¡Cuanto llore al oír vuestros himnos y cánticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra iglesia, que suavemente cant ca ntab aba! a! En Entr trab aban an aq aque uell llas as vo voce cess en mi miss oí oído dos, s, y vu vues estr traa verdad se derretía en mi corazón, y con esto se inflamaba el efecto de piedad, y corrían las lágrimas y me iba bien con ellas. San Agustín
Introducción
"Llenaos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos himnos y cánticos espirituales, cantando y salmodiando al Señor de vuestros corazones, dando siempre gracias por todas las cosas a Dios Padre en nombre de Nuestro Señor Jesús" (Ef. 5, 18) ¡RESUCITO! es un pequeño libro que quiere ayudar a realizar hoy, y en nuestro momento, la recomendación de San Pablo. Vamos hacia una vida cristiana más comunitaria. La Iglesia, luz de las gentes, hoy se hace más consciente de su misión en medio del mundo. Somos la Esposa de Jesús, que como un primer fruto, del paso de Jesús al Padre, recibe, en un Pentecostés gozoso, el Espíritu de aquel que se entrega por ella. Compañera y esposa, cuerpo y cabeza, dos en una sola carne, realizan la obra del Padre, que es volver a su casa a la oveja pérdida, humanidad en tinieb ieblas que nos rodea por doquier. "Amaos los unos a los otros como Yo os he amado; en esto conocerán todos que sois discípulos míos..." Y la Esposa se ha encontrado con el Esposo y éste la ha fecundado, la ha revestido de lino y la ha limpiado de sus impurezas. Después nos ha derramado el Espíritu Santo entre todos los hombres para que anunciemos lo que con nosotros se ha hecho, y esto no porque seamos mejores que otros, sino como signo y primicia de lo que se hará a todo hombre, a toda la humanidad. Sacramento de Jesús; vivamos el amor en comunidades que arrojen los signos de nuestro Esposo: el AMOR y la UNIDAD..., "dando gracias en todo tiempo y en todo lugar, enseñando los unos a otros con cánticos e himnos espirituales” (col 3,16). Al que ha limpiado nuestros ojos, al que nos ha liberado de la ley, al que nos ha constituido hijos...; a El, la gloria, el honor, el poder y la fortaleza por los siglos de los siglos. AMEN. Nuestr Nuestraa comun comunida idad d parroq parroquia uial, l, ante ante la renova renovació ción n procla proclamad madaa por el Concilio Vaticano II, ha visto la necesidad urgente de pasar de una fe infantil a una fe adulta, con la que podamos vivir un cristianismo más consciente y más comunitario que arroje los signos del Evangelio en medi medio o de nues nuestr tro o mund mundo o desa desacr cral aliz izad ado o y técn técnic ico. o. Para Para ello ello hemo hemoss compuesto todo un proceso catecumenal para adultos. Dicho proceso consta de tres fases, a través de las cuales tratamos de vivenciar el
MISTERIO PASCUAL, fuente de toda la vida cristiana. Comprende una primera fase de conversión, una segunda fase de iniciación y una tercera fase de renovación bautismal. Estas tres fases, desarrolladas a lo largo de todo el año, se sustentan sobr sobree el tríp trípo ode: de: PALAB ALABRA RA DE DIOS DIOS,, LIT LITURG URGIA y COM COMUNID UNIDA AD. Nuestra sociedad presenta hoy uno de los síntomas más graves por los que puede atravesar la comunidad humana: LA DESACRALIZACION. Los hombres de hoy hemos perdido el sentido de lo SAGRADO, de lo SANTO, del MISTERIO TREMENDO que es DIOS dando el ser a todo lo que existe. El acelerado progreso técnico, más el desarrollo científico en todos los camp ca mpos os han han hech hecho o del del homb hombre re de hoy hoy un se serr con con comp comple lejo jo;; una una deficiente formación en la fe y el abuso de una liturgia arrutinada y moralista ha llevado como una salida lógica al intelectualismo y a la racionalización, encontrándonos al cabo de unos años con una sociedad, que se dice dice cristi cristiana ana,, en profun profundo do proces proceso o de descri descristi stiani anizac zación ión por habe haberr perd perdid ido, o, en su impu impuls lso o misi mision oner ero o fren frente te al mund mundo o paga pagano no y técnico, el sentido del culto, el sentido de lo SAGRADO. Plenamente convencidos que ha sonado la hora de volver a la verdad de sencillez y simplicidad que contiene el EVANGELIO, nos lanzamos a la tarea del nacimiento de nuevo, del nacimiento de lo alto: la criatura nueva inaugurada en Cuerpo de Cristo y participada hoy en nosotros por el bautis bautismo mo y su renova renovació ción n catecu catecumen menal. al. Es maravi maravillo lloso so poder poder tomar tomar conc concie ienc ncia ia de nues nuestr traa voca vocaci ción ón:: LUZ LUZ del del mund mundo, o, SAL SAL de la tier tierra ra;; vocación que no nos saca del mundo, sino que nos sumerge en él para, como el fermento, hacer una masa nueva. No se trata tanto de meter a todo el mundo en la Iglesia, como de que la luz sea luz; dice Cristo: "Si la luz son tinieblas, cuánta será la oscuridad". La luz marca el camino de salv sa lvac ació ión n que que es EL AMOR AMOR DEL DEL PADR PADRE E HACI HACIA A TODA TODA CRIAT CRIATUR URA, A, MANI MANIFE FEST STAD ADO O EN SU HIJO HIJO NUES NUESTR TRO O SEÑO SEÑOR R JESU JESUS. S. En nues nuestr traa voca vocaci ción ón de PUEB PUEBLO LO DE DIOS DIOS somo somoss port portad ador ores es de una una noti notici ciaa maravi maravillo llosa sa de sal salvac vación ión:: LA NATURA NATURALEZ LEZA A HUMANA HUMANA EN JESUS JESUS HA VENCIDO LA SERVIDUMBRE DEL EGOISMO, HA ROTO LAS CADENAS DE LA MUERTE Y, RESUCITANDO, HA LOGRADO PASAR EL PADRE: AL SER, SER, AL ETER ETERNA NAME MENT NTE E FELI FELIZ Z EN LA UNID UNIDAD AD,, AL ETER ETERNA NAME MENT NTE E OTRO, AL CREADOR: AL PADRE. El viene para celebrar su tránsito hecho uno con la Humanidad por la fuerza del ESPIRITU de DIOS, Espíritu que liberó a Cristo de la región de los muertos y le sentó en la Gloria del PADR PADRE. E. "EL "EL REIN REINO O DE DIOS DIOS HA LLEG LLEGAD ADO O HAST HASTA A NOSO NOSOTR TROS OS." ." Cristo, en nuestro EXODO hacia el PADRE, camina en medio de nosotros, haciéndonos uno y potenciándonos por la fuerza de su ESPIRITU en el amor amor de los los unos unos para para con con los los otro otros; s; sign signos os del del EVAN EVANGE GELI LIO O que que arrojamos formando comunidades de la fe que proclaman la PALABRA, y anuncian la muerte del SEÑOR hasta que venga, en la EUCARISTIA. GLORIA A NUESTRO SEÑOR JESUS, QUE NOS CONSTITUYE HERM HERMAN ANOS OS Y NOS NOS HACE HACE HIJO HIJOS S EN LA ALIA ALIANZ NZA A ETER ETERNA NA DE SU SANGRE. ALELUYA.
Página principal Resucitó 1967 II convivencia de cantores. Madrid, marzo 1978. Kiko Argüello.
