Antropología Psicológica
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Momento II – Trabajo Colaborativo
Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Código 1.094.906.140 Liliana María Jiménez - Código 1.089.745.174 Luisa Fernanda González – Código 1.088.329.831 Diana Milena Tabares – Código 1.090.076.373 Diana Katherine Salazar – Código 1.093.213.222
Tutora: Liliana Marcela García
Grupo: 403018_271
Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicología Marzo de 2016
Antropología Psicológica
2 Introducción
El presente informe constituye la recopilación de los productos individuales realizados para este segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actúan como el insumo para el debate colectivo y la construcción en equipo de la fase 5.
Con el desarrollo de cada ítem, se tuvo una aproximación con la temática central de la unidad 2, referente a los Enfoques Teóricos de la Antropología Psicológica: Psicoanálisis, Cognitivo, Histórico Cultural, Antropología Psicológica, los cuales nos permitieron establecer los aportes más significativos de cada uno de ellos a la Antropología Psicológica después de identificar representantes, postulados, convergencias y divergencias de cada uno de ellos.
Posteriormente y de forma grupal se estructura un ensayo cuyo objetivo es reunir los aportes de cada uno de los enfoques antes mencionados a la Antropología Psicológica como ciencia.
Antropología Psicológica
3 Objetivos
Identificar de los enfoques Teóricos de la Antropología Psicológica: Psicoanálisis, Cognitivo, Histórico Cultural, Antropología Psicológica sus representantes, postulados, convergencias y divergencias.
Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropología Psicológica con el contexto propio en relación con las categorías Individuación – Regulación y su dinámica personal en la tipología familiar.
Reconocer cada uno de los aportes generados por cada enfoque para la Antropología Psicológica.
Antropología Psicológica
4 Contenido
Fase 4. Cuadro Comparativo
Liliana María Jiménez
Nataly Ocampo Zuluaga Enfoque Psicoanálisis
Representante
Postulados “El Malestar en la Cultura” Originado en la propia pulsión introyectada, en la pulsión de muerte tramitada por el super yo, elementos que en principio parecen no relacionados con aspectos sociales e históricos, sino con el dinamismo propio de la pulsión y sus destinos.
Sigmund Freud Miller
¿Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que vive en sociedad? Tres fuentes de sufrimiento para infelicidad del hombre que vive en sociedad: 1. 2. 3.
La naturaleza hiperpotente que lo somete. El cuerpo propio como fuente de sufrimiento. Las relaciones mantenidas con los otros (sociales, amorosas).
Plasticidad a la hora de leer los cambios culturales durante los últimos cien años.
Convergencias Actualmente continúa sirviendo al análisis social aunque desde una perspectiva inversa. Mantiene vigencia en la interpretación de hechos sociales, mediante conceptos como libido, pulsión y libido. Los cuales permiten hacer lecturas psicoanalíticas de las creaciones del sujeto; su lugar de malestar en la cultura y sus construcciones culturales. Utilizan conceptos freudianos los articulan con elementos coyunturales, que son analizados desde la tradición del materialismo histórico. El punto que retoma el psicoanálisis en la actualidad: el sujeto en tanto observado de forma muda por las nuevas tecnologías, cuerpo biológico en continuidad con la naturaleza antes sometida.
Divergencias Ya no realiza una lectura de lo social empleando conceptos clínicos, sino que atiende plenamente al lugar que tiene el sujeto en la sociedad actual, como sujeto comprimido entre el discurso científico y el discurso capitalista. Cambio del sujeto en la sociedad: ya no es el sujeto freudiano de la religión, sometido a la represión propia de una moral; El sujeto que recoge en su diván actualmente está desamarrado de sus anteriores ideales y es sujeto de la ciencia justamente en el punto en que ésta no atiende a la subjetividad ni al sujeto sino desde una ambición de objetividad. Los conceptos psicoanalíticos fueron empleados y adaptados, con mayor o
Antropología Psicológica
5 El malestar de la escuela de Frankfurt
Toma los conceptos de libido y sublimación, dos elementos que sí están condicionados culturalmente, sometidos a coyunturas históricas.
lazo que amarra el malestar en la cultura, en la escuela de Frankfurt y en la escuela Lacaniana corresponde a renunciar al sentido es renunciar al sujeto
menor rigor, por distintas tradiciones críticas.
