PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO
Ano 2014
Classe Temática PIPC – Módulo Módulo Panorama do NT 2014
SUMÁRIO INTRODUÇÃO ......................................................................................................... ........................................................................................................................... ................... 8 AULA I - Introduçã Introdução o ao Novo Novo Testamento Testamento - O Caráter Caráter Literário Literário dos Evangelhos Evangelhos ............. 9 A ORIGEM DO NOME NOME ....................................................................................................... ...................................................................................................... 9 O Conteúdo .................................................................. ......................................................................................................................... ....................................................... 9 Tipo literário ......................................................................................................................... ........................................................................................................................ 9 Autores ......................................................................................................................... .............................................................................................................................. ...... 10 Os Períodos ....................................................................................................................... ...................................................................................................................... 10 OS EVANGELHOS ................................................................ .......................................................................................................... .......................................... 11 O Problema Sinótico .............................................................. ........................................................................................................ .......................................... 11 Considerações Finais ............................................................ ...................................................................................................... .......................................... 12 AULA II - A Formação Formação do Cânon Cânon e a sua Transmissão Transmissão ...................................................... 13 NOVO TESTAMENTO ..................................................................................................... .................................................................................................... 13 Literatura Apócrifa ............................................................................................................ 14 Conclusão sobre o Cânon ............................................................................................... .............................................................................................. 15 A FORMATAÇÃO E A TRANSMISSÃO TRANSMISSÃO DO CONHECIMENTO CONHECIMENTO DO CANON CANON ........ 16 A TRANSMISSÃO TRANSMISSÃO DO TEXTO ..................................................................... ...................................................................................... ................. 17 AS FONTES DO TEXTO ................................................................................................. ................................................................................................ 18 Podemos confiar no novo testamento? .................................................................. ........................................................................ ...... 19 EXERCÍCIOS .............................................................. .................................................................................................................... ...................................................... 20 AULA III - A vida de Jesus e os os seus ensiname ensinamentos ntos ........................................................... 21 Introdução ......................................................................................................... ......................................................................................................................... ................. 21 Fontes de Informação Secular ...................................................................... ....................................................................................... ................. 21 Os Períodos da Vida de Jesus ....................................................................................... 22 As Cidades da Época Época de Jesus .................................................................... ..................................................................................... ................. 22 OS ENSINAMENTOS DE JESUS ............................................................. ................................................................................. .................... 23 O propósito do seu ensino .............................................................................................. 24 Conteúdo e doutrina ......................................................................................................... ........................................................................................................ 24 Alguns ensinamentos ensinamentos de Jesus a respeito do Reino: Reino: ................................................. 25 Conclusão ......................................................................................................... ......................................................................................................................... ................. 25 EXERCÍCIOS .............................................................. .................................................................................................................... ...................................................... 26 AULA IV - Os Evangelhos Evangelhos de Mateus e Marcos Marcos ............................................................ .................................................................. ...... 27 O ENVANGELHO DE MATEUS ................................................................... .................................................................................... ................. 27 Origem ................................................................................................................................ ............................................................................................................................... 27 2
Data e Local ................................................................. ...................................................................................................................... ..................................................... 27 Conteúdo ...................................................................... ........................................................................................................................... ..................................................... 28 Estrutura biográfica .......................................................................................................... 28 Estrutura por tópicos ........................................................................................................ ........................................................................................................ 28 Esboço .............................................................. ............................................................................................................................... ................................................................. 29 Ênfase ............................................................... ................................................................................................................................ ................................................................. 29 Características Especiais ................................................................................................ 30 O ENVANGELHO DE MARCOS .................................................................................... ................................................................................... 31 Origem ................................................................................................................................ ............................................................................................................................... 31 Data e Local ................................................................. ...................................................................................................................... ..................................................... 31 Conteúdo ...................................................................... ........................................................................................................................... ..................................................... 33 Esboço .............................................................. ............................................................................................................................... ................................................................. 33 Ênfase ............................................................... ................................................................................................................................ ................................................................. 35 EXERCÍCIOS .............................................................. .................................................................................................................... ...................................................... 36 AULA V – V – O O Evangelho de Lucas ........................................................... .......................................................................................... ............................... 38 Origem ................................................................................................................................ ............................................................................................................................... 38 Autor ................................................................... ................................................................................................................................... ................................................................ 39 Data e Local ................................................................. ...................................................................................................................... ..................................................... 41 Conteúdo ...................................................................... ........................................................................................................................... ..................................................... 41 Esboço .............................................................. ............................................................................................................................... ................................................................. 42 Ênfase ............................................................... ................................................................................................................................ ................................................................. 42 Personagens ............................................................... ..................................................................................................................... ...................................................... 44 EXERCÍCIOS .............................................................. .................................................................................................................... ...................................................... 45 AULA VI - O Evangelho Evangelho de João ............................................................................................ 46 Origem ................................................................................................................................ ............................................................................................................................... 46 Autor ................................................................... ................................................................................................................................... ................................................................ 46 Data e Local ................................................................. ...................................................................................................................... ..................................................... 48 Conteúdo ...................................................................... ........................................................................................................................... ..................................................... 49 Esboço .............................................................. ............................................................................................................................... ................................................................. 50 Ênfase ............................................................... ................................................................................................................................ ................................................................. 50 Propósito ........................................................................................................... ........................................................................................................................... ................. 51 Personagens ............................................................... ..................................................................................................................... ...................................................... 52 EXERCÍCIOS .............................................................. .................................................................................................................... ...................................................... 52 AULA VII - O livro de de Atos dos dos Apóstolos Apóstolos ............................................................................. 53 3
O ESTABELECIMENTO DA IGREJA – ATOS 1:1 A 8:3 ........................................... 53 Conteúdo ........................................................................................................................... 53 A Fundação: Atos 1:1 a 8:3 ............................................................................................ 54 Organização e Líderes .................................................................................................... 55 A primeira dispersão ........................................................................................................ 55 O Período de Transição da Igreja – Atos 8:4 a 11:18 ................................................ 55 A Conversão de Paulo – Atos 9:1-31 ............................................................................ 55 A Igreja Gentia e a Missão de Paulo - Atos 11:19 a 15:35 ........................................ 57 A Igreja em Antioquia ....................................................................................................... 57 O Concílio em Jerusalém ................................................................................................ 59 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 60 AULA VIII – As Cartas de Tiago e Gálatas ........................................................................... 62 INTRODUÇÃO .................................................................................................................. 62 A literatura de protesto .................................................................................................... 62 A CARTA DE TIAGO ....................................................................................................... 62 Conteúdo ........................................................................................................................... 62 A CARTA DE GÁLATAS ................................................................................................. 63 Conteúdo ........................................................................................................................... 64 CONSEQUÊNCIAS TEOLÓGICAS DAS CARTAS DE GÁLATAS E TIAGO ......... 64 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 65 AULA IX – O programa de Paulo - I e II Tessalonicenses .................................................. 66 O PROGRAMA DE PAULO I – ATOS 15:36 A 17:15 ................................................. 66 Introdução .......................................................................................................................... 66 A Segunda Missão à Ásia Menor ................................................................................... 66 A Missão à Macedônia .................................................................................................... 67 Filipos ................................................................................................................................. 67 Tessalônica ....................................................................................................................... 68 Beréia ................................................................................................................................. 68 AS CARTAS AOS TESSALONICENSES – I TESSALONICENSES ....................... 68 Conteúdo ........................................................................................................................... 68 Esboço ............................................................................................................................... 69 Avaliação ........................................................................................................................... 69 II TESSALONICENSES ................................................................................................... 70 Conteúdo ........................................................................................................................... 70 4
Esboço ............................................................................................................................... 71 Avaliação ........................................................................................................................... 71 Pontos teológicos principais: .......................................................................................... 71 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 72 AULA X – O programa de Paulo - parte II - I Carta aos Coríntios ..................................... 73 MISSÃO À ACÁIA ............................................................................................................ 73 A MISSÃO À ÁSIA............................................................................................................ 74 AS CARTAS AOS CORÍNTIOS ..................................................................................... 75 A CARTA DE I CORÍNTIOS ........................................................................................... 76 Conteúdo ........................................................................................................................... 76 Batismo pelos mortos (15:29). ........................................................................................ 77 Dons miraculosos (12-14). .............................................................................................. 77 Papel da mulher na igreja (11:2-16; 14:33-35). ........................................................... 77 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 79 AULA XI – O Fim do programa de Paulo – II Coríntios e Carta aos Romanos ............... 80 A SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS ...................................................................... 80 Conteúdo ........................................................................................................................... 80 CARTA AOS ROMANOS ................................................................................................ 81 Data e Local ...................................................................................................................... 81 Conteúdo ........................................................................................................................... 81 Avaliação ........................................................................................................................... 83 FIM DA MISSÃO DE PAULO ......................................................................................... 83 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 84 AULA XII - Prisão de Paulo - Carta aos Efésios; Colossenses; Filemon e Filipenses ... 85 A PRISÃO DE PAULO ..................................................................................................... 85 FILEMON ........................................................................................................................... 85 EFÉSIOS ........................................................................................................................... 86 Conteúdo ........................................................................................................................... 86 Avaliação ........................................................................................................................... 87 COLOSSENSES ............................................................................................................... 88 Conteúdo ........................................................................................................................... 89 FILIPENSES ...................................................................................................................... 89 Conteúdo ........................................................................................................................... 90 Esboço - Filipenses: A carta pessoal ............................................................................ 91 5
Avaliação ........................................................................................................................... 91 Conseqüências do aprisionamento de Paulo ............................................................... 92 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 92 AULA XIII - As Cartas Pastorais e a Autoridade Bíblica do Líder - I e II Timóteo e Tito 93 A IGREJA INSTITUCIONAL ........................................................................................... 93 I TIMÓTEO ........................................................................................................................ 93 Biografia de Timóteo ........................................................................................................ 94 Conteúdo ........................................................................................................................... 94 TITO .................................................................................................................................... 95 Conteúdo ........................................................................................................................... 95 II TIMÓTEO ....................................................................................................................... 95 Conteúdo ........................................................................................................................... 95 AVALIAÇÃO DAS EPÍSTOLAS PASTORAIS .............................................................. 96 A AUTORIDADE BÍBLICA DO LÍDER .......................................................................... 96 EXERCÍCIOS .................................................................................................................... 98 AULA XIV - Cartas aos Hebreus - Separação ao Judaísmo .............................................. 99 A SEPARAÇÃO DO JUDAÍSMO: HEBREUS .............................................................. 99 Autor ................................................................................................................................... 99 Data - ................................................................................................................................ 100 Esboço ............................................................................................................................. 100 Hebreus: A carta das coisas melhores ....................................................................... 101 Avaliação ......................................................................................................................... 101 EXERCÍCIOS .................................................................................................................. 102 AULA XV - I Pedro - Reflexões sobre o sofrimento ........................................................... 103 REFLEXÕES SOBRE O SOFRIMENTO CRISTÃO ................................................. 103 EXERCÍCIOS .................................................................................................................. 106 AULA XVI - O Perigo das heresias - II Pedro; Judas; I a III João .................................... 107 O PERIGO DAS HERESIAS ........................................................................................ 107 II PEDRO ......................................................................................................................... 107 Conteúdo ......................................................................................................................... 108 Avaliação ......................................................................................................................... 109 JUDAS .............................................................................................................................. 109 Local e data ..................................................................................................................... 110 Conteúdo ......................................................................................................................... 110 6
Avaliação ......................................................................................................................... 110 I, II, III JOÃO .................................................................................................................... 111 I JOÃO .............................................................................................................................. 112 II JOÃO ............................................................................................................................. 113 III JOÃO ........................................................................................................................... 113 AVALIAÇÃO DAS TRÊS CARTAS DE JOÃO ........................................................... 113 AVALIAÇÃO DE II PEDRO, JUDAS E DAS CARTAS DE JOÃO ........................... 113 EXERCÍCIOS .................................................................................................................. 114 AULA XVII – Apocalipse ........................................................................................................ 115 A IGREJA EM EXPECTATIVA ..................................................................................... 115 Interpretações ................................................................................................................. 117 Conteúdo ......................................................................................................................... 118 Avaliação ......................................................................................................................... 118 EXERCÍCIOS .................................................................................................................. 120 BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 121 ANEXOS – Resolução De Exercícios ................................................................................. 122 Aula II – A Formação do Cânon e sua Transmissão .................................................... 122 Aula III – A vida de Jesus e os seus ensinamentos ...................................................... 122 Aula IV – Os Evangelhos de Mateus e Marcos ............................................................. 123 Aula V – O Evangelho de Lucas ...................................................................................... 123 Aula VI – O Evangelho de João ....................................................................................... 124 Aula VI – O Livro de Atos .................................................................................................. 124 Aula VIII – As Cartas de Tiago e Gálatas ....................................................................... 125 Aula IX – O Programa de Paulo – I e II Tessalonicenses ............................................ 125 Aula X – O Programa de Paulo – I Coríntios ................................................................. 125 Aula XI – O Programa de Paulo – II Coríntios e Romanos .......................................... 125 Aula XII – A Prisão de Paulo – Efésios – Colossenses – Filemon e Filipenses ....... 125 Aula XIII – I e II Timóteo e Tito ......................................................................................... 126 Aula XIV – Hebreus – A Separação do Judaísmo ........................................................ 126 Aula XV – I Pedro – Reflexões sobre o sofrimento ....................................................... 126 Aula XVI – O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III João ........................... 126 Aula XVII – APOCALIPSE - A IGREJA EM EXPECTATIVA ....................................... 127
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INTRODUÇÃO Fontes utilizadas na produção do conhecimento. A estrutura do material foi retirado de uma apostila de EBD da Igreja de Cristo Internacional de Brasília. A Igreja de Cristo Internacional iniciou os seus trabalhos no ano de 1979, nos Estados Unidos. Ela é uma igreja com doutrinas bastantes polêmicas. Contudo, o material não está embasado na doutrina da igreja, mas sim no livro New Testament Survey, de Merrill C. Tenney - Panorama do Novo Testamento Editado por: Walter M. Dunnett; Merrill C. Tenney, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. / 1985 Hardcover /edição de 1985. Foi nesse sentido que o material foi usado, sempre seguindo a orientação da Palavra de Deus – julgai todas as coisas, retende o que é bom – 1 Ts 5.21. Como dito anteriormente, a apostila foi usada apenas como ponto de partida, como esboço das aulas, sendo todo o conteúdo dela confrontado com outro livro de teologia - Introdução ao Novo Testamento – Carson, D. A., São Paulo: Vida Nova, 1997. Por isso, nos sentimos a vontade em nos utilizarmos do material da referida igreja. Aliado a esses materiais, consultamos alguns sites que são mencionados na bibliografia. No material que foi por nós compilado, apresentaremos aquelas questões que o ajudarão a olhar por detrás dos textos do Novo Testamento e assim entender melhor a linguagem e os métodos empregados por seus autores. Temos como objetivo para o curso:
Proporcionar uma visão panorâmica do Novo Testamento; Apresentar uma sinopse de como foi formado o Cânon do Novo Testamento; Dar uma visão geral dos livros, apresentando os destaques de cada livro; Despertar o interesse pelo Novo Testamento; Incentivar o aluno a LER e ESTUDAR toda a Bíblia.
O estudo do Novo Testamento é tanto uma viagem na história da fé, quanto uma reflexão sobre aquilo que somos. Compreender que o Novo Testamento é muito mais que uma coleção de livros, mas a revelação proposicional de nosso Deus, a revelação de Cristo Jesus e a certeza da presença do Espírito Santo de Deus. Que o estudo seja enriquecedor. Que ao final dessa apostila, ler o Novo Testamento seja muito mais do que conhecer uma estória, mas ver a ação de um Cristo amoroso, soberano, que veio nos salvar do pecado, da justiça e do juízo.
Professores: Pr Weberson Gaudio Rios; Israel Moreira.
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AULA I - Introdução ao Novo Testamento - O Caráter Literário dos Evangelhos A ORIGEM DO NOME A expressão traduzida como “Novo Testamento” provém de um termo grego que significa “o último desejo, testamento”. O termo significava um instrumento que podia ser aceito ou rejeitado por alguém, mas cujos termos não podiam ser modificados. Quando aceito, obrigava ambos os lados. As partes contratantes são Deus, de um lado, e o homem, do outro. A expressão “Novo Acordo” deriva do francês e significa “acordo, contrato”. Vai além de uma promessa, pois esta última apenas obriga uma das partes, enquanto um contrato envolve, necessariamente, duas partes. Este é o significado do termo “aliança” usado em Êxodo 24:1-8, quando o velho acordo é selado entre Deus e o povo, e em Lucas 22:14-20, quando o novo acordo é estabelecido. O Novo Testamento, então, é o instrumento usado por Deus para definir o novo acordo com os homens. Deus define os termos: o homem pode aceitá-los ou rejeitálos, mas não pode alterá-los. Quando os aceita, tanto Deus como o homem estão obrigados a cumprir seus termos. O Velho Testamento revelava a santidade de Deus por meio da Lei, que todos eram obrigados a cumprir. Já o Novo revela a santidade do Senhor por meio do seu Filho, que permite que todos os que crêem em seu nome se tornem filhos de Deus (João 1:12). O enfoque do Novo Testamento é na pessoa de Jesus Cristo.
O Conteúdo Composto de 27 livros, escritos por 9 autores. Caso Paulo seja considerado o autor de Hebreus, o número de autores cai para 8. Escrito em um período de aproximadamente 50 anos, entre 45 d.C. e 100 d.C. O Novo Testamento pode ser classificado de acordo com dimensões diferentes: por tipo literário, por autor e por período.
Tipo literário Os cinco primeiros livros do Novo Testamento (os evangelhos e Atos) são históricos em sua essência. Todos narram uma história. Os evangelhos contam a vida de Jesus sob diferentes ângulos e Atos, uma continuação de Lucas, narra o nascimento e crescimento da igreja, com ênfase na vida de Paulo. Os livros que seguem são basicamente doutrinários: Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I João e Judas.
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A maioria foi escrita em forma de carta a alguma igreja, com o propósito de instruí-la nos elementos da vida cristã. Nenhum deles foi escrito como argumento formal (a única exceção possível seria Romanos). Possuem tom informal e geralmente lidam com questões que surgiam no cotidiano das igrejas. Um outro grupo de livros é chamado de pessoal: I e II Timóteo, Tito, Filemon, II e III João. Escritos a pessoas e não a grupos. Assumiram significância maior com o tempo e se tornaram documentos públicos. Escritos a pessoas que exerciam posição de liderança na igreja. Por fim, o livro de Apocalipse, ou Revelação de João, tem a natureza profética ou apocalíptica. Lida com questões do futuro e do presente em linguagem simbólica.
Autores Todos os autores do Novo Testamento eram judeus, com exceção de Lucas. Três deles eram apóstolos (Mateus, Pedro e João). Marcos, Judas e Tiago foram ativos no começo da igreja ou tiveram contato com apóstolos antes da morte de Jesus. Lucas e Paulo, mesmo não tendo sido testemunhas oculares do Senhor, eram bem conhecidos daqueles que o foram. Do autor de Hebreus nada se sabe.
Os Períodos Os livros do Novo Testamento não foram escritos na ordem em que aparecem na Bíblia. Não devemos presumir, por exemplo, que porque os evangelhos são os primeiros livros do Novo Testamento, eles foram escritos antes das cartas de Paulo. Muitos foram escritos vários anos após os eventos sobre os quais fala. O evangelho de Marcos, por exemplo, narra a vida de Jesus (6 a.C. até 30 d.C.), mas provavelmente foi escrito entre os anos de 65 e 70 d.C. O primeiro século pode ser dividido em três períodos desiguais de tempo no que tange a escrita do NT: O período inicial (6 a.C. a 30 d.C.) cobre a vida de Jesus. Os evangelhos narram eventos desse período. O período de expansão (30 a 60 d.C.), onde houve o desenvolvimento do foco missionário. Pregadores e discípulos viajavam pelas estradas romanas, evangelizando e fundando novas igrejas. A narrativa de Atos se encaixa nesse período, bem como a maioria das cartas de Paulo. Atos narra, claramente, a fusão entre o judaísmo e os gentios. O período de que mais temos informações do NT. O período de consolidação (60 a 100 d.C.). Temos poucas informações da igreja nesse período. As cartas pastorais de Paulo, Pedro e João pertencem a essa época, bem como o livro de Apocalipse. Ao analisar os livros escritos no período de consolidação, vemos que a igreja estava adquirindo características de uma instituição e amadurecendo no seu corpo doutrinário. 10
OS EVANGELHOS O Cristianismo é centrado na história de Jesus Cristo. Os registros autênticos da sua vida estão contidos apenas nos quatro evangelhos disponíveis na Bíblia, que a igreja primitiva reconhecia como canônicos desde o princípio. Há outros evangelhos, chamados de apócrifos, dentre os quais encontra-se o de Judas, uma das polêmicas levantadas pelo filme O Código da Vinci. Esses evangelhos possuem data posterior aos quatro primeiros, reproduzem quase todas as informações já registradas nos evangelhos canônicos e o que adicionam de novo possui natureza obviamente lendária. Denotam uma linguagem específica de algum grupo ou seita local, cujas visões buscam afirmar. Para os pais da igreja do segundo século, incluindo Irineu e Tacião, os únicos evangelhos considerados autênticos eram os quatro. Os quatro evangelhos não são obras completas da vida de Jesus (João 20:30). Foram escritos de forma independente, em locais diferentes, por pessoas diversas, com visões e perspectivas distintas e para platéias diferentes. O tema dos evangelhos é a vida de Jesus (Lucas 1:1, Mateus 1:1, Marcos 1:1, João 20:30-31). Possuem muitas passagens e histórias em comum, uma vez que narram a vida de uma mesma pessoa. Possuem, também, muitas diferenças, uma vez que foram escritos por pessoas diferentes e para públicos distintos. Os três primeiros evangelhos são muito parecidos entre si e são denominados sinóticos, do grego ver, uma vez que apresentam uma visão parecida da vida de Cristo. Os evangelhos sinóticos possuem uma natureza mais narrativa, enquanto João é um livro mais teológico, centralizado na natureza de Jesus e no significado da fé nele.
O Problema Sinótico Um dos problemas levantados pelos evangelhos sinóticos é a similaridade, às vezes até em palavras, das narrativas da vida de Jesus. Como o relato independente de três pessoas poderia ser tão similar a ponto de reproduzir os diálogos de Jesus, às vezes palavra por palavra (compare, por exemplo, as passagens de Mateus 8:1-4, Marcos 1:40-45 e Lucas 5:12-16)? Uma possibilidade seria descartar a independência dos evangelhos, ou seja, assumir que um dos evangelhos foi escrito primeiro e que os outros se basearam naquele. Essa possibilidade deve ser descartada como improvável, pois, se dois evangelhos copiaram material de um terceiro, por que a ordem dos eventos e a estrutura dos evangelhos são tão diferentes? Outra possibilidade, mais provável, se baseia na tradição oral dos ensinamentos cristãos. Os evangelhos foram escritos e começaram a circular, no mínimo, após a década de 50 d.C. Nessa época, a igreja já possuía mais de 20 anos e já começava a estruturar sua doutrina de forma sistemática, como atestam passagens como I Timóteo 1:10-11, 4:6, 16, II Timóteo 1:13, 4:2-3 e eventos como o Concílio de Jerusalém, ocorrido no ano de 49 d.C.
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Antes dos quatro evangelhos circularem, deve ter havido registros e memorizações dos ensinamentos de Jesus que ajudavam os cristãos a compartilharem a boa mensagem. Dessa forma, os autores dos evangelhos podem ter se baseado nesses registros e estruturação oral dos ensinamentos de Jesus para narrar os fatos, o que explicaria a similaridade existente entre eles. Há muitas outras teorias que buscam explicar a origem dos evangelhos. Ao mesmo tempo em que é interessante estudar essas questões, deve-se tomar o cuidado para não racionalizar a origem deles, pois, afinal, “toda a escritura é i nspirada por Deus” (II Timóteo 3:16) e “jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo” (II Pedro 1:21). O que se tenta fazer, ao estudar essas questões, é tentar compreender os instrumentos usados por Deus para transmitir a sua mensagem aos homens.
Considerações Finais Os evangelhos de Mateus e Marcos são os mais similares entre si. O evangelho de Marcos representa a principal narrativa sobre a vida de Jesus. Marcos esteve em contato próximo com os apóstolos desde o início da igreja. O evangelho de Lucas foi escrito pelo companheiro de Paulo e incorpora o seu conhecimento apostólico e a sua própria pesquisa acerca dos fatos relatados. Muitos dos milagres e parábolas descritos em Lucas são únicos ao seu evangelho. Ao analisar os evangelhos, deve-se levar em conta que eles estavam escrevendo para platéias diferentes e com objetivos diversos em mente, sob a direção do Espírito. As diferenças demonstram a independência e liberdade que existia entre os seus autores e as similaridades apontam para a vida em comum que foi narrada, o fundo comum em que estavam vivendo e para a inspiração de Deus.
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AULA II - A Formação do Cânon e a sua Transmissão NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento está formado por 27 livros, e se divide em quatro partes: "Evangelhos", "Atos dos Apóstolos", "Epístolas" e "Apocalipse". Nas origens da Igreja, a regra da fé se encontrava no ensinamento oral dos Apóstolos e primeiros evangelizadores. Passado o tempo, sentiu-se a urgência de consignar por escrito os ensinamentos de Jesus e os traços ressaltantes da sua vida. Esta foi a origem dos Evangelhos. Por outro lado, os Apóstolos alimentavam espiritualmente os seus fiéis mediante cartas, segundo os problemas que iam surgindo. Esta foi a origem das Epístolas. Ademais circulavam entre os cristãos do primeiro século mais duas obras de personagens importantes: "Os Atos dos Apóstolos", escrita por Lucas, e o "Apocalipse", saído da escola de São João. O critério objetivo e último para a aceitação do Cânon do Novo Testamento será sempre a revelação feita pelo Espírito Santo e transmitida fielmente por ela.
A formação do Cânon obedeceu a quatro estágios
Homens escolhidos por Deus escreveram inspirados por Ele a mensagem de salvação para o povo. Cristãos fiéis fizeram cópias dos escritos recebidos e trocavam-nos com outros cristãos. Líderes eclesiásticos espirituais citaram-nos em seus escritos na sua instrução da igreja. O Concílio de Cartago (no IV séc.) ratificou oficialmente os livros que a nossa Bíblia possui atualmente, por satisfazerem os testes canônicos.
Quanto aos critérios secundários levados em conta, foram os seguintes: 1.- Sua origem apostólica visível (ou de geração apostólica) – O material em consideração pela comunidade eclesiástica deveria ter sido redigido por um dos doze que conviveram com Jesus, pois eram tanto testemunhas oculares pessoais do ministério de Cristo como os primeiros líderes da Sua igreja, ou então a pessoa que lhe estivesse intimamente associada aos apóstolos. Exemplo do último caso é Lucas e Marcos. Entretanto, a simples indicação do autor não era suficiente. Muitos escritos que indicaram um apóstolo como seu autor foram rejeitados. A verificação do conteúdo aguçou a percepção da diferença entre o que era apostólico e o que era apócrifo. Todo aquele que lê os evangelhos apócrifos já se convence disso. 2.- Sua ortodoxia na doutrina - Os primeiros séculos da igreja cristã são marcados pela batalha a favor da verdade das afirmações teológicas. As igrejas ameaçadas pelos ensinos dos falsos mestres (gnosticismo, Marcion) precisavam de uma regra de 13
fé (grego: kanon tes pisteos; latim: regula fidei), por meio da qual pudessem diferenciar o “verdadeiro” do “falso”. Os movimentos pela profissão de fé são evidências disso. 2.1 - Inspiração comprovada - O documento devia possuir evidências claras de que era inspirado pelo Espírito Santo.
Espiritualidade manifesta - Devia revelar um caráter espiritual e moral elevado, e exaltando a pessoa e a obra de Cristo. Isto possibilitou a igreja a expor e repudiar as grandes heresias dos primeiros séculos e preservar a pureza do Evangelho. E quando havia erros ou obscuridades nos escritos estes eram tirados da lista canônica. Por isso não devemos nos admirar do fato de que, na formação do cânon do Novo Testamento, a pergunta pela concordância com a regra de fé, ou seja, com a fé cristã reconhecida como ortodoxa pela maioria, tenha tido papel fundamental. O Evangelho de Tomé e o Evangelho Veritatis não foram aceitos porque são influenciados pelo gnosticismo. 3.- Seu uso litúrgico antigo e generalizado - O documento tinha de ser aceite e usado pela igreja na generalidade. Somente se impuseram os escritos que durante os primeiros séculos tiveram aceitação geral nas igrejas. Na formação do cânon, o que importava não era a imposição de alguns grupos. O cânon do Novo Testamento deveria servir de fundamento para todo o cristianismo. A consideração pelas dúvidas e objeções fez com que se tornasse um processo longo de formação da opinião geral e foi marcado por muita paciência e respeito pelas opiniões uns dos outros.
Literatura Apócrifa Apócrifo significa oculto, secreto, algo escondido. Os apócrifos do Antigo Testamento fornecem-nos algumas informações históricas; porém, nenhum deles é citado claramente no Novo Testamento. Além disso, alguns contêm relatos milagrosos não credíveis. Apesar disto, aparecem associados aos canônicos na Septuaginta (LXX) e na Vulgata, por cujo motivo constam nas Bíblias de edição católica. Servem simplesmente como literatura cultural. Os Apócrifos do Antigo Testamento são: Tobias, Eclesiástico, Acréscimos Ester, 1 Macabeus, Judite, Baruque, 1 Esdras, 2 Macabeus, Sabedoria, Acréscimos Daniel, 2 Esdras, 3 Macabeus. Os apócrifos referentes ao N.T. são uma coletânea de escritos obscuros, baseados em lendas, cuja aparição começou no II século, prolongando-se até ao VII. São tentativas de preencher lacunas existentes no relato bíblico, sobretudo no que diz respeito à infância de Jesus, natividade e morte de Maria. Estes jamais foram associados aos canônicos. A lista é extensa demais para serem nomeados aqui. Muitas controvérsias existiram para se reconhecer o caráter canônico de livros como Hebreus, Tiago, Judas, Apolocalipse, II e III João e II Pedro. Por esta razão alguns estudiosos os chamam de Deuterocanônicos do NT. Da mesma forma, outros livros já estiveram no cânon NT, porém depois foram rejeitados. É o caso da Primeira Carta de Clemente aos Coríntios (séc. I) e o Pastor de Hermas (séc. II). São os chamados antilegomena. 14
Durante a Reforma Protestante, Martinho Lutero demonstrou dúvida quanto à autoria e canonicidade de alguns livros do Novo Testamento: Hebreus, Tiago, Judas e o Apocalipse. No entanto, ao traduzir o Novo Testamento para o alemão em 1522, Lutero traduziu esses livros perfazendo ao todo 27 livros que temos hoje, onde ocorre então uma controvérsia, onde se aceitam os Deuterocanônicos do Novo Testamento e do Antigo Testamento não.
LIVROS RECONHECIDOS DESDE CEDO – 04 evangelhos, Atos, 13 cartas de Paulo, I Pedro e I João LIVROS CUJO RECONHECIMENTO FOI DISPUTADO: II Pedro – Foi uma das cartas que mais demoradas para ser reconhecida. A linguagem era diferente de I Pedro, gerando dúvidas sobre sua autoria. Porém era conhecida e usada na igreja Primitiva, logo, somente epistolas escritas por apóstolos ou seus discípulos próximos eram aceitas nas “liturgias” dos primeiros séculos. II e III João – Havia dúvidas se foram escritas pelo Apóstolo João ou por um “presbítero” de nome João. Hebreus - era muito conhecida e usada na igreja, mas seu reconhecimento no Cânon não foi muito fácil, principalmente devido a sua incerteza quanto a autoria. Tiago – dificuldade para saber qual Tiago foi o autor. Foi severamente Criticado por Lutero, pois esse não conseguia conciliar os ensinamentos de Paulo – salvação pela graça; com os ensinos de Tiago – “a fé sem obras é morta”. Lutero também discutiu a respeito de Hebreus, Judas e Apocalipse. Apocalipse – dificuldade em aceitar o apóstolo João como autor – novamente afirmavam que teria sido escrito por um presbítero. Mas a principal dificuldade foi sobre o tema nele tratado (escatologia). Lutero relegou-o a uma posição secundária e disse “O meu espírito não se sente à vontade com este livro. Há uma única e suficiente razão para tê-lo em pouca estima – que Cristo não é ensinado nem reconhecido” (prefácio da bíblia de Lutero – ano 1522).
