los protagonistas felices de la primera unión matrimonial. l /reador di-ino+ que todo lo 4i
MATRIMONIAR ES FUNDIR DOS VIDAS EN UN MISMO Y $ER$ETUO AMOR %ratemos un poco lo escrito por 9ois(s en estrec4a relación con lo que os trae este d5a aqu5+ llenos de ilusión por el gran deseo que se cumple+ y mirando al futuro fuertemente enamorados el uno del otro. . n primer lugar+ !ios 4i
II.

MATRIMONIAR ES UNIRSE EN EL AMOR $ARA AYUDARSE CON $ODER Un positi-o complemento al teGto de (nesis -isto+ son los sabios aportes de clesiast(s E,+ 1+ 12 que -ale la pena aplicar en este culto especial demostrando enf0ticamente lo que !ios 4ab5a afirmado antesE = Do( (on :*?or @u* unoH acabando con la soledad de d0n. . n el matrimonio+ m0s que en cualquier otra -inculación 4umana+ debe cumplirse aquella m0GimaE = ;or@u* (i c!7*r*n/ *" uno "*>!nt! ! (u co:;!*ro1 ;*ro !7 d*" (o"o Qu* cu!ndo c!7*r* no !!nt* . La figura es clara se;alando pre-isora ayuda para los tiempos malos+ que pueden presentarse+ por circunstancias ajenas a la -oluntad del marido y la mujer+ pero que !ios llegase a permitir. B. /omo la -ida es luc4a+ aunque sea en noble lid+ puede acontecer la necesidad de resistir a un enemigo. = $or@u* *" di!<"o co:o "*ón ru8i*nt*/ !nd! !"r*d*dor or!r/ y nada es mejor si una ad-ersidad llega que enfrentarla unidos+ el esposo+ la esposa y !ios+ para ser = :=( @u* >*nc*dor*( *n Cri(to %*((. C. Fo solamente en la ad-ersidad deben+ marido y mujer+ esforo(otro( do(/ 7 *(;*r!d"o todo co:o (i todo d*;*ndi*r! d* Dio(. Conc"u(ión Pasaron miles de a;os desde las nupcias del para5so terrenal y esta boda+ pero cada pareja cristiana puede 4acer de su 4ogar un d(n porque la bendición del :e;or sinceramente pedida y fer-ientemente esperada ser0 dada. Mermanos que os despos0is 4oy+ no quer0is ocupar nunca uno el lugar del otro+ y eso lo conseguir(is dando a ?es*s el primer lugar en -uestras -idas+ ello os dotar0 de mutua comprensión y mayor entrega siempre. Ha 4emos -isitado -uestra acogedora casa+ procurad 4aced de ella el 4ogar ideal+ para ello os ruego que 4ag0is de ?esucristo+ no un -isitante sino un 4u(sped permanente. Il no consumir0 -uestra despensa+ y s5 alimentar0 -uestras almas. Permitidme una palabra a los padres de los no-ios+ a los que digoE los casados+ casa quieren. Fo os entriste*t*r!n!> para sus decisiones. :i es necesario ayudar 4acedlo con discreción y comprensión. mados no-ios+ 4oy cru<0is ya como un arco triunfal de -uestros sue;os y aspiraciones. !ad gracias a !ios por ello y -i-id despiertos y atentos a su -o<+ as5 e-itareis los triunfalismos+ -i-iendo realidades que enriqueo(otro( !:* t!:
:i(:o1 7 "! :u?*r r*(;*t* ! (u :!rido > fesios "E33. H 4aced de -uestro matrimonio+ un tr5o con !ios+ para -i-ir cantando un feli< d*o+ escapando as5 de llorar un triste duelo. 7ue el :e;or no solo presida esta boda 4oy+ sino -uestras -idas cada d5a para -uestra felicidad y la gloria y 4onra de su nombre. taulfo :imarro.