Se analiza el desarrollo tecnológico y sus efectos sobre el sujeto. Teoría critica de la sociedad. T. W. Adorno y Max Horkheimer: Dialéctica de la ilustración. El malestar en la escuela lacaniana. Articula el original “adentro” freudiano con el “afuera” de la escuela de Frankfurt y el materialismo histórico. La escuela de Göttingen
Cognitivo
Gestiona la tradición histórica del Movimiento de la Revolución Romántica contra el racionalismo de la Ilustración que contemporáneamente llamaríamos psicología cultural. Programa científico: Entender el desarrollo colectivo de la mente humana en sociedad, un proceso que estos autores llamaron cultura” (Carhart, 2007, p. 7). Wilhelm Von Humboldt
“Psicología Cultural” Definida por Shweder (1990, p. 1) como “el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las prácticas sociales regulan, expresan y transforman la mente humana”. Objetivo de la psicología cultural: Redefinir y expandir las teorías psicológicas para que puedan explicar y describir los comportamientos que se dan en determinadas geografías históricas, sociales y culturales. La psicología de los pueblos de Wundt.
Es imposible estudiar la mente humana sin precisar las estructuras sociales (como la familia, la escuela, los organismos políticos, los medios de comunicación), físicas (el arte, las tecnologías informáticas) y conceptuales (creencias sobre el tiempo, la salud, la educación, la moral) que originan experiencias psicológicas como la percepción, el recuerdo, el pensamiento o incluso la enfermedad mental. Tradiciones históricas para entender la psicología cultural: 1. 2.
Tradición positivista y realista de la Ilustración, representada por la psicología cross-cultural. Movimiento de la Revolución Romántica contra el racionalismo de la Ilustración que
Para Lewin (1943) la conducta humana es el resultado de la interacción entre un organismo y su ambiente. Y la psicología cultural añade otra variable a lo anterior, una tercera fuerza, la cultura, que a la vez diseña y organiza el organismo y el ambiente .Cole (1996) La psicología cultural asume la idea de que mente y cultura son inseparables, enfatizando la relación entre determinadas prácticas o contextos de actividad con determinados fenómenos psicológicos. La psicología cross-cultural, intenta determinar la universalidad de
Antropología Psicológica
Wilhelm Von Humboldt acuñó el término de psicología de los pueblos (Völkerpsychologie) para designar el estudio del espíritu de un determinado pueblo o su peculiar carácter nacional (Aguirre, 2000).
Wilhelm Wundt
Wundt considera que los procesos psicológicos complejos o superiores son productos colectivos no individuales, de modo que para acercarse a ellos es necesario un método de análisis histórico de los productos culturales. “Elementos de psicología de los pueblos” (Wundt, 1926) donde expone su teoría de la evolución cultural de la humanidad en cuatro estadios. La escuela histórico-cultural liderada por Vygotski. En esta escuela se retoma la vieja distinción entre los procesos psicológicos inferiores y los procesos psicológicos superiores y específicamente, Vygotsky (1995) postuló dos principios que enfatizan el carácter culturalmente mediado de la conducta humana.
Lev Vygotski
“principio de la significación”: La capacidad para gobernar nuestra conducta y la conducta ajena mediante la creación y utilización de signos y símbolos, es lo que distingue la especie humana de otras especies animales no humanas. (Vygotski, 1995, p. 83 y siguientes) “ley de la doble formación” o “genética general del desarrollo cultural” establece que toda función psicológica superior aparece primero a nivel interpsicológico, al alcance del individuo en interacción con otros individuos, para posteriormente, a través de la internalización, aparecer en el individuo. La teoría ecológica de Bronfenbrenner.
Alexander Luria
Para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente humana sin antes adentrarse en dos aspectos interrelacionados que la caracterizan y la constituyen:
6 contemporáneamente llamaríamos psicología cultural
determinados procesos psicológicos (Ratner, 2008).