Conclusão sobre o Cânon Quem autorizou a igreja antiga a definir quais escritos seriam Escrituras Sagradas? A apresentação da formação do cânon já mostrou que não se tratou da ação arbitrária e autoritária de alguns concílios ou até do resultado de um conflito de poder da igreja antiga. O que aconteceu foi que, por meio de um processo de várias centenas de anos, se cristalizou em consenso de toda a igreja cristã o que deveria estar no cânon e o que não poderia. Esse é um fenômeno admirável, se levarmos em conta as discussões teológicas dificílimas que estavam sendo travadas na mesma época. Por isso que D. A. Carson, D. J. Moo e L. Morris têm razão quando dizem: “It is not so much that the church selected the canon as that the canon selected itself.” (Não foi a igreja que fez a seleção dos livros que iriam para o cânon e dos que não, mas o cânon fez a sua própria seleção). No decorrer dos séculos se impuseram aqueles escritos que formavam a base da fé cristã. Devemos isso, sobretudo à ação do Espírito Santo, de que Jesus já dissera que conduziria os discípulos a toda a verdade (Jo 16.13). 15
A FORMATAÇÃO E A TRANSMISSÃO DO CONHECIMENTO DO CANON Coletar os livros do Novo Testamento foi um processo vagaroso, do qual temos pouco conhecimento. Os evangelhos e as epístolas foram escritos em épocas e lugares diferentes e enviadas para locais completamente díspares. Os originais provavelmente foram escritos em papiro, um tipo de papel fino e frágil, com pena e tinta (III João 13) e enviados por meio de mensageiros à igreja ou indivíduo destinatário (Romanos 16:1, Efésios 6:21-22, Colossenses 4:7-9, 16). É difícil precisar quando as primeiras cópias do Novo Testamento completo foram criadas. Cópias dos evangelhos e das epístolas certamente começaram a circular rapidamente. As cartas de Paulo são mencionadas por Pedro em II Pedro 3:15-16 antes do fim do primeiro século. Elas provavelmente foram publicadas como um grupo, já que sempre aparecem juntas nos manuscritos existentes.
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Até o meio do segundo século, Lucas tinha sido separado de Atos e se juntado a Mateus, Marcos e João. Vários pais da igreja do segundo e terceiro séculos se referem aos quatro evangelhos e mencionam o seu uso nas congregações. O resto dos livros do Novo Testamento, conhecidos como as Epístolas e Apocalipse, não constituíam um grupo inicialmente. No entanto, vários subconjuntos desses livros passaram a ser usados cada vez mais, até que se chegasse, no começo do terceiro século, ao cânon usado atualmente. A TRANSMISSÃO DO TEXTO Os livros do Novo Testamento foram reproduzidos, inicialmente, para fins particulares, por indivíduos, ou para uso nas igrejas e monastérios, por escribas profissionais. Geralmente, cada cópia era feita por vez, mas, à medida que a demanda pelos textos aumentou, é provável que escravos treinados tenham transcrito várias cópias simultaneamente, com alguém ditando o texto. No processo de transcrição, erros se infiltraram nos manuscritos. Esses erros eram passados adiante por outros copistas, de tal modo que um grande número de variações dos manuscritos existe. À medida que as cópias se multiplicavam, as variantes tendiam a crescer, mas a própria multiplicidade dos documentos aumentou a probabilidade do texto original ter se perpetuado. Do começo do segundo século até o final do terceiro, a igreja sofreu perseguição intermitente do governo romano. Cristãos foram presos, julgados diante de juízes locais e condenados à morte. Frequentemente suas escrituras eram confiscadas, o que fez com que vários manuscritos fossem destruídos, e tantos outros danificados. Esses períodos de perseguição contribuíram para que a preservação e transmissão do texto se tornassem ainda mais difícil. Quando Constantino se tornou o imperador de Roma, em 313 d.C., o Cristianismo se tornou a religião oficial do império e a perseguição à igreja terminou. Os cristãos começaram a preparar o texto das escrituras para uso em público. O próprio Constantino ordenou que fossem feitas cinqüenta cópias da Bíblia, para que fossem distribuídas às maiores igrejas da época. Essas cópias serviram como base para produção de vários outros manuscritos de qualidade inferior, enquanto que outros, mais antigos, eram reproduzidos em monastérios e comunidades menores. Do quarto século ao décimo segundo, o Novo Testamento era publicado em partes (Evangelhos ou Epístolas Paulinas) ou em edições completas. Nesse processo, novos materiais foram usados para a escrita. O papiro era frágil demais para que fosse usado em cultos públicos ou em bibliotecas dos monastérios. Os escribas geralmente usavam o velino, que consistia em finas folhas de pele de boi, ou pergaminho, produzido a partir da pele de cabritos. Esses materiais prevaleceram desde a época de Constantino até a época da invenção da imprensa; o papel era desconhecido até uma data muito posterior.
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AS FONTES DO TEXTO Para que o texto original do Novo Testamento seja reconstruído, há três fontes de texto importantes disponíveis. A primeira e mais importante é o manuscrito em si, que são textos em grego remanescentes da antiguidade. Os manuscritos extensos mais antigos atualmente disponíveis são o Codex Sinaiticus (localizado no Museu Britânico) e o Codex Vaticanus (localizado na Biblioteca do Vaticano). Codex é o nome dado para uma forma antiga de um livro, que consistia de folhas do texto costuradas juntas.
Codex de Sinaiticus
Papiro Chester Beatty, mostrando a forma de escrita uncial
Ambos foram escritos no quarto século. Tais manuscritos foram escritos em escrita uncial, própria para a leitura, uma vez que as letras eram copiadas com a altura de dois centímetros e meio cada. Esses manuscritos foram copiados com grande precisão e, dessa forma, são a fonte mais confiável de transmissão do texto. A segunda fonte disponível provém das várias versões ou traduções realizadas durante a expansão missionária da igreja. Versões foram produzidas em latim e em siríaco, à medida que a igreja expandiu para a região latina do império e para povoados siríacos, respectivamente. A terceira fonte disponível são os escritos dos pais primitivos da igreja, os líderes e mestres do cristianismo durante os primeiros seis séculos, que usavam a linguagem do Novo Testamento em seus sermões e livros. Em algumas circunstâncias, uma paráfrase era feita; em outras, vários versículos consecutivos eram copiados. O número de versículos copiados é tão grande que, se perdêssemos todos os manuscritos disponíveis, todo o texto do Novo Testamento, com exceção de alguns poucos versículos, poderia ser reconstruído. Outras fontes de texto incluem pedaços de cerâmicas e liturgias da igreja. Durante os primeiros catorze séculos da era cristã o Novo Testamento foi mantido vivo por meio da cópia de manuscritos. A maioria desses documentos estava sob a posse de igrejas centrais, monastérios ou nas bibliotecas de homens ricos, embora não seja impossível que indivíduos comuns tenham possuído cópias dos evangelhos ou das epístolas.
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No décimo quinto século dois eventos ocorreram que afetaram enormemente a distribuição do Novo Testamento: a invenção da imprensa e a captura de Constantinopla.
Podemos confiar no novo testamento? A vasta maioria das variâncias encontradas nos textos consiste de pequenas omissões de palavras ou erros de ortografia. Apesar do grande número de possibilidade de erros, o Novo Testamento é o texto da antiguidade mais preciso de que temos conhecimento. Há mais fontes disponíveis para reconstruirmos o texto original do que qualquer outro documento da era clássica. Um pequeno pedaço de papiro, o Fragmento Rylands, que contém trechos do evangelho de João, provavelmente foi escrito menos de cinqüenta anos após a morte do autor, enquanto que o papiro Chester Beatty, que contém grande parte do Novo Testamento, foi produzido em 258 d.C.
Papiro John Rylands, o mais antigo conhecido, data de 130 d.C. e contém o versículo João 8:31
Os manuscritos são datados pelo seu estilo de escrita e outras pistas; São examinadas as divergências encontradas nos diferentes manuscritos; São estudadas as relações entre os diferentes manuscritos e qual a porcentagem de concordância entre eles. Utilizando-se, posteriormente, das outras fontes disponíveis dos textos, chegasse a conclusões definitivas, na vasta maioria dos casos, sobre o texto original e como alguns variantes dos manuscritos foram modificados posteriormente, por acidentes no processo de cópia ou por erro deliberado. O número de passagens em que não se consegue chegar a um acordo é relativamente pequena, e geralmente são indicadas nos rodapés das Bíblias modernas. Por exemplo, na versão NVI, a passagem de Mateus 15:14 foi traduzida assim: “Deixem-nos; eles são guias cegos”. Na nota de rodapé dessa passagem, os tradutores dizem “Alguns manuscritos dizem são cegos, guias de cegos”. O mais importante é notar que, das passagens sobre as quais se tem dúvidas sobre o que o original dizia, não há nenhuma que lide com questões materiais sobre a fé e a prática cristã. Ou seja, podemos ter toda a confiança para entregar nossa vida a Deus, por meio das Escrituras Sagradas, pois, afinal, “jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo” (II Pedro 1:20-21). O mesmo Deus que inspirou a escrita do Novo Testamento certamente o guardou de forma íntegra até os dias de hoje, para que pudéssemos ter acesso às palavras que dão vida (João 6:63).
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Primeira igreja Presbiteriana de Colatina Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula II – A Formação do Cânon e sua Transmissão Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. ) Embora os apóstolos estivessem preparados para combater as Questão 01 - ( heresias que surgiram na igreja nas últimas quatro décadas do primeiro século, eles foram tomados de surpresa, pois Jesus nunca havia deixado claro que surgiriam problemas dessa espécie tão pouco tempo depois da sua morte.
Questão 02 - ( ) O livro de Apocalipse assumiu a forma de uma carta escrita as sete igrejas da Àsia pelo apóstolo João. Questão 03 - ( ) O termo Apocalipse deriva do grego e significa Revelação.
Questão 04 - ( ) A palavra “cânon” deriva da palavra grega “kanõn” que significava “cana” e depois passou a significar metaforicamente “padrão”. Em gramática significava uma regra de procedimento. ) O tema central de Apocalipse é a pessoa de Cristo. Ele é Questão 05 - ( presentado cheio de glória;, como o Cordeiro, aquele que é capaz de abrir o livro em forma de rolo; como o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco; como o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Questão 06 - ( ) Todos os livros do Novo Testamento eram conhecidos pela maioria dos cristãos no fim do primeiro século. Questão 07 - ( ) O processo de canonização envolve reconhecer, usando critérios objetivos, quais livros foram inspirados por Deus. ) O único critério para se reconhecer um livro como inspirado por Questão 08 - ( Deus era a sua autoria. Os livros escritos por discípulos de Jesus e seus companheiros certamente eram inspirados por Deus, enquanto que outros não. O Evangelho de Mateus, dessa forma, é considerado canônico, enquanto que o de Tomé não. ) Três critérios para se reconhecer um livro como inspirado são: o Questão 09 - ( conteúdo intrínseco do livro, o seu efeito moral e o testemunho histórico da igreja.
Questão 10 - ( ) A lista atual de livros que compõem o Cânon do Novo Testamento foi reconhecida no quarto século e nunca mais mudou. Questão 11 - ( ) Alguns livros do Cânon, como II e III João, demoraram mais a ser reconhecidos do que outros. ) Os evangelhos e as cartas de Paulo foram reconhecidos pela Questão 12 - ( maioria dos pais da igreja desde o segundo século como inspirados.
Questão 13 - ( ) Durante a Reforma Protestante, Martinho Lutero não demonstrou dúvida quanto à autoria e canonicidade de alguns livros do Novo Testamento: Hebreus, Tiago, Judas e o Apocalipse. 20
AULA III - A vida de Jesus e os seus ensinamentos Introdução É de se esperar que alguém tão importante como Jesus tivesse um grande destaque na literatura de sua época. Ele era observado por multidões, e seus seguidores chegaram a centenas durante sua vida na terra (I Co 15:6), sendo que algumas das testemunhas ainda viviam na metade do primeiro século. Apesar disso, a quantidade de informação sobre ele é relativamente pequena. Além dos evangelhos e de umas poucas alusões espalhadas pelas cartas, a história contemporânea é quase silenciosa a seu respeito.
Fontes de Informação Secular Contudo, há algumas referências históricas a Cristo e ao cristianismo que podem ser citadas:
Josefus, em seu livro Antiguidades, fala de Jesus como sendo um homem sábio que fez coisas maravilhosas, trazendo para si muitos judeus e gentios. Diz também que Pilatos o condenou à morte influenciado pelos líderes judeus, mas ressuscitou no terceiro dia, como dito pelos profetas, e por isso seus seguidores não o abandonaram, criando a “tribo” dos cristãos, a qual ainda existia nos tempos de Josefus. Flávius Josefus, que viveu de 37 d.C. até o ano 100, de acordo com os textos que chegaram até nós, teria se referido a Jesus como o Cristo em seu livro Antiguidades Judaicas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum.
Tácito, historiador romano do século II, ao escrever sobre o reinado de Nero, disse que este culpou os cristãos pelo incêndio de Roma, para desviar de si mesmo os rumores de que ele era o culpado. Tácito disse também que Cristo, fundador do cristianismo, foi condenado à morte por Pôncio Pilatos, governador da Judéia, durante o reinado de Tibério, mas que a superstição (sobre a ressurreição de Cristo), que tinha sido suprimida por um tempo, se espalhou novamente pela Judéia e pela cidade de Roma também. Sutônio disse que o castigo de Nero foi infligido aos cristãos, uma classe de homens dedicados a uma nova e danosa superstição. Plínio, correspondente de Trajano, disse em uma de suas cartas, sobre os cristãos que ele encontrara na Ásia, que eles tinham o hábito de se encontrarem antes do sol nascer, em um dia fixo, para cantar hinos a Cristo, como que para um deus, e se comprometiam a um juramento solene a nunca cometerem fraude, roubo, adultério, nunca dizer falso testemunho nem negar uma verdade quando fossem chamados a falar. Luciano, satírico do segundo século, falou de maneira desdenhosa de Cristo e dos cristãos. Ele os conectou com as sinagogas da Palestina e se referiu a Cristo como o homem que foi crucificado na Palestina porque introduziu um novo culto no mundo. Além disso, o primeiro legislador dos cristãos os convenceu de que eles eram todos irmãos, uma vez que negaram os deuses gregos e passaram a adorálo, o sofista crucificado, vivendo sob suas leis.
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Estes relatos foram escritos por homens que eram ignorantes sobre a história do movimento e mostram que o cristianismo já tinha se espalhado no segundo século e que a existência histórica de Jesus é aceita até por seus opositores. A natureza destas referências mostra que ele era visto como um fanático obscuro, a quem o culto alcançou uma proeminência muito maior do que se poderia esperar. No tempo de Nero e no círculo da corte, o cristianismo era visto pelos romanos da mesma maneira que os americanos avaliariam uma importação do xintoísmo japonês.
Os Períodos da Vida de Jesus Uma biografia completa de Jesus não pode ser feita a partir dos evangelhos porque eles não são exaustivos, quase nada é dito dos trinta primeiros anos de Jesus. Dos quatro, Lucas é talvez o mais representativo, embora não fale do ministério inicial na Judéia, mencionado por João. Nenhum deles faz uma descrição física de Jesus, embora alguns fatos sobre sua aparência talvez fossem conhecidos pelos autores. Apenas Lucas fala um pouco sobre sua juventude. Somente João segue uma seqüência cronológica definida, que é traçada pelas alusões às festas a que Jesus compareceu. A ordem da narrativa em cada evangelho não é cronológica, pois cada evangelho tem seu próprio objetivo e organiza seu material pelo efeito ao invés de fazê-lo pela seqüência temporal. Analisando a harmonia da vida de Jesus, notamos que há muitas passagens que se sobrepõem. Muito material aparece três vezes nos sinóticos e ainda são repetidas por João. As seções nas quais os três sinóticos coincidem geralmente são partes narrativas que contam um milagre ou uma parábola. Alguns eventos mais importantes, como o batismo, a tentação no deserto, a multiplicação dos pães, a transfiguração e a semana da Paixão são registradas pelos três evangelhos sinóticos. Lucas e João possuem a maior quantidade de material que não é duplicada nos outros evangelhos. A seção de Lucas 9:51 até 18:14 é única em conteúdo, exceto por algumas passagens que possuem paralelo em Mateus em conteúdo, mas não necessariamente em contexto. A maior parte do Evangelho de João é diferente dos sinóticos, mesmo quando há um paralelismo histórico geral na seqüência.
Os evangelhos se ocupam mais em apresentar uma pessoa do que em escrever uma história. O importante não é a completude ou a ordem do registro, mas sua significância. As diferenças entre eles indicam que são suplementares. A concordância de vários trechos reforça a conclusão de que uma grande gama de conhecimento sobre Jesus era parte do ensinamento da igreja primitiva, e que era baseado em informações válidas de testemunhas.
As Cidades da Época de Jesus Nos tempos de Jesus a Síria e a Palestina eram ligadas pelo governo e por assentamentos romanos. Os governantes romanos da Síria mantinham um olho na Palestina e intervinham ocasionalmente quando o governo da Palestina não agia com sabedoria. Decápolis era uma região ao sul e a leste do Mar da Galiléia. Originalmente era uma federação de 10 cidades fundadas por falantes de grego. Elas não 22
constituíam uma união política, pois algumas estavam sob o governo da Síria, e outras sob o governo de Filipe. Eles trouxeram para a Palestina uma maneira de viver ocidental, diferente dos costumes hebreus. E embora a maior parte da vida de Jesus tenha sido na Galiléia, é bem provável que ele era familiar com a língua, costumes e crenças dos gentios daquele região. A localização da maioria das cidades por onde Jesus passou é conhecida, enquanto Belém e Nazaré ainda existem. Caná, local do primeiro milagre (Jo 2:1- 11), Nazaré, onde ele foi criado (Lc 4:34, Mc 6:3), Corazim e Cafarnaum, onde ele pregava frequentemente (Mt 11:21,23), Magdala, a cidade Maria Madalena (Mt 27:56) e Naim, onde Jesus ressuscitou o filho da viúva, estavam a 40 km uma da outra. A localização de Betsaida é incerta, mas é quase certo que era à margem do lago da Galiléia, a leste do Jordão. A descrição de sua localização em João indica que ela era do lado oposto do lago em relação a Cafarnaum e Tiberias (Jo 6:1, 17, 25). O ministério de Jesus na Judéia era restrito a Jerusalém e a algumas poucas cidades. Betânia, onde ele comeu com Maria e Marta ficava há 1,5 km a leste de Jerusalém, na base do monte das Oliveiras. Efraim, para onde ele se refugiou quando a hostilidade se tornou muito grande, ficava próxima do deserto (Jo 11:54). Betfagé (Lc 19:29) ficava provavelmente perto de Betânia. Emaús, para onde ele estava andando com os dois discípulos após a ressurreição, ficava há 11 km a oeste de Jerusalém (Lc 24:13), na estrada para Jope. E finalmente havia Jerusalém, cujas referências nos evangelhos são muitas. OS ENSINAMENTOS DE JESUS
Os métodos de Jesus
Jesus esteve envolvido em ensinar as pessoas o tempo todo. Somente no evangelho de Marcos, há quatorze referências ao fato de que ele estava engajado no ensino das multidões ou dos seus discípulos. A efetividade do ensino de Jesus é bem atestada pela maneira como seus discípulos lembraram-se das suas palavras. Todos ficavam “maravilhados com o seu ensino, porque lhes ensinava como alguém que tem autoridade e não como os mestres da lei” (M arcos 1:22). O seu método de ensino mais conhecido é a parábola, que é uma metáfora estendida, uma descrição de uma cena cotidiana como ilustração de um ponto espiritual. Difere de uma alegoria, porque esta pode ser puramente fictícia, enquanto a parábola está sempre ligada a elementos do cotidiano. As parábolas não incluem muitos detalhes e os seus pontos eram claros e contundentes. A parábola possuía muitas vantagens. Era fácil de entender, uma vez que falava de coisas comuns aos seus ouvintes. Podia ser facilmente lembrada, porque não era abstrata nem muito longa. Era sempre relevante aos seus ouvintes. 23
Outro método de ensino popular eram as perguntas. Suas perguntas eram profundas e lidavam com questões íntimas do ser humano. Às vezes eram contundentes, como em “Que é mais fácil dizer: ‘Os seus pecados estão perdoados’, ou: ‘Levante-se e ande’?” (Mateus 9:5) ou “Pois, que adiantará ao homem ganhar o mundo inteiro e pe rder sua alma?” (Mateus 16:26). As suas perguntas faziam os homens pensarem e levava-os a uma decisão. Jesus encorajava os discípulos a sempre fazerem perguntas e a discutirem os seus ensinamentos.
O propósito do seu ensino
Jesus ensinou com o propósito de dar às pessoas a Palavra de Deus: “As palavras que eu lhes digo não são apenas minhas. Ao contrário, o Pai, que vive em mim, está realizando a sua obra” (João 14:10). Ele não considerava os seus ensinamentos como boas sugestões, ou meras especulações a respeito das verdades do universo, mas como essenciais à vida espiritual: “Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica é como um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha” (Mateus 7:24). Como filho de Deus, ele ensinava a verdade, e não apenas uma das possíveis verdades. O caminho para agradar a Deus passava necessariamente por ele (João 14:6).
Conteúdo e doutrina
Jesus tratou de diversos tópicos morais e espirituais que, na sua essência, lidam com todas as questões humanas. Podemos não achar ensinamentos específicos sobre algum tema, como homossexualismo ou aborto, mas certamente acharemos os princípios que podem nos guiar em qualquer área da nossa vida. Sua lista de ensinamentos é muito extensa para ser estudada nessa aula, mas um ensinamento seu, pela freqüência com a qual é mencionado, vale a pena ser ressaltado: o reino de Deus. O que é exatamente o reino de Deus? Um reino físico, que possui um rei que domina sobre outras nações (a idéia judaica do tipo de reino que o Messias iria trazer); o céu; a igreja; ou o domínio de Deus sobre o universo?
Antes de responder, alguns fatos. Todos os evangelhos trazem ensinamentos a respeito do reino de Deus. A natureza do reino não era política (isso já exclui uma das possibilidades anteriores), mas espiritual em sua essência (Lucas 17:20-21). O termo “reino dos céus” parece ter sido um sinônimo usado por Jesus para se referir à mesma coisa. o Esse termo tinha uma conotação judaica mais forte, razão pela qual ele é mais empregado por Mateus. 24
Alguns ensinamentos de Jesus a respeito do Reino:
Estaria próximo (Mateus 3:2, Marcos 1:15, etc.); Haveria de se multiplicar (Mateus 13, etc.); Foi pregado desde os dias de João Batista (Mateus 11:12-13, Lucas 16:16); É necessário se converter e se tornar como uma criança para entrar nele (Lucas 18:2-3); É necessário se arrepender para entrar nele (Mateus 4:17); Somente aquele que faz a vontade do Pai pode entrar nele (Mateus 7:21);
Conclusão Percebe-se que a vida e a existência de Jesus é relatada não somente nos evangelhos e demais livros da Bíblia, mas por pessoas que viveram à época e por outras que, mesmo sem o conhecerem, relataram sobre a sua influência na comunidade em que viveu. Esse relatos não são somente daqueles que criam em sua palavra, mas muitos, de pessoas que desdenhavam de seus ensinamentos ou mesmo queriam reprimi-los. Os evangelhos possuem poucos dados para formação de uma biografia do Cristo, mesmo porque, eles demonstram não ser esse o principal objetivo de Deus ao revelar o seu filho por intermédio da Palavra. Os evangelhos se ocupam mais em apresentar o Verbo do que em escrever uma história. O importante não é a completude ou a ordem do registro, mas sua significância, os seus ensinamentos, a sua promessa. Mediante os locais em que Cristo esteve percebe-se que ele não viajou grandes distancias, mas por onde andou chamou àqueles que estavam perdidos e desorientados para consolá-los, curá-los, ensiná-los e enviá-los à propagarem a mensagem do Reino de Deus tornando os seus ensinamentos conhecidos em todo mundo. A vida de Jesus nos mostra que ao anunciarmos à Palavra de Deus devemos fazê-lo de forma simples, objetiva, de fácil entendimento, observando as coisas e fatos ao nosso redor e levando o ouvinte a efetuar uma auto-análise de sua vida e dos propósitos de Deus para a vida do homem.
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Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula III – A vida de Jesus e os seus ensinamentos Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 ( ) Além dos evangelhos, há poucas referências sobre a vida de Jesus. Porém, alguns historiadores que viveram nos primeiros séculos da era cristã, mesmo não sendo seguidores de Jesus, confirmam sua existência histórica.
Questão 02 ( ) Não se tem certeza sobre a localização exata da maioria das cidades por onde Jesus passou (Belém,Nazaré, Cana, Jerusalém, Naim, Betsaida, Betânia, etc).
Questão 03 ( ) Um dos métodos de ensino de Jesus eram as perguntas. Suas perguntas lidavam com questões íntimas do ser humano e faziam os homens pensarem, levando-os a uma decisão.
Questão 04 ( ) Um dos propósitos do ensino de Jesus foi deixar boas sugestões e especulações a respeito das verdades do universo.
Marque a alternativa indicada pelo enunciado. Em cada questão somente uma alternativa deve ser marcada. Questão 05 Com relação aos períodos da vida de Jesus, assinale a alternativa correta. (A) O Evangelho de Mateus é o que possui a biografia de Jesus mais completa. (B) O Evangelho de Marcos é o que possui a biografia de Jesus mais completa. (C) O Evangelho de Lucas é o que possui a biografia de Jesus mais completa. (D) O Evangelho de João é o que possui a biografia de Jesus mais completa.
Questão 06 Quais são as principais características das parábolas contadas por Jesus?
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AULA IV - Os Evangelhos de Mateus e Marcos O ENVANGELHO DE MATEUS Origem Mateus Levi era um cobrador de impostos (publicano) chamado por Jesus para ser um dos doze (Mt 9:9-13; 10:3). Praticamente nada é conhecido dele, apenas seu nome e ocupação. Após a lista dos apóstolos em Atos 1:13, ele desapareceu da história da Igreja, exceto por alusões provavelmente lendárias. Em nenhum lugar do Evangelho aparece explicitamente que ele é o autor, mas os primeiros escritores da Igreja creditam a autoria a Mateus. Das declarações dos primeiros escritores da Igreja pode ser inferido que:
A atribuição da autoria a Mateus não era disputada. Mateus era um apóstolo relativamente obscuro, que apareceu pouco. O consenso geral dos primeiros escritores está de acordo com o caráter de Mateus. Sendo publicano provavelmente ele era alfabetizado e acostumado a tomar notas em seu trabalho. A tradição de que seu Evangelho tenha sido escrito em aramaico não impede que mais tarde ele tenha escrito uma versão em grego mais tarde. Hoje existem apenas cópias do original em grego.
Data e Local Não se sabe exatamente quando o Evangelho foi escrito. É pouco provável que tenha sido escrito antes da primeira dispersão dos cristãos de Jerusalém (At 8:4). O Evangelho não era necessário, pois os apóstolos estavam lá para responder as questões e impor autoridade. Também não deve ter sido escrito depois de 70 DC. A profecia sobre a queda de Jerusalém (Mt 24:1-28) não possui nenhuma alusão ao fato tendo já ocorrido. O comentário de Irineu (enquanto Pedro e Paulo estavam em Roma) situa a escrita na época de Nero como imperador (54 a 68 DC). Provavelmente foi escrito para convertidos não-palestinos que falavam aramaico. O Evangelho é bem ajustado a uma igreja que ainda estava relacionada ao Judaísmo, embora se tornando independente dele. Existe uma atmosfera de messianismo e preserva a essência do pacto com Abraão, mas existe também uma mensagem para todo o mundo (Mt 28:18, Gn 12:3) Resumindo: o Evangelho deve ter sido escrito em Antioquia, entre 50 e 70 DC.
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Conteúdo O tema do Evangelho é anunciado na abertura (Mt 1:1). A fraseologia lembra o livro de Gênesis, onde cada seção é iniciada pela frase: “o livro das gerações de” ou “a genealogia de” (Gn 2:4; 5:1; 6:9). Cada ocorrência desta frase marca um estágio no desenvolvimento da promessa messiânica. As ligações na história do povo de Deus são feitas a partir de Gênesis e uma aparece em Rute 4:18, onde a genealogia messiânica termina com Davi, e de onde Mateus começa, terminando seu cumprimento em Jesus. O Evangelho possui duas estruturas, uma biográfica e outra por tópicos.
Estrutura biográfica A estrutura biográfica deste Evangelho é similar à dos Evangelhos de Marcos e Lucas. Biograficamente, pode ser dividido em três partes:
1:1 – 4:16: do nascimento ao começo da vida pública de Jesus. 4:17 – 16:20: a vida pública de Jesus. 16:21 – até o fim: o começo do declínio da popularidade de Jesus culminando com a crucificação. As passagens que dividem a biografia de Jesus em três são bem marcadas, e começam com a mesma expressão: “Daquele momento em diante...” (4:17 e 16:21) . Mateus quis deixar claro dois aspectos da vida de Jesus: ensinar a Verdade às pessoas e leva-las ao arrependimento, e depois morrer por elas. Ao mesmo tempo mostra que Jesus tem um conceito unitário da vida como um todo. O Evangelho não é um mero agrupamento de histórias aleatórias, ele é organizado para mostrar como Jesus cumpriu sua missão no mundo.
Estrutura por tópicos Esta estrutura é peculiar a este Evangelho. O texto pode ser dividido em 5 partes, cada um tendo um tema dominante e um desafio, e terminan do com a frase: “Quando Jesus terminou...”. Incluindo a introdução, a paixão de Cristo e o epílogo, podemos fazer um esboço do Evangelho em 8 partes.
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Esboço
Ênfase O Evangelho foi escrito para mostrar como Jesus ampliou e explicou a revelação que havia começado nas profecias messiânicas do Velho Testamento. Embora seja fortemente judaico, ele foi também escrito para o benefício dos gentis, já que termina com a ordem de fazer discípulos “por todas as nações”. Se o Evangelho foi escrito originalmente para a igreja de Antioquia, Mateus buscou mostrar para os gentis recém convertidos o significado do ministério de Jesus em termos do Velho Testamento. Alguns acontecimentos são peculiares a Mateus:
A visão de Mateus (1:20-24), a visita dos Magos (2:1-12),a fuga para o Egito (2:13-15), O massacre das crianças (2:16), o sonho da esposa de Pilatos (27:19), a morte de Judas (27:3-10) , o suborno dos guardas (28:15-18), a comissão para o batismo de discípulos (28:19-20). 29
Entre as parábolas, são peculiares a Mateus:
Do joio (13:24-30, 36-43), o tesouro escondido (13:44), a pérola (13:45-46), a rede (13:47), o servo sem misericórdia (18:23-35), os trabalhadores na vinha (20:1-16), os dois filhos (21:28-32), o casamento do filho do rei (22:1-13), as dez virgens (25:1-13), os talentos (25:14-30).
Entre os milagres, apenas três são peculiares a Mateus.
Os dois homens cegos (9:27-31), o surdo endemoniado (9:32-33), a moeda na boca do peixe (17:24-27),. Os milagres aparecem mais como prova do poder de Jesus do que para dar seqüência à narrativa.
Este Evangelho tem uma ênfase didática. Ele contém o mais longo bloco de discurso entre todos os Evangelhos (capítulos 5 a 7) e algumas outras passagens longas (cap. 10, 13, 18, 23, 24 e 25). Os discursos ocupam três quintos do Evangelho. Claramente Mateus enfatiza no conteúdo do ensinamento de Jesus um relacionamento à sua pessoa e à Lei. Para demonstrar a ligação da carreira de Jesus com as promessas messiânicas, este Evangelho cita muitas passagens do Velho Testamento. Existem 60 citações, entre 1:23 e 27:48. A maioria é de Isaías e dos Salmos. Muitas passagens incluem referência ao cumprimento dos profetas.
Características Especiais 1. Mateus é o Evangelho do Discurso - Em cada seção há uma longa espécie de discurso.
2. Mateus é o Evangelho da Igreja É o único Evangelho no qual aparece a palavra “igreja” (16:18, 18:17). Ambas as passagens foram ditas por Jesus, mostrando que ele tinha uma clara ideia da Igreja como sendo uma instituição por vir.
3. Mateus é o Evangelho do Rei Através de todo o Evangelho a realeza de Jesus é proeminente.
A genealogia no primeiro capítulo segue a linha real de Judá. Herodes ficou alarmado com o nascimento de um rival. A entrada em Jerusalém. Em seu discurso escatológico Jesus prediz que se sentará no “Trono da Glória” (19:28, 25:31). Esta expressão é encontrada somente em Mateus. 30
A inscrição na cruz diz: “Este é Jesus, o Rei dos Judeus” (27:37)
Mantendo a ênfase em um rei vindo da linhagem de Davi, este Evangelho contém 9 referências de Jesus como “o filho de Davi” (este título aparece somente 3 vezes em Marcos e 3 vezes em Lucas). Como Davi estabeleceu Jerusalém como capital, logo apenas em Mateus nós lemos que Jerusalém é “a cidade santa” e “a cidade do grande rei” (5:35).
O ENVANGELHO DE MARCOS Origem Relativamente pouco é conhecido sobre o autor deste Evangelho. Em nenhum lugar do livro é mencionado o nome do autor. Poucas passagens dão pistas sobre seus interesses e personalidade. A tradição identifica o autor como sendo João Marcos, membro de uma família cristã de Jerusalém. At 12.12 Ele era filho de Maria, amiga dos apóstolos, que é mencionada em Atos 12. A oração pela libertação de Pedro foi na casa dela (At 12:12). Possivelmente sua casa fosse o quartel general dos líderes cristãos em Jerusalém, já que Pedro saiu da prisão e foi diretamente para lá. Talvez a última ceia tenha sido no “andar superior” (Mc 14:15) desta casa e também a reunião no dia de Pentecostes (At 2:2).