Este servicio es importante en la comunidad. ¿Qué misión tiene el cantor en la comunidad?: ayudar a los de fe más débil, la música acompaña y sirve a éste, acompañar a la palabra. El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha cumplido su misión en medio de nosotros. Dice la Escritura que la Palabra de Dios es como la lluvia que cae sobre tierra y siempre la fecunda, nunca vuelve a Dios vacía. La respuesta a la Palabra en la asamblea es el canto. Siempre que cantamos Palabra de Dios, se la devolvemos hecha carne, hecha canto, cantada a una voz. ¿Cuál es la misión de la Palabra en la comunidad? La Palabra crea la comunión, la koinonía, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo pasa pasan n bien bien ca cant ntan an junt juntos os,, no as asíí los los enem enemig igos os.. De algu alguna na form formaa la Palabra logra ponernos en comunión. El canto crea la comunión. Tiene la misión de hacer de la pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunión interior, la comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad. La primera expresión en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que preanuncian que se empieza a crear la comunión. Cuando se está en crisis no se canta. Por eso, dime cómo canta una comunidad y te diré que espíritu tiene. El cantor ayuda a que la comunidad cante, enseña los cantos. El cantor expresa que la comunidad nunca subsiste sin Cristo que la fecunda, la perdona, la conduce por el camino que va al Padre, El está con nosotros, suscita catequistas, nos lleva paso por paso. La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningún salmo se canta sin estar unido a Cristo. Todos tenemos un acusador, Satán, te quiere convencer que tú eres un cerdo, un imbécil, que estás neurótico, que nuca cambiarás de vida y te invita a largarte de aquí. Que te vayas y te dejes de cristianismos, nos dice que Dios no puede querernos. El abogado, el que nos defiende, es el Espíritu Santo paráclito. Nos dice lo contrario: Cristo ha muerto por todos los pecados. Para salvar al pecador. La fuerza del pecado es la ley, dice San Pablo; paga, no tienes salidas, el pecado te aplasta como una losa, te mete hasta el fondo. La imagen de Cristo es que ha muerto por los pecados. La imagen de Jesús en la cruz sign signif ific icaa que que cuan cuando do te sien sienta tass opri oprimi mido do por por el peca pecado do,, me sien sienta ta
cercado, la ley me condena, Jesús ha dado la vida por la Ley, Dios me acepta, no me rechaza, me vuelve a perdonar, tengo en Jesús una luz para mis pecados, Jesús ha abierto un camino, es el único que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye. Viendo a Cristo conozco a Dios, Cristo intercede, hace de puente, comunica a Dios, el Espíritu de Dios, que me ama. Por eso Cristo canta con nosotros, dice en el salmo 16: "los enemigos me acusan: venga de TI mí sentencia, los demás me condenan, Tú ves la rectitud, soy inocente, tengo...."; Jesús reza con nosotros. Nos permite decir: "Tú me escrutas por la noche y ves que no tengo malicia en mí corazón". Jesús se ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a ti. Jesús muere, se hace carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador. Nunca cantamos la Palabra de Dios sin Jesús. Tú sabes que no hay malicia en mí, puedo decirlo porque Cristo está cantándolo conmigo, me acompaña. Hay una parte que la canta el solista. La comunidad unida a Cristo remacha. Es importante que el cantor haga el servicio con un mínimo de humildad:"la humildad es la verdad" (Sta. Teresa). La música es a la Palabra lo que el Espíritu al cuerpo. Cada palabra tiene una música, la música es el tonillo. Al hablar lo hacemos con una música. Lo que nos molesta a veces es el tonillo (¡Nos dice la cosa con retintín!...). Cada palabra tiene una música. Esa música, es el espíritu de la palabra, como el cuerpo, y que procede del espíritu del hombre, de cómo lo sienta, por eso el que habla, por su música se puede conocer si suena a falso, pues pues es difíc ifícil il eng engañar añar,, pues no depen epend de de la raz razón sin sino del subconsciente, no la puedes controlar. Uno se enrolla porque quisiera decir la verdad pero no la dice, no da de lo de dent dentro ro y se le nota nota.. Otro Otro,, el neur neurót ótic ico, o, todo todoss los los días días cont contan ando do batallitas. Otro, habla y todos le escuchan, cuenta sus vivencias, nos damos cuenta de que al hablar da algo, todo el que se da aporta, da algo. Cuando uno se enrolla... ¿Qué quiere decir que se enrolla?: que envuelve, intenta camuflar sus palabras, y se nota. La música de las palabras no se puede cambiar. Por eso lo lectores de la Iglesia no eran gente de la radio, en primer lugar porque no había; se elegían entre los que tenían fe, que podían testificar el Evangelio. Cuando lo proclamaban metían su música, su vida. Cuando la comunidad llegue a su madurez surgirán ministerios según su fe. Todo esto es para decir que con la Palabra cantada es peor. Todo cambia cuando se habla con el Espíritu. De lo contrario al hablar uno dice su verdad: que es un pecador,..., y no hay quien lo aguante. Cantar es difícil, no porque haya que vocalizar, etc., sino porque es difícil expresar lo de dentro, mostrar el contenido del Evangelio. Os invito a cantar en la Verdad, que sale siempre del corazón, para no ser signos de vuestro pecado. La música no se puede camuflar.
Se va a descubrir en el camino el servicio de salmista, importante y difícil. ¿Cómo se forma un cantor?: el cantor se va formando conforme vive su fe. fe. Ha Hace cerr buen buenos os ca cant ntor ores es es hace hacerr gent gentee que que viva viva el cris cristi tian anis ismo mo.. Conforme vive su fe, crece su posibilidad de decir. Ahora que hace falta un mínimo de voz, aunque lo importante es que se sienta, y no se siente porque uno quiera, se nota si uno está afectado, canta con afectación, canta engolado. En la asamblea cristiana no había este ministerio. Es importante la postura, pues quita si no el respeto a la Liturgia, porque hay una presencia; con el cuerpo se dice aquí está Cristo. Estamos en el nomb nombre re del del Seño Señor, r, haci hacien endo do un se serv rvic icio io,, es está tá el Espí Espíri ritu tu del del sier siervo vo sufr sufrie ient nte. e. El ca cant ntor or es el que que tien tienee más más Espí Espíri ritu tu de es este te sier siervo vo,, y posibilidades de exultar. El canto es la expresión religiosa más alta, más que el templo, la música. Todas las religiones tienen sus cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra lo que el Espíritu es al cuerpo... como la danza expresa el amor comunicado, es una forma de sentirnos unidos al hombre, una asamblea que expresa lo que hace el Espíritu Santo. Vamos a un tipo de asamblea comunitaria. El Señor nos llama a convertirnos a cantor, a trabajar nuestro servicio, conocer un mínimo la guitarra. Lo más importante del canto es lo que lo conforma, la forma de decir, el músico viene detrás al servicio del Espíritu. El cantor es un instrumento al servicio del Espíritu. Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros los catequistas, ya que el Señor nos los ha inspirado para abrir este carisma.
El Carisma del Salmista-Cantor Apuntes de una catequesis de Kiko en la convivencia de cantores en Roma el 16 de marzo de 1980.
Está surgiendo un nuevo carisma, un nuevo servicio a la Iglesia: el Salmista-Cantor. Es el carisma de David, quien desde dentro de su pueblo y con su pueblo ha elevado al Eterno el grito de la súplica y de la alabanza. Es el carisma de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero y único Cantor, que desde dentro de nuestra condición humana, para nosotros y en nombre de todos nosotros, ha elevado el "sacrificium laudis" al Padre de la Misericordia, con corazón y labios puros que han confesado su amor. El canto es muy importante en la comunidad cristiana. En muchos de los Ritos cristianos antiguos -lo mismo ocurre en los hebreos- toda la liturgia es cantada. El canto expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la palabra de Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como rocío y tomando posesión de la asamblea, ha
producido -amor, comunión fraterna- vuelve a Dios subiendo hasta lo alto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, "con un solo corazón y una sola alma". Vosotros estáis llamados a reconstruir la asamblea que canta, que "exp "expre resa sa con con el ca cant nto o la ex exul ulta taci ción ón del del es espí píri ritu tu"" (Pre (Pregó gón n pasc pascua ual) l).. ¿Dónde encontramos hoy una asamblea así? Pablo VI, en una serie de catequesis tenidas los miércoles desde el 8 de julio al 15 de septiembre de 1976, dedicadas al tema de la reconstrucción de la Iglesia en la presente generación, ha afirmado: "Hay que construir la Iglesia... lo repetimos, la Iglesia debe ser construida en el siglo presente... Nuestro tiempo necesita reemprender la construcción de la Iglesia, sicológica y pastoralmente, como si comenzara de nuevo, "da capo" por decirlo así, a regenerarse... Hay que volver a levantar el templo del Señor. ¿En dónde? ¡En nosotros. En nosotros habita el eterno! "La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su Tienda entre nosotros". Nosotros somos la "Tienda de la Reunión", el "Santuario de su Shekináh"! (de su Presencia!). Hay que restaurar en el Templo del Señor un culto espiritual, un sacerdocio real y profético. Por eso estamos abriendo un camino de retorno para los alejados, para los ateos. Hay que reconstruir la casa para acoger a los alejados. El carisma del Salmista-Cantor es fundamental en esta obra de reconstrucción. El Señor os confía una misión en la reconstrucción de la Iglesia en la presente generación. Salomón construyó el templo y se preocupó de los cantores, y antes que él David, sobre todo. Es una cosa nueva a la que Dios nos está llamando. No tene tenemo moss una una trad tradic ició ión, n, porq porque ue es este te ca cari rism smaa se habí habíaa perd perdid ido o prácticamente desde hacía siglos en la Asamblea cristiana (existía tal vez el maestro de coro que enseñaba los cantos de iglesia a los demás, pero aquí no se trata de esto). Ya no sabíamos lo qué es "expresar con el canto la exultación del espíritu". Entonces tenemos que buscarlo, inventarlo, tras las huellas de la experiencia más antigua de la Iglesia, y según lo que el Espíritu Santo está suscitando en nuestras comunidades. El canto es la expresión expresión más alta de la experienc experiencia ia del espíritu espíritu religioso. religioso. La música es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una música, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con música música diversa diversa y el significado significado cambia. La música música lo dice todo, más que la palabra. Es precisamente su aliento, su alma. De esa música tú no eres consciente cuando pronuncias la palabra. Por eso es difícil que puedas engañar: la música que pones sin darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti... si eres verdadero, auténtico o no! La música se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona... He ahí la importancia de la música que acompaña y anima la palabra. Esto valee para val para el hablar hablar normal normal (conve (conversa rsacio ciones nes,, ruedas ruedas de exper experien iencia cias, s, catequesis, ecos de la Palabra, etc.) En este nivel hablas y hablas... y no
dices nada, aburres, cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque transmites un espíritu, una vida, de lo profundo... Cuando uno uno habl hablaa como como un disc disco. o... .. se desc descon onec ecta ta,, pero pero cuan cuando do habl hablaa con con "música espiritual" te está dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratándose de la palabra simple, mucho más tratándose del servicio de cantor y también de lector de la comunidad. El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe. Por eso no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estu es tupe pend ndos os a los los que que les les falt faltaa algo algo:: el 'pat 'patho hos' s',, el se sent ntim imie ient nto, o, no comunican nada... No han recibido el carisma los que leen o cantan con una técnica perfecta, sino quien tiene el espíritu, y da ese espíritu a la palabr palabraa y al canto. canto. ¡Se trata trata de ser testimon testimonios ios!! Uno puede puede tener tener una una técn técnic icaa es estu tupe pend ndaa o una una voz voz ex exce cepc pcio iona nal, l, y sin sin emba embarg rgo o ca cant ntar ar o proclamar como un bronce que suena... Ciertamente hace falta también un mínimo de técnica para cantar y tocar. Si no lo tienes recibes lecciones de un maestro. Indicará que amas el carisma. Pero para cantar con espíritu se requiere la conversión. ¡Y para esto está el camino neocatecumenal! Ento Entonc nces es el se serv rvic icio io de Cant Cantor or es la sínt síntes esis is de tres tres elem elemen ento tos: s: la Palabra, la música y el espíritu (la fe) del que canta. Cantad además con humildad: sed conscientes de que no podéis engañar a la asamblea. ¡Cantas con la medida de fe que tienes! Sabes que si el Señor te está eligiendo como cantor te dará este carisma. Un Padre de la Iglesia decía "¡Nunca debemos dejar de hacer el bien por miedo a la vanidad!" Satanás te acusa: ¿No ves que eres un vanidoso, que cantas para construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Más tú humíllate y confía en el Señor. Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en El. Piensa que no cantas para agradar a los presentes. Tú proclamas (el canto es una proclamación) ¿a quién? ¡A Dios! Vete al atril y disponte a cantarle al Señor. Al atril: un atril sólido como un trono, ¡como el Sinaí! desde el que Dios ha proclamado la Palabra de vida para nosotros. Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que la sostiene: el atril (ambón!). Por el cuidado y el respeto a estos signos se ve vuestro amor a la liturgia. Y en la liturgia un momento fundamental es el canto, el "sacrificium laudis" (sacrificio de alabanza). En el atril tienes una actitud que expresa con el cuerpo lo que estás haciendo. Allí no ejecutas un canto de Kiko, sino que cantas una alabanza a nuestro Dios. Por eso no puedes cantar sin convertirte. Es import important antee conoce conocerr bien bien los cantos cantos y cantar cantarlos los sin deform deformarl arlos, os, cantarlos según la 'tradición'. Hay muchos que no soportan cantar como canta otro (por conflictos, por antipatías, etc.), y retuercen, añaden una nota por aquí, un acorde por allá, etc... El canto lo ha compuesto otro. ¿Qué es lo que tienes que poner tú? La expresión, el alma, el espíritu... ¡que viene de tu conversión!