“El lenguaje, los mitos y las costumbres constituyen materias relacionadas que deben ser consideradas como las más importantes para una psicología general ya que el carácter relativamente permanente de estos fenómenos colectivos hace que sea relativamente fácil de reconocer claramente a través de ellos ciertos procesos psicológicos, y llevar a cabo a través de ellos ciertos análisis psicológicos” (Wundt, 1897).
A pesar de la importancia que Wundt concedía a las dos psicologías, experimental y de los pueblos, al final de su vida afirmó que ésta última era la parte más importante para una psicología científica general (Ferrari, Robinson y Yasnitsky, 2010).
La atención focalizada, la atención deliberada y el pensamiento simbólico corresponden a las funciones psicológicas que son propias de los humanos; las cuales se originan de forma natural en lo social, histórico y cultural.
Antropología Psicológica
Alekséi Leontiev
7
1.
El cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la vida (ontogénesis).
2.
El cambio o desarrollo que se produce como consecuencia del impacto del entorno socio histórico, remoto e inmediato (la cultura).
La ecología del desarrollo humano difiere de la psicología social, por una parte, y de la sociología o la antropología, por la otra.
“La ecología del desarrollo humano”, libro publicado en el año 1979, el cual hace relevancia sobre el fenómeno del desarrollo dentro de un contexto; los procesos psicológicos deben estudiarse en ambientes reales en los que viven los seres humanos siendo analizables desde 4 niveles: 1. 2. 3. 4.
“Microsistema” “Mesosistema” “Exosistema” “Macrosistema” Teoría de la actividad
Sus defensores establecen que el fenómeno psicológico es el resultado de la participación compartida en actividades socialmente organizadas
Urie Bronfenbrenner
La cultura es aquello que se “entreteje conjuntamente” entre las personas que participan en una determinada actividad (Cole, 1996). Los teóricos de la actividad sostienen que prácticas como la escuela, el arte, la lectura estimulan y generan distintos fenómenos psicológicos.
Reconoce la importancia psicológica de la actividad práctica en situaciones diseñadas socialmente.
Realiza una definición abstracta e ambigua del concepto de actividad práctica y su relación con la cultura.
Antropología Psicológica Histórico Cultural
8 psicología histórico cultural
Los principios que la conforman ofrecen una concepción del hombre y de la naturaleza que se articulan en niveles sociales y psicológicos dentro de un marco dialectico, es decir, se trata de un intento por superar la dicotomía entre lo social y lo individual. Subjetividad Lev Vygotski
Desde el enfoque histórico cultural ofrece un campo de investigación fundamentado en la complejidad (Morin, 1998) y en la epistemología cualitativa (González, 1997) Ideas de la filosofía del materialismo dialéctico (Marx & Engels, 1978), que retoma la psicología históricocultural: la psicología histórico cultural destaca tres ideas de la filosofía materialista dialéctica: a) La esencia de la conciencia radica en que la relación con el medio externo aparece en la conciencia del hombre por medio de su reflejo ideal, b) La actividad humana juega un papel determinante en la formación de la psiquis humana, c) La actividad del hombre y, por consiguiente su psiquis, tiene un carácter social. (Montealegre, 1994, p. 10) Propuestas desde la obra de Vigotsky que se relacionan con el develamiento de la subjetividad: Comprender que los procesos psicológicos superiores tienen su origen en procesos sociales (Wertsch, 1988), en otras palabras, “lo psíquico humano es producto del desarrollo histórico social de la humanidad” (Montealegre, 1994, p. 11). Contribuciones la psicología soviética en la construcción del concepto de la subjetividad: Principio de la unidad entre conciencia y actividad, que concibe a la actividad de un individuo concreto como el mecanismo para integrarse al sistema de relaciones sociales. La exposición de los principios de la teoría de la complejidad (Morin, 1998): Desde la perspectiva
El estudio de la psiquis desde esta perspectiva ha originado avances fundamentales con miras a la construcción teórica de la subjetividad, perspectiva cuyos trabajos más conocidos convergen en la obra de Vigotsky, lo cual no significa desconocer la influencia de sus predecesores; el principio de la unidad entre conciencia y actividad se inscribió primordialmente dentro del pensamiento dialéctico.
Los principios que conforma la psicología histórico cultura se oponen a los reduccionismos biológicos y sociológicos, los cuales, para la época en que Vigotsky vivió, eran predominantes en el estudio de la psicología.