Se estas hipóteses são corretas, Marcos era familiarizado com os líderes da Igreja deste o princípio. Sua mãe era uma mulher de posses, pois tinha uma casa grande (muita gente estava reunida) e possuía servos (At 12:13). Seu primo Barnabé também era de posses (At 4:37). Provavelmente Marcos era de Chipre, pois seu primo era de lá (At 4:36). Marcos foi introduzido no ministério por Barnabé. Após a visita a Jerusalém (At 11:30), Barnabé e Paulo o levaram para Antioquia (At 12:25). Marcos acompanhou os dois na primeira viagem missionária (At 13:5). Mas os abandonou e voltou para Jerusalém, depois que partiram de Chipre. Quando Barnabé e Paulo voltaram para Antioquia, depois do Concílio de Jerusalém, Barnabé quis levar Marcos na nova viagem, mas Paulo não aceitou porque ele os havia abandonado (At 15:37-39). Barnabé e Paulo se desentenderam e se separaram. Barnabé e Marcos foram para Chipre, e Paulo conseguiu outro assistente e foi para a Ásia. Após essa separação, provavelmente em 50 DC, Marcos desaparece do Novo Testamento e reaparece depois de dez anos, em Roma, com Paulo (Colossenses 4:10). Alguns anos depois Paulo o caracteriza como sendo “útil para mim no ministério” - II Tm 4:11. É bem provável que na mesma época ele mantivesse ligações com Pedro (I Pe 5:13). Inquestionavelmente ele esteve na Igreja desde o princípio e foi uma testemunha ativa desde Jerusalém até Roma, entre os anos 30 e 65 DC. A tradição, confirmada pelo escritor cristão Eusébio, diz que Marcos fundou a igreja de Alexandria.
Data e Local
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As testemunhas mais antigas do Evangelho de Marcos geralmente o conectam com a pregação de Pedro e Paulo em Roma na sétima década do primeiro século. Eusébio (375 DC), citando Papias (cerca de 115 DC), disse que Marcos não ouviu ou seguiu Jesus, mas escreveu seu Evangelho registrando o que Pedro lhe dizia, quando estava em sua companhia (1 Pe5:12-13). O prólogo anti-Marcionita a Marcos e a Irineu (ambos c. 180 DC) concordam que o Evangelho foi escrito após a morte de Pedro, presumivelmente entre 65 e 68 DC, enquanto Clemente e Origem indicam que o Evangelho foi escrito durante a vida de Pedro e autorizado por ele. Mas de qualquer maneira, é certo que o Evangelho foi escrito por um homem que conheceu parte dos apóstolos e que teve um longo e direto contato com a pregação deles. Dos fatos citados anteriormente podemos fazer algumas deduções:
Marcos foi criado na atmosfera religiosa de Jerusalém. Ele pode ter sido testemunha de alguns dos fatos que ocorreram no Evangelho que leva seu nome. Ele era um associado próximo aos líderes apostólicos da Igreja e estava familiarizado com a pregação deles a respeito de Jesus e das “boas novas”. Ele participou no trabalho de pregação e testemunhou o começo da missão aos gentis.
A estes fatos, podemos adicionar mais alguns, considerando o Evangelho.
O autor enfatizou fatos ao invés de temas ou tópicos. Possivelmente ele foi testemunha da prisão de Jesus no jardim.
Em Marcos 14:51-52 vemos uma cena que aparece apenas em seu Evangelho. A omissão desta passagem não quebraria a seqüência dos fatos. Esta cena parece ser uma lembrança pessoal vívida para o autor. Sendo assim, o autor estaria presente neste momento, durante a prisão de Jesus. Em Marcos 15:21 existe uma referência a Simão de Cirene, pai de Alexandre e Rufus.
Quem eram Alexandre e Rufus? Eles aparecem somente aqui. Provavelmente eles eram conhecidos do autor e dos leitores do Evangelho e com isso temos que este deve ter sido escrito no espaço de tempo de uma geração após a crucificação. Comparando-se a pregação de Pedro em Atos 10:34-43 com o Evangelho de Marcos vemos que a passagem de Atos se assemelha ao esboço do conteúdo do Evangelho, o que pode ser uma evidência de que Marcos escreveu a partir das pregações de Pedro. Pela análise dos fatos e considerações anteriores, é pouco provável que o Evangelho tenha sido escrito depois de 70 DC. As evidências internas do Evangelho se encaixam à tradição que diz que o Evangelho foi escrito em Roma. Se é certo que o Evangelho foi escrito na sétima década (entre 61 e 70 DC), ele foi direcionado aos cristãos que sofriam a perseguição de Nero (64 DC) e por isso há uma certa ênfase no sofrimento de Cristo (Mc 1:13, 8:31, 9:31, 10:33-34), o que serviria de modelo aos seus discípulos.
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O Evangelho de Marcos é conciso e claro, um estilo que atrairia a mente romana, que era impaciente para abstrações e literatura intrincadas. Há muitos latinismos em Marcos. No texto em grego há muitas palavras em latim, sendo que existiam palavras equivalentes em grego. Provavelmente tais palavras e expressões em latim eram mais familiares a ele. O Evangelho dá pouca ênfase à Lei e aos costumes judaicos, e quando eles aparecem, são explicados com mais detalhes do que nos outros sinóticos. Ainda que não tenha sido escrito em Roma, este Evangelho foi direcionado para o leigo não evangelizado de mentalidade romana prática.
Conteúdo O Evangelho de Marcos é uma narrativa histórica sobre a pessoa e o trabalho do Senhor Jesus Cristo. Não pode ser considerado uma biografia, já que não discute a genealogia, a infância, o nascimento, a educação ou a família do personagem principal, e nem se foca em nenhuma fase específica de sua vida. Ele apresenta, em sucessão estreita, provavelmente em ordem cronológica, uma série de episódios da vida de Jesus, com alguns detalhes sobre sua última semana na Terra. A narrativa é objetiva, sem muitos comentários. Se os doze últimos versículos do Evangelho (que alguns historiadores dizem que não foram escritos por Marcos) não aparecessem no texto, a história terminaria de maneira abrupta. O texto é breve, curto e forte. Ela apresenta uma série de momentos da vida de Jesus sem uma forte continuidade entre eles. Contudo, Marcos apresenta um entendimento satisfatório da pessoa de Jesus e seu trabalho quando a impressão total destes episódios é colocada em conjunto. O assunto do Evangelho é adequadamente apresentado no versículo de abertura – “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus”. A pessoa de Jesus domina a narrativa. Seu trabalho é a principal fonte de interesse, e sua morte e ressurreição trazem a história a um clímax emocionante. Nenhuma tentativa é feita para esconder ou exagerar o elemento sobrenatural na vida de Jesus. Os milagres estão quase sempre conectados com alguma necessidade humana e eram realizados para o socorro de alguma emergência, e não eram realizados por exibicionismo. Há um calmo e constante progresso da parte de Jesus em direção ao objetivo definido por ele mesmo, e existe mais de uma pista do surpreendente desfecho da ressurreição (8:31, 9:31, 10:34). No fim é deixada ao leitor a decisão com relação à personalidade que é retratada como homem, como também mais do que homem.
Esboço É difícil construir um esboço de Marcos por causa do caráter impressionista do Evangelho. Para causar impacto no leitor o autor aparentemente se baseou mais no
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impacto total do Evangelho do que na seqüência de seções. Entretanto, segue abaixo um bom guia para a estrutura do Evangelho.
O esboço anterior é dado com mais detalhes do que aquele de Mateus, com o propósito de correlacionar vários elementos da estrutura de Marcos. Diferentemente de Mateus, que segue o tema do Messias, Marcos se ocupa em mostrar Jesus como o Filho de Deus, e também como o Servo de Deus. O esboço básico é construído nas mudanças nas localidades geográficas de seu ministério. Este Evangelho diz pouco sobre qualquer ministério em Jerusalém antes da Paixão, embora Jesus deva ter estado lá muitas vezes antes da semana final. Somente quando começa o período de crise em seu ministério ele deixa a Galiléia e Decápolis. As viagens para Tiro e Sidom, ou para Cesaréia de Filipe, foram tentativas de escapar do tumulto e do conflito que acompanhavam seu ministério público, de maneira que ele pudesse ter oportunidade para orar e pensar sozinho, e para instruir seus discípulos nas verdades que eles percebiam somente superficialmente.
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O esboço também mostra uma progressão no pensamento de Marcos. A palavra grega “eutheos”, traduzida como “imediatamente”, “sem demora” é usada 42 vezes, mais do que em todos os outros livros do Novo Testamento juntos. Isso dá a impressão de que embora o ministério de Jesus fosse variado e detalhado, ele estivesse “correndo” em direção a algum objetivo que ele antevia, mas que estava escondido para a maioria de seus contemporâneos e somente vagamente percebido pelos discípulos naqueles raros intervalos quando suas palavras iluminavam o entendimento deles.
Ênfase Como já foi observado, Marcos é um Evangelho de ação. Ele não possui prólogo, exceto pelo título (1:1). Citações diretas do Velho Testamento com o propósito de interpretação profética são muito poucas, embora haja muitas citações e alusões. De setenta parábolas e passagens parabólicas dos Evangelhos, Marcos possui somente dezoito, sendo que alguns deles são apenas uma sentença. Pelo seu tamanho, no entanto, Marcos dá mais espaço para os milagres do que qualquer outro Evangelho, pois ele registra dezoito de um total possível de trinta e cinco. Lucas, por exemplo, em noventa e uma páginas do texto em grego, narra somente vinte milagres, enquanto os dezoito de Marcos estão em cinqüenta e três páginas de texto em grego. De maneira geral, Marcos estava mais interessado em fatos do que em especulação. Marcos é um Evangelho de reações pessoais. Durante todo o texto são registradas as reações da audiência de Jesus.
Eles eram surpresos (1:27), críticos (2:7), com medo (4:41), confusos (6:14), espantados (7:37), amargamente hostis (14:1). Existem pelos menos vinte e três referências como estas.
Ao lado destas notas incidentais de reação popular há muitos registros de entrevista com Jesus e mesmo observações de seus gestos pessoais – 3:5, 5:41, 7:33, 8:23, 9:27, 10:16. Todos estes toques e outros fazem de Marcos um Evangelho vívido. Há cento e cinqüenta e um usos do tempo presente do verbo e muitos usos do pretérito imperfeito, o que demonstra ações em progresso e não simplesmente eventos que aconteceram e terminaram – 1:12, 2:4, 3:11, 4:37, 6:39. O estilo de escrita mostra inquestionavelmente o testemunho oral de uma testemunha ocular que estava contando exatamente o que viu, como se aquilo o afetasse e aos outros. O propósito do Evangelho parece ser primeiramente evangelístico. Ele procura trazer ao público a pessoa e o trabalho do Cristo diante do público como uma nova mensagem, sem assumir muito conhecimento de teologia ou do Velho Testamento por parte do leitor. Seus contos breves, suas aplicações pontuais da Verdade são justamente o que um pregador de rua usaria para falar do Cristo para uma população promíscua. Embora não tenha um estilo literário ele é integrado pela pessoa de quem ele fala, e dá um quadro do Cristo que é factual e inescapável.
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Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula IV – Os Evangelhos de Mateus e Marcos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 – ( ) Não existe no Evangelho de Mateus nenhuma passagem dizendo que tenha sido realmente Mateus quem o escreveu, mas os primeiros escritores da Igreja primitiva creditam a ele a autoria, sendo que existe a possibilidade deste Evangelho ter sido originalmente escrito em aramaico, embora só existam hoje cópias em grego. Questão 02 – ( ) O Evangelho de Mateus foi escrito de maneira direcionada aos cristãos que não eram judeus e possivelmente foi escrito fora da Palestina, em Antioquia. Por isso foi escrito com poucas referências ao Velho Testamento. Questão 03 – ( ) O Evangelho de Mateus possui duas estruturas, uma biográfica e outra por tópicos, sendo que a biográfica é diferente da que ocorre em Lucas e Marcos, e a estrutura por tópicos é muito parecida com a que ocorre nos outros dois Evangelhos sinóticos. Questão 04 – ( Lucas.
) Mateus dá menos importância a personagens do que Marcos e
) O autor do evangelho de Marcos se chamava João Marcos e Questão 05 – ( esteve envolvido com os principais líderes da igreja no primeiro século.
Questão 06 – ( ) Marcos é um evangelho extremamente dinâmico e descreve Jesus como um homem cheio do poder de Deus. Questão 07 – ( ) Embora o evangelho de Marcos tenha sido escrito direcionado para a mente romana, ele possui várias referências aos costumes e às leis judaicas, muitos dos quais não muito bem explicados, o que contribuiu para a baixa popularidade desse evangelho na província da Ásia, tipicamente romana. Questão 08 – ( ) A maioria das narrativas de Marcos pode ser encontrada, também, nos outros evangelhos sinóticos, que são Mateus e João. Questão 09 – Sobre o Evangelho de Mateus , é correto afirmar que: (A) A maioria das parábolas se encontra no capítulo doze. Neste capítulo há oito parábolas, as quatro primeiras foram direcionadas à multidão, e as outras quarto aos apóstolos. (B) É bem provável que tenha sido escrito depois do ano 70 DC, já que possui a passagem (24:1- 28) que cita a destruição de Jerusalém nesse ano. (C) Podemos considerar este como sendo o Evangelho do Messias, do discurso, da Igreja e do Rei.
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(D) Há sessenta citações do Velho Testamento, a maioria dos livros de Gênesis e Daniel.
Questão 10 – Pela estrutura por tópicos do Evangelho de Mateus, é incorreto afirmar: (A) Na primeira parte, “As Profecias do Messias Cumpridas”, Mateus procura mostrar que a vinda de Jesus é o cumprimento do propósito divino que foi revelado no Velho Testamento. (B) Na parte chamada de “O Poder do Messias Revelado”, que vai do capítulo 11 ao 13, Jesus demonstra o seu poder através de milagres. (C) Por esta estrutura, podemos dividir o Evangelho em oito partes. Excluindo-se a parte que narra a paixão de Cristo, onde o discurso é a ação, todas as partes possuem alguma espécie de discurso. (D) Cada uma das cinco partes centrais possui um tema dominante e um desafio.
Questão 11 Por que o Evangelho de Mateus é chamado de “O Evangelho do Messias”?.
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AULA V – O Evangelho de Lucas Origem Dos sinóticos, o Evangelho de Lucas é o que possui mais informação em sua introdução. Seu autor, cujo nome não aparece no livro, forneceu uma introdução literária estabelecendo seus objetivos, os métodos que ele usou, e seus relacionamentos com seus contemporâneos que tentaram o mesmo. Esta introdução (1:1-4) é a chave deste Evangelho e do livro de Atos, se considerarmos os dois livros como uma unidade. Da introdução, podemos inferir o seguinte: No tempo do escritor havia trabalhos que continham um relato da vida de Jesus parcial ou somente um ajuntamento de informações. Talvez o autor não tivesse escrito se ele estivesse satisfeito com que o que existia na época. Estes relatos tentaram fazer um arranjo sistemático dos fatos disponíveis (“...tentaram elaborar um relato...” – 1:1). Estes fatos eram conhecidos do mundo cristão e eram aceitos independentemente de narrativas (“...fatos que se cumpriram entre nós...” 1:1). O autor se sentia pelo menos tão bem informado quanto os outros e tão capaz de escrever um relato de sua própria responsabilidade. Suas informações vieram de informações oficiais competentes (1:2). Ele estava familiarizado com os fatos, por observação ou por investigação, e ele foi, com certeza, contemporâneo do curso principal da ação, pois viveu na geração daqueles que foram testemunhas. Em Lucas 1:3, no texto grego aparece a palavra “anothen”. Esta palavra é traduzida como “deste o começo”. Esta palavra aparece também nos textos de João e em Tiago 1:7, sendo tra duzida como “do alto”. Lucas usa esta palavra somente mais uma vez em Atos 26:5, onde ela é traduzida como “há muito tempo”. Paulo usa esta palavra apenas uma vez, em Gálatas 4:9, significando “voltando atrás”. Em Lucas 1:3 esta palavra poderia ser traduzida como “do alto”, mas pelo contexto a melhor tradução é “desde o começo”, como nos textos citados acima. Isso pode significar que o autor está afirmando que possui um conhecimento de fatos que ele não adquiriu recentemente, mas “há algum tempo”. Seu conhecimento de Cristo vem de alguns anos, de um período em que esteve associado com os apóstolos, testemunhas e possivelmente com amigos e parentes de Jesus.
O conhecimento de Lucas cobriu todos os fatos principais. Seu Evangelho contém particularidades que não aparecem nos outros e é o mais representativo da vida de Cristo. Ele procurou escrever de forma ordenada e correta (1:3). O homem a quem o Evangelho é dirigido provavelmente era da classe alta. “Excelentíssimo” (1:3) era usado somente a oficiais ou a mem bros da aristocracia. Talvez ele tivesse sido convertido por Lucas, ou era um patrono que assumiu a 38
responsabilidade de circular os trabalhos de Lucas. Este Teófilo já tinha sido informado oralmente sobre Cristo, mas necessitava de uma instrução extra para estabilizá-lo e convencê-lo da verdade. O propósito claro de Lucas foi dar ao seu amigo um conhecimento completo da verdade.
Autor A identidade do autor depende da relação entre o Evangelho e o livro de Atos. Se o autor for o mesmo, podemos aplicar ao autor de Lucas evidências encontradas em Atos e vice-versa.
Em Atos, o autor participou de vários eventos, pois ele frequentemente usou o pronome “nós”. A primeira passagem em Atos em que ele usa “nós” começa em 16:10, na partida de Paulo de Trôade em sua segunda viagem missionária. O escritor acompanhou Paulo de Trôade até Filipos, onde o uso da primeira pessoa termina com a prisão de Paulo (16:17, 19-34). Provavelmente Lucas não foi preso. O uso da primeira pessoa reaparece em 20:6. A partir deste ponto, a primeira pessoa é usada através do livro, embora o autor parece não estar em evidência durante a prisão de Paulo em Cesaréia. Contudo, ele acompanhou Paulo na viagem a Roma (27:1) e ficou com ele até o fim da história relatada em Atos.
A relação do Evangelho de Lucas com Atos é próxima.
Ambos são endereçados à mesma pessoa, Teófilo. A introdução de Atos se encaixa exatamente com o conteúdo de Lucas quando diz “Em meu livro anterior, escrevi a respeito de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar” (At 1:1). No primeiro capítulo de Atos, o relato da ressurreição e do ministério de Jesus nos quarenta dias após a ressurreição está de acordo com o relato em Lucas 24. A ênfase em Atos sobre o recebimento do Espírito Santo em Jerusalém (1:4) é a mesma que é feita em Lucas 24:49.
O escritor Adolph Harnack demonstrou que em vocabulário e em estilo há uma relação próxima entre os dois livros. O argumento é longo para ser mostrado aqui, mas está bem estabelecido que Lucas-Atos formam uma unidade, o que faz com que o que for verdade para o autor de Atos também é verdade para o autor de Lucas. O autor de Lucas-Atos deve ter sido um gentil de Antioquia, convertido nesta cidade não mais do que quinze anos depois do Pentecostes. Ele se tornou amigo e companheiro de Paulo e viajou com ele na segunda viagem missionária após se encontrarem em Trôade (At 16:10). Ele permaneceu em Filipos como pastor da igreja, enquanto Paulo continuou seu ministério itinerante pela Acaia, e, depois de uma visita a Antioquia (18:22), pela Ásia Menor (19:1-41). Quando Paulo retornou para Filipos na terceira viagem, o autor de Atos se juntou a ele novamente (20:6). Eles estiveram juntos na região da Ásia, e seguiram para Jerusalém. Durante os quatro anos de prisão de Paulo em Jerusalém, nada é dito sobre as atividades do 39
autor, mas no fim desse período o autor acompanha Paulo para Roma, onde ele seria julgado pelo imperador. Este autor, cujos escritos formam a melhor fonte de conhecimento sobre as viagens de Paulo, deve ter sido um grande companheiro deste. Dos companheiros de Paulo, nenhum preenche os requisitos a não ser Lucas. A identificação é feita por eliminação.
O autor não foi Timóteo, nem algum daqueles mencionados em Atos 20:4-6, pois eles foram para Trôade na frente. Aristarco, que aparece em Colossenses 4:10 e Filemon 23-24 também não é, pois aparece na lista de Atos 20. Marcos também não é o autor, porque em Atos ele é mencionado na terceira pessoa. O campo de trabalho de Epafras não era Filipos, e sim as cidades da Ásia Menor. Demas terminou sua história em desgraça (II Timóteo 4:10).
As evidências internas trazem algum auxílio para esta conclusão. O autor possuía uma grande habilidade literária e provavelmente era bem educado. Sua linguagem mostra uma mente de pensamento grego.
Por exemplo, o uso da palavra “bárbaros” em Atos 28:2 não significa que os habitantes de Malta eram selvagens cruéis, e sim que eles não eram falantes de grego. Ele era um observador perspicaz, pois em Atos 27 ele dá o melhor relato feito na antiguidade sobre uma navegação da época. Uma comparação de Marcos 5:25-26 com Lucas 8:43 mostra que ele tinha algum interesse do ponto de vista médico, o que confirmaria o título dado a Lucas em Colossenses 4:14.
A tradição confirma a conclusão de que Lucas, o médico e amigo de Paulo foi o escritor do terceiro Evangelho. Marcion incluiu uma forma revisada dele em seu cânon, e a partir do fim do segundo século em diante ele foi citado como sendo de Lucas. Tertulião fez referência ao texto de Lucas mais de 500 vezes. Lucas foi um gentil falante de grego de nascimento, que recebeu boa educação e possuía uma habilidade intelectual considerável. Ele foi provavelmente um dos primeiros convertidos da primeira missão em Antioquia. Nada é conhecido de sua vida até ele se encontrar com Paulo em Trôade, por volta de 51 DC. De Trôade ele foi para a Macedônia com Paulo, onde se tornou pastor da igreja de Filipos. Talvez o “irmão” citado em II Coríntios 8:22 seja Lucas. Talvez ele fosse irmão de sangue de Tito, que esteve ligado à igreja de Antioquia desde cedo (Gálatas 2:3). Pela passagem em Coríntios, parece que esse “irmão” tinha boa reputação na Acaia. Se de fato esse “irmão” era Lucas, então ele deve ter sido um representante de Paulo em toda região da Macedônia e da Acaia, enquanto mantinha sua base em Filipos.
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Quando Paulo retornou para Filipos em sua terceira viagem, Lucas se juntou a ele novamente e foram juntos para a Palestina. Durante a estadia de Paulo em Jerusalém e a prisão em Cesaréia nada é dito sobre Lucas, mas ele não deve ter se afastado, pois quando Paulo é enviado a Roma ele reaparece, inclusive narrando o naufrágio. Ele é mencionado nas cartas escritas da prisão (Colossenses 4:14, Filemon 24). A partir deste ponto os dados são fragmentados e incertos. Ele parece ter estado com Paulo durante a última prisão deste, imediatamente antes de sua morte (II Timóteo 4:11). Lucas não foi um mero expectador, mas um pregador ativo e um missionário. Ele foi o primeiro grande historiador da Igreja e propagador literário do cristianismo. Já que ele era companheiro de Paulo, é de se esperar que seu trabalho reflita o conhecimento de Cristo que foi usado na pregação para os gentis.
Data e Local Há dois limites entre os quais deve ter sido escrito Lucas: antes de Atos e depois do desenvolvimento do cristianismo, a ponto de atrair a atenção de um gentil curioso como Teófilo. Atos foi escrito provavelmente antes da libertação de Paulo na primeira vez em que foi preso, pois o final abrupto faz crer que Lucas não tinha mais nada a dizer. O Evangelho foi escrito, claro, após a morte de Jesus e seu prólogo mostra que muitos outros já tinham tentado escrever sobre os fatos ocorridos. Talvez o ano 60 DC possa servir como uma data média, pois nessa época Lucas já seria cristão há dez anos ou mais e já teria viajado pela Palestina, onde ele poderia ter encontrado muitos daqueles que conviveram com Jesus. Ele pode ter ocupado seu tempo enquanto Paulo estava na prisão investigando a vida de Jesus, sobre quem ele tinha escutado e por quem foi missionário. Alguns acreditam que ele foi escrito mais tarde, pois acham que foi baseado em Marcos, mas a similaridade literária pode ser explicada com base na pregação evangelística sobre a vida de Cristo que era corrente na igreja apostólica. Lucas e Marcos podem ter se encontrado em Antioquia quando este lá esteve em companhia de Paulo e Barnabé. Não existem pistas no Evangelho sobre o local onde foi escrito. Provavelmente foi escrito fora da Palestina, embora possa ter sido escrito em Cesaréia. Algumas sugestões incluem Roma, Cesaréia, Acaia, Ásia Menor e Alexandria, mas não passam de suposições. Não há nem mesmo boas tradições que dizem algo sobre o local da escrita. Tudo o que pode ser dito é que foi escrito no “mundo grego” por um homem que trabalhou com os gentis.
Conteúdo No geral, Lucas segue a seqüência de eventos principais como aparecem em Mateus e Marcos, mas tendo muitas adições inéditas. Dentre estas adições, as principais são:
O relato do nascimento de João Batista (1:5-25, 57-80). 41
O nascimento e infância de Jesus (1:26-56, 2:1-52). A genealogia (3:23-38), a pregação em Nazaré (4:16-30), o chamado especial de Pedro (5:8-10). Seis milagres, dezenove parábolas. O encontro com Zaqueu (19:1-10). A zombaria de Herodes a Jesus (23:8-12). A aparição de Jesus após sua ressurreição no caminho para Emaús (24:13-35).
As outras adições de Lucas são muito detalhadas e numerosas para serem todas descritas.
Esboço O Evangelho de Lucas é organizado em torno do conceito central de Jesus como membro da humanidade que viveu a vida perfeita do Filho do homem através do poder do Espírito Santo.
Ênfase A tradição diz que Lucas era um artista e que pintou quadros para a Igreja primitiva. Não se pode ter certeza disso, mas ele foi um artista das palavras. Ele é o evangelista mais literário. Seus textos são gemas de expressão, usando um vocabulário rico e
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variado. Há quatro passagens que são poéticas e que se transformaram em canções em nossos dias.
Magnificat (1:46-55) – a canção de Maria quando foi visitar Isabel. Benedictus (1:67-79) – dito por Zacarias no nascimento de João Batista. Gloria in Excelsis (2:14) – canto dos anjos no nascimento de Jesus. Nunc Dimittis (2:28-32) – dedicação do menino Jesus no Templo.
O Evangelho de Lucas é predominantemente histórico. Ele é o único evangelista que data sua narrativa (1:5, 2:1, 3:1-2). Ele escreveu a biografia mais completa de Jesus, desde a infância até a morte. Não há provincianismo em seu tratamento ao Cristo. Ele vê Jesus do ponto de vista de um cosmopolita, para quem não há judeu ou gentil, grego ou bárbaro. Lucas é imparcial. Sua história não é uma crônica sombria de acontecimentos, mas uma interpretação viva escrita em sua totalidade pela inspiração do Espírito Santo. Este Evangelho enfatiza a doutrina. É difícil que Lucas tenha viajado com Paulo e tenha sido missionário e pastor sem ter sido consciente da importância do ensino doutrinário. Embora ele não discuta teologia topicamente, seu vocabulário revela seu interesse e conhecimento sobre este assunto.
Jesus foi reconhecido por um anjo (1:35), por demônios (4:41) e pelo Pai (9:35) e apresentado como Deus e como homem. Salvação é um ensinamento proeminente: “... o Filho do homem veio para buscar e salvar o que estava perdido.” (19:10) é a sentença chave do livro. Várias parábolas, principalmente aquelas do capítulo 15, ilustram o significado da salvação. A palavra “justificado”, que é usada muitas vezes por Paulo, aparece diversas vezes em Lucas e Atos, embora nem sempre com sentido teológico. Em uma passagem (18:14) esta palavra é usada com o sentido da situação do homem diante de Deus.
Como nos outros Evangelhos, Lucas apresenta bases de teologia ao invés de desenvolver o tema, mas a doutrina da pessoa do Cristo, e a natureza e significado do arrependimento, salvação, pecado, justificação, redenção, e muitas outros são claros ao leitor. Há mais referências ao Espírito Santo em Lucas do que em Mateus e Marcos juntos. Todos os personagens principais receberam poder do Espírito Santo: João Batista (1:15), Maria (1:35), Isabel (1:41), Zacarias (1:67), Simeão (2:25-26) e o próprio Jesus (4:1). A vida toda de Jesus foi vivida pelo Espírito: ele foi concebido pelo Espírito (1:35), batizado pelo Espírito (3:22), testado pelo Espírito (4:1), recebeu poder do Espírito para seu ministério (4:14,18), alegrado pelo Espírito (10:21) e ele esperava que seus discípulos completassem seu trabalho pelo poder do Espírito (24:49). O livro de Atos desenvolve este tema em um grau maior mostrando a natureza e a extensão do trabalho do Espírito Santo na Igreja.
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Lucas dá atenção especial às mulheres. A palavra “mulher” aparece quarenta e três vezes, sendo que aparece quarenta e nove vezes em Mateus e Marcos juntos. Maria, mãe de Jesus, aparece mais em Lucas do que em Mateus. Outras mulheres: Isabel, mãe de João Batista (1:5-6, 39-45, 57), a profetisa Ana (2:36-38), as mulheres que viajavam entre os discípulos de Jesus (8:2-3), as mulheres que lamentavam por Jesus no caminho para a crucificação (23:27-28) e as mulheres que estavam presentes na cruz e no túmulo (23:55-56, 24:1-11). As crianças recebem mais atenção do que é normal em relatos da antiguidade. Marcos omite completamente o nascimento e a infância de Jesus e de João Batista, Lucas dedica três capítulos a isso. Três vezes Lucas cita milagres de Jesus em uma única criança (7:12, 8:42, 9:38). Em suas páginas Jesus aparece como campeão dos pobres e oprimidos. Sete ou oito de suas parábolas são a respeito do contraste entre pobreza e riqueza ou necessidade financeira (7:41, 43, 11:5-8, 12:13-21, 15:8-10, 16:1-13, 16:19- 31, 18:1-8). Todas estas parábolas aparecem apenas em Lucas. O retrato feito dos ricos na história do rico e do Lázaro e na história do rico tolo não é lisonjeiro. Embora Lucas pertencesse à classe média alta, ele se associou com as classes mais baixas e seu Evangelho foi escrito para aplicar Cristo às suas necessidades. Muitas das parábolas escritas por Lucas são dignas de nota não somente pelo ensinamento espiritual, mas também por sua beleza de expressão. A parábola do filho pródigo in Lucas 15 é uma das melhores histórias curtas de todos os tempos e seu estilo ao escrever em grego é uma maravilha que combina simplicidade e significado. Nenhum assunto poderia ser lidado com mais delicadeza ou compreensão que o relato do nascimento de Jesus dado por Lucas. O episódio dos dois no caminho para Emaús condensa todo o assunto da ressurreição em um ou dois parágrafos de narrativa excitante, e inclui o ensinamento essencial do fato.
Personagens Vários personagens novos aparecem neste Evangelho. Zacarias e sua esposa Isabel, Simeão, Ana, Zaqueu e Cleopas não são mencionados em nenhum outro livro da Bíblia e cada um possui características distintas. Os personagens literários são tão interessantes quanto seus personagens históricos.
Quem poderia esquecer o paciente e amoroso pai de Lucas 15 e seus dois filhos, um voluntarioso e irresponsável, o outro arrogante e inflexível? (15:11-32); O bom samaritano (10:30-37). O tolo homem rico exultando com sua prosperidade (12:13-21). O administrador astuto (16:1-13). O fariseu esnobe (18:9-14).
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Estes personagens não são reais, mas devem ter sido baseados em pessoas reais que Jesus observou em sua vida e que foram transmitidos a nós pela narrativa vívida de Lucas. O efeito cumulativo do Evangelho de Lucas é exatamente o que é expresso no propósito estabelecido pelo autor nos primeiros versículos. A narrativa é tão real e tão bem expressa que ela nos faz ver Jesus como uma figura real da história, e não apenas um assunto abstrato de um artigo. “Pois o Filho do homem veio para buscar e salvar o que estava perdido” (19:10) é amplamente ilustrado pelo Evangelho. Ele retrata Jesus como filho do homem, mostrando como ele viveu entre os homens, como os estimou e o que fez por eles. Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula V – O Evangelho de Lucas
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) O evangelho de Lucas é o mais bem escrito dos quatro. Questão 02 - ( ) O evangelho de Lucas é o mais representativo da vida de Jesus e inclui detalhes de sua infância. Questão 03 - ( ) Encontram-se em Lucas várias parábolas e relatos que não são descritos nos outros evangelhos, entre as quais podemos citar a parábola do administrador astuto, a parábola do rico e de Lázaro, a conversão de Zaqueu e a ressurreição de Lázaro. Questão 04 - ( ) A afirmação de que Jesus veio salvar e buscar o perdido encontra-se somente no evangelho de Lucas e é neste evangelho que a figura da mulher é mais realçada. As questões 05 a 07 referem-se aos eventos narrados em Lucas 4:1-13.. Questão 05 - (
) Esses eventos narram as tentações sofridas por Jesus no deserto.