EL MODELO CRISTOLÓGICO DEL MATRIMONIO fesios "E21A31 Introducción Fuestro siglo ofrece -ariados modelos para unirse en matrimonio. m(rica Latina est0 aquejada de mala salud en la base conyugal de la familia. /ircula el modelo jur5dico de la monogamia =(in di(o"ución d* >9ncu"o>J el de la monogamia =con di(o"ución d* >9ncu"o . n lo social circula el modelo de la monogamia estricta para la esposa y la bigamiaA poligamia de 4ec4o para el esposoJ en menor escala+ se da la bigamia de 4ec4o de la esposa KOlo justo es justo+ 6por qu( no pagar al -arón con la misma moneda8J esto se afirma+ pensando defender el derec4o de la mujerN. n lo jur5dicoAsocial eGiste el modelo del amasiato. s decir+ que por causa del marco jur5dico+ 4ombre y mujer con-i-en sin respaldo legal ni socialJ procrean 4ijos de segunda clase ante la opinión p*blica y ante el manojo institucional de su pa5sJ cuando se abre una puerta+ por lo general muy costosa en lo financiero+ la atra-iesan y se incorporan al modelo normal de su sociedad. %oda-5a+ en lo moral+ se ofrece el modelo del =!:or "i. sto produce desbarajustes tragicómicos en los ambientes dom(sticos y eclesi0sticosE no-ias de blanco disimulando o mostrando desafiantes el -ientre fecundadoJ sacerdotes y pastores enga;ados o tildados de =liberales> o de =fan0ticos>J abortosJ madres solteras solitarias+ despreciadas a -eces por sus mismos familiares+ etc.+ etc. n la ep5stola a los fesios est0 el modelo b5blico del matrimonio. Lo ofrecemos como un aporte di-ino a la felicidad conyugal de parejas a formarse+ y como medicina para matrimonios enfermos de algunas de las plagas =>ir!"*(> que emanan de algunos de los modelos referidos. :e trata del modelo cri(to"ó8ico del matrimonio. O/ómo es este un modelo tan necesario Para captarlo 4ay que partir entendiendo fe. "E32+ el 4ec4o del matrimonio es un misterio que sólo !ios puede re-elar a los que temen su nombreJ pero -erdadero modelo conyugal es el misterio de la relación de /risto con la #glesia. Me aqu5 la descripción del modelo. I.

ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE LA SU%ECIÓN DE LA IGLESIA A CRISTO E4*(io( 5,-+/ --/ -3 . La mujer cristiana se sujeta a su marido porque as5 lo ordena el :e;or de la #glesia Kfe. "E21N *n *" t*:or d* Cri(to es el principio maestro de toda la -ida cristiana. B. La mujer cristiana se sujeta a su marido seg*n el modelo de la sujeción de la #glesia a /risto Kfe. "E2. /uando la -oluntad de seguir sujeta al marido se debilita+ el amor obediente a /risto la refuer
/. :ujeción significa fidelidad a su marido en contra del adulterio Kfe. "E22. LiteralE ="!( c!(!d!( Ksean (ó"o ! (u( ;ro;io( *(;o(o(H l adulterio de iniciati-a femenina era tanto o m0s com*n en el tiempo de Pablo que en el nuestro+ como lo atestigua :(neca. II.

ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DEL GOBIERNO CONDUCTOR DE LA IGLESIA E4*(io( 5,-6 . ;or@u* *" :!rido *( c!<*! d* "! :u?*r/ !(9 co:o Cri(to *( c!<*! d* "! i8"*(i! K23. B. /omo cabe
III.

ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DEL AMOR 'GA$E DE CRISTO $OR SU IGLESIA E4*(io( 5,-52-J . /risto no es un consumidor de la #glesia+ sino un esposo que le entregó su -ida como prueba de amorJ así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, así deben amar a sus esposas los esposos. B. Los esposos paganos amaban a sus esposas según el principio del orgullo social y el amor erótico; ser elices por medio de ellas. Los esposos cristianos deben amar a sus esposas según el modelo de amor ágape; pagar el costo de hacerla eli!, e incluso hasta dar su "ida por ella (#e. $%2$& así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella).

IV.

ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE LA DIGNIDAD $ERSONAL Y SOCIAL E4*(io( 5,-2-0!. . /risto 4i+ al final de la 4istoria. s e-idente en todo el F. %. que la iglesia real est0 en proceso de santificación+ es sólo la no-ia en preparación para la fiesta escatológica de bodas. /. D* *(t! :!n*r!/ los esposos deben conseguir y mantener la dignidad personal y social de sus esposas Kf. "E2)a. V.

ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE IDENTIDAD E4*(io( 5,-0<2 6+. . La identidad requiere independencia y autonom5a indi-idual y social Kf. "E31 1. Para ser de /risto+ el creyente debe renunciar a toda otra lealtad espiritual+ incluso a los seres de la misma sangre si fuere necesario. 2. n el caso del matrimonio+ el esposo debe =romper el cordón umbilical>+ paterno y familiar+ para unirse a su esposa.

B. La identidad entre la esposa y el esposo seg*n /risto+ los 4ace solidarios en el amor conyugal en el sustento f5sico y en el cuidado constante Kfe. "E2)b+ 2,+ 3+ 31W 7 "o( do( (*r=n un! (o"! c!rn* implica la unión eGistencial totalE seGof5sica+ socioeconómica+ psicológica+ cultural y espiritual en profundidad. Por eso+ es preferible que los esposos compartan tambi(n las mismas fuentes religiosasA espiritualesAA. Conc"u(ión /omo 4emos -isto+ el modelo cristológico del matrimonio est0 basado en cinco principios preciosos. /omo los cinco dedos de la mano+ que en nuestra cultura occidental porta la sortijaAs5mbolo del pri-ilegiado estado conyugal. Los no-ios que aspiren a unirse =4asta que sólo la muerte los separe>+ que acepten el se;or5o de /risto en sus -idas+ que se integren a la =no-iaAcuerpo> de ?esucristo+ la iglesia+ por medio del bautismo en agua+ testimonio de que 4an sido limpiados por la Palabra del e-angelio. :ólo as5 obtendr0n la garant5a de con-i-ir una feli< a-entura en el misterio grande que es el matrimonio cristiano. ?ó-enes parejas+ adoptad el modelo de la relación de /risto con la #glesia antes de entrar en la senda conyugal+ que sin /risto los puede conducir a una enga;osa desgracia. ntonces -uestro 4ogar ser0 semejante a una mano ensortijada con oro+ cuya sortija ser0 m0s bien su pacto de fe y amor con el :e;orJ el esposo de la #glesia. I"u(tr!ción Una cabe + pues todo el mundo est0 de acuerdo en que esposo y esposa son iguales delante de !ios y ante la sociedad. =sto es mac4ismo>+ agregó @ebeca. ntonces el pastor le respondióE =@ebeca+ sigue leyendo el resto del -ers5culo 23 y los otros que siguenE !(9 co:o Cri(to *( c!<*! d* "! I8"*(i!/ 7 )" :i(:o *( (!">!dor d* (u cu*r;o Kes decir+ sal-ador de la #glesia>. C5jate en el -erso 2"E =!(9 co:o Cri(to !:ó ! (u I8"*(i!H1 >*r.-, ! 4in d* (!nti4ic!r"!/ !*r(o -1H;!r! ;r*(*nt=r(*"!H un! i8"*(i! 8"orio(!H1 >*r(o -0, D* i8u!" :!n*r! "o( *(;o(o( d*<*n !:!r ! (u( *(;o(!(H1 >. -J, H! (u ;ro;io cu*r;o1 :=( . Luego de releer la Palabra+ el pastor preguntóE =6%e das cuenta del papel de la cabe H agregóE =La cabe + =tal como /risto a la #glesia>. C5jate+ no-ia cristiana+ que Pablo resume todo esto en el -erso 23E Co:o c!<*! d* "! I8"*(i!/ Cri(to *( *" S!">!dor Ksanador+ liberador+ solucionador de todo problema de tu cuerpo Kde su #glesia. 6Fo te gustar5a tener un esposoAcabe Cue la pregunta final del pastor. La no-ia 4ab5a dejado de lado su ce;uda e inquieta actitud. . . y respondióE =6so ense;a Pablo8> =Ose no es un esposo mac4ista> Precisamente+ no-ios y no-ias+ ?esucristo no es una cabe de la #glesiaJ es el modelo de gobierno de la familia. La Biblia rec4a
scar Pereira .