Antropología Psicológica
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histórico-cultural, Lo que se trata es de comprender que la subjetividad no es algo que aparece solo en el plano individual, sino que la propia cultura en la cual se constituye el sujeto individual, y de la cual es también constituyente, representa un sistema subjetivo generador de subjetividad. (González, 2002, p.164) Familia y Cultura en Colombia (1975) Virginia Gutiérrez de Pineda en dicha obra describe la estructura y la tipología familiar Colombiana; hace referencia a cuatro (4) Complejos culturales: 1. Complejo andino o americano. 2. Complejo santandereano o neohispnico 3. Complejo de la montaña o antioqueño 4. Complejo litoral – Fluvio – minero o negroide.
Virginia Gutiérrez de Pineda Antropología Psicológica
Para cada complejo Virginia Gutiérrez de Pineda encontraba diferentes tipologías de familia teniendo en cuenta variables como la estratificación social clase alta, media, baja; localización rural o urbana, cultura, valores, entre otros. Teoría de las representaciones sociales (TRS) Sus conceptos básicos modificados tales como objetivación, anclaje y se introducen otros como “regulación del lujo de la experiencia”, entre otros. Teoría del enablement: Modelo teórico de individuación formulada por el psicólogo cultural Valsiner (2003ª y 2003b)
Jaan Valsiner.
Esta teoría describe la operatoria de las Representaciones Sociales (RS) sobre las decisiones de los individuos para orientar el lujo de su experiencia en el mundo social. Las representaciones sociales (RS) se entienden como el proceso de representar individualmente la propia relación con el mundo social mediante el uso de complejos de significados sociales.
Referencia a cuatro (4) Complejos culturales o subculturas que a su vez refieren a “dimensiones patrias dotadas básicamente de un hábitat particular, dentro del cual un conjunto demográfico de características étnicas dadas, había creado mediante un proceso histórico vivido separadamente, la sociedad, representada en instituciones dentro de las cuales operaban valores, imágenes y pautas de comportamientos en complicada acción integrativa y bajo una marcada identidad”.
El objetivo de esta teoría es modificar el modo convencional en que los psicólogos sociales tratan lo intrasubjetivo, colocando el centro de su análisis en los procesos que permiten a un individuo utilizar las RS para anticipar sus experiencia
Valsiner ha modificado algunos de los significados centrales del concepto en la TRS: Por un lado, resulta una cierta circularidad, ya que a través del proceso individual de representar socialmente se crean las RS, las que a su vez son un instrumento para crear las mediaciones entre pasado y futuro (Nebe, 2003). Por el otro, se interpreta a los mecanismos de objetivación y anclaje en términos intrapsicológicos. Es notorio el distanciamiento de la propuesta de Valsiner respecto de la TRS al distinguir entre las RS y el
Antropología Psicológica
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Socioconstruccionismo Según Ibáñez (1979) se basa en la comprensión de la realidad como construcción social, esto es entender que lo ”real” surge como expresión de la actividad humana. Sociocultural: Analiza los resultados, procesos de esta construcción social, extiéndase por ejemplo, elementos como la cultura, la política, las ideologías y, por supuesto, el lenguaje. La Teoría de la Identidad Social
Henry Tajfel
La teoría de la identidad social desarrollada por Henry Tajfel (1984) plantea que el autoconcepto se conforma al menos en parte por la identificación con los grupos de pertenencia y de referencia. Esto ocurre a través de tres procesos, a saber: categorización, comparación e identificación.
proceso individual de representar lo social, por el cuál emerge la representación social individual. La persona en definitiva no reacciona a la realidad “tal cual es” sino más bien a como la construye o interpreta (Ibáñez, 1979). El socioconstruccionismo se plantea como un paradigma distinto a la psicología social, sin embargo, el primero surge como una reacción a este último y a partir de él, para llenar ciertos vacíos, por lo que al fin y al cabo, en la amalgama se constituye el campo de la Psicología Cultural.