Questão 06 - ( ) Satanás tentou Jesus três vezes: dessas três, usou escrituras duas vezes. Jesus respondeu às tentações com escrituras todas as vezes. Questão 07 - ( ) A Bíblia relata que Jesus foi levado ao deserto por Satanás. A questão 08 refere-se aos eventos narrados em Lucas 6:1-10 ( ) As controvérsias derivadas da obediência ao sábado provêm, em sua essência, da falta do entendimento dos religiosos da época da natureza paradigmática da Lei. Ao invés de buscar obedecer ao espírito do mandamento, eles tentavam listar todas as possibilidades de obediência e desobediência e, por isso, freqüentemente criticavam esus por fazer coisas que, aos seus olhos, não eram corretas.
Questão 09 O que a Bíblia fala sobre respeito e obediência às autoridades e às leis? Mencione, na sua resposta, todas as escrituras que lembrar.
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AULA VI - O Evangelho de João Origem O Evangelho de João é o mais incomum entre os quatro Evangelhos. Embora lide com a mesma seqüência ampla de eventos encontrada nas páginas dos outros, ele é bem diferente em estrutura e estilo. Ele não contém parábolas e somente sete milagres, dos quais cinco são inéditos. Os discursos de Jesus são mais relacionados com sua própria pessoa do que com o ensinamento ético do Reino. Entrevistas pessoais são multiplicadas e o relacionamento de Jesus para com indivíduos é mais privilegiado do que seu contato geral com o público. O Evangelho é fortemente teológico e lida particularmente com a natureza da sua pessoa e com o significado da fé nele. Por causa das diferenças marcantes entre João e os sinóticos, sua veracidade tem sido questionada. Tradicionalmente ele foi escrito por João, filho de Zebedeu, o último sobrevivente do grupo dos apóstolos, enquanto vivia seus últimos anos em Éfeso. Embora esta opinião tenha sido atacada, ela permanece como uma hipótese melhor do que as outras que têm sido oferecidas. Tão pouco é conhecido da Igreja no fim do primeiro século que é difícil construir o pano de fundo para este Evangelho. A evidência mais antiga de sua existência é encontrada em Papias, citado por Eusébio. Nesta passagem, Eusébio diz que Papias fez alusão a um João que foi um dos apóstolos, e a um “senhor” João, que era discípulo de Jesus e foi seu contemporâneo. Eusébio deduziu que eram duas pessoas diferentes e citou a existência de dois túmulos em Éfeso, e ambos eram ditos pertencerem a um João em seus dias. Como os escritos de Papias não existem mais, não é possível avaliar se Eusébio se enganou ou não. Possivelmente Eusébio o interpretou mal. Um apóstolo poderia também ser chamado de “senhor”. De fato, Papias se referia a certas pessoas como “presbíteros” e “discípulos do Senhor”, inclusive ao próprio apóstolo João. Além disso, Papias poderia simplesmente querer dizer que enquanto a maioria dos apóstolos não sobreviveu ao testemunho oral deles, pelo menos um ou dois permaneceram vivos até seus dias como testemunhas do que Jesus falou e fez. A teoria de que o quarto Evangelho foi produto de algum presbítero desconhecido chamado João ao invés do apóstolo João, não pode ser considerada verdadeira. Todos os testemunhos dos pais da Igreja do tempo de Irineu são esmagadoramente em favor da autoria do apóstolo João, entre eles os testemunhos de: Clemente de Alexandria (190 DC), Origem (220 DC), Hipólito (225 DC), Tertulião (200 DC) e o fragmento de Muratori.
Autor Do próprio Evangelho certos fatos sobre seu autor podem ser obtidos. Primeiro, ele era um judeu que estava acostumado a pensar em aramaico, embora o Evangelho tenha sido escrito em grego. Poucas orações subordinadas aparecem no 46
texto e com freqüência palavras em hebraico e aramaico são inseridas e então explicadas. O autor era familiar com as tradições judaicas.
Em 1:19-28 ele se referiu à expectativa judaica de um messias que viria. • Ele conhecia o sentimento judeu com relação aos samaritanos (4:9) e a atitude exclusiva deles de adoração. Ele era familiar às festas judaicas, as quais ele explicou cuidadosamente para os leitores.
Segundo, ele era um judeu nascido na Palestina.
Ele tinha um conhecimento pessoal da terra, especialmente de Jerusalém e seus arredores (9:7, 11:18, 18:1). As cidades da Galiléia lhe eram familiares (1:44, 2:1) e também o território de Samaria (4:5-6, 21). Ele parecia em casa no país que descrevia.
Ainda, ele foi uma testemunha dos eventos registrados.
Em 1:14 e 19:35 ele fala como estando presente durante os fatos. Pequenos toques espalhados pelo Evangelhos confirmam esta impressão: 2:6, 4:6, 12:3,5, e os detalhes do julgamento de Jesus (cap. 18-19).
Quem foi o autor? Evidentemente ele estava com Jesus desde o começo de sua carreira, pois ele menciona episódios que antecedem o começo do ministério de Jesus. Ele deve ter pertencido ao grupo de discípulos mencionados na narrativa. De acordo com o capítulo final, ele deve ser relacionado ao “discípulo amado”, que era próximo a Pedro e que esteve próximo de Jesus na última ceia (13:23), no julgamento (18:15-16), na cruz (19:26-27). Somente alguém muito íntimo de Jesus estaria presente em tais circunstâncias. Dos outros discípulos, Tiago foi morto cedo na história da Igreja (At 12:2). Pedro, Tomé e Filipe são mencionados muitas vezes na terceira pessoa e por isso não poderiam ser o autor. Embora o autor não diz explicitamente que é ele, ele assume que seus leitores sabiam quem ele era e que eles aceitariam sua autoridade em assuntos sobre os quais ele escreveu. João, o filho de Zebedeu, é a melhor possibilidade que resta. Assumindo que João realmente é o autor, as seguintes conclusões são estabelecidas:
A biografia de João é fragmentada, como todas as outras biografias bíblicas. Ele era um dos filhos de Zebedeu (Mc 1:19-20), pescador da Galiléia, e Salomé, que era provavelmente irmã de Maria, mãe de Jesus (Mt 27:56, Mc 15:40, Jo 19:25). Ele cresceu na Galiléia e era sócio de seu irmão (Tiago) e de André e Pedro no negócio da pesca. Ele deve ter pertencido primeiro ao grupo dos discípulos de João Batista e provavelmente era o companheiro de André mencionado em Jo 1:40. Se isso for correto, ele acompanhou Jesus em sua primeira andança pela Galiléia (2:2) 47
e mais tarde com seus companheiros largou o negócio da pesca para seguir Jesus. (Mt 4:21-22). Os episódios na vida de Jesus dos quais João participou são muito numerosos para serem listados e tratados separadamente. Ele estava com Jesus em Jerusalém durante o período inicial de seu ministério na Judéia.
Talvez a entrevista com Nicodemos aconteceu em sua casa. Ele participou da missão dos doze (Mt 10:1-2). Ele precisava dos conselhos de Jesus tanto quanto os outros doze, pois ele e Tiago pareciam ter um incomum temperamento forte. Eles eram chamados por Jesus “filhos do trovão” (Mc 3:17). A impaciência e truculência deles são reveladas nestas passagens: Lc 9:49, Lc 9:52-54, Mt 20:20-28).
Na última ceia João ocupou um lugar de privilégio e intimidade perto de Jesus (13:23). No julgamento ele conseguiu permissão para entrar no pátio do grande sacerdote porque ele era conhecido da família (18:15-16). Talvez ele fosse o representante dos negócios de pesca de seu pai e tinha contato com as pessoas mais importantes da cidade. Aparentemente ele foi testemunha do julgamento e da crucificação e assumiu responsabilidade pela mãe de Jesus (19:26-27). Ele ficou com Pedro durante o período negro de espera e com ele foi um dos primeiros visitantes ao túmulo vazio. Lá ele viu e creu (20:8). O epílogo dá uma pista de que ele viveu um longo tempo depois do começo da era cristã, pois uma explicação de sua longa vida não seria necessária caso contrário. Suas cartas mostram que assumiu uma posição de influência na Igreja e se tornou um expositor poderoso do amor de Deus revelado em Cristo. Provavelmente ele morreu no fim do primeiro século. Como Jesus amansou seu ardor e purificou sua violência incontida, João se tornou o apóstolo do amor, cuja devoção não foi excedida por nenhum outro escritor do Novo Testamento. Mas a força de sua natureza aparece no vigor de sua linguagem. João reproduz o rigor de Jesus contra os incrédulos (8:44), quando ele os chama “filhos do Diabo” (I Jo 3:10). Mas o mesmo homem disse: I Jo 4:7. Os dois caracteres não são incompatíveis com sua natureza intensa. João é um exemplo de um homem que pode ter sido um grande pecador, mas de quem Jesus fez uma grande testemunha.
Data e Local A data de escrita tem sido estimada entre 40 e 140 DC, ou até mesmo mais tarde. Ele não pode ter sido escrito depois do Diatessarão de Tacião, no qual ele foi incluído no meio do segundo século. A descoberta do fragmento de Rylands, que preserva uma parte de João 18:31-33, 3738, mostra que este Evangelho era usado na primeira metade do segundo século. Goodenough argumenta que João pode ter sido escrito por volta de 40 DC, mas poucos estudiosos aceitam esta data. 48
A melhor resposta parece ser que João foi escrito na Ásia Menor, possivelmente em Éfeso, por volta do fim do primeiro século, quando a Igreja já tinha atingido um certo grau de maturidade, e quando havia necessidade de um avanço no ensinamento sobre a natureza da fé. Ele foi aparentemente escrito em arredores gentis, pois as festas e usos dos judeus são explicados para o entendimento daqueles que não eram familiares com eles (2:13, 4:9, 19:31).
Conteúdo A chave para o Evangelho de João é a afirmação do próprio autor em 20:30-31. Três palavras são proeminentes nesta passagem: sinais, crença e vida. A primeira destas palavras é uma pista para a organização do Evangelho em torno de um número seleto de milagres, paralelos àqueles encontrados nos sinóticos, mas chamados sinais aqui por causa do significado especial neste Evangelho. Sete foram realizados publicamente por Jesus em outras pessoas ou para o benefício de outras pessoas. Eles ilustram diferentes áreas do seu poder e coletivamente dão testemunho para a doutrina central do Evangelho, sua santidade. Eles podem ser classificados como se segue:
Estes sete milagres aconteceram precisamente nas áreas nas quais o homem é incapaz de efetuar qualquer mudança das leis ou condições que afetam sua vida. Nestas áreas Jesus provou ser potente onde o homem é impotente, e as obras que ele realizou testificam sua habilidade sobrenatural. A segunda palavra, crença, é a palavra chave do Evangelho, aparecendo 98 vezes, sendo que algumas vezes é traduzida como confiança (2:24). Usualmente significa aceitação de uma reivindicação pessoal ou se refere a completo compromisso do indivíduo para com Cristo. Nela está o completo significado de toda a vida de Jesus. João define a crença em Jesus como o recebimento dele (1:12), fazendo-o parte da vida. Convencido pelos sinais, que são provas do poder de Jesus, quem crê logicamente se moveria para uma fé estabelecida. A terceira palavra importante no Evangelho é vida. Na linguagem de João, é a soma total de tudo o que é concedido àquele que crê em sua salvação. É a experiência mais elevada da qual a humanidade é capaz. “Esta”, disse Jesus, “é a vida eterna, que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro” – 17:3. Vida, na linguagem de João, não é apenas a vitalidade animal ou o curso da existência humana. Ela envolve uma nova natureza, uma nova consciência, interação com o meio, e desenvolvimento constante. Cristo é apresentado como o exemplo desta vida que é presente de Deus para o cristão e objetivo de Deus para o cristão.
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Estas três palavras, sinais, crença e vida, provêm organização lógica para o Evangelho. Nos sinais está a revelação de Deus. Na crença está a reação esperada aos sinais. Na vida está o resultado que a crença traz.
Esboço O desenvolvimento do tema central da crença aparece no esboço do Evangelho.
O esboço do Evangelho é simples. Do começo até o fim o tema da crença é seguido consistentemente. Além disso, o Evangelho não é uma tentativa de impor uma organização artificial sobre fatos existentes. O escritor inspirado selecionou certos episódios e ensinamentos que representam o caráter e o progresso da revelação de Deus em Cristo (1:19), e os arranjou de maneira a levar seu leitor ao longo da corrente de movimento espiritual em direção a uma confissão ativa de fé em Cristo.
Ênfase O Evangelho de João tem várias características especiais que fortalecem a apresentação de seu tema principal. As reivindicações de Jesus são estabelecidas em sete “EU SOU”:
João enfatiza a relação pessoal de Jesus com o homem. Vinte e sete entrevistas são relatadas, algumas são extensas, outras são breves. Entre estas entrevistas estão incluídas passagens que poderiam ser classificadas de outra maneira, como o milagre do filho do oficial (4:46-54) ou o julgamento diante de Pilatos (18:28-19:16).
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Em ocasiões como estas o interesse de Jesus no indivíduo sobressai, ao invés da ação em si. Nos sinóticos, por exemplo, o julgamento diante de Pilatos é um aspecto importante do encerramento da vida de Jesus, enquanto que no Evangelho de João o interesse pessoal de Jesus em Pilatos e seu esforço para trazer Pilatos a um reconhecimento de suas reivindicações são muito mais evidentes. O vocabulário de João é tão incomum que somente um versículo ou dois deste Evangelho, citado fora do contexto, é facilmente reconhecido. Certas palavras chave são repetidas constantemente, não porque o autor é limitado no escopo de pensamento, mas porque as verdades centrais do Evangelho, como diamantes, precisam ser vistas pelo ângulo de cada faceta. Alguns desses termos como “vida”, “luz”, “trevas”, “obra”, “crença”, “carne”, “hora” podem ter significado figurativo ou um significado técnico especial. Outros são abstratos e de algum modo filosóficos: “verdade”, “verdadeiro”, “ódio”, “receber”, “amor” (dois verbos diferentes em grego), “retirar”, “enviar”, “começo”, “conhecer” (dois verbos diferentes em grego), “glória”, “glorificar”, “testemunho”, “testemunhar”, “suportar”, “o Pai”. João mostra por estas palavras que o ensinamento sobre a vida cristã já tinha se cristalizado em certos conceitos definitivos e que eram expressos numa fraseologia fixa, e que naquela época, como hoje, representavam um novo padrão completo de verdade espiritual. O Evangelho de João enfatiza a divindade de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Nenhum outro Evangelho retrata mais claramente sua humanidade nem estabelece tão diretamente as prerrogativas de divindade: “A Palavra era Deus” (1:1), “Eu e o Pai somos um” (10:30), “Antes de Abraão ter nascido, Eu sou” (8:58), “Quem me vê, vê o Pai” (14:9) e a exclamação de Tomé “Meu Senhor e meu Deus” (20:28). João também enfatiza a humanidade de Jesus. Ele ficava cansado (4:6), com sede (4:7), impaciente (6:26), severo (8:44), comovido (11:35), apreciativo (12:7), angustiado (12:27), amoroso (13:1), leal (18:8), corajoso (18:23). Para seus contemporâneos que o encontraram casualmente ele era: “o homem que é chamado Jesus” (9:11). Para aqueles que conviveram com ele, ele se tornou “o Santo de Deus” (6:69).
Propósito O propósito deste Evangélico é apologético. Todos os Evangelhos foram escritos para inculcar fé naqueles que os lêem. Este Evangelho foi planejado para aqueles que já tinham alguma predileção filosófica, como mostra o Prólogo, e que estavam buscando resposta para o pedido de Filipe (14:8). É possível que João tenha escrito seu Evangelho como uma tentativa de suplementar o que existia nos sinóticos, embora não se possa ter certeza que ele os tivesse lido. Contudo, a omissão completa do ministério de Jesus na Galiléia, a ausência quase total das parábolas, a referência à seletividade dos milagres (20:30) e o complemento de alguns dados de João com aqueles dos sinóticos, nos faz sentir que o autor estava 51
tentando dar ao público informação nova que não tinha sido escrita antes. Por exemplo, na última ceia João descreveu a cena da lavagem dos pés e explicou como Jesus quis com isso dar uma lição de humildade. Embora tal lição seja útil para aplicação geral, João não mostra uma razão direta para a lição naquele momento. Contudo, Lucas conta que os discípulos estavam discutindo para saber quem era o maior (Lc 22:24) durante a ceia. As narrações de João e Lucas se encaixam em sentido, como se João estivesse explicando como Jesus resolveu a situação narrada em Lucas. Alguns escritores têm argumentado que João fez uso dos sinóticos, particularmente Marcos, possivelmente Lucas, menos provavelmente Mateus. Parece que algumas passagens em João ajudariam a iluminar alguns fatos dos sinóticos, como, por exemplo, a presença constante de Jesus na Judéia, no Evangelho de João, completaria Lucas 4:44.
Personagens Uma peculiaridade deste Evangelho é o desenvolvimento de personagens separado por intervalos de texto. Nicodemos (3:1-15, 7:50-52, 19:39), Filipe (1:43-46, 6:5-7, 14:8-11), Tomé (11:16, 14:5-6, 20:24-29), Maria e Marta (11:1-40, 12:2-8), Maria, mãe de Jesus (2:1-5, 19:26-27). Estes e outros são mencionados naturalmente, e à medida que eles reaparecem em conexão com a narrativa principal e mesmo quando as alusões a eles são combinadas, facilmente eles fazem um retrato completo do personagem em questão. De alguma maneira este procedimento acontece nos outros Evangelhos, mas eles se restringem a personagens proeminentes, como Pedro e Judas, enquanto o quarto Evangelho usa personagens proeminentes e personagens obscuros como exemplos de crença e descrença. EXERCÍCIOS Aula VI – O Evangelho de João
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) O evangelho de João não é chamado de sinótico, porque ele é o único dos quatro evangelhos que possui uma perspectiva sobre a vida de Jesus diferente dos demais. Questão 02 - ( ) O apóstolo João, autor do evangelho de João, é a mesma pessoa que é citada neste evangelho como “o discípulo a quem ele [Jesus] amava”. Questão 03 - ( ) O Evangelho de João é aquele que traz mais afirmações de Jesus a respeito de si mesmo, como por exemplo: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”; “Eu sou a luz do mundo”; “Eu sou o pão da vida” e “Eu sou a porta”. Questão 04 - ( ) O evangelho de João é o único que não relata nenhuma polêmica entre Jesus e os religiosos da época a respeito da obediência ao sábado. Questão 05 - (
) O evangelho de João é o único que não narra nenhuma das suas parábolas.
Questão 06 - ( ) Um dos objetivos do evangelho de João é dar fé àqueles que o lêem.
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AULA VII - O livro de Atos dos Apóstolos O ESTABELECIMENTO DA IGREJA – ATOS 1:1 A 8:3 O livro de Atos é um registro histórico que responde a muitas perguntas importantes: Como um homem praticamente desconhecido (Jesus) se tornou amplamente difundido no império romano? Como homens simples, tímidos e ignorantes (Atos 4:13) se tornaram poderosas testemunhas de Jesus? Como a igreja surgiu e se alastrou por todo o império romano em uma questão de apenas 30 ou 40 anos? Como uma religião que se iniciou exclusivamente no meio judaico acabou se tornando uma religião do mundo gentio?
Atos é uma seqüência do livro de Lucas (Atos 1:1). O começo de Atos (1:1-2) continua a narrativa precisamente onde Lucas termina. Atos pode ser dividido em cinco partes: 1. 2. 3. 4. 5.
Introdução (1:1-11); A origem da igreja (1:12-8:3); O período detransição (8:4-11:18); A expansão aos gentios (11:19-21:16); A prisão e a defesa de Paulo (21:17 a 28:31).
Atos é construído em torno do desenvolvimento delineado no versículo 1:8: “[vocês] serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até nos confins da terra”. A segunda parte de Atos (logo após a introdução) lida com o começo da igreja em Jerusalém; a parte seguinte relata acontecimentos em Samaria, na planície costeira e em Cesaréia. As últimas duas partes levam a mensagem às cidades do mundo mediterrâneo, terminando em Roma, a capital do império. A expansão geográfica da igreja foi como ondas de uma maré, que avançam sobre a areia cada vez mais, após retrocederem. Atos também pode ser dividido em termos dos personagens de que trata.
Os capítulos 1 a 5 centralizam em Pedro; Os capítulos 6 e 7 em Estêvão; Os de 8 a 12 em várias pessoas, principalmente em Barnabé, Filipe e Saulo de Tarso; E do capítulo 13 em diante, Paulo é a figura dominante.
Conteúdo Atos narra acontecimentos relacionados ao crescimento da igreja e à sua transição do meio judaico para o universo gentio. Lucas participou pessoalmente de vários 53
acontecimentos que ele narrou, o que é demonstrado pelo uso do pronome “nós” em várias partes do texto. Atos não tem a intenção de ser uma narrativa exaustiva dos eventos relacionados ao crescimento da igreja. Por exemplo, ele não descreve a missão ao sul e ao leste da Palestina, embora houvesse, desde logo, discípulos no Egito e na Síria, por exemplo. Há provavelmente duas razões que explicam a seletividade da narrativa: primeiro, Lucas provavelmente conhecia melhor os eventos relacionados à missão ao norte e ao oeste da Palestina, uma vez que ele havia participado de algumas dessas missões, ao lado de Paulo; segundo, os acontecimentos narrados em Atos são representativos da evolução e do crescimento da igreja no primeiro século, e inclui questões doutrinárias suficientes para o estabelecimento teológico da igreja (como, por exemplo, o concílio de Jerusalém, em Atos 15). Os eventos narrados em Atos ocorreram, aproximadamente, entre os anos de 30 e 60 d.C. No começo (1:1-8:3), a igreja estava completamente inserida no contexto judaico e era considerada uma seita do judaísmo. A pregação de Estêvão (capítulo 9) marcou o início do período de transição (8:4-11:18), onde os discípulos foram dispersos e pregaram em outras regiões. A missão gentia (11:19-28:31) teve início com o estabelecimento da igreja em Antioquia. Ali os discípulos foram chamados de cristãos pela primeira vez e g anharam espaço como um grupo independente do judaísmo. A missão paulina (15:35-21:14) é representativa do desenvolvimento da igreja, que passou a incluir cada vez mais membros gentios, em detrimento da participação judaica. A narrativa de Atos não é simplesmente histórica. Ela inclui os elementos principais da vida da igreja: seu poder, seu objetivo, seus métodos, sua organização básica e a expansão missionária. Ela ilustra os procedimentos e a efetividade da igreja à medida que os discípulos eram guiados pelo Espírito Santo.
A Fundação: Atos 1:1 a 8:3 Esse foi o período de estabelecimento. A pregação e os costumes da igreja estavam muito relacionados ao judaísmo, uma vez que a igreja era composta, na sua essência, por judeus. Pentecostes foi o nascimento da igreja. Os 120 discípulos estavam reunidos em uma sala, quando o Espírito Santo desceu com poder sobre todos eles. A pregação inicial dos discípulos estava centrada na pessoa de Jesus Cristo: era uma narração da vida e do trabalho do Mestre, incluindo a sua ressurreição. Ela incluía o chamado ao arrependimento para perdão de pecados. Os sermões registrados em Atos têm o propósito de defender a nova fé, uma vez que eles foram formulados em resposta a questionamentos de gente de fora. Os sermões eram ricos em escrituras do Novo Testamento. O sermão de Pedro, registrado em Pentecostes, por exemplo, contém amplos trechos extraídos de Joel e de outros livros.
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Organização e Líderes Os líderes iniciais eram os próprios discípulos de Jesus Cristo, em particular, Pedro e João. Já vemos o surgimento de novos tipos de líderes à medida que surgiam novas necessidades, como no relato da distribuição da comida (Atos 6). A igreja não possuía estrutura em termos de propriedades, prédios, etc. O fato de que os discípulos compartilhavam suas posses uns com os outros dá margem a muitas interpretações errôneas hoje. Embora devamos imitar o exemplo dos irmãos e ter um coração generoso e desprendido, os eventos relatados nesse trecho de Atos não são uma mandamento para todos os discípulos em todos os tempos. Esses acontecimentos estavam inseridos em um contexto histórico. A igreja havia batizado cerca de 3000 pessoas no primeiro dia da sua existência, sem contar os batismos que seguiram, não relatados explicitamente. Muitas dessas pessoas eram de outros lugares, como é descrito em Atos 2:5-11. Após o batismo, a maioria provavelmente não retornou às suas cidades de origem e, por essa e outras razões, havia uma necessidade extraordinária entre os primeiros discípulos, que exigia uma dinâmica especial na igreja. Em nenhuma outra circunstância no Novo Testamento vemos essa prática entre os discípulos; pelo contrário, há inúmeras passagens que nos levam a crer que essa prática nunca foi difundida além dos primeiros dias da igreja (leia, por exemplo, Romanos 15:26-29, I Coríntios 6, II Coríntios 8-9, Filipenses 4:14-19, II Tessalonicenses 3:6-15, etc.).
A primeira dispersão Depois da violenta morte de Estevão, a igreja sofreu a sua primeira grande perseguição. A maioria dos discípulos foi dispersa, dando início ao período de transição, onde o evangelho seria pregado em regiões vizinhas. Desse ponto em diante, pouco se fala a respeito da igreja em Jerusalém no resto de Atos. O Período de Transição da Igreja – Atos 8:4 a 11:18 Até a prisão de Estêvão, a igreja de Jerusalém era tolerada pelos líderes religiosos judeus. Houve algumas prisões e interrogatórios, mas os milagres genuínos (Atos 4:15-16) e a aprovação popular (At 2:47) impediram os líderes dos sacerdotes de tomarem atitudes drásticas. Mas o discurso de Estêvão deixou o povo com tanta raiva que ele foi morto a pedradas sem um julgamento (At 7:54-60), iniciando uma perseguição que espalhou os cristãos de Jerusalém pela Judéia e Samaria (At 8:1).
A Conversão de Paulo – Atos 9:1-31 O ministério de Filipe mostrou o avanço da Igreja a novas localidades e grupos. A conversão de Saulo de Tarso foi a provisão de um novo líder. Depois da obra de Cristo, a conversão de Saulo foi provavelmente o evento mais importante da história do cristianismo, pois além de remover um inimigo ativo do Evangelho, o transformou em um dos seus maiores propagadores. Saulo de Tarso aparece pela primeira vez como um jovem homem que segurava as capas daqueles que apedrejaram Estêvão, “consentindo na sua morte” (8:1). Três diferentes relatos da conversão de Saulo (mais conhecido pelo nome romano de 55
Paulo) aparecem em Atos. Um histórico, dado por Lucas (9:1-31), e dois pessoais, contados por Paulo como parte da defesa de sua vida e doutrina (22:1-21 e 26:2-23). Paulo nasceu em uma família hebraica no início do primeiro século. Sua cidade natal foi Tarso, uma metrópole da Cilícia, situada no canto nordeste do mar Mediterrâneo. Em Tarso havia importantes pontos de embarcação, que faziam da cidade um centro de navegação, havia uma universidade, famosa por seus cursos de filosofia e medicina, e havia o templo de Esculápio, deus da medicina, que servia como hospital e clínica para os estudantes de medicina. É duvidoso que Paulo tenha freqüentado essa universidade, mas dificilmente ele escapou da influência que ela tinha sobre a vida e o pensamento da cidade. Paulo foi educado nas boas tradições judaicas, aprendendo o hebraico e as Escrituras, além do ofício de fazer tendas (At 18:3). Ele foi apresentado ao aramaico, que ele provavelmente falava em casa, e ao grego, que era a língua predominante em Tarso. Possivelmente ele tenha aprendido Latim, embora não haja prova disso. Aos doze anos ele foi enviado a Jerusalém, para estudar com Gamaliel (At 22:3), fazendo progresso em seus estudos (Gálatas 1:14). Por convicção ele era fariseu, e seu zelo era medido pela intensidade com que perseguiu a Igreja (At 26:9-11). Quando se tornou adulto, ele já era um líder no judaísmo. Se o que ele disse em Atos 26:10 “... eu dava meu voto contra eles” for entendido literalmente, significa que ele era membro do Sinédrio. Se isso é verdade, ele tinha mais de 30 anos quando Estêvão foi apedrejado, pois um homem não podia ser membro do Sinédrio antes desta idade. Os antecedentes morais de sua conversão são sugeridos pelo seu relato em Romanos 7. Ele fala sobre o bem que gostaria de fazer, mas não conseguia, e acabava fazendo o mal que não queria fazer. Com certeza a lei poderia produzir a consciência do pecado, e o zelo de Paulo em sua perseguição aos cristãos poderia ser o esforço de uma consciência mal direcionada tentando fazer algo por Deus para compensar o mal que havia em sua alma. A morte de Estêvão foi um espinho agravante em sua mente. De acordo com a maneira que Paulo tinha de pensar, Estêvão era um blasfemo que foi condenado pela lei. Contudo, os argumentos de Estêvão não podiam ser negados, e seu rosto brilhando pela alegria da visão de Jesus, apesar da proximidade da morte, era algo que os argumentos legalistas de Paulo não podiam derrubar. Ele fez alusão a este acontecimento em Atos 22:19-20, pois foi algo que ele não pôde esquecer. Sua conversão não foi causada por este acontecimento, mas ele formou parte da transformação que ocorreu na estrada para Damasco. Paulo classifica a aparição de Jesus a ele como sendo a última vez que Jesus apareceu após a ressurreição (I Coríntios 15:8). E não se pode falar de doença ou alucinação: aconteceu em um local definido perto de Damasco (Atos 9:3), foi acompanhada de uma grande luz (9:3), que era mais brilhante do que o sol do meiodia (26:13), e a voz foi ouvida pelos homens que o acompanhavam (9:7). Houve efeitos físicos (9:8) que foram observados por aqueles que o acompanhavam. O fator subjetivo também merece atenção. Quando a voz desconhecida falou com ele, a pergunta natural foi: “Quem és tu, Senhor?”, e a resposta: “Eu sou Jesus” (9:5), esta 56
não seria crível, se a experiência com Estêvão não o tivesse preparado. Em um instante de revelação ele viu que Estêvão estava certo, e todos os argumentos do judaísmo contra ele e os discípulos estavam errados, e um novo mundo de revelação foi aberto para ele. Paralelamente à mudança de seu pensamento teológico, veio um chamado para o trabalho com os gentios. Ele aceitou e foi preenchido pelo Espírito Santo para sua nova tarefa (9:10-19). O ministério de Paulo começou imediatamente em Damasco. Em Gálatas 1:17 ele diz ter visitado a Arábia neste período. Provavelmente ele fez esta visita entre seu testemunho inicial nas sinagogas (At 9:22) e sua partida de Damasco (At 9:23-25). Possivelmente o choque em seu pensamento foi tão grande que ele teve que se retirar por um tempo para reajustar suas crenças para a nova luz que veio com Cristo. Sua nova fé o fez bater de frente com seus antigos colegas em Damasco (9:23) e para sua segurança ele foi obrigado a fugir da cidade. Em Jerusalém ele foi visto com suspeita, mas com o apoio de Barnabé ele foi aceito no círculo apostólico (9:27). Ele manteve um ousado programa de pregação, especialmente aos judeus gregos, algo parecido com o trabalho que Estêvão fazia. Tão grande foi seu sucesso e tão grande foi a reação contra ele que a igreja o enviou para Tarso (9:30), onde a oposição que ele levantasse seria menos perigosa. Paulo, de acordo com todos os testemunhos (Atos 9:15, 22:21, 26:17, Romanos 15:16, Gálatas 1:16, 2:7-8, Efésios 3:1-7), foi a escolha de Deus como o apóstolo dos gentios. Sua conversão foi parte da transição da Igreja judaica centrada em Jerusalém para a Igreja gentia do mundo romano.
A Igreja Gentia e a Missão de Paulo - Atos 11:19 a 15:35 O movimento missionário aos gentios como retratado em Atos começou com o estabelecimento da igreja de Antioquia na Síria. A fundação desta igreja foi parte da súbita expansão que veio no período de transição. Há uma ligação entre Atos 8:4 (começo do período de transição) e Atos 11:19 (começo do período da igreja gentia). Atos 11:19 fala da dispersão por causa da perseguição (assim como Atos 8:4 também fala) e também diz que a mensagem era pregada somente aos judeus que eram encontrados nas diferentes regiões. Mas Atos 11:20 diz que alguns cipriotas e cirineus começaram a falar também aos gregos em Antioquia, o que deu início a uma igreja que se tornou a fonte de um completamente novo empreendimento missionário. A Igreja em Antioquia Antioquia foi fundada por gregos e sua população era totalmente grega no início, mas com o tempo muitos sírios se estabeleceram do lado de fora dos muros e acabaram sendo absorvidos pela cidade quando ela cresceu. Havia também muitos judeus, que eram descendentes daqueles que tinham sido levados para o cativeiro pela Babilônia. Os judeus tinham os mesmos direitos dos gregos e mantinham suas sinagogas. Sob o Império Romano Antioquia prosperou, pois era um portão militar e comercial para o oriente, e se tornou a terceira maior cidade do Império, logo após Roma e Alexandria. O ano da fundação da igreja de Antioquia provavelmente não foi muito depois da morte de Estêvão, e deve ter acontecido entre os anos 33 e 40 DC.