Hay distintas clases de cantos: salmos, himnos, aclamaciones, etc. Cada uno tiene una estructura propia, una expresión diferente. Dice S. Agustín: cuando el salmo llora, llora tú con el salmo. Cuando ríe, ríe tú con el salmo. Cuando el salmo reza, reza también tú con él! Las notas sirven para expresar un contenido. Y así: ¡"Desde lo hondo a ti grito, Señor!, ¡Señor, escucha mí voz!". El salmo exorciza: David cantaba y Saúl se calmaba, el demonio lo dejaba. Por eso también decía S. Pablo: ¡cantad! Preparad bien los cantos de la Vigilia Pascual: preparaos y preparad también a la comunidad. Se ve la importancia de una fiesta también por esto es to:: por por el cuid cuidad ado o de la prep prepar arac ació ión. n. Los Los ca cant ntos os part partic icul ular arme ment ntee importantes con tres: el Pregón pascual, Caballo y caballero, la Bendición del agua... y también el Gloria. ¿Cómo hay que distribuirse los cantos? Que haga cada canto el que mejor lo hace, por el bien de la celebración. Enseñad a los presbíteros la Anáfora y la Bendición del agua. Hay presbíteros que no se atreven a cantar, porque dicen que tienen mal oído, que no han cantado nunca. No hay nadie desentonado por principio: todos tenemos las cuerdas vocales perfectas. Está desentonando el que tiene conflictos internos. En efecto, la música tiene relación con el espíritu y frecuentemente no es más que cuestión de complejos internos. El oído se puede educar. Yo he hecho cantar a curas que decían: ¿yo cantar? ¡Imposible! Si tu presbítero dice: ¡no! le debes obedecer, amarlo, dar la vida por él... De otro modo ¿cómo le mostrarás que Dios ha dado la vida por ti amán amándo dote te? ? Cris Cristo to te ha amad amado o a ti cuan cuando do le decí decías as con con tu vida vida:: ¡no ¡no¡ cuand uando o eras ras su ene enemig migo, te ha comp comprrado ado a un preci recio o cado ado derramando toda su sangre. Y ya Resucitado, vivo y rey para siempre a la derecha del Padre te envía su Espíritu Santo. Hay una gradualidad en los cant ca ntos os del del ca cami mino no neoc neocat atec ecum umen enal al:: ca cant ntad ado o ante antess de tiem tiempo po un determinado canto puede ser un moralismo. Y los cantos que nacen en las diversas comunidades tendrán que ser cribados. ¡Que el Señor os dé el espíritu de David!
La vocació voc ación n del de l cantor can tor Por Abraham Jehoshua Heschel ¿Qué espera una persona que entra en una sinagoga? Buscando aprender algo, uno se va a una librería; si se busca placer estético, se va a un museo de arte; si se busca la música, se va a una sala de conciertos. Muchas son las ocasiones que nos ayudan para adquirir importantes virtudes mundanas, habilidad y técnica. Pero ¿Dónde se podría aprender sobre las realidades más profundas del espíritu?.
Muchas son las oportunidades para los discursos públicos, ¿pero donde están las ocasiones para el silencio interior? Es fácil encontrar gente que nos enseñara a ser elocuentes, pero ¿quién nos enseñará a estar callados? Es importante desarrollar el sentido del humor, ¿pero no es importante también tener un sentido de reverencia? ¿Dónde se podría aprender la eterna sabiduría de la compasión? ¿El miedo de ser cruel? ¿El ¿El peli peligr gro o de se serr inse insens nsib ible les? s? ¿Dón ¿Dónde de podr podría ía uno uno apre aprend nder er que que la verdad más grande se encuentra en la constricción y en el arrepentimiento? Es importante y preciso el desarrollo de nuestras facultades, pero también el cultivo de una conciencia sensible es indispensable. Estamos todos en peligro de ahogarnos en la oscuridad de la vanidad; estamos todos envueltos en la adoración del propio ego. ¿Dónde podremos llegar a ser sensibles a las trampas del ingenio, o a la comprensión de que el oportunis oportunismo mo no es “el no va mas” de la sabiduría, sabiduría, tenemos necesid necesidad ad consta constante nte de auto auto purifi purificac cación ión.. Tenemo Tenemoss necesi necesidad dad de experi experimen mentar tar momentos en los cuales lo espiritual sea tan relevante y concreto como, por ejemplo, lo estético. Cada uno tenemos un sentido de la belleza, cada uno somos capaces de distinguir entre lo maravilloso y lo horrible. Pero debemos aprender a ser sensibles al espíritu. Es en la sinagoga donde debemos adquirir tal interioridad y tal sensibilidad. Para alcanzar un cierto grado de seguridad espiritual no se puede basar uno en los propios recursos. Hay necesidad de una atmósfera donde la tensión al espíritu es compartida por una comunidad. Tenemos necesidad de estudiantes y escolares, maestros y especialistas. Pero tenemos necesidad de la compañía de testimonios, de seres humanos entregados al culto que por un momento sienten la verdad de que la vida no tiene sentido sentido sin estar estar unido unido a Dios. Es la misión misión del cantor LA DE CREAR COMUNIDAD LITÚRGICA, LA DE CONVERTIR UNA PLURALIDAD DE INDIVIDUOS QUE ORAN EN UNA UNIDAD DE CULTO, DE ADORACIÓN. Reflexionando sobre su experiencia religiosa, un judío comprenderá que algunos de los acontecimientos más grandes en el aspecto religioso suceden en ambientes de oración. El culto es la fuente de la experiencia religiosa, de la intuición religiosa, y algunos de nosotros vivimos a través de lo que ocurre en las horas que pasamos en la sinagoga. Estas horas fueron en el pasado las fuentes de la intuición, las fuentes de la fe. ¿Están abiertas estas fuentes todavía en nuestro tiempo? Siguiendo un servicio en la sinagoga capté el comentario de una señora anciana a su amiga: "¡Fue un servicio encantador”; me vinieron ganas de llorar. ¿Es esto lo que la oración significa para nosotros? Dios es serio, él no es "encantador" nunca. Pero nosotros pensamos que es posible estar bien lustrosos y orar. "Servid al Señor con temor y alegraos con temor" (Ps.2) La oración es alegría y miedo, confianza y temor juntos.