Antropología Psicológica
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Luisa Fernanda González Enfoques
Representantes
Postulados Malestar
Psicoanálisis
en
la
Convergencias
Divergencias Lo primitivo en el origen
cultura El sujeto ha cambiado los de
la
cultura:
Es
últimos 100 años ya nones equivalente al hombre en su
freudiana:
Destaca la relación entre un sujeto Freudianos de la vida infantil y su relación con este sentimiento de culpa religión
sometida
a
la la ley y las pulsaciones después
originario y su relación con represión propia de una el malestar en la cultura: “el moral, se presenta en la propósito
de
situar
de este periodo infantil tras una crisis sufrida tanto por la comunidad, como por el sujeto
al
infelicidad del hombre
sentimiento de culpa como
que vive en sociedad,
el problema más importante
estableciendo
progreso
debe
propio como sufrimiento y describe como una escisión del
pagarse con el déficit de
las relaciones sostenidas yo y su figura se distancia como
dicha provocado por la
con otros.
sobrevive la tramitación de las pulsaciones por
canales la
entonces renuncia a esta y por del desarrollo cultural, y tres fuentes de sufrimiento consiguiente el malestar. Habla mostrar que el precio del la naturaleza, el cuerpo del surgimiento del superyó se cultural
elevación del sentimiento de
Sigmund Freud
culpa”.
la ambivalencia que el niño mantiene hacia ellas (amorodio) las pulsaciones agresivas dirigidas hacia el sentimiento de culpa.
Antropología Psicológica
12 Malestar de la escuela de
“La
Ilustración
se Frankfurtiano,
Frankfurt: La mecanización relaciona con las cosas conceptos
toma
de
libido
los y
ha restado libido a ciertas
como el dictador con los sublimación, dos elementos
actividades de la vida que él
hombres. Éste los conoce que sí están condicionados
entiende como erotizadas, en el
en la medida en que puede culturalmente, sometidos a
sentido de portadoras de la marca de Eros en tanto pulsión de vida. Con la mecanización se ve deserotizada toda una dimensión
de
la
actividad
humana y el universo de la
manipularlos. El hombre coyunturas históricas, como de la ciencia conoce las por ejemplo el encuentro del cosas en la medida en que operario con la máquina o el puede; De tal modo el en encuentro del hombre con la sí
de
las
mismas
se ciencia cuando ésta lo trata
catexia libidinal se reduce. convierte en para él. En la como puro cuerpo biológico.
Psicoanálisis
Dice: “Obligada en la lucha
transformación se revela la
por extender el campo de
esencia
gratificación erótico, la libido
siempre como lo mismo: de la Escuela de Frankfurt se
se
como materia o substrato explica por un “afuera” que
hace
menos
polimorfa,
menos capaz de un erotismo que vaya más allá de una sexualidad localizada… Así, disminuyendo lo erótico e intensificando
Herbert Marcuse
la
energía
sexual, la realidad tecnológica limita
el
campo
sublimación”.
de
la
de
las
cosas El malestar de los pensadores
de dominio” (pág. 64). Y retorna
sobre
sobre esta vuelta que el convirtiéndolo dominio hace sobre el hombre,
dicen:
objeto
de
el
sujeto,
tanto una
en
cadena
“El productiva y de consumo,
dominio universal sobre la
como en objeto de la ciencia
naturaleza se vuelve sobre en el mismo sujeto pensante,
su
avance
naturaleza.
sobre
la
Antropología Psicológica
13 El malestar en la escuela
del cual no queda más que Este
lniana: Lacan reaviva el origen aquel yo pienso del superyó planteado en “el eternamente igual, que
Psicoanálisis
malestar en la
cultura”: la
génesis de la dimensión moral arraiga en el deseo mismo, y de la energía de este deseo se desprende su elaboración como censura; el superyó lacaniano
condiciona
superyó
una
clínica
moderna, con la que tenemos
Debe poder acompañar que trabajar: es la clínica de todas
mis la
impulsividad,
representaciones. Sujeto y trastornos
de
de
los la
objeto quedan, ambos,
personalidad,
de
Anulados.”(pág. 64).