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Algum tempo seria necessário para que chamasse a atenção da igreja de Jerusalém (11:22). Barnabé foi designado para visitar Antioquia, onde deve ter trabalhado por algum tempo antes de ir até Tarso buscar Saulo (11:22-26). Eles trabalharam juntos por um ano (11:26), antes da profecia de Ágabo sobre a fome, que veio a acontecer nos “dias de Cláudio” (11:28). A implicação deste texto é que a profecia aconteceu antes do reinado de Cláudio, que teve início em 41 DC, e a fome veio depois. Outra nota cronológica é a referência de Herodes Agripa (12:1), que morreu em 44 DC. Provavelmente o trabalho em Antioquia começou por volta de 33 a 35 DC. Se a fome aconteceu por volta de 44 DC, Barnabé deve ter começado sua conexão com Antioquia por volta de 41 DC, o que significa que Paulo voltou à cena por volta de 42 DC. A cronologia acima se encaixa bem com os movimentos conhecidos de Paulo. Se ele foi convertido em 31 ou 32 DC e passou três anos em Damasco (Gálatas 1:18), ele deve ter voltado para Jerusalém por volta de 35 DC. Se ele passou um ou dois anos em Jerusalém antes de voltar a Tarso (Atos 9: 28-30) ele poderia ter ficado cerca de cinco anos pregando em Tarso e na Cilícia antes de Barnabé o convencer de se juntar a ele em uma nova empreitada. A igreja de Antioquia se distinguia por causa de aspectos importantes:
Foi a mãe de todas as igrejas gentias; De lá foi enviada a primeira missão ao mundo não evangelizado; Lá começou a primeira controvérsia sobre os cristãos gentios; Era um centro onde os líderes da Igreja se encontravam. Pedro, Barnabé, Tito, João Marcos, Judas Barsabás, Silas e Lucas eram conectados a esta igreja. Praticamente todos estes homens eram engajados na missão aos gentios e foram mencionados nas cartas de Paulo e em Atos. Os evangelhos escritos podem ter se originado em Antioquia. A possibilidade do contato entre Lucas e Marcos pode ser uma explicação do problema sinótico. Além disso, Inácio, bispo de Antioquia no fim do primeiro século, fazia referência quase que exclusivamente às passagens de Mateus, como se o evangelho de Mateus fosse o único que ele conhecesse.
A igreja de Antioquia também se destacava por seus mestres (Atos 13:1) e virtualmente ultrapassou Jerusalém como centro da pregação cristã e como quartel general de missões evangelísticas. Talvez a perseguição de Herodes em 44 DC tenha levado ao crescimento em importância de Antioquia. A Igreja de Jerusalém sempre foi financeiramente fraca, e a situação piorou com o período de fome, mesmo com a ajuda vinda de Antioquia (11:28-30). A perseguição de Herodes levou à morte de Tiago (12:2) e Pedro quase não escapa (12:17). A igreja de Jerusalém estava sempre sobre tremenda pressão. Por fim, vale destacar que em Antioquia os discípulos foram chamados “cristãos” pela primeira vez (11:26). Antes o cristianismo era visto como um seita do judaísmo, mas o número crescente de membros gentios e o crescimento de um sistema doutrinário diferente da lei de Moisés fez o mundo os ver como diferentes do judaísmo. O nome “cristão” deve ter surgido como algo pejorativo, mas o caráter dos discípulos, e o bom testemunho que eles davam, tornou o termo lisonjeiro. 58
O Concílio em Jerusalém O rápido crescimento da igreja gentia sob a missão de Paulo e Barnabé pôs em foco um novo problema. Se os gentios aceitaram Jesus como Senhor e Salvador, até que ponto deveriam obedecer à lei? O Senhor Jesus se colocou acima da lei e de Moisés, mas a implicação completa disso não havia sido compreendida imediatamente. Contudo, a mudança de tendência dentro do movimento cristão, guiada pelo Espírito Santo, foi pela fé e não pelo legalismo. O debate de Pedro com os cristãos judeus em Jerusalém após a conversão de Cornélio foi uma prévia da tensão que viria. Somente quando Pedro disse que o Espírito Santo havia vindo também sobre os gentios é que os cristãos judeus admitiram que os gentios também poderiam ser salvos (Atos 11:18). Mas o elemento legalista permaneceu na Igreja. Após Paulo e Barnabé terem voltado para Antioquia e contado sobre o sucesso de sua pregação, alguns homens vieram da Judéia e começaram a ensinar que os gentios convertidos precisavam ser circuncidados para serem salvos (15:1). Para os gentios isso deve ter sido um choque. A experiência espiritual que estavam experimentando veio sem a observância de qualquer cerimônia e eles haviam achado em Cristo um alívio do legalismo de suas próprias religiões. Por que deveriam voltar a uma nova escravidão? Os judaizantes replicaram dizendo que a circuncisão havia sido estabelecida pela lei de Moisés como sinal do acordo de Deus (Êxodo 12:48). Mas na verdade a circuncisão havia começado com Abraão (Gênesis 17:9-14), e deveria ser o símbolo externo de um compromisso interno (Deuteronômio 10:12-16), mas na prática havia se tornado apenas uma cerimônia. A discussão se tornou tão séria que a igreja decidiu enviar delegados a Jerusalém para discutir o assunto com os apóstolos e os mestres. Paulo, Barnabé e alguns outros foram até lá e deram um relatório do sucesso do trabalho entre os gentios. A oposição veio de um grupo de fariseus convertidos, que naturalmente esperavam a completa observância da lei. Uma discussão se seguiu entre os dois lados. Lucas relata três importantes contribuições. O discurso de Pedro teve peso, pois ele era o líder da igreja em Jerusalém e porque ele havia experimentado a questão na prática. Ele apontou quatro fatos: 1. Foi escolha de Deus que os gentios ouvissem a mensagem (15:17), 2. Eles receberam o Espírito Santo sem discriminação (15:8), 3. A lei cerimonial era um peso que os próprios judeus não conseguiram suportar (15:10); 4. A salvação era pela graça tanto para judeus quanto para gentios (15:11). Paulo e Barnabé falaram dos sinais e maravilhas que Deus fez entre os gentios (15:12), argumentando que Deus não os teria feito prosperar se não aprovasse o método deles. O último a falar foi Tiago, que era conhecido por sua observância da lei (Gálatas 2:12). Ele mostrou nas Escrituras o plano de Deus de salvar os gentios e recomendou que não precisariam seguir toda a lei, apenas se abster de algumas práticas (At 15:20), quase todas boas práticas morais que não dependiam da lei.
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Além disso, ele observou que se eles quisessem ter seguido o judaísmo antes, eles poderiam, “pois desde os tempos antigos, Moisés é pregado em todas as cidades...” (At 15:21). A decisão final seguiu a recomendação de Tiago, que foi aprovada por toda a igreja (15:22), que decidiu enviar Judas Barsabás e Silas, junto com Paulo e Barnabé, de volta a Antioquia, levando uma carta desautorizando o que os judaizantes haviam ido falar sem a autorização dos líderes da igreja em Jerusalém, e fazendo algumas recomendações. A decisão foi bem aceita pela igreja de Antioquia. Judas e Silas ficaram algum tempo com eles e depois retornaram a Jerusalém. Paulo e Barnabé permaneceram em Antioquia ensinando e pregando a palavra do Senhor.
Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula VII – O Livro de Atos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) A narrativa do livro de Atos não é simplesmente histórica. Ela inclui os elementos principais da vida da Igreja, seu poder, objetivo, métodos, organização básica e expansão missionária. ) O período de transição, descrito entre Atos 8:4 e 11:18, foi importante, Questão 02 - ( dentre outros motivos, porque: foi marcado pela mudança de geografia da Igreja, que deixou de ser apenas em Jerusalém e se expandiu para a Palestina como um todo; houve uma mudança de constituição, pois começou a incluir samaritanos e gentios; começou a existir a dúvida se os gentios convertidos deveriam ou não seguir a lei; uma nova liderança para os gentios foi providenciada, com o batismo de Paulo.
Questão 03 - ( ) A Igreja de Antioquia foi um importante centro de pregação cristã e um quartel general de missões evangelísticas. A primeira missão saiu de lá, tendo como principais atores Paulo e Barnabé, passando por Chipre, Antioquia da Síria, Icônio, Listra e Derbe. Questão 04 - ( ) O concílio de Jerusalém aconteceu porque alguns judeus convertidos ao cristianismo não aceitavam que os gentios se tornassem cristãos também. Questão 05 – Sobre a divisão dos acontecimentos narrados no livro de Atos, é incorreto afirmar: (A) No começo (1:1 - 8:3), a Igreja estava completamente inserida no contexto judaico e era considerada uma seita do judaísmo. (B) A pregação de Estêvão (capítulo 9) marcou o início do período de cautela, no qual os discípulos foram obrigados a ficar somente em Jerusalém e a ter cultos somente em locais escondidos, por causa da perseguição. (C) A missão gentia (11:19 – 28:31) teve início com o estabelecimento da igreja em Antioquia. Ali os discípulos foram chamados de cristãos pela primeira vez. (D) A missão paulina (15:35 – 21:14) é representativa do desenvolvimento da Igreja, que passou a incluir cada vez mais membros gentios. 60
Questão 06 – A respeito do período de fundação da Igreja (Atos 1:1 – 8: 3), assinale a única alternativa incorreta: (A) Os sermões registrados em Atos têm o propósito de defender a nova fé, uma vez que eles foram formulados em resposta a questionamentos de gente de fora. (B) Os líderes iniciais eram os apóstolos, com destaque para Pedro e João, e não há registros do surgimento de novos líderes neste período. (C) A Igreja não possuía estrutura em termos de propriedades, prédios, etc. (D) Depois da violenta morte de Estêvão, a Igreja sofreu a sua primeira grande perseguição.
Questão 07 – Com relação ao período de transição da Igreja, é correto afirmar: (A) A pregação em Samaria, iniciada por Filipe, não deu bons resultados, pois o povo da região não se dava bem com os judeus. Por isso Pedro e João tiveram que ir até lá para ajudar na conversão dos samaritanos. (B) Após a conversão do eunuco etíope, o livro de Atos narra que ele voltou para a Etiópia e pregou a mensagem sobre Jesus em muitas cidades daquele país. (C) Paulo era um grande perseguidor da Igreja antes de se tornar um cristão. Ele consentiu com a morte de Estêvão e estava a caminho de Damasco para prender os cristãos de lá e leválos presos para Jerusalém, quando teve uma visão de Jesus e foi convertido. (D) Após a visita de Pedro à casa de Cornélio, o Espírito Santo veio sobre os gentios que estavam na casa, os quais haviam crido no Senhor. Mas mesmo assim eles não foram batizados, pois os judaizantes só aceitavam batizá-los se eles fossem circuncidados.
Questão 08 – Sobre a igreja gentia e a primeira viagem missionária, é correto afirmar: (A) Apesar de ser uma igreja grande, os líderes e mestres cristãos se encontravam pouco em Antioquia, porque eles preferiam se concentrar em Jerusalém, onde estavam os apóstolos, e porque a maioria dos cristãos de Antioquia eram gentios convertidos. (B) Em Chipre, Paulo demonstrou suas qualidades como líder, mas depois de saírem de lá Barnabé continuou como o líder principal, pois tinha mais experiência. (C) A pregação de Paulo em Antioquia da Psídia não variou em nada da pregação feita pelos apóstolos no começo do livro de Atos. (D) A primeira viagem missionária foi importante, dentre outros motivos, porque marcou o início de uma nova maneira de pensar da Igreja, pois dos eventos desta viagem ficou mais claro que a justificação era pela fé, e não pela observância da lei.
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AULA VIII – As Cartas de Tiago e Gálatas INTRODUÇÃO
A literatura de protesto A controvérsia a respeito da circuncisão obrigatória para os gentios não foi uma questão apenas local nas igrejas de Jerusalém e Antioquia. Na sua essência, envolvia questões cujas respostas determinariam o futuro de toda a igreja: Qual era o lugar da Lei judaica no plano de Deus? A obediência à Lei era necessária, junto com a fé em Cristo, para que alguém pudesse ser salvo? Qual é a relação que existe entre a fé e as obras? Muitos trechos do Novo Testamento lidam com essas questões. Hoje iremos estudar dois livros cujos temas principais dão respostas a essas perguntas: Tiago e Gálatas. Os dois livros provavelmente foram escritos na época do Conselho de Jerusalém, entre os anos de 50 e 60 d.C. A CARTA DE TIAGO A carta de Tiago foi escrita por Tiago, irmão de Jesus, o principal mediador do Conselho de Jerusalém (Atos 15:13). A carta tem um tom fortemente judaico: a sinagoga é mencionada como lugar de reunião dos discípulos, ao invés da igreja (2:2); todas as ilustrações são do Velho Testamento ou de um estilo de vida rural; e a carta fala bastante a respeito da ética e da moral, assuntos comuns entre os judeus. Tiago foi criado no mesmo ambiente de Jesus, embora não fosse um discípulo enquanto seu irmão estava vivo (João 7:2-8). Foi testemunha da ressurreição (I Coríntios 15:7) e estava entre os discípulos que esperavam o Espírito Santo (Atos 1:14). A sua conversão deve ter se dado em algum momento entre o ministério público de Jesus e a sua ressurreição. Ele se tornou o líder da igreja de Jerusalém após Pedro deixar a Palestina (Atos 12:17). O primeiro capítulo de Tiago dá um resumo do conteúdo da carta: um apelo para que os cristãos vivam com padrões morais e éticos, em santidade e em obediência incondicional à Palavra de Deus. Embora Tiago não fosse um opositor de Paulo, talvez houvesse nele certo medo de que a doutrina da graça levasse os discípulos a relaxarem na sua obediência aos padrões morais e éticos do cristianismo. Tiago deixa claro, na sua carta, a relação entre a fé e o tipo de vida que deve resultar dela.
Conteúdo O conteúdo de Tiago, por ser muito variado, é difícil de ser resumido em tópicos. Há, no entanto, uma estrutura básica na sua carta: I. Cumprimentos 1:1 II. A natureza da religião verdadeira 1:2-27 Estabilidade 1:2-11 Perseverança 1:12-18 Ação 1:19-27 III. A natureza da fé verdadeira 2:1-3:12 Evitar o preconceito 2:1-13 Evitar a profissão de fé inativa 2:14-26 Evitar pensamentos orgulhosos 3:1-12
IV. A natureza da verdadeira sabedoria 3:13-5:18 Definição de sabedoria 3:13-18 Sabedoria na vida espiritual 4:1-10 Sabedoria nos relacionamentos regidos pela lei 4:11-12 Sabedoria nos planos comerciais 4:13-17 Sabedoria em problemas do trabalho 5:1-6 Sabedoria ao esperar pelo Senhor 5:7-11 Sabedoria na linguagem 5:12 Sabedoria na aflição 5:13-18 V. Conclusão: o propósito da sabedoria 5:19-20
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A CARTA DE GÁLATAS O segundo escrito que também se originou da controvérsia a respeito da obediência à Lei foi a carta aos gálatas. Enquanto Tiago foi escrito para assegurar os padrões éticos e morais que poderiam vir a se perder na vida dos cristãos, Gálatas foi escrito para reforçar a noção da liberdade cristã. Precisamos alcançar o equilíbrio entre gozar da liberdade cristã sem darmos margem para a nossa natureza pecar (“’Tudo me é permitido’, mas nem tudo convém. ‘Tudo me é permitido’, mas eu não deixarei que nada me domine.” – I Coríntios 6:12). A Galácia, na época de Paulo, podia se referir a duas regiões: a parte central e setentrional da província da Ásia Menor ou a região meridional da mesma região. A primeira região foi evangelizada por Paulo nas suas segunda e terceira viagens missionárias. A segunda região incluía cidades como Icônio, Derbe, Listra, e Antioquia da Psídia, evangelizadas por Paulo e Barnabé na sua primeira viagem missionária. É muito mais provável que Paulo tenha escrito a epístola às igrejas do sul da Galácia, uma vez que as cidades mais ao norte da região só foram visitadas por ele após o Conselho de Jerusalém, e as questões suscitadas na carta aos gálatas claramente faz referência aos assuntos que seriam discutidos naquele conselho. A carta foi escrita, portanto, por volta do ano 49 d.C. A seguinte seqüência descreve os eventos mais relevantes associados à escrita da carta:
Paulo e Barnabé pregaram nas cidades do sul da província da Galácia e, na volta, organizaram as novas congregações (Atos 14:21-23). Sua missão terminou no ano de 48 d.C. Após Paulo e Barnabé retornarem à igreja de Antioquia, Pedro foi visitá-los. Lá, ele teve convívio abertamente com os gentios, até que alguns judeus de Jerusalém chegaram. A partir daquele momento, se separou dos gentios, evitando comer com eles (Atos 15:1, Gálatas 2:11-14). Na época desses acontecimentos em Antioquia, a mesma controvérsia ocorreu nas igrejas da Galácia. Por causa disso, Paulo escreveu a carta aos gálatas, antes do Conselho acontecer.
A tabela a seguir lista, cronologicamente, os eventos mais importantes na vida de Paulo que ocorreram desde Pentecostes até o Conselho de Jerusalém:
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Conteúdo Gálatas é um tratado do princípio espiritual de que a salvação é pela fé e não pelas obras. A doutrina dos judaizantes, de que era necessário obedecer à Lei para ser salvo, estava começando a penetrar as igrejas da Galácia. O tom da carta é feroz: Paulo estava indignado com a aceitação por parte dos gálatas desse “novo evangelho”. A evangelho”. A epístola é estruturada conforme a tabela a seguir:
CONSEQUÊNCIAS CONSEQUÊNCIAS TEOLÓGICAS DAS CARTAS DE GÁLATAS E TIAGO Os livros de Gálatas e Tiago ilustram dois aspectos do Cristianismo que parecem contraditórios, mas na verdade são suplementares: a graça e a obediência. Tiago insiste na ética de Cristo, na exigência de que a fé se mostre verdadeira por meio das obras. No entanto, o mesmo Tiago enfatiza a necessidade de transformação do indivíduo por meio da graça de Deus, uma vez que ele d isse “por sua sua decisão ele nos gerou pela palavra da verdade, a fim de sermos os primeiros frutos de tudo o que ele criou” (Tiago 1:18). 1:18). Gálatas enfatiza a dinâmica do evangelho que produz a ética: “Cristo “Cristo nos redimiu da maldição da Lei quando se tornou maldição em nosso lugar... para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse também aos gentios, para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé” (Gálatas 3:13-14). 3:13 -14). Paulo, no entanto, também tinha preocupações a respeito da vida ética dos cristãos: “Irmãos, vocês foram chamados para a liberdade. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne; ao contrário, sirvam uns aos outros mediante o amor” (Gálatas 5:13). Os aspectos realçados nessas duas epístolas são dois lados de uma mesma moeda. Pelo que somos salvos, então? Pela fé, única e exclusivamente (Efésios 2:8-9). A obediência não tem poder para nos salvar. Então a obediência é desnecessária? Absolutamente! Absolutamente! Sem obediência, obediência, ninguém verá o senhor (Mateus 7:21 – leia – leia também Romanos 6:1-4). Mas como, se somos salvos pela fé? A obediência é 64
conseqüência da fé (Romanos 1:5). A fé verdadeira, aquela que tem poder para salvar, produz obediência (Tiago 2:14- 26). A maneira como sabemos se nossa fé é verdadeira é se estamos obedecendo aos mandamentos de Deus. Pense na eletricidade, por exemplo. Ninguém a vê, no entanto podemos sentir os seus efeitos e falarmos a respeito da eletricidade baseados nos seus efeitos.
Quando ligamos uma TV (que está funcionando corretamente) na tomada, esperamos que ela ligue, correto? Sabemos que a causa causa por trás da TV ter ligado ligado é a eletricidade, eletricidade, embora só possamos julgar se ela existe porque a TV ligou. Se a TV não ligar, ligar, temos a certeza de que não há eletricidade na tomada. Da mesma forma, se estamos obedecendo aos mandamentos (em verdade e em espírito – João – João 4:23), sabemos que a causa por trás disso é a nossa fé. Da mesma maneira, se não estamos obedecendo, sabemos que não há fé. E, se não há fé, não há salvação.
E o amor? Gálatas 5:6 diz que a fé atua pelo amor, ou seja, ela é expressa por meio das nossas ações amorosas. A Bíblia traz inúmeras passagens que deixam claro que o amor se manifesta por meio da obediência aos mandamentos (João 14:15, 21, 2324, 15:10, I João 5:3, II João 1:6). A fé, como vimos anteriormente, deve produzir obediência aos mandamentos, para que seja genuína. No entanto, os dois maiores mandamentos envolvem o amor (Mateus 22:36-40). Consequentemente, a fé deve produzir amor, que resume toda a lei de Cristo (Gálatas 5:14). O amor é o alvo das nossas vidas, enquanto a fé é o instrumento que produz o amor verdadeiro e nos capacita a amar. I Coríntios 13:13 diz que os maiores dons espirituais que existem são a fé, o amor e a esperança, e que o maior desses três é o amor. A fé e a esperança deixarão de existir quando estivermos no céu, pois perderão a sua utilidade. A fé é definida, em Hebreus, como “a certeza daquilo que que esperamos e a prova das coisas que não vemos” (Hebreus 11:1). Quando estivermos no céu, veremos todas as coisas que “Deus preparou para aqueles que o amam” (I Coríntios 2:9). Portanto, não teremos mais a necessidade da fé, tampouco da esperança. O amor, contudo, nunca perece: mesmo no céu, seremos amados e amaremos uns aos outros perfeitamente (I Coríntios 13:8). EXERCÍCIOS Aula VIII – As Cartas de Tiago e Gálatas
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) O livro de Tiago foi escrito a cristãos judeus e enfatiza a importância da obediência e da vida ética. O autor dessa carta foi irmão de Jesus. Questão 02 - ( Deus.
) Gálatas, semelhantemente, também enfatiza enfatiza a obediência à Palavra de
Questão 03 - ( ) A graça e a obediência são aspectos complementares do evangelho, ambos necessários para uma vida correta aos olhos de Deus. Questão 04 - (
) A fé e a esperança são dons que precisamos buscar, mesmo na eternidade. 65
AULA IX – O programa de Paulo - I e II Tessalonicenses O PROGRAMA DE PAULO I – I – ATOS ATOS 15:36 A 17:15
Introdução Após o Concílio de Jerusalém, Paulo e Barnabé retornaram a Antioquia, onde ficaram algum tempo pregando e ensinando. Provavelmente a discussão sobre a necessidade da circuncisão deve ter criado confusão na mente dos discípulos e foi necessária uma instrução mais sólida. Mas o incentivo missionário não foi esquecido. Uma nova missão foi organizada, desta vez por sugestão de Paulo (15:36), diferentemente da primeira missão, que tinha sido sugestão da igreja de Antioquia como um todo (13:12). Isso mostra que a liderança de Paulo tinha se estabelecido. Um aspecto importante da missão está na sugestão de Paulo em At 15:36: “Voltemos para visitar os irmãos em todas as cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para ver como estão indo”. Evangelização deve d eve ser seguida por consolidação através de instrução e organização dos convertidos. Houve uma divergência entre Barnabé e Paulo sobre levar ou não João Marcos (Atos 15:37-39), e eles acabaram se separando. Barnabé levou João Marcos consigo para Chipre, enquanto Paulo escolheu Silas, que havia sido enviado pela igreja de Jerusalém a Antioquia, e partiram para o norte através da Síria e Cilícia, em direção às fronteiras da Ásia Menor. Neste ponto Barnabé desaparece da narrativa de Atos, mas aparentemente Paulo manteve uma proximidade proximidade com ele, pois o cita em I Co: 9:6.
A Segunda Missão à Ásia Menor A expedição iniciou sua jornada em 49 DC. Eles viajaram por terra “pela Síria e pela Cilícia, fortalecendo as igrejas” (15:41). Cada um dos dois grupos passou a rev isitar as igrejas que haviam sido fundadas na primeira viagem. Paulo e Silas acabaram chegando a Derbe e a Listra, que tinham sido as últimas cidades visitadas na primeira viagem, onde conheceram Timóteo (16:1). Provavelmente a mãe de Timóteo foi convertida na primeira visita de Paulo. Os irmãos das duas cidades davam bom testemunho dele, e Paulo decidiu levá-lo, pois viu nele um líder em potencial e um assistente de valor. Porém, Timóteo poderia ser um problema, pois não era circuncidado. Paulo resolveu circuncidá-lo, o que pode parecer uma contradição, já que ele estava anunciando às igrejas as decisões do concílio de Jerusalém (16:4), e uma delas era a da não necessidade da circuncisão. Mas a mãe de Timóteo era judia, logo não pareceria ser algo que ofendesse os irmãos gentios, pois ele era visto como um judeu, e, principalmente, ajudava no princípio de “ser tudo para todos” (I Coríntios 9:22). Não há muitos detalhes da visita de Paulo à região da Galácia, mas a carta enviada anteriormente por Paulo (Gálatas) e a presença em pessoa trouxe fortalecimento e crescimento (16:5). Em seguida resolveram pregar na região da Ásia e da Bitínia, mas foram impedidos pelo Espírito Santo. Acabaram partindo para a cidade de Trôade, onde Paulo teve uma visão (16:9), chamando-os para a Macedônia. Macedônia. 66
A Missão à Macedônia A maneira como foram impelidos a ir à Macedônia é uma prova de como o avanço da Igreja é guiado pelo Espírito Santo (16:6-10). Eles planejavam ir mais para o oriente, mas esta mudança de direção marca o início da evangelização da Europa e o início do efeito do evangelho na civilização ocidental. Em Trôade, onde Paulo teve a visão, Lucas se junta ao grupo, pois em Atos 16:8 ele diz: “contornaram...” e “...desceram...” e em Atos 16:10: “...preparamo-nos imediatamente para partir para a Macedônia...”. Filipos A primeira cidade da Macedônia onde estiveram foi Filipos. Esta cidade fora fundada por Filipe, pai de Alexandre o Grande, que a fundou como um centro de mineração de ouro e prata, que havia na região. Filipos era a principal cidade da região, e era uma colônia romana, e seus habitantes eram cidadãos romanos. Tais cidades costumavam evitar qualquer ação que pudesse desagradar Roma, pois não queriam perder seus privilégios. Sabendo disso, Paulo escreveulhes mais tarde: “A nossa cidadania, porém, está nos céus...” (Filipenses 3:20). Não havia muitos judeus na cidade, por isso não havia uma sinagoga. Por isso eles foram para a beira de um rio, fora da cidade, num sábado, onde esperavam encontrar um lugar de oração (16:13). Encontraram um grupo de mulheres, e uma das que ouviu foi Lídia, que se converteu e os recebeu em casa. Durante seu ministério em Filipos, Paulo expulsou o demônio de uma escrava que previa o futuro. Seus donos não gostaram de perder sua fonte de lucros e os acusaram de trazer práticas que eles, como romanos, não poderiam aceitar. Isso atiçou a multidão contra Paulo e Silas, que acabaram presos. É importante lembrar que os cidadãos da cidade não gostariam que acontecesse algo que desagradasse Roma, e para eles os ensinamentos dos apóstolos poderia fazê-lo. E mais tarde Paulo usou a cidadania romana deles como defesa, o que amedrontou os magistrados, pois haviam batido e prendido cidadãos romanos sem julgamento. Isso é uma amostra de como Paulo usava seus privilégios e vantagens seculares em favor do Reino de Deus. E como foi o Espírito Santo quem os guiou para a Macedônia, foi o Espírito Santo quem agiu para tirá-los da prisão (16:25-26). Além do mais, a situação como um todo (a prisão e a libertação miraculosa) serviu para salvar o carcereiro e toda a sua família (16:27-34). Após Filipos, Lucas deixa de usar a primeira pessoa. Em 16:16 ele diz: “Certo dia, indo nós para o lugar de oração...”. Mas na prisão ele não usa a primeira pessoa, e após a libertação ele diz: “E então partiram” (16:40), o que indica que Lucas não foi preso com Paulo e Silas, e não seguiu com eles para Tessalônica, ficando em Filipos e servindo como evangelista na região da Macedônia. Além disso, Lucas volta a usar a primeira pessoa quando Paulo passa novamente pela Macedônia (20:5), reforçando a idéia de que Lucas havia permanecido em Filipos.
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Tessalônica Tessalônica foi fundada em 315 AC por Cassander, que deu o nome da cidade em homenagem à sua esposa, que era meio irmã de Alexandre o Grande. Era uma cidade portuária, um centro comercial e era a capital da província. A colônia judia em Tessalônica possuía uma sinagoga, onde Paulo pregou por três semanas. Um relato breve, mas minucioso, é dado do tipo de pregação. Paulo diz que o Messias deveria morrer e ressuscitar (uma idéia nova para os judeus, que pensavam no Messias apenas como um rei) e também diz que Jesus de Nazaré era o Messias. Alguns dos judeus e muitos gregos creram, e, mais tarde, ao escrever a carta aos tessalonicenses, Paulo diz que eles aceitaram a mensagem “não como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente é, como palavra de Deus” (I Ts 2:13) e que eles “se voltaram para Deus, deixando os ídolos a fim de servir ao Deus vivo e verdadeiro” (I Ts 1:9). Em vários momentos em suas duas cartas aos tessalonicenses, Paulo se refere à tensão entre os convertidos e os judeus que não aceitaram a mensagem (I Ts 2:15-16). A oposição se tornou tão intensa que os evangelistas não puderam permanecer na cidade. Paulo e Silas foram enviados à noite para Beréia. Beréia A visita a Beréia foi mais pacífica do que a Tessalônica. A população de lá era menos religiosa, mais ouviram com mais atenção e estudavam as escrituras todos os dias para confirmar o que Paulo dizia, e como conseqüência muitos creram (17:11-12). O número de convertidos aumentava, até que os judeus de Tessalônica foram até lá para atiçar o povo contra Paulo. Este teve que fugir para o litoral, e em seguida foi para o sul, em direção a Atenas, deixando instruções para que Silas e Timóteo se encontrassem com ele mais tarde. AS CARTAS AOS TESSALONICENSES – I TESSALONICENSES
Conteúdo As cartas aos tessalonicenses foram escritas por volta de 51 DC, quando Paulo estava em Corinto, na região da Acaia, com uma diferença de alguns meses entre as duas. A primeira carta foi escrita quando Timóteo chegou a Corinto, vindo de Tessalônica, com notícias da igreja de lá, e possui os nomes de Timóteo e Silas na saudação. Nela Paulo saúda os tessalonicenses por sua prontidão ao trabalho, mesmo sobre a pressão dos judeus que eram contra. Paulo também procura corrigir alguns malentendidos e erros que cresceram entre eles. A doutrina principal da carta é a volta de Cristo, um tópico que aparece pouco na carta anterior que Paulo tinha escrito aos gálatas. Esta doutrina já havia aparecido na pregação dos apóstolos (At 3:21) e de Paulo (At 17:31) e também na carta de Tiago (5:7-8), mas a primeira carta aos tessalonicenses foi a primeira discussão completa sobre esta verdade.
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Esboço
Avaliação Os problemas desta carta são bem diferentes daqueles descritos na carta aos gálatas. No geral eles refletem os problemas de gentis convertidos, não de judeus. Questões como fornicação e idolatria são menos prováveis de aparecer em uma comunidade judia por causa da lei, que os disciplinava desde a infância. Os gentis não tinham este fundo moral, e embora os moralistas pagãos colocassem alguns limites, eles não tinham a autoridade de um “assim disse o Senhor”. A vida em família e em comunidade também era forte entre os judeus, por isso a igreja de Tessalônica não tinha problemas quanto a isso (4:9-10). O ensinamento sobre a vinda de Jesus não era inteiramente novo para Paulo, pois mais tarde ele diz ter falado sobre isso quando estava entre eles (II Ts 2:5). Ele já devia ter conhecido alguns dos ensinamentos de Jesus sobre isso, pois ele diz: “Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor...” (I Ts 4:15), e ele usou a figura do ladrão que vem à noite (5:4), a qual Jesus usou no mesmo ensinamento (Mt 24:43, Lc 12:39-40). A primeira parte da discussão a respeito do arrebatamento dos vivos e da ressurreição dos mortos (I Ts 4:13-18) foi evidentemente tirada da preocupação dos tessalonicenses por aqueles que já tinham morrido. Eles acreditavam que o Senhor viria, mas o que aconteceria com aqueles que morreram antes de sua vinda? A segunda parte da discussão (5:1-11) foi evocada pelo desejo de saber quando Jesus retornaria. Paulo replicou dizendo que a resposta estava na consciência espiritual ao invés de cálculos especulativos. Se eles fossem alertas e ativos, esperando bravamente pela volta de Cristo, eles seriam preservados da ira de Deus e não precisariam ter medo.