Yo crecí en una casa de culto donde lo espiritual era real. No había elegancia, pero había constricción; no habla gran riqueza, pero había una gran gran es espe pera ra.. Era Era un luga lugarr dond dondee cuan cuando do ve veía ía a un judí judío o se sent ntía ía el Judaísmo; algo ocurría en la gente cuando entraban en la casa de culto. Todavía hoy cuando voy a la sinagoga mi esperanza es la de experimentar el sabor de tal atmósfera. ¿Pero guía es lo que encuentro dentro de la sin sinagog agogaa cont conteempor mporán áneea? Todo odos esta stamos mos de ac acu uerdo rdo sob sobré la importancia de la oración. LOS CANTORES DEDICAN SU VIDA AL ARTE DE CONDUCIR A NUESTRO PUEBLO EN LA ORACIÓN. Es verdad que de todos los actos religiosos, la oración es el que más se observa; cada séptimo día centenares de millares de judíos entran en la sinagoga. ¿Pero qué sucede en la mayoría de nuestros servicios? Es necesario comprender las dificultades del cantor. La llamada a la oración muchas veces choca contra un muro de hierro; la asamblea no está siempre abierta y pronta para adorar. EL CANTOR DEBE PERFORAR LA ARMA ARMADU DURA RA DE LA INDI INDIFE FERE RENC NCIA IA,, TIEN TIENE E QUE QUE LUCH LUCHAR AR PARA PARA OBTENER UNA RESPUESTA. Debe conquistarles Para hablar en nombre de ellos. A ,yesos, debe ser el que despierta a los que dormitan, antes de ser un "shelich sibbur". Me parece que no-debemos olvidar que existe una una here herenc ncia ia de ca capa paci cida dad d es espi piri ritu tual al de resp respue uest staa en las las alma almass de nuestro pueblo. Es ver dad, incluso, que esta capacidad de respuesta puede perderse por falta de nueva inspiración, del mismo modo que un fuego se puede apagar por falta de combustible. La tragedia de la sinagoga es la despersonalización de la oración. "liaz "liazza zanu nuth th"" (¿el (¿el ca cant nto? o?)) se ha conv conver ertid tido o en un virt virtuo uosi sism smo, o, una una demostración técnica, un negocio personal. El resultado es que en los sonidos que vienen fuera de la ''cierran'' no tendremos participación; los sonidos penetran los oídos, pero no tocan el corazón. La palabra hebrea justa para cantar es "Da’ al tefilleh", "maestro de oración". La misión del cantor es conducir en la oración. El está delante del Arca, no como un arti artist staa aisl aislad ado o que que trat trataa de demo demost stra rarr su habi habili lida dad d o de desa desaho hoga gar r virtuosismos Vocales; él está delante del Arca, NO COMO UN INDIVIDUO SINO COMO UNA ASAMBLEA. El se debe identificar con la asamblea. Su oficio es representar e inspirar a una asamblea. Dentro de la sinagoga, la música no es un fin en sí misma sino un medio de experiencia religiosa. Su función es la de ayudarnos a vivir a través de un momento frente a la presencia de Dios, de ponernos ante al en las alabanzas, en el auto escrutinio y en la esperanza. Hemos adoptado la actitud de creer que el mundo es un vacío espiritual, en tanto que los Serafines proclaman que "la tierra entera está llena de su gloria". Solamente los Serafines están dotados de este sentido pro la Gloria? "Los cielos narran la gloria de Dios" ¿Cómo la narran? ¿Cómo la revelan ellos? "No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede oír'' (Ps.19, 4), los cielos no tienen voz, la Gloria no se puede oír.
Es una misión del hombre revelar aquello que está escondido, ser la voz de la Gloria, cantar su silencio; articular -por decirlo así- lo que está en el corazón de todas las cosas. La Gloria aquí es invisible y silenciosa; el hombre es su voz, su misión es ser la canción. El Cosmos es una asamblea con necesidad de un cantor. Cada 7º día proclamamos como un hecho: "Todos ellos te dan gracias, todos ellos te alaban, todos ellos te dicen: no hay Santo como el Señor". ¿Qué oído ha escuchado jamás cómo cantan los árboles al Señor? ¿Ha pensado alguna vez nuestra razón en invitar al Sol a alabar al Señor? Y, sin embargo, lo que el oído" no es capaz de percibir, lo que la razón no es capaz de concebir nuestra oración lo hace claro a nuestra alma. Esto es una verdad que debe ser aferrada por el espíritu: "Te darán gracias, Señor, todas tus obras" (Ps.145, 10). Nosotros no estamos solos en nuestros actos de alabanza; allí donde hay vida existe un culto silencioso. El mundo esta siempre a punto de llegar a ser una realidad en adoración. Es el hombre el que es el Cantor del Universo; en su vida, el secre sec reto to de la oració oración n cósmic cósmicaa está está desvel desvelado ado.. Cantar Cantar signif significa ica oír y afirmar que el Espíritu es real y que su Gloria está presente. Al cantar, noso nosotr tro os percib rcibim imo os lo que que de otra tra man manera era está stá más más allá allá de la percepción. Canto, y en particular canto litúrgico, no es solamente un acto de expresión, sino también un modo de hacer bajar el Espíritu del cielo sobre la tierra. El valor numérico de las letras que constituyen la palabra "shirch", "can "canto to", ", es igua iguall al va valo lorr numé numéri rico co de la pala palabr braa "tefi "tefill llah ah", ", orac oració ión. n. Oración es canción. "¡Cantadle, salmodiad para él, meditad todas sus maravillas ¡" (1Co.16, 9), sobretodo el misterio que nos rodea. La maravilla desafía toda descripción; el misterio sobrepasa los límites de la expresión. El solo lenguaje que parece compatible con la maravilla y el misterio del ser, es el lenguaje de la música. La música es algo más que expresividad; ella es más bien un impulso hacia un dominio que goza más allá de las expresiones verbales. La expresión verbal tiene el peligro de ser tomada literalmente y de servir como un sustituto para la intuic intuición ión;; las palabr palabras as se convie convierte rten n en "sloga "slogans" ns",, los "sloga "slogans" ns" se convierten en ¡dolos. Mas la música es la demostración de la finalidad humana; la música es el antídoto contra una idolatría más alta. Mientras otras fuerzas en la sociedad se combinan para aplastar nuestra mente, la música nos reviste de momentos en los cuales el sentido de lo inefable llega a ser vivo. Oír una gran música es una experiencia extraordinaria que impulsa al alma a un encuentro con un aspecto aspecto de la realidad con el cual la mente no puede nunca relacion relacionarse arse ade adecuad cuadam amen ente te.. Tales ales exper xperie ienc ncia iass rebaj ebajan an la arr arrogan oganci ciaa y la
complacencia, y pueden final mente producir un sentido de constricción y una prontitud para la conversión. Yo no soy ni un músico ni un experto en música, pero la expe ex peri rien enci ciaa ex extr trao aord rdin inar aria ia de la-mú la-músi sica ca ha sido sido un desa desafí fío o para para mi pens pensam amie ient nto o en los los prob proble lema mass fund fundam amen enta tale les. s. Yo paso paso mi vida vida trabajando con pensamientos, y un problema que no me da descanso es: estos pensamientos ¿se elevan jamás a la altura radiante de la música auténtica Se ha dicho alguna vez que cuando alguno había transgredido la ley y llevaba su sacrificio al templo santo de Jerusalén, el sacerdote lo miraba y percibía todos sus pensamientos. Si él descubría que el hombre no estaba arrepentido completamente, el sacerdote daba la orden a los Levitas de comenzar a cantar una melodía para llevar al pecador a la "teshu "teshubal bali" i" (conve (conversi rsión, ón, arrepe arrepenti ntimie miento nto). ). La música música nos nos lle lleva va a las puertas de la conversión. Del arrepentimiento; de la insoportable realidad de nuestra vanidad y fragilidad y de la terrible importancia de Dios. Yo me definiría como una persona que ha sido impactada por la música como una persona que no se ha rehecho de los impactos de la música Sin embargo, la música es un recipiente que puede contener cual cualqu quie ierr cosa cosa:: ella ella pued puedee ex expr pres esar ar vulg vulgar arid idad ad,, pued puedee tran transm smit itir ir sublimidad. Puede acentuar la vanidad; puede inspirar humildad. Puede engendrar furia; puede encender la compasión. Puede provocar estupidez y puede ser la voz de la grandeza. Si a menudo proclama la más alta reverencia del hombre, también a menudo puede expresar la más terrible arrogancia. La música cantoral es la primera de todas en el servicio de la Palabra literales. Su centro es "hussali" (canto) y su integridad depende de la "nus "nussa sali li"" (can (canto to). ). En otro otro luga lugarr he suge sugeri rido do que que una una de las las principales causas de la decadencia de la oración en la sinagoga es la pérdida de las "nussali" (canto), la pérdida del canto; y seguramente la separación de la música vocal-cantoral de las "nussali" ha sido la cosa más dañosa. Orar sin "nussali" es perder la activa participación de la comunidad. La gente puede ser incapaz de orar; todos somos capaces de cantar. Y el canto conduce a la oración Lo que yo quiero decir de la separación de la música cantoral de la Palabra litúrgica, no es cantar sin palabras sino cantar de un modo que contradice las palabras, ya sea esto un problema espiritual o técnico. LA VOZ DEL CANTOR NO DEBE REEMPLAZAR TAS PALABRAS NI MINI INTERPRETAR EL ESPÍRITU DE LAS PALABRAS. EL CANTOR QUE PREFIERA HACER UN ALARDE DE SU VOZ ANTES QUE ACOMPAÑAR LAS PALABRAS Y MANIFESTAR EL ESPÍRITU DE LAS PALA PALABR BRAS AS,, NO LLEV LLEVAR ARA A A LA COMU COMUNI NIDA DAD D A LA ORAC ORACIÓ IÓN. N. "Sé "Sé humilde delante de la Palabra" debería ser el imperativo del cantor.