adicciones, de las conductas de
las
produce un imperativo distinto:
Esto obliga al hombre a alimentarías,
¡Goza! Este es el superyó de
poner en juego nuevas trastornos conductuales en
nuestra
los
Este defensas, nuevas figuras los niños y adolescentes y el
civilización”
imperativo que comanda al
para
sujeto en la civilización, en
discurso de la ciencia: los estos pacientes se manifiesta
humanizar
el suicidio. En el encuentro con
tanto empuje a gozar sin comités de ética, como las límites (del consumo, de la
mismas
comunicación, de todos los preciosos
objetos
que
el
mercado pone en sus manos, de su cuerpo y su sexualidad), es el
mismo
imprimirle
que cierto
parece impulso
ciego a la ciencia, diciendo:
Jacques Lacan
nuevo
¡Conoce! ¡Avanza!
leyes,
Un goce desamarrado del
corren deseo, alocado, ineducable
apresurados detrás de los según descubrimientos
las
tradiciones
psicoló-gicas
cognitivo
científicos, buscando abrir conductuales,
y
resistente
una nueva brecha en el según la psicofarmacología. campo del derecho, donde alojar al sujeto.
Antropología Psicológica
14 La psicología cultural:
Cognitivo
“Escuela de Göttingen” Gracias al lenguaje podemos
Propuso definir la psicología introduce el concepto de pensar verbalmente, gracias cultural como “el estudio de cultura
(sinónimo
la manera en que las pueblo,
nación)
de la
calculadora
sumar
como eficazmente y gracias a un
tradiciones culturales y las fundamento básico para semáforo Cruzar una calle. prácticas sociales regulan, entender la vida humana. En definitiva, las formas expresan y transforman la La cultura se refiere al superiores de conducta, los Richard Allan Shweder
mente humana”. La idea carácter o espíritu de una procesos que
subyace
a
esta determinada
definición, ya clásica, es la (Geist).
psicológicos
nación superiores de Wundt, están
Es
decir,
“mutua constitución” o el mentalidad
una culturalmente
mediadas
humana habiendo siempre entre el
vínculo irreducible entre el colectiva
desarrollada estímulo y la respuesta un
fenómeno psicológico y la históricamente. El énfasis elemento auxiliar, arbitrario y experiencia social, histórica historia, en el carácter convencional (por lo tanto y cultural. Es decir, no es cultural de toda mentalidad cultural), que organiza la posible
entender
la individual.
formación y psicología de (1995) L.Vygotsky
Vygotsky actividad de las personas. En postuló
dos este sentido, las funciones
las personas sin recurrir a las principios que enfatizan el
psicológicas
instituciones
elementales como la atención
sociales, carácter
conceptos
culturales
artefactos
encarnados
prácticas
humanas
culturalmente
y mediado de la conducta
reactiva,
inferiores la
o
memoria
en humana.
Según
el asociativa o el pensamiento
que “principio
de
la sensoriomotriz se comparten
fomentan modos específicos significación”
(Vygotsky, con otras especies animales
Antropología Psicológica
15 La
Histórico
subjetividad
desde
la
Constitución subjetiva: De Toda función en el desarrollo
histórico-
la psique humana, porque cultural del niño aparece en
cultural: En la actualidad, la
incita a una transformación escena dos veces, en dos planos;
subjetividad desde el enfoque
en la concepción del hombre
histórico cultural ofrece un
como individuo, ligado a su después en el psicológico, al
perspectiva
cultural
campo
de
primero en el plano social y
investigación conformación dentro de una principio en los hombres como
fundamentado
en
la determinada especie; hacia la categoría ínter psíquica y luego
complejidad cuyos elementos
de un sujeto como agente y/o
en el interior del niño como
esenciales giran en torno a la
generador
categoría intra psíquica.
construcción del sentido, al
cultural, como constructor o Lo dicho se refiere por igual a
sujeto
como
generador
y receptor
de
medio a
la atención voluntaria, a la
constructor de ellos y a la
propósito, cabe recordar que
memoria lógica, a la formación
inclusión
de
para Vygotsky (1998), el
de conceptos, y al desarrollo de
afectiva
dentro
su dimensión de
la
de
su
sentidos,
comportamiento
de
un la voluntad.
configuración subjetiva lo cual
adulto, desde el punto de Tenemos
no reduce la subjetividad a un
vista filogenético,
“es
el
pleno
derecho
a
considerar la tesis expuesta
estado interno, sino a una resultado de dos procesos como una ley, pero el paso,
Lev Vygotski.
dimensión
compleja
que distintos del desarrollo. Por
naturalmente, de lo externo a lo
involucra tanto lo psicológico una parte, es un proceso interno,
modifica
como lo social en una relación
biológico de evolución de las proceso,
dialéctica y cuya naturaleza es
especies
histórica y social; por esta
condujo a la aparición de la
(Vygotsky,
razón, se propone una manera
especie homo sapiens.