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II TESSALONICENSES
Conteúdo A segunda carta aos tessalonicenses foi escrita para remover a falsa impressão de que “o dia do Senhor já tivesse chegado” (II Ts 2:2). Talvez a veemência com que Paulo falou sobre o assunto na primeira carta ou as alusões que ele usou, tenham levado a malentendidos. Pode ter sido que eles receberam ensinamentos de fontes espúrias, pois ele escreve: “...não se deixem abalar nem alarmar facilmente, quer por profecias, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nós...” (2:2), o que pode significar que ele estava repudiando algum ensinamento falsamente atribuído a ele por outros. De qualquer forma, ele quis provê-los com os critérios definitivos pelos quais eles poderiam reconhecer a aproximação do “dia do Senhor”. Infelizmente os critérios, que eram claros para Paulo e para os tessalonicenses, não são tão facilmente compreendidos hoje. A referência ao “mistério da iniqüidade” é difícil de interpretar. Aparentemente três eventos principais serão um presságio da vinda do Senhor:
Aceleração da apostasia – 2:3 O afastamento daquele que detém a vinda da iniqüidade – 2:6-7 A vinda do perverso segundo a ação de Satanás, o qual se opõe e se exalta acima de Deus – 2:4,9
Em nenhuma outra carta de Paulo este particular aspecto escatológico aparece tão abertamente. Contudo, era uma parte integral da instrução corrente de Paulo, e ele o pregava nas igrejas. A passagem indica que a iniqüidade e o mistério de Cristo se desenvolvem simultaneamente no mundo, e que no fim haverá inevitavelmente um choque no qual Cristo deve vencer e vencerá. O triunfo em si será a volta de Cristo à terra para destruir o anticristo e recompensar os seus santos. A exortação do terceiro capítulo é uma expansão da ordem dada na primeira carta: “Esforcem-se para ter uma vida tranqüila, cuidar de seus próprios negócios e trabalhar com as próprias mãos...” (I Ts 4:11). Alguns dos tessalonicenses se tornaram tão enamorados da idéia de que a vinda do Senhor poderia libertá-los das maldades e das tensões do mundo que desistiram de trabalhar e estavam esperando a aparição do Libertador. Eles não estavam em sincronia com o resto da igreja e eram dependentes de outros para sustentá-los (II Ts 3:6- 11). Paulo os advertiu a conseguir o próprio sustento e cuidar dos próprios negócios.
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Esboço
Avaliação Primeira e Segunda Tessalonicenses estão entre os primeiros escritos de Paulo. Elas testificam o fato de que a mensagem que ele pregava não era novidade, e sim já era um corpo estabelecido da fé há algum tempo. A referência de Paulo à sua pregação entre eles (II Ts 2:15) como sendo o mesmo que ele estava escrevendo em sua carta mostra que ele tinha um sistema de crença bem definido, e seu uso da palavra “tradição” (II Ts 2:15, 3:6) ressalta esta impressão. Para Paulo, “tradição” não significava um rumor transmitido vagamente, de autenticidade duvidosa. Significava um conjunto de instruções, que poderiam ser orais, mas era cuidadosamente preservado, e formulado com exatidão. A “tradição” pode ter incluído preceitos éticos, pois ele inferia que era uma regra de conduta que os irmãos poderiam seguir (II Ts 3:6). E esta tradição não era apenas autêntica, mas tinha autoridade, não de si mesmo, mas do Espírito Santo (I Ts 2:13). Praticamente toda a doutrina principal no catálogo da fé está representada nestas duas pequenas cartas. Embora não tenham sido escritas como tratados doutrinários e nem para apresentar a visão teológica geral do autor, elas contêm um conjunto bem formado de ensinamento teológico.
Pontos teológicos principais: Um só Deus vivente (I, 1:9) O Pai (II, 1:2), que amou os homens e os escolheu para desfrutar da salvação (II, 2:16, I, 1:4) Ele enviou libertação da ira por meio de Jesus, seu Filho (I, 1:10) Mostrou libertação por meio da mensagem do evangelho (I, 1:5, 2:9, II, 2:14) Esta mensagem foi confirmada e feita real pelo poder do Espírito Santo (I, 1:5, 4:8) O evangelho é sobre o Senhor Jesus, que foi morto pelos judeus (I, 2:15) 71
Ele ressuscitou dos mortos (I, 1:10, 4:14, 5:10) Ele está agora no céu (I, 1:10), mas voltará (I, 2:19, 4:15, 5:23, II, 2:1) A ele é atribuída divindade, pois ele é chamado Senhor (I, 1:6), Filho de Deus (I, 1:10) e o Senhor Jesus Cristo (I, 1:1,3; 5:28; II, 1:1) Os que crêem, recebendo a palavra de Deus (I, 1:6) se afastam dos ídolos, servem a Deus e esperam pela volta do Cristo (I, 1:9-10) O crescimento normal de quem crê é em santidade (I, 4:3,7; II, 2:13) Na vida pessoal eles devem ser puros (I, 4:4-6), trabalhadores (I, 4:1112), constantes na oração (I, 5:17) e alegres (I, 5:16).
Na teoria e na prática, as cartas aos tessalonicenses possuem toda a essência da verdade cristã.
Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula IX – O Programa de Paulo – I e II Tessalonicenses Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) A motivação inicial para a segunda viagem missionária de Paulo foi um desejo de fortalecer as igrejas fundadas por ele na sua primeira viagem. Questão 02 - ( ) Foi na segunda viagem missionária de Paulo que foram fundadas todas as igrejas a quem foram escritas as cartas que se encontram no Novo Testamento. Questão 03 - ( ) Um dos assuntos principais da primeira carta aos tessalonicenses é o retorno de Jesus. Questão 04 - ( ) A segunda carta aos tessalonicenses é a carta de Paulo que mais aborda questões escatológicas (ou seja, que dizem respeito ao fim dos tempos).
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AULA X – O programa de Paulo - parte II - I Carta aos Coríntios MISSÃO À ACÁIA
Atenas A cidade de Atenas era uma das maravilhas do mundo antigo. A sua aura era de intelectualismo e genialidade. Na época de Paulo a sua importância comercial já tinha diminuído bastante, mas a sua população era bem ciente do seu passado glorioso e nutria um grande orgulho disso. Enquanto Paulo esperava por Silas e Timóteo, que estavam vindo da Macedônia, Paulo começou a pregar, como de costume (Atos 17:1416). Paulo encontrou em Atenas um novo tipo de opositor: o pagão instruído e cínico, que queria ouvir a tudo, mas não estava pronto para acreditar em nada. O interesse dos atenienses foi tanto que levou Paulo a uma reunião do Aerópago, o conselho que controlava vários aspectos da vida da cidade. A pregação de Paulo (v. 22-31) é considerada clássica: ele discursa sobre o Deus do universo, criador de todas as coisas, e sobre o propósito do ser humano. O ministério de Paulo em Atenas parece ter sido frustrante: o seu impacto na sinagoga parece ter sido mínimo e a população pagã considerou a sua pregação boba. O impacto desse tempo difícil em Atenas parece ter sido grande: Paulo escreve aos coríntios, mais tarde, que “foi com fraqueza, temor e muito tremor que estive com vocês” (I Coríntios 2:3). Corinto foi a cidade aonde Paulo foi logo após Atenas.
Corinto Corinto era uma cidade bem diferente de Atenas. Sua população era cosmopolita e a cidade era um centro de comércio, que atraía pessoas de diversos lugares do Mediterrâneo. O crescimento rápido da cidade promovia uma sensação falsa de cultura: Corinto oferecia luxo, sensualidade, esportes e 73
vitrines. Moralmente, a cidade era considerada inferior até pelos padrões do paganismo. “Viver como um coríntio” era uma expressão que significava ter um baixíssimo padrão moral. Paulo ficou um ano e meio nessa cidade (Atos 18:11). Quando chegou lá, seus colegas ainda não haviam chegado da Macedônia e seus fundos provavelmente estavam acabando. Paulo trabalhou como fabricante de tendas com Priscila e Áquila até que seus companheiros chegassem (18:3,5). O ministério de Paulo parece ter sido difícil nessa cidade: ele abandonou a sinagoga e foi pregar aos gentios (18:6-7); foi julgado por um tribunal local (18:12-13); numa certa noite ele ouviu a voz do Senhor o encorajando a perseverar (18:9-10). Saindo de Corinto, Paulo se dirigiu a Éfeso, onde ficou durante pouco tempo (18:20), antes de se dirigir a Antioquia. Depois de ter passado um certo tempo em Antioquia, voltou a Éfeso, conforme havia prometido (18:21). A MISSÃO À ÁSIA
Éfeso Éfeso era a cidade mais importante da província da Ásia e era um ponto estratégico para a evangelização de toda aquela região, uma vez que tinha um porto e estradas que a ligavam a todas as outras cidades importantes da região.
Uma característica importante da cidade era o Templo de Ártemis, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Ártemis era uma deusa com muitos peitos e um bloco de pedras no lugar de pernas.
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O templo não era apenas um lugar de adoração da deusa Ártemis, mas também uma fonte de lucro para os ourives locais. Os habitantes da cidade e, até um certo ponto, de toda a região da Ásia, nutriam uma adoração quase irracional à deusa, ao contrário dos demais povos do império romano, que eram bastante envolvidos na religião do império, cujos deuses eram personificados pelos imperadores. Paulo encontrou dois problemas principais em Éfeso:
Pessoas que só conheciam o batismo de João Batista (18:24-25, 19:17); A adoração ao oculto (representada pelos sete filhos de Ceva – 19:1316 – e exemplificada pela queimação de livros de magia por grande parte da população – 19:18-19).
O ministério de Paulo foi particularmente efetivo em Éfeso. Ele pregou com liberdade por mais de dois anos (19:8, 10), primeiro na sinagoga e depois na escola de Tirano. Toda a província da Ásia ouviu a respeito de Jesus (19:10); Paulo realizou milagres extraordinários (19:11); a Palavra do Senhor se difundiu e se fortaleceu (19:20); e o número dos que creram foi tão grande que o comércio da idolatria sofreu perdas econômicas (19:26-27). A igreja de Éfeso se tornou um centro missionário e foi, por séculos, uma das fortalezas do Cristianismo na província da Ásia. AS CARTAS AOS CORÍNTIOS Durante a sua estadia em Éfeso, Paulo manteve comunicações com as igrejas que havia fundado previamente na Acaia. Uma vez que a igreja de Corinto era composta, na sua maioria, por gentios, que não possuíam o treinamento ético do Velho Testamento, os discípulos eram instáveis e precisavam de muito ensinamento espiritual para alcançarem a maturidade (I Corín tios 3:1-3). Apolo foi de grande ajuda aos coríntios (Atos 18:27-28) e Paulo o recomendou a eles (I Coríntios 16:12). É possível que Pedro também tenha passado algum tempo lá, uma vez que Paulo o cita em I Coríntios 1:12 e 9:5. Além das duas cartas aos coríntios inclusas no Cânon, há pelo menos uma terceira carta que Paulo escreveu a eles e que foi perdida. Paulo a menciona em I Coríntios 5:9. A carta tratava da necessidade dos coríntios de se afastarem dos irmãos que estavam cometendo imoralidade.
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A CARTA DE I CORÍNTIOS A primeira carta escrita por Paulo aparentemente não surtiu muito efeito. Depois de Apolo sair de lá, a igreja, sem liderança, caiu em confusão. Rumores preocupantes chegaram ao ouvido de Paulo em Éfeso por meio de escravos cujos senhores estavam em Éfeso. A carta foi escrita perto do fim da estadia de Paulo em Éfeso, pois ele já havia feito planos de sair da Ásia e fazer uma visita mais longa às igrejas da Macedônia e Acaia (I Coríntios 16:5-7). Provavelmente foi escrita no ano de 55 a.D.
Conteúdo I Coríntios é a carta de Paulo mais variada em conteúdo e estilo. Os assuntos abordados variam desde divisões até finanças, passando pela ressurreição e como se comportar na igreja. Paulo emprega quase todos os estilos de escrita: sarcasmo, lógica, poesia, narrativa, exposição, pedidos e repreensão. No entanto, o tema principal da carta pode ser resumido como a aplicação da cruz de Cristo na vida de um cristão e da igreja. A carta contém várias passagens que são de difícil entendimento para o cristão moderno, embora, para os coríntios, certamente foram coisas que faziam parte da sua vida: O que significa entregar um homem a Satanás, no que diz respeito à disciplina da igreja (5:5)?
Note, primeiramente, que esse cristão estava praticando imoralidade continuamente, sem se arrepender. Essa passagem não se aplica a um discípulo que tenha pecado com imoralidade ou impureza, em um momento de fraqueza, e que esteja decidido a mudar de vida. Ela se aplica a alguém que, dizendo-se discípulo, esteja praticando imoralidade e não queira se arrepender (I Coríntios 5:11). Com relação ao termo “entreguem esse homem a Satanás”, a explicação mais razoável é a de que, ao ser expulso do convívio da igreja, que é o domínio espiritual de Deus, e ser lançado no mundo, que está sob a autoridade de Satanás (Lucas 4:6), o cristão estaria sendo entregue a Satanás.
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Batismo pelos mortos (15:29). Primeiramente, note que essa passagem não significa que Paulo estava aprovando a prática de se batizar por pessoas mortas. Não há nenhuma outra passagem na Bíblia que apóie essa doutrina. Pelo contrário, as escrituras são claras ao afirmar que o destino do homem está selado após a sua morte (Hebreus 9:27, Lucas 16:19-31). Seja qual tenha sido o intu ito de Paulo ao usar essas palavras, não foi o de ratificar essa prática. No contexto, é razoável supor que Paulo apenas usou o exemplo de pessoas que se batizavam pelos mortos (provavelmente não-cristãos) como mais um argumento para provar que a ressurreição existe e é essencial à vida cristã (I Coríntios 15:19).
Dons miraculosos (12-14). A questão que mais levanta polêmicas nessa passagem é a continuidade do dom de se falar em línguas e interpretá-las. Independente da conclusão a que se chegue, o ponto de Paulo, nessas passagens, era mostrar que não era aquele o dom que os coríntios deveriam perseguir com mais desejo, e sim os dons que edificam as outras pessoas (I Coríntios 14:1-17). Papel da mulher na igreja (11:2-16; 14:33-35). São duas as maiores polêmicas levantadas por essas passagens: O que significa cobrir a cabeça e a questão do silêncio das mulheres nas reuniões.
Sobre a questão do silêncio, silêncio, sabemos que Paulo não quis dizer, dizer, com isso, a ausência de palavras, pois em 11:5 Paulo está se referindo a mulheres que oram e profetizam em público. Ora, se a mulher pode orar ou profetizar em público, ela não pode ficar em silêncio, da maneira como entendemos a palavra silêncio.
A passagem de I Timóteo 2:9-10 dá luz ao nosso entendimento: entendimento: à mulher não é permitido ensinar com autoridade onde existirem homens presentes, mas isso não quer dizer que elas não possam orar ou compartilhar mensagens nas reuniões. Se Paulo tivesse querido dizer que as mulheres não podiam falar nada nas reuniões, elas não poderiam nem cantar, o que apresenta vários problemas com relação a outras escrituras, como Colossenses 3:16. A carta de I Coríntios oferece perspectivas únicas sobre os problemas enfrentados por uma igreja iniciante. Ao enfrentar cada um dos problemas da igreja, Paulo oferece um princípio espiritual para lidar com o problema: Para resolver as divisões, a cruz de Cristo (capítulos 1-3); irmãos, a solução é a disciplina da da igreja Para a imoralidade entre os irmãos, (5:1-5) até que o irmão se arrependa e seja restaurado; Para brigas entre os irmãos, é necessário o envolvimento de outros irmãos (6:1-6);
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No casamento entre entre um cristão e não-cristão, a preocupação preocupação deve ser ser a de salvar o cônjuge e não afastá-lo (7:10-24);
Embora sejam dados conselhos específicos para cada situação, há dois princípios bíblicos que se destacam na carta: enfoque em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado e o amor. O primeiro problema que Paulo enfrenta é o da falta f alta de união. Os três primeiros capítulos da carta são dedicados a esse tema. Paulo apresenta Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, como a solução dos problemas dos coríntios. Nos versículos 1:18-31, ele explica como o nosso enfoque deve estar nos caminhos e pensamentos de Deus, que são superiores (Isaías 55:8-11), e não nos nossos próprios caminhos e pensamentos. Uma das raízes dos problemas dos coríntios era que eles ainda não haviam se tornado maduros, ou seja, ainda não haviam submetido suas mentes a Jesus Cristo, para pensarem como ele em tantas questões da vida (I Coríntios 3:1-4). Quando pensamos com a nossa natureza e não submetemos nossos pensamentos a Cristo (II Coríntios 10:4-5), a conseqüência inevitável é a desunião. Para cada problema que Paulo trataria no resto da carta, ele mostraria o caminho de Jesus. Mais tarde, quando Paulo está lidando com o problema dos diferentes dons na igreja, ele discursa sobre o outro princípio espiritual, o amor. No capítulo 12, Paulo está dando direções sobre que tipos de dons os coríntios deveriam buscar com mais intensidade. No capítulo 13, ele fala sobre o mais excelente dos caminhos, o amor, e descreve as suas qualidades intrínsecas. No versículo 1, ele ensina que mesmo que façamos acontecer acontecer muitas coisas e sejamos muito ativos na vida espiritual, se não tivermos amor, seremos como o som de um prato que retine, barulhento mas passageiro. Não causaremos impacto na vida das pessoas. No versículo 2, ele ensina que mesmo que tenhamos vasto conhecimento e que nossa fé seja grande, se não tivermos amor, nada seremos. No versículo 3, ele ensina que mesmo que sacrifiquemos nossas posses, nosso tempo, nossa energia, e até mesmo nossa vida, nada disso valerá nada, se não tivermos amor.
O tema do amor encontra-se em toda a carta aos coríntios: Nos versículos 8:7-13, Paulo diz que o nosso conhecimento não nos deve levar a fazer coisas que levarão outros irmãos, com menos conhecimento, a pecar. No capítulo 9, Paulo dá o exemplo da sua própria vida, de como ele, sendo 78
apóstolo, tinha vários direitos, mas, por amor, abdicou de vários deles para não ser uma pedra de tropeço a ninguém. Nos versículos 10:23-24, Paulo diz que temos liberdade, mas que devemos usá-la de forma a edificar os outros irmãos. Nos capítulos 12 a 14, Paulo demonstra que os melhores dons são aqueles que buscam a edificação dos outros, e não a nossa própria. No versículo 16:14, Paulo resume a essência da sua carta: “Façam tudo com amor”.
Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula X – O Programa de Paulo – I Coríntios
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. importante da região região da Ásia e era o local local Questão 01 - ( ) Éfeso era a cidade mais importante onde se encontrava o Templo de Ártemis, uma das maravilhas da antiguidade. Paulo não teve muito êxito no ministério nos três anos em que passou nessa cidade. primeira carta aos aos coríntios foi escrita para solidificá-los solidificá-los na sua fé, Questão 02 - ( ) A primeira uma vez que, por causa do pouco tempo que Paulo passou em Corinto quando fundou a igreja, os irmãos não tiveram tempo parta entender profundamente questões relacionadas relacionadas ao fim f im do mundo.
Questão 03 - ( ) Dois dos problemas principais que existiam na igreja de Corinto eram a falta de união e de amor. Questão 04 - Complete o versículo a seguir: O amor não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a _____________________ problema da imoralidade imoralidade entre os os irmãos, irmãos, Paulo Paulo Questão 05 - ( ) Para resolver o problema afirma que não devemos aplicar disciplina, pois devemos amar uns aos outros e relevar os seus pecados.
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AULA XI – O Fim do programa de Paulo – II Coríntios e Carta aos Romanos A SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
Conteúdo A segunda carta aos coríntios presente no cânon bíblico difere bastante de I Coríntios. Nela Paulo revela muito da sua vida pessoal e expõe pouca doutrina bíblica. É a carta mais pessoal de Paulo, onde lemos a respeito das suas emoções, desejos, sentimentos, ambições, obrigações e frustrações.
A carta pode ser considerada como uma defesa pessoal de Paulo. As acusações contra ele advinham do grupo de judaizantes que, tendo surgido nas igrejas da Galácia, se espalharam e contaminaram muitos irmãos nas províncias adjuntas. Paulo foi acusado de: Agir de acordo com a carne, segundo padrões humanos (10:2); Ser corajoso nas suas cartas, mas um covarde em pessoa (10:10); Não levar a si mesmo a sério, por não ter sido sustentando pela igreja enquanto estava com eles (11:7); Não ser um dos apóstolos originais e portanto de ser não ter autoridade para ensinar (11:5, 12:11-12); Não ter recomendações do seu trabalho (3:1); Ser orgulhoso (10:8, 15); De ser enganador e um peso (10:16-17); Embolsar as ofertas dadas pelos irmãos (8:20-23).
Há várias passagens clássicas nessa carta. Os capítulos 3 a 5 lidam com a glória da nova aliança: o tesouro incalculável de Deus habitando em seres humanos fracos produz imensa glória a Deus. O capítulo 5 traz a teologia por trás do sacerdócio que os cristãos exercem (I Pedro 2:9). Os capítulos 8 e 9 revelam a graça da qual Deus permitiu que participássemos: as ofertas. A descrição do seu ministério, nos capítulos 10 a 12, nos faz refletir sobre o
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preço que Paulo pagou na sua vida pessoal para cumprir a missão da qual foi instituído. CARTA AOS ROMANOS
A Missão planejada de Paulo Paulo tinha planos de voltar a Jerusalém com a oferta dedicada aos santos (20:3) somente por um breve período. O seu plano era passar por Roma em direção à Espanha (Atos 19:21, Romanos 15:23). Em preparação para essa próxima viagem missionária, Paulo escreve a epístola aos romanos. Paulo tinha inúmeros amigos em Roma. Ele tinha tentado visitá-los em inúmeras ocasiões, mas tinha sido impedido em cada uma delas (1:13, 15:22). A igreja em Roma era composta, em sua maioria, por gentios, uma vez que Paulo, ao se dirigir a eles, os chama de gentios (1:13) e também porque os judeus de Roma não conheciam o movimento, apenas haviam ouvido falar dele (Atos 28:21). A origem da igreja em Roma é incerta. Havia judeus de Roma presentes em Jerusalém, durante a festa de Pentecostes, quando a igreja começou (2:10), que podem ter se convertido e retornado com a mensagem de Cristo. Áquila e Priscila tinham vindo de Roma (Atos 18:2) e, de acordo com Romanos 16:3, haviam retornado para lá. Paulo tinha várias razões para ter um interesse especial por aquela igreja: seu desejo de conhecer a cidade imperial, a necessidade dos cristãos de receberem instrução, seu desejo de impedir o avanço de qualquer movimento judaizante que viesse a se formar lá e o seu desejo de receber suporte dos cristãos de lá no seu caminho para a Espanha. Paulo provavelmente também reconhecia o valor estratégico daquela igreja: como todas as estradas levavam a Roma (literalmente), o crescimento e a instrução daquela igreja poderia ser fundamental para a evangelização de todo o império. Romanos foi escrita como um substituto ao contato pessoal e como preparação para a futura visita de Paulo àquela igreja. Dessa forma, a carta não é dedicada a corrigir erros da igreja, mas sim a ensinar verdades espirituais.
Data e Local A carta foi escrita em Corinto ou em Filipo, uma vez que, na carta, ele diz que estava prestes a voltar a Jerusalém (Romanos 15:19, 25 e 26). Foi escrita por volta do ano 60 d.C.
Conteúdo O tema central da carta de Romanos é o plano de salvação de Deus para o homem. Trata de questões centrais, uma vez que o homem não pode se aproximar de Deus a não ser que siga os métodos estabelecidos por ele. A carta pode ser dividida, em termos amplos, da seguinte maneira: Logo no primeiro capítulo, o evangelho é apresentado como a solução para os problemas da humanidade, o instrumento que Deus escolheu para salvar o homem da situação caída na qual ele se encontra: “não me envergonho do
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evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê: primeiro do judeu, depois do grego” (1:16). Logo após, Paulo demonstra a situação do homem, para provar que ele precisa desse poder de Deus para salvá-lo. Em particular, nos versículos 18 a 32, Paulo descreve a situação do homem que não busca a Deus; No capítulo 2, Paulo estende a lógica do seu pensamento ao homem judeu. Este, mesmo sendo o povo escolhido de Deus, também se afastou dele; no terceiro capítulo, Paulo reforça e sumariza a situação de todos os homens, independente de filiação religiosa, diante de Deus: “todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus” (3:23). Uma vez que o homem não tem poder, por si próprio, para se salvar, essa ajuda precisa vir de fora. É aí justamente que entra o poder de Deus, por meio do evangelho, ao qual o homem tem acesso por meio da fé (1:17); Nos capítulos 4 a 7, Paulo discursa a respeito da justiça de Deus e da relação entre a lei e a graça. Ele demonstra que a justiça vem por meio da fé, e não por meio da lei (ou das boas coisas que fazemos). Em particular, no capítulo 4, Paulo dá o exemplo de Abraão, que foi o pai dos judeus, e que foi justificado por Deus por meio da sua fé, e não por meio das suas obras. Interessantemente, Tiago, no capítulo 2 da sua carta, também dá o exemplo de Abraão, explicando como a sua fé, que o salvou, agia por meio das suas obras, que simplesmente mostravam que a sua fé era verdadeira (Tiago 2:20-24). No capítulo 7, Paulo discursa a respeito de como é tentar viver uma vida que agrada a Deus em mera obediência à Lei: “No íntimo do meu ser tenho prazer na Lei de Deus; mas vejo outra lei atuando nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros. Miserável homem que eu sou! Quem me libertará do corpo sujeito a esta morte?” (7:22-24) O capítulo 8 é uma resposta à pergunta de Paulo no fim do capítulo 8. O coração do evangelho é exposto: Jesus, por meio da sua morte e ressurreição, pagou o preço que o homem nunca poderia ter pago por si próprio e o libertou definitivamente do pecado (8:1-4). Além disso, liberou o poder de Deus, por meio do seu Espírito, para capacitar o homem a viver de uma maneira que o agrada (8:5-17). Paulo fala da glória que temos reservada nos céus e da impossibilidade de qualquer coisa nos afastar do amor de Deus (8:18-39). Ironicamente, a única coisa que pode afastar um cristão de Deus é o próprio cristão. Nenhum acontecimento ou circunstância tem o poder, por si mesmo, de tirar o homem desse relacionamento. O problema não são as circunstâncias, mas a maneira como reagimos a ela. Consequentemente, há sempre uma maneira espiritual de responder às diversas situações que acontecem em nossa vida (8:5-8, I Coríntios 10:13); Nos capítulos 9 a 11, Paulo discursa a respeito da relação existente entre a justiça de Deus e o seu povo escolhido, os judeus. Em particular, a seguinte pergunta é respondida: Será que Deus, ao estabelecer a salvação a todas as pessoas por meio da fé, invalidou a escolha dos judeus, feita por meio da Lei? A resposta de Paulo é um ressoante “Não”! A salvação dos gentios fazia parte do plano de Deus desde o princípio. A recusa dos judeus em aceitar o plano eterno de Deus, que é por meio da fé, é uma situação temporária, até que se cumpra o propósito de Deus de trazer seus escolhidos para a graça (11:25-32); Nos capítulos 12 a 14, Paulo fala a respeito do resultado de viver pelo Espírito, o tipo de vida que os cristãos devem levar como resultado de tão grande salvação. Somos chamados a nos sacrificarmos (12:1); não nos amoldarmos ao padrão desse mundo (12:2); sermos humildes (12:3); exercermos os dons que recebemos de Deus (12:6-7); amarmos sinceramente (12:9); sermos zelosos (12:11), etc. Em suma, devemos viver nossas vidas para o Senhor: “Se 82
vivemos, vivemos para o Senhor; e, se morremos, morremos para o Senhor. Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor” (14:8); Nos capítulos 15 e 16, Paulo conclui a carta com seus planos pessoais, seus pedidos de orações e seus cumprimentos. Romanos é um ótimo exemplo do poder que a convicção de um homem possui. Paulo foi o apóstolo que mais trabalhou no campo missionário (I Coríntios 15:10).
Ele tinha convicção de que o mundo estava perdido e de que Deus havia providenciado uma solução, o evangelho, para o problema da humanidade e de que essa solução era efetiva. Como andam as suas convicções a respeito da perdição do mundo e da solução que Deus providenciou para cada pessoa? Você acredita que o evangelho é efetivo para solucionar os problemas da humanidade?
Avaliação Romanos é considerada a carta mais teologicamente completa do Novo Testamento, onde a exposição da verdade cristã é feita de forma mais sistemática. Enquanto as outras cartas lidam com problemas controversos nas igrejas, Romanos é uma carta amplamente didática. A maioria dos termos técnicos do cristianismo, como justificação, santificação, adoção e propiciação, são provenientes de Romanos. FIM DA MISSÃO DE PAULO Antes de chegar a Jerusalém, Lucas descreve duas paradas de Paulo em Atos 20. A primeira delas foi na cidade de Troas, onde Paulo pregou até a meianoite e a segunda em Mileto, onde Paulo se despediu dos presbíteros da igreja de Éfeso. O resto da viagem de Paulo prosseguiu sem maiores acontecimentos, exceto pelos contínuos avisos que Paulo recebeu para não ir a Jerusalém (21:4, 10- 11). Quando chegou em Jerusalém, Paulo foi preso e posteriormente levado a julgamento em Roma. Com a sua chegada em Jerusalém, terminou a fase mais ativa da carreira de Paulo. Em um pouco menos de uma década, Paulo havia conquistado a liberdade dos gentios do fardo do legalismo. Ele tinha construído uma forte corrente de igrejas desde a Antioquia da Síria e Tarso da Cilícia, passando pela Ásia Menor, Éfeso e Trôade, até a Macedônia, Acaia e Ilírico. Ele havia escolhido e treinado companheiros como Lucas, Timóteo, Tito, Silas e Aristarco que, na sua presença ou ausência, estavam qualificados para continuar o seu trabalho, na linha de II Timóteo 2:2. Ele havia começado uma literatura de cartas que já era considerada como um padrão de fé e de prática cristã. Mesmo enfrentando inimigos fortes e amargos por quase todos os lugares por onde passou, ele conseguiu estabelecer a igreja gentia em bases sólidas e formulou a essência da teologia cristã à medida que ela lhe foi revelada pelo Espírito Santo.
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Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula XI – O Programa de Paulo – II Coríntios e Romanos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) Na segunda carta aos coríntios encontramos uma passagem clássica sobre os dois tipos de arrependimento: o que leva à morte e o que leva à vida. Questão 02 - ( ) Paulo escreve a carta aos romanos para lidar com alguns problemas que estavam acontecendo naquela igreja e que ele não tinha tido tempo para resolver quando fundou a igreja. Questão 03 - ( Testamento.
) Romanos é a carta mais teologicamente completa do Novo
Questão 04 – ( ) Dois dos problemas principais que existiam na igreja de Corinto eram a falta de união e de amor. Questão 05 – ( ) O Evangelho, segundo Romanos, é a solução para todos os que já tem uma fé cristã. Para os muçulmanos e outros povos, no entanto, não surte efeito. Justifique sua resposta.
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AULA XII - Prisão de Paulo - Carta aos Efésios; Colossenses; Filemon e Filipenses A PRISÃO DE PAULO Os últimos capítulos do livro de Atos (21 a 28) narram a prisão de Paulo e sua defesa diante de algumas autoridades. Quando Paulo chegou a Jerusalém, logo entrou em conflito com os judeus, embora tivesse feito todo o esforço para não entrar em controvérsias. Judeus da Ásia se infiltraram no meio dos judeus locais e, causando um tumulto de grandes proporções, causaram a prisão de Paulo pelas autoridades romanas. Na defesa que fez logo após ser preso, os judeus não apresentaram objeções quando Paulo mencionou a luz que o cegou (que, para o judeu, significaria a glória de Deus), nem a glorificação de Jesus, tampouco os conceitos de batismo e arrependimento. Foi somente quando Paulo mencionou que Deus o chamou para anunciar o evangelho aos gentios (Atos 22:21) que a multidão entrou em alvoroço (22:22). Os próximos capítulos de Atos apresentam duas defesas de Paulo diante de autoridades. Ele ficou em custódia por quatro anos e, no final desse período, temendo que não fosse ser liberto, apelou para César. Como ele era cidadão romano, Festo viu-se obrigado a enviá-lo a Roma, uma vez que apelar a César era um direito de todo cidadão. A sua audiência diante de César demorou outros dois anos (28:30). O veredicto do julgamento não é informado, embora haja fortes evidências de que ele tenha sido liberto (II Timóteo 4:16-18). O período em que Paulo esteve preso de maneira alguma foi infrutífero. Em Jerusalém, era-lhe permitido manter contato com o mundo de fora (Atos 23:16) e em Roma ele morou por sua própria conta e “en sinava a respeito do Senhor Jesus Cristo, abertamente e sem impedimento algum.” (28:16,31). As epístolas que Paulo escreveu nesse período demonstram que o crescimento das igrejas não parou depois dele ter sido preso. Além disso, o valor teológico das cartas que ele escreveu na prisão é maior do que toda a sua correspondência até aquele momento (com exceção de Romanos). As cartas escritas por ele na prisão lidam com ensinamentos mais gerais e questões menos específicas e revelam uma igreja organizada, que estava amadurecendo rápido. Paulo escreveu quatro cartas enquanto estava preso: Filipenses, Colossenses, Efésios e Filemon. Todas foram escritas entre os anos de 57 e 61 d.C. Paulo se refere, nessas quatro cartas, ao fato de ele estar preso (Filipenses 1:12-13, Efésios 3:1, 4:1, 6:20, Colossenses 1:24, Filemon 1). FILEMON Onésimo, um escravo de Filemon, que era um homem de negócios de Colosso, havia fugido para Roma com bens do seu senhor. Lá, conheceu Paulo e foi convertido a Jesus (Filemon 10). Vendo a necessidade de corrigir o mal que Onésimo havia feito, Paulo o envia de volta a Filemon, pedindo que este receba o seu escravo e o perdoe. Nessa carta, são encontrados todos os elementos do perdão: a ofensa (v. 11, 18), compaixão (v. 10), intercessão (19, 18-19), substituição (18-19) e um novo status no relacionamento (v. 15-16). 85
Cada aspecto do perdão divino é duplicado no perdão que Paulo buscou para Onésimo. A carta pode ser considerada uma lição prática da oração “Perdoa as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.” EFÉSIOS Fundo Tradicionalmente, considera-se Efésios como uma carta circular, escrita a várias igrejas da província da Ásia, cuja cidade mais importante era Éfeso. Isso explicaria a ausência de cumprimentos pessoais de Paulo a uma igreja onde ele passou mais de três anos. A carta aos Efésios foi escrita e enviada simultaneamente com a carta a Filemon e a carta à igreja de Colosso, cujo mensageiro foi Tíquico (Efésios 6:21, Colossenses 4:7-9). Efésios foi escrita após várias igrejas terem sido fundadas, o q ue propiciou a Paulo um entendimento maior do organismo que havia nascido. É a única carta do Novo Testamento onde a palavra “igreja” significa o conjunto de todos os irmãos do mundo e não uma congregação local.