La música es algo serio que puede ocupar el lugar del sentido religioso en el corazón del hombre (la sala de conciertos es para mucha gente el sustituto de la sinagoga); el hecho de separar la música de la Palabra puede, sin duda, fomentar una espiritualidad sin una entrega personal y prestar más un ser vicio a la música de concierto que a un enriquecimiento de la sinagoga. UN CANTOR QUE SE PONE ANTE LA SANTIDAD DEL ARCA Y NO FRENTE A LA CURIOSIDAD DEL HOMBRE, SE DARÁ CUENTA QUE SU AUDIENCIA AUDIENCIA ES DIOS. APRENDERÁ APRENDERÁ A DARSE CUENTA CUENTA QUE SU OFICIO OFICIO NO ES ENTRETENER, SINO REPRESENTAR AL PUEBLO DE ISRAEL. HABRÁ MOMENTOS EN LOS QUE SE OLVIDARA DEL MUNDO, IGNORARA A LA ASAMBLEA Y SE VERÁ INVADIDO DE LA SABIDURÍA DE AQUE AQUEL L EN CUYA UYA PRESE RESEN NCIA CIA ESTA ESTA.. La As Asaamble mbleaa ento enton nce cess escuchará y sentirá que el cantor no está dando un recital, sino alabando al Señor. Señor. QUE ORAR ORAR NO SIGNIF SIGNIFICA ICA ESCUCHAR ESCUCHAR A UN CANTOR CANTOR,, SINO SINO IDEN IDENTI TIFI FICA CARS RSE E CON CON LO QUE QUE ESTA ESTA SIEN SIENDO DO PROC PROCLA LAMA MADO DO EN EL SONIDO. Cuando entro en la sinagoga lo primero que hago es abandonar lo que yo sé y tratar de comenzar de nuevo. Las palabras están unas veces abiertas, otras cerradas, y a veces hasta tienen su dificultad. El canto es una esfera que admitirá, incluso, al pobre en la fe. Está tan lejos y, sin embargo, todos es- tamos allí. El orgullo comienza a desaparecer poco a Poco y comienza a darse la alabanza. La voz del cantor es una puerta, pero pero a menu menud do el abat abatir ir de la puert uertaa pued uede des esen ento ton nar nues estr traa susceptibilidad, que. Se hace pedazos. La humanidad está siempre en proceso y el interrogatorio del alma puede ser audible en la música. Una de las cosas que se reflejan en la moderna música cantoral, es la falta del sentido del misterio que está a la raíz de la conciencia religiosa. La música adquiere su dimensión religiosa cuando no se queda satisfecha con transmitir lo que está a la puerta de la emoc emoció ión n y de la imag imagin inac ació ión. n. La músi música ca reli religi gios osaa es un inte intent nto o de envolver lo que está dentro de nuestra esfera, pero más allá de nuestro alcance; la pérdida de esta tensión origina el peligro de que la música religiosa pueda ser una distorsión del espíritu. La música es el alma del lenguaje. Una buena frase es más que una serle de palabras puestas juntas; una frase sin tonalidad, sin cualidad musical, es como un cuerpo sin alma El secreto de una buena frase esta en la creación de una cualidad tonal que corresponda al significado de las palabras; debe haber una armonía entre el tono justo y las palabras justas. Esta armonía falta dolorosamente en la música cantoral. Se queda uno es estup tupefa efacto cto al es escuc cuchar har cómo cómo pensam pensamien ientos tos magníf magnífico icoss vie vienen nen pron pronun unci ciaa dos dos en tono tono fals falso o Pala Palabr bras as subl sublim imes es y melo melodí días as crue cruele les. s. Mucho de lo que escuchamos en la sinagoga es extraño a nuestra liturgia; la música que oímos distorsiona y contradice las palabras, en lugar de elev elevar arla lass si glor glorif ific icar arla las. s. Tal Tal músi música ca prod produc ucee un efec efecto to mole molest sto o en
nues nuestr traa búsq búsque ueda da de la orac oració ión n Uno Uno se sien siente te a menu menudo do heri herido do al escuchar algunas de las melodías en las sinagogas modernas. Es un hecho que, así como hay oradores que son mejores que sus palabras, hay cantores que son mejores que sus melodías. Pero esto no es un problema de interés personal; el futuro de la oración hebraica depende en grado considerable del poder del cantor. El "Siddur" es un libro del que todos hablan, mas pocos han leído este es te libr libro, o, que que tiene tiene la part partic icul ular arid idad ad de se serr uno uno de los los libr libros os más más desc descon onoc ocid idos os de nues nuestr traa lite litera ratu tura ra.. ¿Con ¿Consi side dera ramo moss de ve verd rdad ad el significado de su palabra? ¿Tratamos tal vez de identificar nuestra vida interior con lo que se proclama en la "nishmath": "E! alma de todo ser viviente viviente bendice bendice tu nombre, nombre, Señor Dios nuestro.. nuestro..."? ."? Hay quienes dicen, sin embargo, que el "Siddur" no expresa los deseos, las necesidades, las aspiraciones del hombre moderno. Debemo Debe moss apre aprend nder er cómo cómo es estu tudi diar ar la vida vida más más ínti íntima ma de las las palabras que llenan el mundo de nuestro Libro de Oración. Sin un estudio intenso de su significado nos encontramos, en realidad, desconcertados cuan cuando do enco encont ntra ramo moss la mult multit itud ud de se sere ress ex extr trañ años os y subl sublim imes es que que pueblan el cosmos interior del espíritu judaico. El problema del Libro de oración es que es demasía do grande para nosotros, demasiado sublime; nuestras pequeñas almas deben, primero, elevarse a su grandeza. No liemos conseguido traducir su grandeza a nuestras mentes, y nuestras almas se pierden en su desierto sublime. No es bastante saber cómo traducir el hebreo al inglés; no es bastante haber encontrado una palabra en el diccionario y haber experimentado especiales aventuras aplicándole el estudio de la gramática. Una palabra tiene "un alma", y nosotros debe debemo moss apre aprend nder er a ca capt ptar ar la intu intuic ició ión n de su "vid "vida" a".. Las Las pala palabr bras as conl conlle leva van n una una es espe peci ciee de comp compro ro miso miso y no son son solo solo el suje sujeto to de reflexiones estéticas. Este Este es nues nuestr tro o dolo dolor; r; deci decimo moss pala palabr bras as pero pero no toma tomamo moss decisiones... No sabemos ni tan siquiera cómo mirar a través de una palabra para encontrar su significado; liemos olvidado cómo encontrar el camino hacia la palabra, cómo entrar en relación íntima con algunos pasaje pasajess del Libro Libro de Oració Oración. n. Estamo Estamoss famili familiari arizad zados os con todas todas las palabras, pero según nuestro gusto, y así no lo estamos con ninguna. El "siddur" (orden en la oración se ha convertido en un lenguaje extraño que no sabe cómo pronunciar el alma. Para que la Música cantoral pueda volver a adquirir su dignidad, no será será sufici suficient entee es estud tudiar iar el modelo modelo autént auténtico ico de nuestra nuestra tradic tradición ión musical; lo que hace falta es una renovación litúrgica. Esto implicará no sola solame ment ntee un se sent ntid ido o nuev nuevo o de reve revere renc ncia ia y de fe, fe, sino sino una una nuev nuevaa intuición del significado de las palabras litúrgicas y un modo interior de proclamar y apropiar las palabras. La decadencia del "Hazzanuth" (cantor) cont contin inua uará rá hast hastaa que que no ente entend ndam amos os que que el temo temorr y la fe son son tan tan importantes como el talento y la técnica, y que la música no debe perder su relación con el espíritu de las palabras.
Es importante para el cantor estudiar la melodía, pero también es importante estudiar las palabras del Libro de Oración. En el judaísmo el estudio es una forma de culto, pero se puede decir que el culto es una forma de estudiar que incluye la meditaci6n. No es bastante confiar en la propia voz; hace falta un esfuerzo constante para encontrar un camino hacia la grandeza de las palabras en nuestro Libro de oración. La esencia de nuestra liturgia es una combinación de palabras y de música. Por muy grande que sea la música, ella no es ni lo último ni lo supremo. El último es Dios, y el medio a través del cual llegar a él, es la Palabra. Nosotros no tenemos música sacra: nosotros acompañamos las Sagradas Escrituras, la Palabra sagrada. La música es el lenguaje del misterio. Dios es el significado más allá del misterio. Aquél significado está escondido en las palabras bíblicas, y nuestras oraciones son una tentativa de descubrir que hay encerrado en aquellas palabras. A pesar de toda su grandeza, hay algo más grande que la música. En el Sinaí nosotros oímos el trueno y el relámpago; pero ellos no eran la música de los elementos, sino de la Palabra a causa de la cual ocurrió el gran suceso. La Voz siempre va por delante y nosotros vamos detrás de Ella. Nosotros no tenemos ni iconos ni imágenes en nuestras sinagogas; ni siqu siquie iera ra tene tenemo moss nece necesi sida dad d de símb símbol olos os visi visibl bles es para para crea crearr en nosotros una actitud de culto y de adoración. Todo lo que nosotros tenemos en nuestra liturgia son palabras, y lo mismo en nuestro corazón. Hoy, ambos están separados; la misi6n de la música es reunirlos de nuevo. "¿Quién subirá al monte del Señor, quién estará en su lugar santo? El que tiene manos puras y un corazón puro y no vuelve su alma a la vanidad" (Ps.24). NI POR LA FUERZA DE SU VOZ, NI POR LA FUERZA DE SU TALENTO, NI POR EL SENTIDO DE LO ARCANO Y DEL MIEDO, SINO POR LA CONTRICIÓN Y LA HUMILDAD ES COMO UN CANTOR CONSEGUIRÁ, COND CONDU UCIR CIR A OTROS ROS A LA, ORA ORACIÓ CIÓN. El ca cant nto or debe debe apr aprende ender r constantemente cómo estar envuelto en aquello que dice, comprendiendo que él debe enseñar a los otros cómo unirse a las palabras de la liturgia. El tiene una misión secreta de convertir, de conducir a la Í Asamblea a un punto en el cual puedan sentir que la arrogancia es un abismo y el sacrificio una eternidad. Hay testimonios de la existencia de Dios; entre los primeros de todos están la Biblia y la música. Nuestra liturgia es un momento en el cual cual es esto toss dos dos test testim imon onio ioss vien vienen en ex expr pres esad ados os.. "Una "Una afir afirma maci ción ón es sostenida bajo la evidencia de dos testigos'' Nuestra liturgia consiste en el testimonio de la música y de la Palabra. Quizás éste sea el modo de definir a un maestro de oración: es una persona en la cual se encuentran los dos testimonios. Es una persona en la cual se da una ecuación