1998, p. 150)
animales
de tránsito del pensamiento Familia
y
cultura
que estructura
el
transforma y
sus
propio su
funciones.
En las familias se puede en
La conformación
Colombia: Decidió, entonces, familiar y cultural
observar
las
obligaciones
Antropología Psicológica
16
Antropología Psicológica
17
Individuación –
Revisión del constructo de
Las identidades tienden a Giddens, al referirse a la
Regulación
Identidad en la Psicología
constituirse en conductas. De
Cultural:
En
semejantes
y
términos esta forma se confirman en sí desde
una mismas
y
explican
identidad en la modernidad tardía, período
el Que caracterizaría al mundo
posición innovadora, Giddens,
comportamiento social.
occidental, señala que “la
al referirse a la identidad en la
Por tanto, la identidad es un
identidad propia no es un
modernidad
tardía,
período espacio
que caracterizaría al mundo occidental, señala que
abierto
en rasgo distintivo que posee el
permanente construcción y individuo.
“la reconstrucción en el proceso
Es
el
yo
Entendido reflexivamente por
identidad propia no es un de individuación y deben la persona. Para este autor, rasgo distintivo que posee el
distinguirse del desempeño
individuo. Es el yo entendido de reflexivamente
Anthony gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggGGGGGG
Giddens
por
roles,
la identidades
ya
que
organizan
las el
en el contexto del orden postradicional, reflexivo:
biografía”.
pierden
pierden
su
más
dominio
roles organizan las funciones.
las Estos se definen por normas
yo
se
convierte en un proyecto
persona en virtud de su significado, mientras que los “cuanto
el
“cuanto su
dominio
más las
tradiciones y la vida diaria se
tradiciones y la vida diaria se
dependientes
de
las reconstituye en virtud de la
reconstituye en virtud de la
instituciones
y
las interacción dialéctica de lo
interacción dialéctica de lo
organizaciones de la
global y lo local, más se ven
global y lo local, más se ven
Sociedad.
forzados Los individuos a
forzados
los
individuos
a
negociar su elección de tipo
negociar su elección de tipo de
de vida entre una diversidad
vida entre una diversidad de
de opciones.
opciones. TEORÍA
DEL
Las acciones individuales se
Por lo tanto, lo más adecuado
ENABLEMENT: Esta teoría organizan en una relación para las RS consiste en
Antropología Psicológica
Diana Milena Tabares
Diana Katherine Salazar
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Antropología Psicológica
19
Fase 5. Ensayo - Aportes de los Enfoques a la Antropología Psicológica Se establece que la Antropología Psicológica de forma general pretende comprender la relación que existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por ende en la configuración de la personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social; teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en este, razón por la cual el discurso científico acerca de la configuración humana logra a partir de acciones propias del individuo un pensamiento examinador sobre su comportamiento y su influencia en el marco sociocultural de una colectividad. La reflexión histórica que se da en torno a la interacción social de los individuos y la influencia de esta en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como: Psicoanálisis, Cognitivismo, Histórico-Cultural y Antropología Psicológica, los cuales clasifican la teorización antropológica como tal. Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crítica al desarrollo social del hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los factores que en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud retoma aspectos sociales mediante su obra “El Malestar en la Cultura” preguntándose sobre la infelicidad del hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la cultura está inmersa en la finalidad de la Antropología y de la Psicología respecto a las relaciones y a la interacción social de los individuos; como lo establece Aguirre (1995) quien “señala que la Psicología cultural es una psicología de las colectividades, en la cual está inmersa la psicología individual, ya que el individuo se comporta dentro de una cultura” 1 P 5, por tanto desde la psicología cultural se pretende comprender la relación entre la cultura y la personalidad; toda vez que no podemos concebirnos como seres individuales y por tanto somos seres sociales; que al estar inmersos en una sociedad estamos influidos por su cultura, sus prácticas sociales y todo lo que constituye el reconocimiento del otro.