Conteúdo O tema da igreja permeia toda a carta aos Efésios, que não foi escrita para cristãos novos, mas para irmãos com certa maturidade, que desejavam crescer em conhecimento e vida. Alguns temas reaparecem constantemente nessa epístola:
A soberania de Deus em estabelecer a igreja (1:4, 5, 9, 11, 13, 20, 2:4, 6, 10, 3:11) marca a primeira parte da carta (capítulos 1 a 3). Nesse trecho, é explicado o plano divino de redenção do ser humano; No segundo trecho (capítulos 4 a 6), a conduta do cristão é enfatizada na expressão “vivam” (4:1, 17, 5:1, 8, 15), em contraste com a sua maneira antiga de viver (2:1); A esfera da atividade do cristão são as regiões celestiais (1:3, 10, 20, 2:6, 3:10, 6:12); A dinâmica da vida da igreja é o Espírito Santo, que é o selo da promessa (1:13), o meio de acesso a Deus (2:18), a fonte de revelação da verdade de Deus (3:5), a fonte de poder (3:16), a liga de união (4:3-4), etc.
A tabela a seguir divide a estrutura da carta:
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Avaliação Vamos percorrer o livro de Efésios e fazer observações a respeito de alguns versículos: 1:11 Deus é soberano na sua vontade. Ele coordena todas as coisas, todas as variáveis, todos os seres, todos os eventos, para que exatamente aquilo que é de acordo com o propósito da sua vontade aconteça. 1:13-14 A vida de um cristão é diferente da de todos os outros. Podemos até encontrar pessoas com um caráter moral mais elevado do que alguns irmãos, no entanto não é isso que determina a salvação das pessoas. O que determina se seremos salvos ou não é a presença do Espírito Santo na vida de uma pessoa, que é o depósito que Deus fez, garantindo a nossa redenção no julgamento, no nosso batismo. 1:19-20 O poder que age em nós hoje é o mesmo poder que ressuscitou Jesus. 1:22-23 A igreja representa a plenitude de Jesus, 100% de Jesus na terra! 2:12 Nós nos lembramos de como vivíamos nossa vida antes de conhecermos a Cristo? Sem esperança e sem Deus! Esse entendimento é essencial para que vivamos nossa vida com o poder do Espírito em nossas vidas, cheios de gratidão. Lembre-se que “aquele a quem pouco foi perdoado, pouco ama.” (Lucas 7:47). 2:19-20 Paulo está enfatizando que pertencer a Deus implica, necessariamente, que pertencemos à sua igreja, e que esta deve estar baseada nos fundamentos dos profetas (Velho Testamento) e dos apóstolos (Novo Testamento). 3:8 Paulo revela, mais uma vez, o segredo para termos vidas cristãs amplamente produtivas: precisamos estar cheios de gratidão e apreciação pela nossa salvação. Deus quer que vivamos vidas produtivas (II Pedro 1:5-9) e que demos muitos frutos (João 15:8). 3:10 A sabedoria de Cristo é revelada hoje ao mundo por meio da igreja! 3:1617 A nossa oração deve ser para que Cristo nos encha de força no íntimo, para que sejamos cheios do verdadeiro poder, que opera no nosso interior e produz frutos no exterior. 3:19 Se o amor de Cristo excede todo conhecimento, como podemos conhecêlo? Vivenciando-o, experimentando-o. Ninguém entenderá o amor de Cristo se buscá-lo apenas intelectualmente. 3:20 Deus faz mais do que pensamos ou pedimos. Esse é um grande encorajamento para que peçamos e sonhemos muito com a nossa vida e com a dos outros! 4:11-13 Deus deu dons de liderança a alguns irmãos com o propósito de preparar a sua igreja para o ministério, ou seja, para as boas obras. Os líderes não são superiores ou inferiores a ninguém, até porque há outros irmãos com dons que os líderes não possuem. No entanto, são absolutamente necessários e devem ter o apoio de todos para que possam fazer o seu trabalho (Hebreus 13:17). O alvo final é ajudar cada irmão a alcançar maturidade na sua vida cristã.
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4:14-16 Essa passagem mostra o resultado da submissão da igreja à sua liderança: não seremos mais enganados por qualquer tipo de doutrina falsa e cresceremos em Cristo. Para isso, no entanto, cada um precisa fazer a sua parte (v.16). Uma idéia muito popular nos dias de hoje, porém nada espiritual, diz que os líderes da igreja precisam cuidar de todas as coisas na igreja. A Bíblia, no entanto, ensina o contrário. Cada um é chamado a ser discípulo de Jesus e carregar a sua cruz, ou seja, cada um deve viver o seu próprio Cristianismo. O líder apenas direciona a igreja em uma dada direção e a equipa para que possa fazer boas obras (todos precisamos ser treinados a como fazer o bem – boas intenções não são o suficiente). 4:17 Paulo insiste que não vivamos mais como gentios (como éramos antes). 4:29 Só devemos falar aquilo que edifica e não deixar que palavras torpes (obscenas, nojentas) saiam da nossa boca. Isso não significa que não possamos corrigir uns aos outros de maneira espiritual. Podemos e devemos, em conversas pessoais, ajudar uns aos outros (4:15). 5:3 Não deve haver, entre os discípulos, nem menção de imoralidade sexual ou de qualquer tipo de impureza, simplesmente porque essas coisas não são próprias para os santos. 5:11 Esse versículo certamente não está dizendo que devemos expor as obras dos não-cristãos; caso contrário, perderíamos todas as nossas amizades. No entanto, não devemos acobertar pecados de irmãos. Quando descobrimos pecados escondidos nas vidas uns dos outros, devemos, em amor, conversar com o irmão e, se necessário, com outros irmãos que possam intervir, seguindo o padrão de Mateus 18:15-17. 6:10-19 Nós vivemos em uma batalha espiritual, que não pertence a esse mundo. Portanto, as armas que temos disponíveis também não são desse mundo, mas do mundo espiritual. São armas poderosas para derrubar fortalezas (II Coríntios 10:5-6).
COLOSSENSES
Fundo Colossenses e Efésios são cartas gêmeas: foram escritas no mesmo período e se parecem muito uma com a outra, embora tenham propósitos diferentes. Colossenses, ao contrário de Efésios, foi escrita diretamente à igreja de Colosso para lidar com doutrinas falsas que estavam surgindo naquela igreja. Os irmãos estavam sendo influenciados com ensinamentos místicos (adoração aos anjos – 2:18, etc.) e que privilegiavam o sofrimento corporal (abstinência de certas comidas e bebidas, observância de festas e dias cerimoniais – 2:16, 20-21, etc.). Judeus da província da Ásia provavelmente estavam envolvidos no ensinamento de tais doutrinas, uma vez que Paulo menciona cerimonialismos (2:11) e diz que tais coisas são a sombra de coisas que haveriam de vir (2:17). Ora, sabemos que a Lei e muitos dos exemplos do Velho Testamento são a sombra do que haveria de acontecer no Cristianismo (Hebreus 8:5, 10:1, I Coríntios 10:1-6, etc.). Portanto, a descrição de Paulo desses ensinamentos falsos certamente bate com questões ligadas ao judaísmo. Paulo combate essas doutrinas falsas com uma apresentação extensa da pessoa de Cristo. A sua linha de argumento é apontar que todas as filosofias, poderes espirituais, observâncias religiosas e restrições são secundários à preeminência de Cristo.
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Cristo é apresentado como o cabeça da igreja, que comanda todo o corpo e a quem todo o corpo é submisso.
Conteúdo Excepcional na carta de Colossenses é a passagem de 1:14 a 22, que descreve Cristo. Ela é a continuação de uma oração que Paulo começou no versículo 9. Nela Cristo é descrito em termos que só poderiam ser aplicados ao próprio Deus, como resume o versículo 2:9: “Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade.” Na criação, na redenção, na igreja e na vida pessoal Cristo deve ser o mais importante. O tema da redenção recebe destaque nessa carta. Redenção é o ato de redimir outra pessoa, ou seja, livrá-la, resgatá-la, libertá-la: Em Cristo temos o perdão dos pecados (1:14); Pelo sangue da sua cruz somos reconciliados a Deus (1:20, 22); As dívidas que tínhamos foram canceladas (2:14).
Para combater as doutrinas falsas que apelavam para o misticismo, Paulo revela que, em Cristo, estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (2:13). A busca pelo conhecimento desse mundo é infrutífera: quando buscamos Cristo, é aí que obtemos o verdadeiro conhecimento, revelado por Deus. Paulo também chama os colossenses a se focalizarem nas coisas do alto, e não nas dessa terra: “Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e não nas coisas terrenas.” (3:2). A seção prática dessa carta, concentrada nos capítulos 3 e 4, inicia com a conjunção “assim”, dando a entender que, quando obtemos um conhecimento correto da divindade de Cristo, produzimos todo tipo de boa obra em nossa vida. Para Paulo, um entendimento verdadeiro do evangelho produzia frutos éticos e morais na vida de uma pessoa. Segue, abaixo, uma estrutura da carta aos Colossenses:
FILIPENSES
Fundo Dentre as cartas não escritas a indivíduos, a carta aos Filipenses é a mais pessoal. Paulo usa 100 vezes a primeira pessoa. Ele não estava se gabando, ou defendendo seu ministério pessoal, como em II Coríntios.
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A igreja de Filipos era leal a Paulo, e ele sentiu que podia falar livremente de suas tribulações e ambições espirituais. Havia passado praticamente uma década desde a primeira visita de Paulo, Silas e Lucas (Atos 16:12). Esta igreja incluía muitas mulheres, possivelmente amigas de Lídia (Atos 16:14). Algumas delas, como Evódia e Síntique, nem sempre concordaram entre si (Fp 4:2). Durante seu ministério na Macedônia, a igreja de Filipos sustentou Paulo. Mas com sua ida para mais longe, eles não fizeram muito por ele. A igreja de Filipos volta a ajudar Paulo quando sabe que ele está preso em Roma (Fp 4:10-14). Foi Epafrodito quem levou para Paulo os presentes da igreja (2:25-27), e quem voltou para Filipos com a carta que Paulo escreveu (2:28-29). A data desta carta não é certa, mas o mais provável é que tenha sido escrita no fim do período de quatro anos em que Paulo esteve preso em Roma. Foi necessário algum tempo até que a notícia da prisão de Paulo chegasse a Filipos, e a igreja pudesse enviar Epafrodito. A reputação de Paulo entre os guardas (1:13) e a penetração do evangelho entre os membros do palácio de César (4:22) requereram algum tempo. O surgimento de dois grupos, um contra e outro a favor de Paulo (1:15-16), não acontece da noite para o dia. A carta não foi escrita com propósito disciplinar, por haver erros graves ou heresias na igreja. A referência aos judaizantes em 3:2 demonstra ser mais um perigo potencial do que real. Embora a linguagem de Paulo seja veemente, seu propósito maior não é contestar os erros da igreja, e sim instigar os filipenses a viverem de maneira a valorizar a vida celestial (3:17-21).
Conteúdo Dois tópicos predominam no texto de filipenses. O primeiro é o evangelho. Paulo fala dele nove vezes. • Cooperação ao evangelho – 1:5; • Confirmação do evangelho – 1:7; • Progresso do evangelho – 1:12; • Defesa do evangelho – 1:16; • Maneira digna do evangelho – 1:27; • Lutando pela fé no evangelho – 1:27; • Trabalho do evangelho – 2:22; • Causa do evangelho – 4:3; • Primeiros dias no evangelho – 4:15. Não é dada em Filipenses uma definição do evangelho, mas o coração deste está contido em duas frases: • •
“...obediente até a morte, e morte de cruz!” – 2:8 “...tendo a justiça que vem mediante a fé em Cristo” – 3:9
A primeira frase é a boa notícia que Cristo morreu pelos homens. A segunda assegura que o homem pode ser justificado perante Deus. Estes são os dois aspectos do evangelho. O segundo ponto predominante na carta é a alegria. A perspectiva de Paulo em Roma certamente não era prazerosa, pois seus inimigos procuravam minar seu trabalho e 90
execução sumária seria uma pena possível, dada pelo julgamento. Contudo, Filipenses pode ser tudo, menos pessimista. • • • • •
Paulo era grato por cada lembrança dos filipenses – 1:3 Era alegre por Cristo estar sendo pregado, por motivos falsos ou verdadeiros – 1:18 Alegrava-se com o crescimento em humildade dos discípulos Era alegre por seu sacrifício por Cristo – 2:17 Era alegre pelo interesse demonstrado em ajudá-lo – 4:10.
Por toda a carta a alegria radiante da fé é contrastada com o fundo sombrio de uma circunstância difícil e de um desastre iminente.
Esboço - Filipenses: A carta pessoal
Avaliação Filipenses é uma nota de agradecimento pela ajuda recebida e uma expressão da vida cristã pessoal de Paulo. Há duas passagens excelentes no livro: • 2:5-11 – expressa a suprema obediência de Cristo à vontade de Deus. Esta passagem foi escrita para ilustrar a humildade para a qual Paulo estava exortando os filipenses. Muito tem se discutido sobre o significado de “...esvaziou-se a si mesmo...” (2:7). o Até que ponto Jesus abandonou as prerrogativas de divindade quando veio para o meio dos homens? o O Senhor Jesus se despiu voluntariamente da glória visível para se vestir da humanidade e para se encontrar com a pena humana em terreno humano, mas ele não deixou de ser Deus. Junto com Colossenses cap. 1, Hebreus cap. 1-2 e João cap. 1, esta o passagem é uma das passagens que falam da doutrina da encarnação. • 3:2-15 – expressa a suprema paixão de Paulo por alcançar o alvo para o qual fora chamado por Cristo. Esta passagem é uma pista da motivação que guiava a vida de Paulo. Sua devoção impressionante e seu zelo incansável o coloca entre os grandes líderes da história que devotaram suas vidas a uma causa na qual acreditavam firmemente. Para ele, contudo, a vida era apenas Cristo: 91
ganhá-lo, conhecê-lo, ser encontrado nele, manter o alvo nele, ocupava toda a atenção de Paulo. Filipenses mostra uma vida total em Cristo.
Conseqüências do aprisionamento de Paulo Apesar de seu aprisionamento em Cesaréia e em Roma, o ministério de Paulo não terminou. Através de seus assistentes e amigos, que eram mencionados nas saudações de suas cartas, ele manteve uma comunicação constante com as igrejas. O retiro forçado forneceu-lhe mais tempo para oração e contemplação, das quais surgiu a revelação preciosa das cartas na prisão. Seu apelo ao imperador trouxe a atenção do governo romano para o cristianismo e impeliu as autoridades civis a fazer o julgamento sobre sua legalidade. Se o cristianismo fosse considerado um culto permitido, a perseguição aos cristãos seria ilegal, e sua segurança estaria garantida. Se fosse considerado um culto proibido, a perseguição que viria iria apenas fazer propaganda do cristianismo e ofereceria uma oportunidade para demonstrar seu poder. Na década da missão aos gentios, de 46 a 56 DC, e nos quatro anos da prisão de Paulo, a Igreja saiu da sombra do judaísmo e ganhou seu próprio lugar como um movimento independente. Estava pronta para avanços maiores na expansão missionária. Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula XII – A Prisão de Paulo – Efésios – Colossenses – Filemon e Filipenses
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) As cartas de Filemon, Colossenses, Efésios e Hebreus foram todas escritas após Paulo ter sido preso. Questão 02 - (
) O tema principal da carta aos efésios é a igreja.
Questão 03 - Complete o versículo: Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que __________________ ou _________________, de acordo com o seu poder que atua em nós, a ele seja dada a glória na igreja e em Cristo Jesus. Questão 04 – ( ) A carta aos colossenses também trata da questão da igreja, porém sob um ângulo diferente, de modo a lidar com doutrinas e práticas falsas que estavam surgindo entre os colossenses, entre as quais podemos citar forte rigor com o corpo, adoração dos corpos celestiais e abandono das reuniões dominicais. Questão 05 – ( ) Na carta aos filipenses encontra-se uma das mais famosas e completas passagens a respeito da humildade cristã, no capítulo 2 da carta. Questão 06 – ( ) Na carta aos Filipenses também há uma passagem famosa a respeito da motivação de Paulo para alcançar o alvo para o qual fora chamado por Cristo. Questão 07 – Complete o versículo: estou convencido de que aquele que começou boa obra em vocês, vai ____________________ até o dia de Jesus Cristo.
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AULA XIII - As Cartas Pastorais e a Autoridade Bíblica do Líder - I e II Timóteo e Tito A IGREJA INSTITUCIONAL O livro de Atos termina com a prisão de Paulo em Roma. Não há um relato histórico único que narre os eventos da igreja do primeiro século após esse período. As informações de que dispomos encontram-se nos livros bíblicos escritos após essa época e nos relatos dos pais da igreja primitiva. Os livros escritos nessa época não podem ser datados com tanta precisão quanto os escritos anteriormente. As cartas de I e II Timóteo e Tito (chamadas de cartas pastorais, porque lidam, em geral, com questões de pastoreio das igrejas que esses homens supervisionavam) foram escritas após a prisão de Paulo. A biografia presente nessas cartas nos leva a crer que Paulo foi liberto do seu primeiro aprisionamento e preso novamente, algum tempo depois (alternativamente, ele pode ter sido liberto após sua primeira audiência, por um tempo determinado, até a data de uma segunda audiência). Os lugares que Paulo menciona ter visitado, nesse ínterim, não correspondem a nenhum trecho da narrativa de Atos, o que nos leva a supor, mais uma vez, que essas cartas foram escritas após a sua prisão. Paulo já era um homem mais velho (Filemon 9) e dependia cada vez mais da atuação dos homens que havia treinado durante a época mais ativa do seu ministério. Ele havia deixado Timóteo em Éfeso (I Timóteo 1:3) e Tito em Creta (Tito 1:5) para continuarem o trabalho no ministério. Lucas ainda estava com ele (II Timóteo 4:11), Tíquico tinha sido enviado a Éfeso (4:12) e a presença de Marcos era desejada. Paulo, pessoalmente, havia estado em Éfeso (I Timóteo 1:3), Creta (Tito 1:5), Nicópolis (3:12), Corinto (II Timóteo 4:20), Mileto (4:20) e Trôade (4:13) e estava em Roma naquele momento (1:17). Ele estava certo de que o fim de sua vida estava próximo (4:6-7). Há uma diferença entre as cartas pastorais, no entanto: I Timóteo e Tito mostram Paulo ainda ativo, viajando entre as cidades e aconselhando os seus aprendizes em questões do ministério. Já II Timóteo demonstra um tom de despedida (4:6-8).
I TIMÓTEO Paulo foi liberto no ano de 60 ou 61 d.C. e retornou às suas atividades de missionário. Ao contrário do que tinha imaginado inicialmente (Atos 20:38), Paulo retornou às igrejas da Ásia e constatou certo declínio entre elas, o que pode ser observado pelos seguintes trechos: •
Paulo queria que Timóteo ficasse em Éfeso para “ordenar a certas pessoas que não mais ensinem doutrinas falsas e que deixem de dar atenção a mitos e genealogias intermináveis” (I Timóteo 1:3-4); • Havia pessoas sem entendimento querendo ser mestres (1:7); • Havia alguns que haviam rejeitado a fé e a boa consciência, entre eles Himeneu e Alexandre (1:20).
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A organização da igreja havia crescido em complexidade. As funções de liderança haviam se tornado fixas e havia pessoas que aspiravam a essas posições (3:1). Paulo lista as condições básicas para que alguém pudesse ocupar tais cargos (3:2-13). As viúvas precisavam inscrever-se na lista de viúvas da igreja para poder receber auxílio financeiro (5:9), o que já pressupõe o caráter de assistência social da igreja. A teologia da igreja, à medida que ela crescia, começava a diluir-se cada vez mais, e Paulo alerta a Timóteo sobre a importância da sã doutrina (1:10, 6:3).
Biografia de Timóteo Timóteo nasceu em Listra, filho de um pai grego e de uma mãe judia. Ele foi criado de acordo com os costumes judaicos e aprendeu as Escrituras desde criança. Paulo o chamou para ser seu aprendiz na sua segunda viagem missionária (Atos 16:1-3, II Timóteo 3:15). Timóteo permaneceu com Paulo desde aquele momento até o fim. Ele participou da evangelização da Macedônia e da Acaia e ajudou Paulo nos seus três anos de pregação em Éfeso. Lá, se tornou familiarizado com a cidade e com as necessidades da igreja local. Ele foi um dos enviados a Jerusalém (Atos 20:4) e esteve com Paulo durante sua primeira prisão (Colossenses 1:1, Filemon 1). Depois de Paulo ter sido solto, Timóteo viajou com ele e foi deixado em Éfeso para resolver os problemas de que I Timóteo trata. Paulo, por sua vez, foi visitar as igrejas da Macedônia (I Timóteo 1:3). Timóteo provavelmente se juntou a Paulo novamente no fim da sua vida e chegou a ser preso, mas foi liberto (Hebreus 13:23). Timóteo tinha um caráter confiável, mas não era vigoroso e forte. Ele dava a impressão de ser imaturo, embora certamente tivesse pelo menos 30 anos quando Paulo o deixou em Éfeso (I Timóteo 4:12). Ele era tímido (II Timóteo 1:7 – a palavra traduzida como covardia na versão NVI significa timidez, medo) e tinha dores de estômago freqüentes (I Timóteo 5:23). As epístolas que Paulo escreveu para ele tinham o propósito de encorajá-lo e fortalecê-lo para a tarefa monumental para a qual Paulo o tinha designado.
Conteúdo A carta de I Timóteo é difícil de ser dividida em tópicos porque possui um tom profundamente pessoal, quase como se Paulo estivesse conversando com Timóteo. O preâmbulo (1:3-17) declara o propósito pelo qual Timóteo foi deixado em Éfeso. Paulo lembra freqüentemente a Timóteo a responsabilidade do seu chamado (1:18, 4:6, 5:21, 6:11, 20), como se estivesse tentando impedi-lo de desistir de enfrentar as dificuldades da sua missão. O trabalho de Timóteo envolvia questões organizacionais e doutrinárias da igreja e exigia que Timóteo enfrentasse as pessoas que estavam causando estrago na igreja. Na última seção (4:6-6:19), notadamente mais pessoal, Paulo descreve os diferentes grupos da igreja e como tratar cada um deles. O apelo final a Timóteo é clássico (6:1112, 14): fuja, busque, combata, tome posse e guarde são mandamentos que mostravam a Timóteo o segredo de ter uma vida ministerial vitoriosa.
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TITO A carta a Tito foi escrita depois da primeira carta a Timóteo. Paulo, após sair de Éfeso, foi para a Macedônia e talvez tenha pegado um barco de lá para a ilha de Creta, onde ficou por um tempo, deixando Tito para colocar em ordem o que ainda faltava e corrigir os erros da igreja. A situação em Creta era crítica. A igreja estava desorganizada, os homens eram preguiçosos (Tito 1:12) e as mulheres caluniadoras e desocupadas (2:3, 5). A pregação da graça provavelmente deu a impressão aos cretenses de que as boas obras não eram necessárias à vida cristã. Paulo exorta os cretenses a se dedicarem a boas obras nada menos que seis vezes nessa curta carta (1:16, 2:7, 14, 3:1, 8, 14). Embora Paulo tenha dito que a salvação não pode ser alcançada por meio das boas obras (Tito 3:5 – a única coisa que nos salva é o sangue de Cristo – Romanos 3:25, Hebreus 9:22), ele afirma com o mesmo vigor que cada discípulo precisa ser dedicado às boas obras (2:14). Os problemas em Creta tinham duas origens: a natureza preguiçosa dos cretenses (1:12-13) e os judaizantes, com suas fábulas e mandamentos (1:10). Esses falsos mestres eram diferentes daqueles que causaram problemas na igreja da Galácia, já que o erro dos judaizantes de Creta era a perversão moral, enquanto que os da Galácia advocavam forte legalismo sobre o corpo. Tito tinha sido companheiro de Paulo por mais de 15 anos. Ele se tornou um discípulo no começo da igreja de Antioquia e provavelmente viajou com Paulo durante sua terceira viagem missionária, uma vez que Paulo o enviou a Corinto para resolver os vários problemas da igreja lá (II Coríntios 7:6-16). Tito parece ter tido um caráter mais forte e vigoroso do que o de Timóteo e parece ter conseguido lidar melhor com a oposição de pessoas.
Conteúdo O conteúdo e as questões de que Paulo trata em T ito são similares às abordadas em I Timóteo. Aqui, novamente, há uma ênfase no conceito da sã doutrina (1:9, 13, 2:1-2, 8). A igreja estava na transição do pioneirismo para tempos onde já era reconhecido um padrão de doutrina considerado saudável.
II TIMÓTEO II Timóteo é a última carta de Paulo de que se tem registro. É a sua mensagem de adeus a Timóteo. Paulo havia sido preso novamente, por razões que desconhecemos, e sabia que sua vida estava por acabar. Paulo havia sido o representante principal do evangelho aos gentios. Nas cartas pastorais, ele luta para dar as últimas instruções a homens que ele mesmo havia treinado para continuar o seu trabalho. II Timóteo contém suas últimas palavras a um desses homens.
Conteúdo Esta epístola contém uma mistura de sentimentos pessoais de Paulo e de últimas instruções quanto à organização da igreja e à vida pessoal de Timóteo. Seu propósito principal era fortalecer Timóteo para o trabalho árduo que Paulo estava prestes a abandonar.
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Ele relatou o padrão pastoral lembrando a Timóteo da sua própria experiência, e incluindo o jovem Timóteo nela: “que nos salvou e nos chamou com uma santa vocação...” (II Timóteo 1:9, itálico nosso). Com esse chamado em mente, ele chama Timóteo a enfrentar seus problemas como um soldado na guerra (2:3), confiando no plano do seu general, e servindo de todo o coração em cada batalha. Na vida pessoal e na igreja ele deveria ser sempre o servo do Senhor, nunca entrando em argumentos tolos, mas sempre disposto a ajudar as pessoas a entender a verdade de Deus. A gravura que Paulo pinta dos últimos dias (3:1-17), similar à passagem de I Timóteo 4-3, deveria preparar o coração de Timóteo para alguns dos desafios que estariam por vir. O antídoto para enfrentar esse fluxo futuro de maldade na igreja era o conhecimento das Escrituras, “que são capazes de torná-lo sábio para salvação mediante a fé em Cristo Jesus” (3:15). Hoje estamos enfrentando o cumprimento das profecias de Paulo nessa carta. Devemos, portanto, nos perguntar se estamos usando o remédio que Paulo recomendou a Timóteo: a Bíblia. Como anda o seu conhecimento bíblico? Você rejeita as falsas doutrinas e idéias que andam no meio religioso por meio do seu conhecimento das Escrituras? AVALIAÇÃO DAS EPÍSTOLAS PASTORAIS As epístolas pastorais são a fonte mais confiável para entendermos como andava a igreja no período de transição entre a igreja pioneira e a igreja institucionalizada a partir do segundo século depois de Cristo. Duas tendências merecem destaque: • O crescimento de heresias é mais aparente. Toda carta de Paulo lida com certa oposição à verdade e divergência doutrinária. Gálatas ataca o legalismo, I Coríntios afirma que alguns não acreditavam na ressurreição do corpo, Colossenses lida com problemas filosóficos, etc. No entanto, esses problemas eram esporádicos e pontuais (com a possível exceção do movimento judaizante). Nas cartas pastorais, todos esses erros voltam a aparecer, porém de maneira mais intensa e com um ar de ameaça futura. • Por causa dessas ameaças, há um enfoque maior em se concentrar na doutrina sadia. A maneira como várias afirmações de Paulo são escritas em formas de credo (conjunto de princípios, normas, preceitos e crenças por que se pauta uma pessoa ou uma comunidade) apontam para a cristalização da doutrina cristã já antes do fim do primeiro século. Em outras palavras, já começava a ser reconhecido, entre as igrejas, a doutrina correta e sadia pela qual cada discípulo e cada igreja deveria se portar. A AUTORIDADE BÍBLICA DO LÍDER As cartas pastorais nos dão uma perspectiva profunda sobre a autoridade bíblica que foi concedida aos líderes das igrejas. Paulo, em I Timóteo, já dizia: “Saiba como as pessoas devem comportar-se na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade” (I Timóteo 3:15). Para que as pessoas soubessem como se comportar, era necessário que alguém as ensinasse e esperasse delas o tipo de comportamento adequado. Hoje, esses ensinamentos se fazem ainda mais necessários, porque saímos de um passado onde tínhamos um excesso de autoridade para um presente onde há escassez dela. Quais princípios norteavam a autoridade que Paulo exerceu sobre Timóteo e Tito e os ensinou a exercerem sobre os outros? Paulo sabia que a essência da liderança era a servidão (I Timóteo 4:10-12, Tito 2:7-8). Ele deu o exemplo a Timóteo e o chamou a 96
imitá-lo (II Timóteo 3:10-11). Em muitas ocasiões, ao invés de ordenar algo a Timóteo ou a Tito, Paulo simplesmente pediu, recomendou, lembrou ou simplesmente os instruiu (I Timóteo 1:3, 1:18, 2:1, 4:6-7, 15, 5:1-2, 14, 21, 6:20, II Timóteo 2:14, 2:25, 4:1, Tito 2:2-6, 9, 3:1). No entanto, Paulo também entendia o outro lado da autoridade que havia sido dada a ele, a Timóteo, a Tito e a todos os que Deus levantou para liderar sua igreja. Um líder não pode apenas exortar, aconselhar ou lembrar: precisa ordenar, comandar, dirigir e repreender também, como mostram as passagens de 1:3, 2:8-9, 12, 4:11, 5:7, 6:17, 18, II Timóteo 4:2, Tito 1:11, 13, 2:15. Ao líder também cabe ordenar a igreja (I Tito 1:5). No entanto, pode haver pessoas que são contrárias à estruturação do líder, mesmo que ele se paute por princípios bíblicos. O que fazer? Não estruturar a igreja? Não. Enfrentar, com paciência e amor, os que lhe são contrários (II Timóteo 2:24-26). Precisamos de preparo para estudar a Bíblia com as pessoas, para aprender maneiras práticas de exercitarmos o amor cristão, para aconselhar uns aos outros, para lidar com pessoas no nosso trabalho e família, entre inúmeras outras coisas. A não ser que deixemos os nossos líderes nos liderarem em certas direções na nossa vida, nosso crescimento estará comprometido. Qual é o resultado de uma vida assim? Vivermos como “crianças, levados de um lado para outro pelas ondas, jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina e pela astúcia e esperteza de homens que induzem ao erro” (Efésios 4:14). Nós, seguidores: como podemos lidar com o medo que aparece quando pensamos em nos submeter aos nossos líderes? Nós, líderes: como podemos lidar com o medo que aparece quando pensamos em exercer nossa autoridade sobre a vida de outras pessoas? A chave é a confiança em Deus. O dicionário Houaiss define o termo confiança assim: “crença de que algo não falhará, é bem-feito ou forte o suficiente para cumprir sua função; força interior, segurança, firmeza”. A confiança é um termo parecido com a fé. O líder precisa confiar que Deus o colocou na sua posição para ajudar os irmãos e direcioná-los. O seguidor precisa confiar que Deus colocou outros homens para nos ajudar porque, afinal, somos como ovelhas, e facilmente nos perdemos, se não tivermos um pastor. Por que podemos ter confiança? Porque Jesus foi tentado com as mesmas dificuldades com que somos tentados hoje (Hebreus 4:14-16). Em particular, Jesus foi tentando a ser inseguro na sua liderança, mas não o foi; Porque o sacrifício de Jesus nos limpou para sempre dos nossos pecados (Hebreus 10:14, 19-22). Não podemos ficar com medo de praticarmos princípios bíblicos por causa de erros do passado. Precisamos acreditar que a graça de Deus nos perdoou e de que vai perdoar os nossos erros futuros também. Precisamos ter medo é de sermos inertes, omissos (Tiago 4:16) ou rebeldes. • •
Porque já vimos incríveis milagres na nossa vida por causa do poder de Deus que agiu em nós por meio da nossa confiança nos seus mandamentos e princípios (Hebreus 10:34-35); Porque Deus tem cuidado de nós (Hebreus 13:5-6).