espiritua espiritual: l: la ecuación ecuación de canto y "ánimo", "ánimo", de palabra palabra Ir mente. mente. El "yo" y la oración son una sola cosa. Me gust gustar aría ía conc conceb ebir ir el "Haz "Hazza zanu nuth th"" como como el arte arte de hace hacerr la exégesis del "Siddur" (Libro de Oración equivalente a nuestro "Salterio") como el arte de interpretar las palabras de la liturgia. Las palabras mueren por la rutina; la misión del cantor es la de darles vida. EL CANTOR ES UNO UNO QUE QUE CONO CONOCE CE EL SECR SECRET ETO O DE LA RESU RESURR RREC ECCI CIÓN ÓN DE LAS LAS PALABRAS. El arte de dar vida a las palabras en nuestra liturgia requiere, no solo el estar envuelto personalmente en ellas, sino en poder expresar el contenido de piedad durante siglos. Nuestra liturgia contiene mucho más de lo que nuestros corazones son capaces de oír. La Liturgia hebrea es un resumen espiritual (en textos y cantos) de nuestra Historia. Hay una Tohrá escrita y otra no escrita; la Escritura y la Tradición. Nosotros hebreos, afirmamos que la una sin la otra es ininteligible. Del mismo modo podemos decir que hay una liturgia escrita y una no escrita; está la liturgia, pero está también un acercamiento interior a ella y una respuesta a ella; un modo de dar vida a la Palabra, un estilo en el cual las palabras llegan a ser una proclamación personal y única. El Señor mandó a Noé: "Entra en la "tevah" (arca) tú y toda tu fami famili lia" a" (Gen (Gen.7 .7,, 1)." 1)."Te Teva vah" h" sign signif ific icaa "arc "arca" a",, pero pero tamb tambié ién n sign signif ific icaa "palabra". En la oración, una persona debe entrar en la Palabra con todo lo que tiene, con el alma y con el corazón, con voz y pensamiento. "Haz una luz para la tevah''. La Palabra es oscura. Esta es la misión del que reza: encender una luz en la Palabra. Debemos acercarnos humildemente, sea a la Palabra, sea al canto. No debemos olvidar que la Palabra es más profunda que nuestros pensamientos; que el canto es más sublime que nuestra voz. Las palabras nos elevan. Los rabinos dicen que "aquellos que que llev llevab aban an el Arca Arca,, en real realid idad ad eran eran ello elloss llev llevad ados os por por el Arca Arca"" Verdaderamente, aquél que sabe cómo llevar una palabra en todo su esplendor, es llevado también por la palabra. Aquél que ha conseguido encender una luz dentro de la Palabra, descubrirá que la Palabra ha ence encend ndid ido o una una luz luz dent dentro ro de su alma alma.. ¿Dón ¿Dónde de es está tá la "She "Sheki kina nah" h"? ? ¿Dónde se siente la presencia de Dios? Según el "Tukkune Zohan'', la Shek Shekin inah ah es está tá en las las pala palabr bras as.. Dios Dios es está tá pres presen ente te en las las pala palabr bras as sagradas. Orando, nosotros descubrimos la Santidad en las palabras. El canto es la expresión más íntima del hombre; de ningún otro modo el hombre revela lo que es en sí mismo tan perfecta mente como en el modo en el que canta, puesto que la voz de una persona, especialmente durante el canto, es el alma en su total desnudez. Cuando cantamos, pronu pronunci nciamo amoss y confes confesamo amoss todos todos nuest nuestros ros pecado pecados. s. "Hazza "Hazzanut nuth" h" (canto) es "histapkuth hanefesh" (manifestación del corazón). Hay una historia sobre Baal Shem; dicen que una vez estaba escuchando muy atentamente a un músico. Cuando sus discípulos le preguntaron por queesta es taba ba tan tan abso absorb rbid ido o en lo que que es esta taba ba es escu cuch chan ando do,, el Ba Baal al Shem Shem respondió: cuando un Cantor canta, echa fuera y manifiesta todo lo que ha hecho.
Verdaderamente, un cantor en Pie frente al Arca desnuda toda su alma, expresa todos sus secretos. El arte de ser cantor comprende la profundidad, la riqueza y la integridad de su existencia personal. Exis Existe te la histo histori riaa de un "rab "rabbi bika kass ssid idin in"" de Ga Gali lici cia. a. Entr Entree sus sus seguidores había muchos cantores ("Kazzanim"); tenían la costumbre de reunirse en torno al rabbí para el Sabbath que precede al Rosh Hashanah. Al fina finall de su visi visita ta,, entr entrab aban an en la cá cáma mara ra del del Ra Rabb bbíí y pedí pedían an su bendición a fin de que su oración, Rosh Hashanah, fuera aceptada por el cielo. Una vez -continúa diciendo la historia- uno de los "kazaanim" entró en la cámara del rabbí para hablar con él Cuando el rabbí le preguntó por qué tenía tanta prisa de partir, el "hazaanuth" respondió: "Debo volver a casa para repasar el Mahzor (liturgia para los días de arrepentimiento) y echar un vistazo a las notas". Entonces el rabí replic6: "¿Por qué tienes que repasar el Mahzor o las notas? son las mismas del año pasado. Es más importante rezar por tu propia vida y echar un vistazo a tus acciones, porque tú no eres el mismo que hace un año". . El "Hazan" no tuvo ya prisa para partir. El temor reverencial es el pre-requisito de la fe y un ingrediente esencial en el cantor; la pérdida del temor que uno debe sentir en la presencia de una Asamblea, el no tener presente lo pobres que somos en espíritu y en hechos, es peligroso. Un hombre sabio perdió todos sus recursos y buscaba un modo de ganase la vida. Los miembros de su comunidad, que lo admiraban por sus conocimientos y por su piedad, le sugirieron que les hiciera el servicio como cantor en los "días de la Penitencia", pero él se consideraba indigno de servir como mensajero de la -comu -comuni nida dad, d, como como aqué aquéll que que debe deberí ríaa llev llevar ar las las orac oracio ione ness de sus sus hermanos ante el Omnipotente. Fue a su maestro, el rabí de Husiatín, y le contó su triste situación: la invitación que le habían hecho de hacer el servicio de cantor en "los días de la Penitencia", y su miedo de aceptar el ponerse al frente de la oración de su comunidad. "Ten miedo, y reza" fue la respuesta del rabí.
De las narraciones de Rabbí Najman Dios vence sus batallas a través de personas humildes que recitan los salmos con simplicidad y no a través de aquellos que emplean medios sofisticados. Una vez un Rey fue de caza, y prescindiendo de sus ropas reales apar aparen ento to se serr un homb hombre re comú común n para para goza gozarr de mayo mayorr libe libert rtad ad de movimientos. De improviso cayo una lluvia torrencial que parecía un verd ve rdad ader ero o dilu diluvio vio.. Los Los mini minist stro ross del del Re Reyy se disp disper ersa saro ron n en toda todass direcciones dejándolo solo y en gran peligro. El Rey busco un refugio hasta que finalmente, finalmente, encontró la casa de un campesino campesino.. Este le invito invito a entrar, le ofreció copos de avena, también encendió la estufa y dejo que durmiera en su cama. Tal acogida gusto mucho al Rey que, al estar cansado y exhausto, le pareció que nunca había dormido tan bien. Mientras tanto los ministros buscaban al Rey, hasta que finalmente lo encontraron durmiendo en aquella casa.
Enseguida le pidieron que volviese al palacio con ellos. <<Únicamente habéis pensado en salvaros salvaros vosotros y ninguno ninguno ha venido a socorrerme socorrerme -dij -dijo o el Re Reyy-.. Solo Solo es este te homb hombre re me ha ay ayud udad ado. o. Aquí Aquí he teni tenido do la experiencia más dulce de mi vida. Por eso, el será el que me conduzca al palacio en su carro y, vestido así como esta, se montara a mi lado en el trono>>. Antes de la venida del Mesías habrá un diluvio. Los hombres serán inundados por el ateismo. No será un diluvio de agua sino de inmoralidad. Cubrirá incluso las más altas cimas de los montes, llegara hasta la tierra prometida, donde el primer diluvio no llego. Pero esta vez tendrá tanta fuerza que anegara también Eretz Israel (tierra de Israel). Esto significa que el mal también alcanzara los corazones virtuosos. No habr habráá ning ningún ún medi medio o para para comb combat atir ir es esta ta agua agua con con sofis sofistic ticad ados os razonamientos. Todos los ministros del Rey se dispersaran y toda corte vacilara en sus cimientos. Los únicos que lo mantendrán en pie serán los pobres que recitan los salmos con simplicidad. Por tanto, cuando venga el Mesías, serán ellos quienes le escolten y pongan la corona sobre su cabeza.