EL PASO DE MUERTE A VIDA Mebreos ,E2&

' de la manera ue est establecido para los hombres ue mueran una sola "e!, y despu*s de esto el +uicio,

Introducción !e entre todos los momentos importantes en la -ida de las personas+ como es el nacer+ el escoger una profesión u oficio+ o el morir+ (ste es el m0s trascendental de todos+ ya que con el se inicia un destino eternoJ un cielo+ o un infierno. l pasar toda la eternidad disfrutando de la biena-enturan
TEMOR A LA MUERTE eneralmente las personas suelen eGperimentar un doble temor a la muerteE . %emor natural

1. %odos los seres -i-os se resisten a morir a causa del sufrimiento que generalmente le acompa;a por la inseguridad del lugar al que ir0. 2. La muerte implica el abandono de las rique K:al. 23E 6Podemos 4acer nuestras las palabras del salmista8 :5+ pero con dos condiciones. . rrepinti(ndonos de nuestros pecados. 1. %odos somos pecadores y 4emos fallado ante !ios. @om. 3E23 2. H despu(s de esto el juicioJ todos compareceremos ante !ios. La paga del pecado es muerte. sta es la realidad. 90s la d0di-a de !ios es -ida eterna en /risto ?es*s. ?uan 1&E3 y esta es la -ida eternaE que te cono K9ar. 1$E$ 2. /risto prometió dar -ida eterna a los que creen en (lE =Ho soy la resurrección y la -ida+ el que cree en m5+ aunque est( muerto+ -i-ir0.> K?uan 11E2". %odo el que recibe a /risto ?es*s en su cora<ón tiene -ida eterna y por lo mismo+ no morir0 en sentido espiritualE =l que tiene al Mijo+ tiene la -ida.> 1 ?uan "E11+ 12. 6La tienes t*+ querido amigo8 6quisieras tener esa seguridad de la -ida eterna y perder el temor a la muerte8 ntonces acepta a ?es*s.

¿QUÉ ES LA VIDA? :antiago E1+ 1& Introducción La filosof5a+ la teolog5a y la biolog5a 4an tratado a tra-(s de la 4istoria de responder a la preguntaE 67u( es la -ida8 stos conocimientos 4umanos 4an sido insuficientes debido a que la respuesta no es tan f0cil como parece. Por otra parte+ la persona que nos formula la

pregunta no es filósofo ni teólogo+ y muc4o menos biólogo ni con conocimientos especiali 'amos entonces a pensar desde un punto de -ista pr0ctico en el significado de la -ida. I. LA VIDA ES UN DE$ÓSITO DE DIOS . !ios es el autor de la -ida. sta -erdad no la ignoramosJ aunque reconocemos que eGisten muc4as afirmaciones que ense;an otras cosas+ nosotros partimos de la teolog5a cristiana que nos dice que !ios es el autor y origen de la -ida. B. Luego+ si !ios es el autor de la -ida+ ello quiere decir que nosotros+ todos los seres 4umanos+ somos simplemente mayordomos. La mayordom5a cristiana nos se;ala con toda claridad que siendo !ios el autor de la -ida nosotros debemos responder ante (l de la -ida que nos 4a sido entregada. /. s f0cil comprender que si !ios nos 4a 4ec4o mayordomos de nuestra -ida+ luego somos responsables de la forma en que estamos dirigi(ndola. lgunas personas tienen por costumbre decirE =9i -ida es m5a+ y yo puedo 4acer de ella lo que quiera.> ste es un concepto equi-ocado ya que la Biblia diceE =la obra de cada uno se 4ar0 manifiestaJ porque el d5a la declarar0N> 1 /or. 3E13. =Porque es necesario que todos nosotros compare 2 /or. "E1. !. La responsabilidad de dirigir nuestra -ida es indudablemente+ una de las funciones m0s serias que !ios 4a puesto en nuestras manos. Para muc4as personas la -ida es algo as5 como un teatro+ donde se entra+ se mira y se sale. s decir+ se -i-e sin ning*n propósito claro y definido+ y salimos de esta -ida sin 4aber cumplido con los propósitos que !ios tu-o al darnos el pri-ilegio de -enir a este mundo. ##. LA VIDA ES UNA ESCUELA . :i la -ida es una escuela+ entonces 6cu0l es nuestro deber8 %enemos que iniciar todos nuestros pasos matricul0ndonos en la escuela de la -ida. en esa escuela tendremos la oportunidad de aprender dos lecciones muy importantesE B. La primera lección que aprenderemos es la lección de nuestra propia incapacidad. Fo importa cu0ntos conocimientos y formación profesional tengamos+ tenemos que reconocer que somos incapaces+ y que estamos limitados para dirigir nuestra -ida. grandes 4ombres+ grandes pensadores+ grandes pol5ticos 4an terminado con su -ida muy temprano. Uno de los presidentes del Brasil+ elulio 'argas+ antes de quitarse la -ida en la casa presidencial le dijo a su puebloE =Ha les ofrec5 mi -ida+ 4oy les entrego mi muerte.> sa eGperiencia se -i-e cada d5a+ por una sencilla ra<ón+ somos incapaces para dirigir nuestra -ida y en determinadas eGperiencias al no saber qu( 4acer+ terminamos deprimidos y con el suicidio. /. La segunda lección que aprendemos en la escuela de la -ida es la lección de nuestra propia insuficiencia. 7u( dif5cil es para el ser 4umano reconocer y