1
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad desde la cultura.
Antropología Psicológica
20
Este enfoque más que aportar un devenir histórico sobre las causas de la infelicidad en el hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanálisis respecto a la figura del súper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma, convirtiéndose en una importante obra de consulta para la sociología ya que la vigilancia del súper yo frente al yo, se asegura de que se tenga una regulación de la moral, generando a través de dicha súper vigilancia un sentimiento de culpa basado en el miedo y la autoridad, los cuales llevan a renunciar a todas aquellas satisfacciones que por ejemplo genera el ello, el cual está estructurado por impulsos. Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Göttingen con Husserl aporta un trabajo de índole fenomenológico introduciendo el concepto de cultura como factor clave para la comprensión del colectivo humano. Barnard, (1965) señala que “El individuo es parte inherente de una cultura, históricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo cultural central que coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un producto individual sino que forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y es el instrumento a través del cual una sensación o percepción se transforma en conocimiento.” P 1212. Pero no solo Husserl aporto al estudio antropológico psicológico, otro importante exponente, Wundt famosamente conocido por ser el padre de la disciplina psicológica y quien dio nacimiento a esta ciencia en un campo experimental, propone en su obra la “psicología de los pueblos” el desarrollo cultural en cuatro estadios que requieren una evolución espiritual. Por su parte el enfoque Histórico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un racionamiento marxista, deja a un lado el método experimental de Wundt y Husserl y retoma la idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relación entre factores biológicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo un campo de investigación fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el individuo es construido pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la historia pero a la vez estas le aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la historia pero estas hacen la personalidad del individuo, iniciando aquí intersubjetividades que muy difícilmente se pueden explicar, lo que se denomina la teoría de la complejidad, siendo un instrumento para la 2
Esteban, Moisés & Ratner, Carl (2010). Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporáneas en
psicología cultural.
Antropología Psicológica
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compresión de nuevos temas humanos, la subjetividad individual se construye en la interacción de su contexto social y natural. Desde Virginia Gutiérrez de Pineda y sus complejos culturales en relación con las tipologías familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicación de sus conocimientos en economía y filosofía que enriquecieron el análisis de las estructuras sociales a partir de la familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagónico de estos en la construcción de la historia de la cultura y del ser humano como ser como parte de la historia y como parte de la cultura; esta obra nos permite reflexionar además sobre cómo somos producto de la historia y como la historia teje la cultura y su entramado configura nuestra propia identidad y personalidad haciéndonos diferentes e individuales pero siendo el constructor de vivencias propias, de una historia y de nuestra propia realidad. Asimismo respecto a la individuación y la regulación según González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005) se han caracterizado por señalar que “la identidad propia no es un rasgo distintivo que posee el individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la persona en virtud de su biografía” P.15
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Por tanto, la identidad es un espacio abierto en permanente
construcción y reconstrucción en el proceso de individuación y deben distinguirse del desempeño de roles, ya que las identidades organizan el significado, mientras que los roles organizan las funciones; estos se definen por normas dependientes de las instituciones y las organizaciones de la sociedad. Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropología Psicológica una hipótesis crítica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanálisis como el Cognitivismo se esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y pierda su sentido. Estos enfoques buscan complementar la relación entre el individuo, su entorno y su interacción social; dando paso a la denominada Psicología Cultural. Fase 6. Video Individual
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González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005). Revisión del Constructo Identidad en la Psicología
Cultural.
Antropología Psicológica
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Liliana María Jiménez Enlace wix: http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps
Nataly Ocampo Zuluaga Enlace wix: http://nataoca89.wix.com/antropologiapsico
Luisa Fernanda Jaramillo Enlace wix: http://luisisgoca.wix.com/psicologaenformacion
Diana Milena Tabares Enlace wix:
Diana Katherine Salazar Enlace wix:
Bibliografía
Antropología Psicológica
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González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005). Revisión del Constructo Identidad en la
Psicología
Cultural.
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