Basado en una narración de Rabbí Najman de Bretzlav Trasmitida por Rabbí Nathan de Nemirov Los salmos son como la partitura de un dialogo eterno, en la que las dos voces se confunden. Observad como empiezan muchos salmos. Unas veces: Un canto de David, otras veces de David un canto. El talmud explica esta pequeña diferencia así: Algunas veces, David, lleno de inspiración divina empezaba a cantar. Otras veces, sintiéndose solo, empezaba su canto y mientras cantaba descendía el Espíritu Santo. Por esto sabemos que el rey poeta pasaba a través t ravés de estas dos fases. En el conjunto de los salmos se han unido estas dos formas de expresión: la de nuestra iniciativa y la de la iniciativa de Dios. El rey David componía componía cada DIA un salmo, y en este rememoraba los acontecimientos del día o de un período de su vida y cantaba a su padre sus estados de ánimo, sus alegrías y angustias; David compuso millares de salmos, pero no todos fueron revelados a su posteridad. A nosotros nos han llegado solamente aquellas oraciones en las cuales todos los hombres puedan encontrarse. Todo hombre, desde un Tzaddiq (justo) mas grande hasta el pecador mas empedernido, puede encontrase a si mismo en los versículos de los salmos que poseemos. Desde el principio hasta el final, el libro de los salmos es una melodía, una unaminidad armónica entre la llamada de Dios y la respuesta del hombre. Y por eso los salmos contienen la solución última, la solución mesiánica. mesiánica. Existe siempre siempre un “tira y afloja” afloja” entre Dios y su pueblo; pueblo; cada uno por su parte que el otro vuelva. Dios dice a los hombres: Volved a mí
y yo volveré a vosotros. Israel por su parte dice: Haznos volver a ti, Señor, y nosotros volveremos. Gracias a los salmos, que contienen los cuarenta y nueve modos y las cuarenta y nueve puertas de la vuelta a Dios, todo se resolverá. Los salmos han sido compuestos y cantados por el rey David. El es llam llamad ado o tamb tambié ién n el Me Mesí sías as,, el Ungi Ungido do del del Seño Señor. r. Es el, el, el que que ha encontrado la solución. El rey David esta vivo verdaderamente y esta con nosotros cuando decimos los salmos. Todo el drama del exilio esta lleno de esta polémica que hemos cita antes. Nosotros nos hemos encerrado en un pesado silencio, esperando que Dios lo rompa, y también el espera. Los dos esperan. Los salmos, con su canto sublime, rompen este silencio y dan la respuesta. Y como una una boda boda se ce cele lebr braa con con músi música ca,, porq porque ue para para unir unir dos dos enti entida dade dess opuestas, como son el hombre y la mujer, en una autentica armonía, es necesaria una melodía magistral, así también para reconciliar a la paloma con su amado se necesita música: una música celestial que alcanza el corazón afligido del hombre perdido y que, consolándolo, lo conduce a su padre. Esta es la razón por la cual la reconciliación depende esencialmente esencialmente de los salmos. Con ellos Israel canta su esperanza y encuentra de nuevo el camino hacia su creador. Cuando abrimos el libro de los salmos con buena voluntad, con la intención de mejorar y reconciliarnos, tratando de identificarnos con la palabra, con la voz y con el canto, se produce en noso nosotr tro os un des desper pertar tar de tod todo nues nuestr tro o se ser. r. Se abre abren n puer puerta tass y encontramos de nuevo nuestro lugar. Los cabalistas (los que han recibido la tradición esotérica y mística de Israel) afirman que el hombre que asiduamente recita los salmos, llegara un día que encontrara un versículo, una frase o una palabra que empezara a brillar ante sus ojos y le descubrirá toda su vida (como decía Kiko en Caracas “Escucha, hoy el Señor con tan solo una palabra, una palabra puede cambiar hoy tu vida”). De este versículo fluirán en abundancia todas las respuestas a tolas sus preguntas, las soluciones a todos sus problemas. Dios mismo es el que ha inspirado los salmos de David, para permitirnos por este medio tan simple, poder dar nosotros el primer paso, y aunque parezca una paradoja, aquí esta la raíz del problema. Dios Dios ha insp inspir irad ado o para para suge sugeri rirn rnos os la resp respue uest sta. a. Y noso nosotr tros os cantándolos, hemos hecho nuestra parte, aunque de echo, todo proviene de el. Voz que interpela y voz que responde. Sonido, eco y armonía.
Iniciativa desde lo alto, respuesta desde abajo, unión de los dos. Estos son los problemas que David pudo resolver, y de esa manera nos abrió la puer puerta ta a todo todoss noso nosotr tros os,, sus sus herm herman anos os,, como como dice dice el mismo: mismo: Tú preparas su corazón y alargas el oído. En efecto, Dios prepara nuestro despertar enviándonos continuamente llamadas, deseando que volvamos a el y después alarga el oído, muy atento a nuestra oración como si la iniciativa fuese nuestra. En los salmos de David hay muchos ejemplos de este tipo: Señor abre tú mis labios y mi boca proclamara tu alabanza. Los salmos son un dialogo entre el hombre y Dios; así pues, por medio de ellos, cualquier persona puede expresar lo que hay en su corazón, hacien haciendo do suyas suyas es estas tas palabr palabras as maravi maravillo llosas sas;; ell ellas as reflej reflejan an todos todos los estados de ánimos por los que puede atravesar un hombre que busca a Dios. A propósito de esto se ha dicho que en el día del gran juicio, ningún impío se podrá defender inteligentemente. Porque, sean cuales sean sus justificaciones y excusas, se le mostrara el ejemplo de un gran arrepentido que a fuerza de cantos, gemidos y lágrimas acabo siendo perdonado: el rey David. Y si el impío que es acusado rebate: David era Tzad Tzaddi diq q y su culp culpaa era era insi insign gnif ific ican ante te comp compar arad adaa con con la mía, mía, se le mostrara que la aflicción aflicción del rey era mas profunda que todas las demás y que el ha vencido a través de sus cantos. Entonces, ¿Por que no has recitado también tú los salmos? ¡Hubieras resuelto tu problema! Pidamos a Dios que nos ayude a rezar y cantar. Pidámosle que nos ayude a realizar nuestra parte, que consiste solo en pedir: ¡Haznos volver! Todo viene de lo alto. Pero cuando al menos se hace el gesto de pedir ayud ay uda, a, es este te gest gesto o se cons consid ider eraa cómo cómo nues nuestr traa part partic icip ipac ació ión n en la salvación. Si, sin este gesto las cosas pierden todo su sentido y es absolutamente imposible progresar. Progresar, sin embargo, no significa angustiarse. ¡Hay que cantar! Es hora de empezar, de abandonar la angustia en los abismos del exilio. Consíguete un libro de los Salmos y empieza a cantar: ¡una luz brillara en tu vida!
La Berakhah (Bendición) explicada por los rabinos Munk Leo: Fundamentalmente se pueden distinguir tres formas de bendición: 1) Ante todo la bendición de Dios hacia sus criaturas; esta significa apoyo fecundidad, multiplicación y crecimiento (Dios les bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra).
La bend bendic ició ión n a Dios Dios por por part partee de sus sus cria criatu tura ras. s. Esta Esta sign signifi ifica ca alabanza, confesión y acción de gracias. 3) Las bendiciones que los hombres se desean entre ellos y que se entienden como deseo y oración de recibir de Dios la bendición que han pronunciado. La segunda forma, la bendición a Dios por parte de sus criaturas, se expresa a través de las Berakhoth, las bendiciones, que representan el núcleo y lo preferente de nuestras oraciones. Las palabras: Comerás hast hastaa hartar rtarte te y bend endec ecir iráás a YHV YHVH tu Dio Dios con con las las que la Tor Tora (Pentateuco) decreta el mandamiento de la bendición de la mesa (Birkath ha Mazon), se ha convertido en el ejemplo y fundamento de esta gran institución que son las bendiciones, con las que nuestros sabios han entretejido toda nuestra vida, educando y formando así el espíritu del pueblo hebreo. La tora toma ocasión del gozo de los frutos de la tierra para remontarse al donador y hace brotar la acción de gracias que se resumen con el nombre de Berakhah. Así pues, la sabiduría de nuestros sabios ha transformado toda nuestra vida en multitud de ocasiones para que nos acordemos de Dios y de nuestras obligaciones hacia el. Esto nos enseña a alzar siempre de nuevo nuestra mirada a Dios y a renovar continuamente, a través de la bendición, la confesión de nuestra gratitud. Todo goce, toda manifestación de la naturaleza, todo acontecimiento importante de la vida… pone en nuestra boca las palabras
, que hace que alcancemos a trabes de cada cosa, con cada cosa y hacia cada cosa una recta actitud hacia Dios, . Por otra parte, se pueden distinguir tres categorías de Berakhotk: 1) La Berakhoth de , con las que reconocemos a Dios como único dador de gozo y como tal le damos gracias y le veneramos. Solo la bendición que se pronuncia antes de gozar nos hace dignos de el. Antes de la bendición todo pertenece a Dios y solo con la Berakhah se adquiere el derecho sobre los bienes del mundo. Nuestros Rabinos enseñan que todo aquel que ha gozado de la más mínima cosa sin decir una bendición ha defraudado al Señor. Dijo R. Juda en nombre de R. Shamuel: el que goza de la mínima cosa de este mundo sin pronunciar una bendición es como si gozase de una cosa destinada al cielo, porque esta escrito: De YHVH es la tierra y cuanto contiene (Sal 24,1). Rabí Hanina Hanina B. Pappa ha dicho: dicho: todo aquel que goza de cualquie cualquier r cosa cosa sin sin pron pronun unci ciar ar la bend bendic ició ión n es como como si roba robase se al Sant Santo, o, bendito sea, y a la comunidad de Israel,… el Santo bendito sea, es su padre, del que se ha dicho ¿No es El tu padre que te ha creado? (Dt 32,6); su madre es la comunidad de Israel, Escucha hijo mío, la instrucción de tu padre y no rechaces la enseñanza de tu madre (Pr 1,8 Berakoth 35a). 2) Las Bendiciones que preceden al cumplimiento de una Mitzva (Mandamiento). Esta nos tiene que ayudar a concentrarnos con recta intención sobre el mandamiento que se ha de cumplir y a 2)