tener que aceptar que es insuficiente.  la -es de dif5cil es mara-illoso+ porque cuando se reconoce que se es insuficiente en todos los caminos de la -ida es cuando se reconoce que debemos depender de !ios. Los recursos y conocimientos 4umanos fallan+ y ello nos obliga a acudir a !ios y aceptar nuestra propia insuficiencia. !epender de !ios es reconocer su soberan5a+ su autoridad+ es aceptar que nada se mue-e sin sus designios. s reconocer que podemos ser suficientes a medida que tenemos en (l el centro de nuestra -ida. !. 9atric*lese en la escuela de la -ida+ sea un buen disc5puloJ tenga como 9aestro al autor de la -ida y podr0 go sto quiere decir que debemos permanecer en cristo y ser part5cipes de su naturale
LA VIDA ES UNA RELACIÓN CON LA VIDA ETERNA . :omos de la muerte+ pero pertenecemos a la eternidad. Fo es cierto que la muerte termina con todo. Fuestra -ida es como un fragmento que nos enfrenta con la -ida eterna. B. La Biblia dice que se establece para los 4ombres que mueran una sola -e< y despu(s de esto el juicio. Meb. ,E2&. Fuestro :e;or ?esucristo dijoE =Fo se turbe -uestro cora<ón+ ni tenga miedo+ cre(is en !ios+ creed tambi(n en m5. n la casa de mi Padre muc4as moradas 4ayJ -oy pues a preparar lugar para -osotros. H si me fuere y os preparare lugar+ -endr( otra -e<+ y os tomar( a m5 mismo+ para que donde yo est(+ -osotros tambi(n est(is.> ?uan 1E1+ 3 /. !ebemos estar seguros de que al morir tendremos una morada en el cielo. /ómo8 La -ida f5sica es una realidad+ as5 es tambi(n la -ida eterna en /risto ?es*s. l :e;or declaró que (l 4ab5a -enido al mundo para que todos los 4ombres tu-ieran seguridad de la -ida eterna. l propósito de !ios es que ninguna persona se pierda. !. La -ida es una unidad que no puede ser di-idida porque ella tiene una función total+ tanto f5sica como espiritual. Por su parte el apóstol Pablo afirmaba que la -ida es un bien+ no sólo presente+ sino tambi(n -enidero+ y que la -erdadera -ida ya no est0 sujeta a los l5mites de este mundo. @omanos &E1+ 13. l 4ombre debe -i-ir de tal manera que pueda tener un momento con la -ida eterna que es en /risto ?es*s+ :e;or nuestro.

CONCLUSIÓN La Biblia ense;a que los cristianos al morir go

Bosquejo de Sermones Para Bodas y Funerales

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