ayudarnos a empezar la acción ordenada por Dios para nuestra santificación. 3) Y por por ultimo, ultimo, el el gran gran numero numero de bendicion bendiciones es celebrativ celebrativas, as, que tienen como contenido una acción de gracias, una alabanza o una suplica, tiene la finalidad de que nos demos cuenta siempre de la presencia de Dios y de profundizar el temor respetuoso que le tenemos. Aunque el núcleo de toda Berakhah es el conocimiento de que Dios es el único dador bendición, es el termino barukh= Bendito, el que expresa todo todo este este concep concepto… to… Este Este adjeti adjetivo, vo, correc correctam tament entee tradu traducid cido, o, tiene tiene el significado de , de echo en el midrash se hace notar la relación entre barukh y brikhah= fuente La declaración de Dios, como verdadero dador de bendiciones, se apoya sobre dos cimientos: la providencia divina que da a cada uno lo suyo y la omnipotencia del creador que hace germinar la bendición y la introduce en el progreso natural de las cosas. Estos dos momentos han sido sido fijados fijados por los sabios sabios como como ele elemen mentos tos impres imprescin cindib dibles les de toda toda bendición. La providencia, en cuanto que exige que se mencione en toda Bera Be rakh khah ah el nomb nombre re de Dios Dios (she (shem m haba habaja jah= h= YHVH YHVH,, pron pronun unci ciad ado o Adon Adonai ai), ), porq porque ue es este te nomb nombre re ex expr pres esaa de form formaa part partic icul ular ar la divi divina na prov provid iden enci cia, a, y la omni omnipo pote tenc ncia ia sin sin limi limite tes, s, que que se ex expr pres esaa en ca cada da Berakhah con las palabras (melekh ha´olam= rey del universo). Por eso es importante la aserción del Talmud que afirma que toda bendición sin las palabras: no es una Berakhah. …Apoyándose en la palabra de la tora de que Dios no exige otra cosa del del homb hombre re sino sino el temo temorr reve revere rent nte, e, los los sa sabi bios os han han crea creado do la gran gran institución de las bendiciones y de esta manera con la Berakhoth han querido dar el instrumento pedagógico que conduce a los hombres al temor de Dios. El que se deja conducir dócilmente por la enseñanza de los sabios y pronuncia todos los días las cien bendiciones establecidas por ellos, el que aprovecha cada goce y deseo, cada acontecimiento y acción como base para poder dar gracias, alabar, orar y ensalzar a Dios, será invadido gradualmente hasta lo mas intimo por un sublime temor reverente. Como las cien basas (Ex 38,27) que llevan el santuario de Dios por el desierto, las las cien cien bend bendic icio ione ness coti cotidi dian anas as son son la base base dond dondee se sust susten enta ta el santuario que es nuestra vida. Leo Hirsch: Cuando no se ha comido pan ni una comida normal existe exi sten n Berakho Berakhoth th breves breves sobre sobre los frutos frutos de la tierra, tierra, para para tipo de alimento alimento y para cada ocasión ocasión extraordin extraordinaria, aria, que nos recuerda recuerdan, n, cada una a su modo, que todo proviene de Dios. Todas empiezan con la formula: Bendito eres tu YHVH, Dios nuestro, Rey del universo, que nos has santificado con tus preceptos. Cuando se goza del buen aroma de las especias, hierbas o flores, al ver el arco iris, cuando se recibe una buena noticia, cuando se compra una casa o se estrena un vestido nuevo, con ocasión de temporales,
aguaceros, chubascos, rayos, estrellas fugaces, relámpagos o truenos, al ver altas montañas o desiertos, al principio de un nuevo ciclo solar, antes de tomar una medicina, ante de sacarse sangre, antes y después de un baño, viendo un sabio de la Tora, un sabio famoso, árboles en flor, gobernantes, una persona deforme, un enano, cuando se vuelve a ver a un amigo después de mucho tiempo o cuando se ve un nuevo lugar dond dondee se ha es esca capa pado do de la muer muerte te,, cuan cuando do se ha term termin inad ado o una una barandilla en la terraza (el hebreo tiene la obligación de hacerla), cuando se leva levant ntaa una una ce cerrca alre alrede dedo dorr de un pozo pozo ex exca cava vado do,, cuan cuando do se encuentra a una persona que se ha curado de una enfermedad grave, etc., en todos estos casos y en otros todavía mas extraordinarios hay que pronunciar una Berakhah especifica para dar gracias a Dios. ¿Y cuando se recibe una mala noticia? También en esta ocasión y con más razón. Si esta noticia es la muerte de una persona cercana, no hay que deshacerse en lágrimas si no que se dice una Berakhah: Bendito aquel que juzga con verdad.
Cantad a Dios con maestría y con júbilo Dad gracias al Señor con la citara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cántico nuevo. Despojaos de lo antiguo, ya que se os invita invita al cántic cántico o nuevo. nuevo. Nuevo Nuevo hombr hombre, e, nuevo nuevo testame testamento nto,, nuevo nuevo cántico. El nuevo cántico no responde al hombre antiguo. Solo pueden aprenderlo los hombres nuevos, renovados de su antigua condición por obra de la gracia y pertenecientes ya al nuevo testamento, que es el reino de los cielos. Por el suspira todo nuestro amor y canta el cántico nuevo. Pero es nuestra vida, mas que nuestra voz, la que debe cantar el cántico nuevo. Cantadle un cántico nuevo, cantadle con maestría. Cada uno se pregunta como cantara a Dios. Cantadle, pero hazlo bien. El no admite un canto que ofenda sus oídos. Cantad bien, hermanos. Si se te pide que cantes para agradar a alguien entendido de música, no te atreverás a cantarle sin la debida preparación musical, por temor a desgraciarle, ya que el, como perito en la materia, descubrirá unos defectos que pasarían desapercibidos a otra otra cualquiera. ¿Quién, ¿Quién, pues, se prestara prestara a cantar con maestría para Dios, que sabe juzgar del cantor, que sabe escuchar con oído oídoss crít crític icos os? ? ¿Cuá ¿Cuánd ndo o podr podrás ás pres presta tart rtee a ca cant ntar ar con con tant tanto o arte arte y maestría que en nada desagrades a unos oídos tan perfectos? Mas he aquí que él mismo te sugiere la manera cómo has de cantarle: no te preocu preocupes pes por las palabra palabras, s, como si estas fuesen fuesen capaces capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con júbilo. Este es el canto que agrada a Dios, el que se hace con júbilo. ¿Qué quiere decir cantar con júbilo? Darse cuenta que no no podemos expresar con palabras lo que siente siente el corazón. En efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algún otro trabajo intensivo, empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegría, pero luego es tan grande la alegría que los invade
que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban con un simple sonido de júbilo. El júbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el corazón. Y este modo de cantar es el más adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te es licito callar, lo único que puedes es hacer es cantar con júbilo. De este modo, el corazón se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos. Cantadle con maestría y con júbilo.
De los comentarios de San Agustín sobre los salmos.
Girolamo en carta al sacerdote Nepotiano Lee muy a menudo la divina Escritura. Diría: más nunca tus manos deberían dejar el Texto sagrado. Estudia la materia que tengas que enseñar. Cíñete a la palabra de la fe, conforme a la enseñanza recibida; así tus exhortaciones versaran sobre una doctrina sana y podrás refutar a los que hablan en contra de ella. <>, siempre preparado a dar respuesta plena a quien te pida explicaciones sobre la esperanza que habita en ti. Que tus acciones no te pongan en evidencia por lo que debes decir; no sea que cuando hables en la iglesia, alguno por lo bajo te responda: <> Es demasiado cómodo para un maestro razonar sobre el ayuno con la trip tripaa llen llena. a. Tamb Tambié ién n un ladr ladrón ón pued puedee cond conden enar ar al av avar aro. o. Pero Pero en el sacerd sac erdote ote de Crist Cristo o tiene tiene que haber haber acuerd acuerdo o entre entre la concie concienci nciaa y la palabra… ¿Tienes que hablar en la iglesia? no busques aclamaciones, si no lagrimas. Las lágrimas del que te escucha son el elogio más bello que tú pued puedas as dese desear ar.. Y pien piensa sa que que un sa sace cerd rdot otee tien tienee que que sa sazo zona narr su predicación leyendo la Escritura. No quiero oírte declamar, ladrar, parlotear de vació, sino que debes ser profundo en teología y estar al día sobre los misterios de tu Dios. Es propio de ignorantes suscitar sobre uno mismo la admiración admiración del pueblo pueblo ignorante, con artificios de palabra o hablando deprisa. Solo un caradura puede a ponerse a explicar lo que no sabe, y, después de inducir a los demás a creerle, auto convencerse de que es un pozo de sabiduría.
Pseudo Hipólito La cruz gloriosa del Señor resucitado es el árbol de mi salvación eterna. De el yo me nutro, en el me deleito, en sus raíces inserto mis raíces, en sus ramas yo me extiendo. Su roció me embriaga, su espíritu, como brisa deliciosa, me fecunda. A su sombra he puesto mi tienda, y he encontrado refugio en la canícula. Por sus flores florezco, de sus frutos me deleito y me sacio, y tomo a placerlos frutos preparados para mi desde los orígenes. En el hambre este árbol es mi alimento, fuente para mi sed, en mi desnudez es mi vestido. Sus hojas son espíritu de vida y no hojas de higuera. En el temor este árbo árboll es mi defe defens nsa, a, cuan cuando do va vaci cilo lo es lo que que me sost sostie iene ne,, cuan cuando do combato es mi premio, cuando venzo es mi trofeo. Este árbol es para mí el angosto sendero y la vía estrecha es la escala de Jacob, es la vía de los Ángeles, en cuya cima está clavado el Señor. Este árbol de dimensiones cósmicas se ha elevado desde la tierra al cielo, fundamento de todas las cosas, es el pilar del universo, esqueleto del del mund mundo o ente entero ro,, vinc vincul ulo o univ univer ersa sall que que tien tienee unid unidaa a la ines inestab table le natura naturalez lezaa humana humana,, hacié haciénd ndola ola establ establee con los cla clavos vos invisi invisible bless del Espíritu, para que unida a Dios no pueda ya separarse jamás. Árbol cuya cima toca el cielo, cuyos pies dan firmeza a la tierra, en cuyos brazos abiertos brilla el amor infinito. Árbol que era y que será todo en todas las cosas y que esta en todas partes.
“Hay “Hay aquí en es esto toss apun apunte tess much muchas as pala palabr bras as y ex expr pres esio ione ness que que expresan y simbolizan hechos y acontecimientos que para entenderlos tienen tienen que conocer conocer un poco de las tradicion tradiciones es del pueblo pueblo Judío y sus significados, por eso no les baste simplemente leer esto sino tratar de profundizar un poco, investiguen y oren, y no atormenten a sus hermanos de comunidad con esto”.