Além disso, viver em medo é ir contra os dois maiores mandamentos, o de amar a Deus e ao próximo. O amor afasta o medo (I João 4:17-18). Precisamos ter a mesma mente de Paulo, quando falou “Não que eu já tenha obtido tudo isso ou tenha sido 97
aperfeiçoado, mas prossigo para alcançá-lo, pois para isso também fui alcançado por Cristo Jesus. Irmãos, não penso que eu mesmo já o tenha alcançado, mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e avançando para as que estão adiante, 14 prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prêmio do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus.” (Filipenses 3:12-14).
Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula XIII – I e II Timóteo e Tito
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) As cartas de I e II Timóteo e Tito (chamadas de cartas pastorais, porque lidam, em geral, com questões de pastoreio das igrejas que esses homens supervisionavam) foram escritas após a prisão de Paulo. ) O apelo que Paulo faz a Timóteo: fuja, busque, combata, tome Questão 02 - ( posse e guarde, são mandamentos que mostravam a ele o segredo de ter uma vida ministerial vitoriosa. Questão 03 – ( ) O conteúdo e as questões que Paulo lida na carta a Tito são diferentes em comparação com I Timóteo. Questão 04 – ( ) Quando Paulo escreveu II Timóteo, ele estava no fim de sua vida. Nas cartas pastorais ele luta para dar as últimas instruções a homens que ele mesmo havia treinado para continuar o seu trabalho. II Timóteo contém suas últimas palavras a um desses homens. Questão 05 – ( ) Em I e II Timóteo e em Tito, Paulo diz que um líder tem autoridade não apenas para exortar, aconselhar ou lembrar, mas também para ordenar, comandar, dirigir e repreender fortemente.
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AULA XIV - Cartas aos Hebreus - Separação ao Judaísmo A SEPARAÇÃO DO JUDAÍSMO: HEBREUS
Fundo O aumento do número de gentios na igreja levou à completa separação do judaísmo, embora os judeus cristãos ainda se agarrassem às práticas da lei. Mas a maioria dos judeus não aceitou a mensagem de Cristo, ao ponto de até mesmo Paulo abandonar qualquer esperança de arrependimento da nação (Atos 28:28). Esta separação aumentou por causa de dois outros fatores: • Primeiro, quando Pedro disse a uma audiência judia em Jerusalém que a promessa de Deus também era para os gentios (Atos 2:39). A idéia de união com os gentios, sem que eles se tornassem judeus, era algo repugnante para estes. • O segundo foi a queda de Jerusalém no ano 70 DC. O judaísmo era, ao mesmo tempo, uma religião e um sistema político. Sem o templo e sem um governo e uma terra própria, a religião perdeu muito de sua essência. Para os judeus que se tornaram cristãos a situação também era difícil. Todos os cristãos acreditavam na autoridade divina do Velho Testamento. Mas como os judeus convertidos deveriam agir, seguir a interpretação dada pelos rabinos ou ver as Escrituras à luz da nova revelação de Jesus, o Messias? Se eles se voltassem da lei para a graça e de Jerusalém como centro de adoração para a Igreja, eles poderiam ser vistos como traidores por seus conterrâneos. Se voltassem ao legalismo estariam abandonando a Cristo e perderiam tudo o que ele veio trazer. O livro de Hebreus foi escrito para resolver este dilema. Seu destino exato não é conhecido, pois não possui uma saudação formal, mas se sabe que o povo para quem foi escrito conhecia bem as Escrituras e o sistema de sacrifícios. Eles já haviam sido apresentados ao Evangelho e tinham tido contado com homens que foram testemunhas oculares da vida de Cristo e que possuíam os dons do Espírito (Hebreus 2:3-4). Eles mesmos eram cristãos convictos, suportando perseguição física e emocional (10:32-34). Sua localização geográfica é incerta, e depende da interpretação da frase em 13:24: “Os da Itália lhes enviam saudações”. Isso significa que o autor estava na Itália e os cristãos de lá enviavam saudações? Ou significa que os receptores da carta estavam na Itália e os que eram de lá, mas estavam fora, estavam enviando saudações? No texto em grego aparece a palavra “apo”, traduzida como “de” (da), que significa “vindo de”, o que contribui para a segunda interpretação.
Autor Uma incógnita ainda maior é a autoria. O escritor não diz seu nome, não se refere a alguma circunstância ou conexões que o identificariam com certeza absoluta. Um estudo da carta mostra que era um homem de grande habilidade literária, com um estilo que se aproximava mais ao grego clássico do que qualquer outro escritor do Novo Testamento. Ele não foi um discípulo imediato de Cristo (2:3). Ele era bem versado no Velho Testamento, o qual ele citou da versão Septuaginta (tradução do Velho Testamento para o grego). Ele deve ter sido judeu, pois frequentemente usa a 99
primeira pessoa do plural (nós) quando se refere aos judeus. Ele era amigo de Timóteo e provavelmente pertencia ao círculo de amizade de Paulo (13:23). Sua citação de habacuque 2:4 em Hebreus 10:38 está de acordo com o uso que Paulo fez em Romanos 1:17 e Gálatas 3:11. Várias hipóteses já foram levantadas a respeito de sua autoria. Alguns líderes da Igreja primitiva acreditavam que o autor foi Paulo, embora não tivessem certeza. Mas a linha geral de argumentação e o estilo do livro não são típicos de Paulo. Alguns outros nomes foram considerados, como Barnabé: judeu, levita, amigo de Paulo, podia ter ensinado a judeus e a gentios; e Apolo: possuía boa experiência em ensinar, que se encaixa no estilo didático do livro, era judeu, conhecia bem as Escrituras, era amigo de Paulo e ainda estava ativo no fim da vida deste (Tito 3:13). Embora não se saiba o autor, uma coisa é indiscutível: a inspiração divina do livro.
Data Esta carta foi escrita durante o período de vida da segunda geração de cristãos (Hb: 2:1-4) e após um intervalo considerável após a conversão de seus destinatários (5:12). Eles já haviam se esquecido dos “primeiros dias” (10:32) e seus líderes já tinham morrido (13:7). Timóteo havia sido preso (13:23), mas ainda estava vivo e tinha sido libertado. As alusões ao sacerdócio implicam que o templo ainda existia, mas a remoção das instituições judaicas não estava longe (12:27). A perseguição era iminente (10:32-36; 12:4). Por tudo isso, a carta se encaixa melhor com a época do fim dos anos 60 do primeiro século, quando a igreja de Roma estava temendo a perseguição e quando a queda da comunidade judaica era iminente. Esboço Todo o tema da carta é construído em torno da palavra “melhor”, que é usada em comparações para mostrar como a revelação de Deus em Cristo é superior à revelação que veio pela lei, especialmente como a lei era aplicada pelo sacerdócio levítico. Por outro lado, muitos dos argumentos do livro são fundados no Velho Testamento. Mas a nova revelação em Cristo superou a velha. Estruturalmente o livro consiste de uma série de comparações, e após cada uma delas há um alerta e uma exortação. É como um discurso, que começa com uma proposição, continua com um argumento aplicado periodicamente às necessidades dos leitores, e termina com um grande clímax. Com exceção do capítulo 13, o livro não é ao estilo de carta, e poderia melhor ser classificado como um discurso.
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Hebreus: A carta das coisas melhores O argumento exposto anteriormente, de que Cristo é melhor do que a lei, tinha como objetivo encorajar um grupo de pessoas que estavam tentadas a abandonar sua fé por causa da pressão da perseguição e por causa de sua ligação à velha revelação da lei. O autor os mostrou que o mesmo Deus que entregou a lei a Moisés pelas mãos de anjos já estava desde então falando sobre seu Filho, que foi temporariamente feito inferior aos anjos para que pudesse entrar perfeitamente na esfera da vida humana como participante (2:9-10, 14-18). Porque é ao mesmo tempo divino e humano, ele é qualificado para servir como sumo sacerdote, em cuja capacidade ele é superior ao sacerdócio dos descendentes de Aarão. A morte não pode terminar com seu sacerdócio (7:24), e sua esfera de serviço é no santuário celestial, na presença de Deus (9:11-12). Além do mais, o sacrifício que ele oferece não precisa ser repetido. Ele mesmo é o sacrifício e o sacerdote, completamente aceitável por Deus, com poder de remover a culpa das transgressões sob a lei e sob a graça (9:15, 10:10,19). A vida eterna que ele comprou é então mantida pela fé, a mesma espécie de fé que era exercida pelos homens do Velho Testamento, que eram os líderes espirituais de suas gerações. Esta fé, aplicada às condições nas quais os leitores estavam vivendo, traria a eles garantia, suporte e entrada definitiva no Reino inabalável. Alertas progressivos são encontrados na lista de perigos ameaçando os cristãos, cada um representa um distanciamento mais radical da fé que o anterior. Perigo da negligência (2:1), perigo da incredulidade (3:15, citando Sl 95:7-8), perigo da desobediência (ligado ao perigo da incredulidade) (3:16-19), perigo da imaturidade (5:11-6:3), perigo da rejeição (6:6; 10:26) e finalmente o perigo de não dar atenção à revelação de Deus no Filho (12:24- 25). Paralelamente aos avisos que aparecem periodicamente no texto estão exortações que adicionam qualidade positiva ao argumento. Elas são marcadas pelo uso da primeira pessoa do plural (“esforcemo-nos”, “apeguemo-nos”, “aproximemonos”). A lista destas exortações aparecem ao lado:
Cada uma destas passagens compele o cristão a um estágio mais alto de perfeição espiritual, culminando em “Portanto, saiamos até ele, fora do acampamento, suportando a desonra que ele suportou”, o teste final de fidelidade a Cristo e sua cruz.
Avaliação O maior valor do livro de Hebreus é seu ensinamento sobre o ministério atual de Jesus. Existem muitas referências no Novo Testamento à sua ascensão e lugar do lado direito de Deus, mas, com exceção de Romanos 8:34, nenhuma delas explica o que ele está fazendo agora. Hebreus deu um novo terreno de confiança ao cristão, a partir da interpretação do Salmo 110:4. Assim como os sacerdotes descendentes de 101
Aarão ofereciam sacrifícios e intercediam em favor daqueles que obedeciam obedeciam à lei, Cristo, de uma maneira mais completa, ministra agora ao que estão sob a graça. Diferentemente de muitas das cartas de Paulo, Hebreus não possui uma variedade de questões a respeito de temas que não têm relação uns com os outros e nem é um sermão direcionado a uma audiência promíscua. O livro é a exposição de um tema, a nova revelação de Deus, baseado em passagens do Velho Testamento que contêm a verdade latente, e desenvolvido em uma retórica ordenada até um clímax. Hebreus mostra o crescimento da independência da igreja gentia. Este livro explica o significado do novo acordo mais completamente do que Jeremias, que ele cita (Hb 8:8 – – Jr 31:31-34), e mais completamente do que o próprio Jesus explicou. Hebreus conecta a encarnação com a expiação pelos pecados (Hb 2:14-17). No estudo do Velho Testamento, Hebreus é um excelente guia para o entendimento da significância duradoura do ritual levítico. O objetivo não é detalhar todas as ofertas e festas, mas confirmar sua função profética que apontava para Cristo. A passagem mais conhecida conhecida de Hebreus é o capítulo capítulo 11. Ele mostra o progresso da fé pelo uso de ilustrações do Velho Testamento. Romanos, citando uma passagem de Habacuque, explica o significado de “justo” e mostra quem é justificado e como ser justificado. Gálatas mostra o que a vida sob a graça realmente é, um exercício de liberdade espiritual, e dessa maneira expõe a idéia de vida. Hebreus demonstra o significado e o progresso da fé. Por meio de seus alertas, por meio de suas exortações, e por meio de sua galeria de exemplos, o livro procura mostrar o que é fé, como ela funciona, e a quais resultados ela leva. Estes três livros, Romanos, Gálatas e Hebreus, formam uma trilogia que explica o coração e a essência da vida cristã pela fé.
EXERCÍCIOS Aula XIV – Hebreus – A Separação do Judaísmo
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) No estudo sobre Hebreus, aprendemos que para a Igreja teria sido melhor que os judeus não tivessem se tornado cristãos, pois não tinham nada a acrescentar e criavam muitos problemas por causa de suas tendências judaizantes. Questão 02 - ( ) Não sabemos com certeza quem foi o autor de Hebreus, mas podemos afirmar que ele não era judeu. Questão 03 – ( ) Todo o tema da carta aos Hebreus é construído em torno da palavra “melhor”, que é usada em comparações para mostrar como a revelação de Deus em Cristo é superior à revelação que veio pela lei. Questão 04 – ( ) Na carta aos Hebreus aprendemos que a vida eterna que Jesus nos comprou com seu sacrifício é mantida pela fé, e devemos ouvir aos vários alertas para não desprezarmos este sacrifício e nem desviarmos da fé. Questão 05 – ( ) O livro de Hebreus expõe apenas superficialmente o significado no novo acordo, preferindo dar maior ênfase ao entendimento dos sacrifícios do Velho Testamento.
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AULA XV - I Pedro - Reflexões sobre o sofrimento Até aqui o Novo Testamento tem dito pouco sobre a relação entre o cristianismo cristianismo e o Império Romano. Fora alguns dizeres de Jesus, nos evangelhos, e de Paulo, em suas cartas, o assunto não foi abordado de maneira mais profunda. Há várias razões para isso: A primeira, e mais importante, é que o cristianismo é primariamente espiritual, e não político. Jesus disse “O meu reino não é deste mundo” (João 18:36). O cristianismo surgiu como uma seita do judaísmo que, por sua vez, era uma religião aceita e protegida por Roma. Contanto que os cristãos não causassem bagunça, eles simplesmente eram ignorados. À medida que o primeiro século foi chegando ao fim, essa situação começou a mudar. Foi ficando mais clara a divergência de preceitos entre o judaísmo e o cristianismo e, com isso, cresceu a hostilidade contra os cristãos. Muitos pontos da doutrina cristã causavam antipatia e confusão nos nãocristãos: nãocristãos: o fato de Jesus ser o Rei e Senhor do mundo, o julgamento vindouro, a ressurreição de Cristo, entre outros. A perseguição que os cristãos sofreram em Roma, debaixo de Nero, teve como principal causa a antipatia que o público em geral nutria pelos cristãos, somada às acusações infundadas do imperador. A carta de I Pedro foi escrita, primariamente, primariamente, para lidar com as questões levantadas por essa mudança de atitude e de tratamento. Embora a perseguição causada por Nero tenha sido localizada em Roma e em seus arredores, o temor das igrejas era de que essa perseguição se alastrasse pelas províncias, o que de fato aconteceu nas décadas seguintes. A carta foi f oi escrita por volta de 62 d.C., quando o imperador Nero reinava. O propósito da carta era consolar e encorajar os irmãos, que estavam sofrendo a primeira grande perseguição cristã por parte de Nero. Sofrimento é o tema central da carta. O termo é mencionado mais de dezesseis vezes. A carta também aborda a graça de Deus (1:2, 10, 13, 2:19-20, 34:7, 4:10, 5:5 e 5:12). REFLEXÕES SOBRE O SOFRIMENTO CRISTÃO •
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1:2 Uma das ações do Espírito em nossa vida é nos santificar, nos tornar separados, puros. À medida que passamos pelo sofrimento, é bom lembrar que estamos sendo purificados para sermos mais parecidos com Jesus (Romanos 8:28-29). 1:3-5 Os sofrimentos dessa vida podem roubar-nos de muitas coisas, mas não da nossa fé, e é ela a garantia de que vamos receber todas as promessas maravilhosas de Deus no céu. Lá, por sinal, não haverá choro, nem dor (Apocalipse 21:1-4). 1:6-9 Exultamos na esperança que temos do céu, mas sofremos com as dificuldades dessa vida. No entanto, o apóstolo quer nos lembrar de que as dificuldades dessa vida exercitam em nós as qualidades que serão necessárias para que sejamos fiéis ate o fim e, assim, concretizemos a esperança da vida eterna, que tanto nos alegra. 1:10-12 Era o plano de Deus, desde o princípio dos tempos, nos dar essa salvação maravilhosa. Os profetas do Velho Testamento predisseram a respeito de Jesus e de sua igreja, e quiseram ver o que nós vemos, mas não puderam (Lucas 10:23-24). Até anjos têm interesse em observar os mistérios a 103
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respeito da nossa salvação! Nós, cristãos, somos muito importantes para Deus! Pedro escreveu esses versículos para nos lembrar de que, mesmo no meio do mais intenso sofrimento, Deus não se esqueceu de nós! Pelo contrário, todas as coisas pelas quais passamos faz parte do seu plano eterno para as nossas vidas. 1:13-16 Primeiro, Pedro nos chama a colocar toda a nossa esperança na graça que nos será dada quando encontrarmos Jesus novamente, ou seja, quando morrermos (ou quando Jesus voltar, caso isso aconteça antes de morrermos). Depois, ele nos chama a vivermos de maneira santa. Quando passamos pelas dificuldades, às vezes nos sentimos auto- piedosos (“coitadinhos”) e abaixamos a nossa defesa espiritual, voltando a fazer coisas do passado, ou deixando de fazer o bem. Devemos nos esforçar de todo o coração para continuar vivendo no caminho que Jesus no ensinou. 1:17-21 O temor nos ajuda a viver de maneira sábia (Provérbios 9:10). Por que devemos viver com temor? Porque o sangue que nos salvou é algo muito precioso para Deus: é o sangue do seu próprio Filho, o sangue que permite que creiamos em Deus! 1:23-25 Pedro nos lembra sobre a importância da Palavra de Deus. Fomos regenerados pela Bíblia, ou seja, nascemos de novo, somos novas criaturas (2 Coríntios 5:17). A Palavra de Deus é eterna, nunca muda! Podemos confiar nela plenamente e entregar nossas vidas a ela, pois ela nos dá a certeza de que seremos recompensados se permanecermos firmes nos seus mandamentos. 2:1-3 Devemos desejar o crescimento no nosso relacionamento com Deus acima de qualquer coisa, pois do nosso crescimento depende a nossa salvação. 2:4-8 À medida que crescemos e nos aproximamos mais de Jesus (as duas coisas são sinônimos), vamos sendo usados por Deus na construção de uma casa espiritual, que é a Igreja. Nossas boas obras têm um impacto eterno na vida das pessoas. 2:9-10 Pedro estava falando dos que rejeitaram Jesus nos versículos anteriores. Esse não é o nosso caso! Nós somos um povo escolhido, selecionado por Deus, exclusivo dele! Em todas essas afirmações, Pedro queria lembrar os cristãos que Deus não se esquece de nós, mesmo quando sofremos. Como poderia um povo tão precioso aos seus olhos ser esquecido por ele? 2:13-17 Aqui Pedro alerta os irmãos que eles devem se sujeitar às autoridades. Isso deve ter sido muito difícil para os irmãos, porque eram as próprias autoridades que estavam causando-lhes tão grande sofrimento. Como eles conseguiriam respeitar as autoridades? A resposta está nos próximos versículos. 2:18-25 Como podemos nos sujeitar ao sofrimento? Entregando-nos àquele que julga com justiça (v. 23). O princípio da entrega é muito poderoso! Podemos sofrer muito nessa vida, mas se nos entregarmos a Deus, receberemos a salvação da nossa alma nos céus. Podemos não saber a causa do nosso sofrimento, mas Deus sabe, e fará justiça conosco, mesmo que não nessa vida. Como podemos achar força para enfrentar as dores mais profundas? Lembrando de Jesus e de como ele sofreu tão injustamente nessa vida, para que nós pudéssemos ser salvos! A chave para vencermos a dor é lembrar da dor de Jesus e nos colocar ao pé da cruz junto com ele. 3:8-12 Pedro nos chama a não ficarmos amargos com o sofrimento! Devemos amar uns aos outros, ser compassivos, misericordiosos, humildes, retribuir o mal com o bem, etc. Quando sofremos, nosso coração é tentado a ficar duro, resistente, chateado. Precisamos resistir a essa tentação! Como? Esforçandonos para pensar mais nos outros do que em nós mesmos. Quando pensamos 104
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muito em nós mesmos, a tendência é ficarmos tristes e ingratos. Quando pensamos nos outros e no sofrimento que outras pessoas estão enfrentando, achamos força para perseverar. 3:13-18 Pedro nos lembra que é melhor sofrermos fazendo o bem (ou seja, injustamente) do que sofrermos por fazer o mal. O sofrimento em nossas vidas tem muitas causas: às vezes é causado pelo nosso próprio pecado (presente ou passado) e às vezes tem causa desconhecida. Quando sofremos por causa de pecados do passado, devemos lutar para mudar a situação. Às vezes, no entanto, não é possível mudar o que fizemos no passado. Uma mulher que tenha tido um relacionamento sexual fora do casamento e tenha engravidado não pode mudar a sua situação passada, mesmo que se arrependa da imoralidade. Nesse caso, devemos confiar na misericórdia de Deus, que é imensa (1:3, 2:10). Quando sofremos por causa de pecados do presente, devemos nos arrepender, pois o arrependimento traz alívio imediato às nossas almas (Atos 3:19). Quando sofremos sem saber porque (como Jó sofreu), devemos nos resignar e continuar lutando pelo bem. Esse era o caso do sofrimento dos irmãos a quem Pedro escrevia. É animador, no entanto, pensar que aquele que serve o próximo é mais f eliz que quem recebe (Atos 20:35). Ou seja, ao fazer o bem, temos mais ânimo para perseverar no sofrimento. 4:1-2 Devemos nos lembrar que Jesus sofreu corporalmente, assim como eles estavam sofrendo (muitos foram torturados e assassinados de forma brutal). O sofrimento nos ajuda a romper com o pecado. 4:7-11 Precisamos exercitar nossa vida espiritual, especialmente nossa oração, quando sofremos. Pedro exorta novamente os irmãos a continuarem fazendo o bem. Por que será que ele praticamente repete, nessa passagem, o mesmo assunto que ele abordou nos versículos 8 a 12 do capítulo 3? Por que, quando sofremos, é quando mais somos tentados a desanimarmos com Deus e com o próximo. Satanás sabe o poder que a dor tem em nossas vidas. Pedro queria deixar bem claro que nós precisamos contra-atacar. 4:12-19 À medida que vamos vivendo nossas vidas cristãs, vamos entendendo, mais profundamente, a utilidade da dor e do sofrimento, e entendemos que não estamos sozinhos. De fato, todos os nossos irmãos ao redor do mundo passam por situações muito parecidas (5:8-9). Se sofremos como cristãos, alegremo-nos! Se estamos vivendo nossas vidas de maneira fiel a Deus, temos a confiança de que os sofrimentos em nossas vidas são enviados ou permitidos por ele e, portanto, são de acordo com a sua vontade (v. 19). Confiemos a nossa vida a ele e pratiquemos o bem! 5:5-7 Devemos ser humildes e não lutarmos contra Deus, nos revoltando com ele e nos irando porque ele está permitindo que soframos. No tempo certo, receberemos o alívio para a nossa dor. 5:10 Pedro diz que o sofrimento pelo qual aqueles irmãos estavam passando era curto. Na verdade, em termos humanos, não foi tão curto assim. Mas Pedro queria lembrá-los que, comparado com a eternidade, nosso tempo nessa vida será muito curto. E mesmo nessa vida, Deus sabe o tempo certo para nos livrar da dor. Lembre-se que Deus não permite que passemos por tentações que não possamos suportar (I Coríntios 10:13). Após passarmos pela dor, virão tempos de confirmação e restauração e estaremos sobre firmes alicerces!
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Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula XV – I Pedro – Reflexões sobre o sofrimento
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) O tema central da primeira carta de Pedro são as heresias que ameaçavam a Igreja. Questão 02 - ( ) Na primeira carta de Pedro aprendemos que devemos ao máximo evitar o sofrimento, pois ele nos afasta de Deus e nos faz perder a fé. Questão 03 – ( Deus.
) De acordo com a primeira carta de Pedro, devemos nos portar com temor a
Questão 04 – ( ) Em I Pedro, aprendemos que quando sofremos sem saber o porquê devemos nos resignar e continuar lutando pelo bem. Questão 05 – ( ) De acordo com I Pedro, à medida que vivemos nossas vidas cristãs, entendemos mais profundamente a necessidade de sermos responsáveis financeiramente, economizando para podermos ajudar nossos irmãos na fé.
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AULA XVI - O Perigo das heresias - II Pedro; Judas; I a III João O PERIGO DAS HERESIAS
Fundo Nas últimas quatro décadas do primeiro século, a Igreja era afligida por heresias. Desvios da verdade ocorriam em todas as direções e era necessária uma vigilância constante, se os cristãos quisessem manter sua fé pura. O surgimento de doutrinas falsas não era algo novo ou inesperado. A controvérsia com os judaizantes, que começou em Antioquia, era um sinal de muitos outros erros que existiriam na Igreja a partir de então. Entre os coríntios, havia quem dissesse que não havia ressurreição dos mortos (I Co 15:12). Talvez os hereges ainda se considerassem cristãos e sentissem que a negação da ressurreição física fosse de importância menor. Contudo, Paulo mostrou que isso atingia o cerne de toda a fé cristã. Quando fez seu discurso de despedida em Mileto, ele disse aos líderes de Éfeso que após sua partida lobos ferozes entrariam, não poupando o rebanho. E dentre eles mesmos, homens se levantariam falando coisas perversas, para trazerem para si os discípulos (At 20:29-30). Em suas cartas a Timóteo e a Tito, ele deu grande ênfase à correção doutrinária, e previu que nos últimos dias alguns se desviariam da fé, ouvindo espíritos sedutores e doutrinas demoníacas (I Tm 4:1). Além disso, ele prediz que as próprias igrejas degenerariam ao ponto de não suportarem a sã doutrina e se voltariam para fábulas (II Tm 4:4). Cinco curtas cartas, II Pedro, Judas, I, II e III João foram escritas para lidar com estas tendências a falsas doutrinas dentro da Igreja. Seus textos foram escritos de maneira positiva, contudo eram pontuados pelos perigos da época: infiltração do paganismo e perseguição. A data em que foram escritas é incerta, mas certamente todas pertencem ao período após o ano 60 DC. II PEDRO
Fundo Existe menos evidência externa sobre a autoria deste livro do que existe para qualquer outro livro do Novo Testamento. Nenhum dos líderes da Igreja primitiva o atribuem com certeza a Pedro. Alguns deles diziam que Pedro havia com certeza deixado uma epístola (I Pedro), e que se suponha que ele tinha deixado outra (II Pedro). A mesma dúvida sobre a autoria existe sobre II e III João, sendo que havia algumas igrejas que até mesmo não as aceitavam. Por serem curtas e por terem sido escritas sem um destinatário específico, talvez sua circulação fosse pequena no início, e quando se tornaram públicas mais tarde, sua veracidade foi questionada. Com certeza II Pedro não é anônima, e os pontos biográficos que ela contém se encaixam com a vida conhecida de Pedro. O autor fala sobre ter sido limpo de antigos pecados (1:9), existe alusão à proximidade de sua morte (1:13), que havia sido prevista por Cristo (1:14, de acordo com João 21:18-19). A transfiguração foi citada 107
como um marco na vida do autor e de seus companheiros (II Pe 1:16-18). Uma carta anterior enviada ao mesmo destino é mencionada (3:1). Os destinatários haviam recebido também cartas de Paulo, as quais Pedro considerava difíceis de entender, mas que ele considerava como Escrituras (3:15- 16). Esta última alusão pressupõe que II Pedro tenha sido escrita algum tempo depois das cartas de Paulo, já que era necessário algum tempo para as cartas chegarem e circularem. Entretanto, não foi muito mais tarde, pois o autor chama Paulo de “nosso querido irmão Paulo”, mostrando que eram contemporâneos. Embora as evidências externas não sejam suficientes para concluir a autoria, as evidências internas pressupõem a autenticidade. A epístola não possui traços de heresia. Não existe nada na carta que não pudesse ter sido escrito por Pedro. Ela não é “embelezada” com detalhes biográficos que são obviamente imaginativos, como acontece nos livros apócrifos. Considerando que esta carta foi escrita por Pedro, vemos uma mudança em relação à outra carta escrita por ele. Ele fala menos sobre o sofrimento causado pela perseguição. Pedro percebera que os distúrbios que ameaçavam se espalhar pelas províncias ficaram somente em Roma, e agora o perigo era mais interno do que externo. O perigo confrontando as igrejas eram a dúvida e o erro vindos de ensinamentos falsos daqueles que se diziam líderes (II Pe 2:1). Estes ensinamentos incluíam a negação da autoridade de Cristo (2:1), adicionado ao abandono de padrões morais, à insolência, arrogância e ignorância espiritual (2:10-12). A manifestação completa destas condições ainda estava por vir (2:1), mas ele já via o perigo da existência da ignorância e incerteza nas mentes das pessoas na Igreja. Duas vezes ele disse que eles precisavam ser lembrados das verdades que lhes tinham sido ensinadas (1:12; 3:1-2). Na primeira vez ele diz que as Escrituras são inspiradas por Deus (1:19-21) e na segunda vez diz que a vinda do Senhor, que parecia distante, seria como um ladrão (3:10). II Pedro foi escrita como um estímulo à lealdade e à fé, e como um encorajamento para aqueles cristãos cuja esperança na vinda do Senhor estava falhando, por causa de sua demora aparentemente sem sentido.
Conteúdo Assim como o tema central de I Pedro é o sofrimento, de II Pedro é o conhecimento. Se os falsos mestres estavam usando o próprio conhecimento como base de sua superioridade, Pedro queria mostrar que a resposta para falso conhecimento é o conhecimento verdadeiro. As palavras “conhecer” e “conhecimento” aparecem 16 vezes, das quais 6 se referem ao conhecimento de Cristo. A carta pode ser dividida em três seções: a primeira (capítulo 1) discute a natureza do conhecimento verdadeiro, que é dado por Deus como um presente por meio de seu poder (1:3) e por meio de suas promessas (1:4). Isso faz daquele que crê um participante da natureza divina, preparando-o para a experiência mais completa do reino celestial que estava por vir. A base deste conhecimento era o testemunho daqueles que estiveram com Jesus e a revelação das Escrituras, que vieram por inspiração e controle do Espírito Santo.
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A segunda seção (capítulo 2) é uma denúncia profética dos falsos mestres, cujo surgimento na Igreja é esperado. Seus erros seriam a negação do trabalho redentor de Jesus, acompanhado por decadência moral. A terceira seção (capítulo 3) tem um caráter mais escatológico. A única esperança para o futuro está no verdadeiro conhecimento do programa de Deus e na paciência enquanto ele está se cumprindo. Os zombadores vão negar a verdade da vinda do Senhor, sobre a qual os profetas e apóstolos haviam falado. No passado, os que haviam zombado foram punidos, e da mesma forma a punição virá aos novos zombadores, com a vinda de Jesus como um ladrão, e a subseqüente dissolução da ordem existente criará novos céus e nova terra, onde reinará a justiça (3:13).
Avaliação A principal contribuição de II Pedro para o ensinamento do Novo Testamento é a afirmação de que toda Escritura é inspirada por Deus (1:20-21). As principais palavras da passagem são: “particular”, “interpretação” e “impelidos”. Particular significa “à sua própria maneira”. “Interpretação” contém a idéia de iluminação ou explicação. Não significa que alguém não possa tentar entender as Escrituras, mas é um alerta de que nenhum texto pode ser entendido em proveito próprio, ou fora do contexto espiritual. A palavra “impelidos” significa levados. Assim como um barco é levado pelas ondas do mar, os escritores das Escrituras eram levados pelo Espírito Santo. A alusão às cartas de Paulo como sendo Escrituras (3:16) indica o começo da canonização do Novo Testamento, embora Pedro não tenha dito mais do que o próprio Paulo disse sobre suas cartas (I Ts 2:13). II Pedro se une a II Timóteo 2:15 e 3:16 para mostrar que a revelação escrita do Velho Testamento era a revelação da mente e da vontade de Deus, e que em tempos de controvérsia teológica e declínio moral, era o padrão aceito de fé e prática. JUDAS
Fundo Uma comparação da carta de Judas com II Pedro mostra que há uma conexão entre elas. Existem algumas teorias para explicar a semelhança, mas a que parece ser a mais razoável diz que Judas foi estimulado a escrever sua carta após ler a carta de Pedro, mas a organizou de maneira diferente. No versículo 3 ele diz que pretendia escrever sobre a salvação, mas sentiu que era necessário escrever sobre um outro assunto, pois algo novo tinha acontecido, a infiltração de homens ímpios entre eles (v. 4). E foi justamente sobre este tipo de infiltração que Pedro escreveu em sua segunda carta. Além disso, Judas 17-18 é uma cópia de II Pedro 3:3, que Judas diz ter sido escrito pelos “apóstolos de Jesus Cristo”. Sem dúvida Judas era irmão de Tiago, o moderador da igreja de Jerusalém, e o irmão de Jesus que é mencionado em Marcos 6:3. Assim como Tiago, ele provavelmente se tornou cristão após a ressurreição de Jesus, e parece não ter tido nenhuma função proeminente na igreja apostólica. Em estilo e vocabulário sua carta se parece com a de Tiago. Ambos são breves, ambos dependem de figuras de linguagem tiradas da vida exterior, ambos possuem uma rigidez ética. O autor não se classifica como apóstolo (v.17). 109
Local e data Não há muitas pistas na carta a respeito de onde e quando foi escrita. O que se pode supor é que se ele já tinha conhecimento de II Pedro, Judas escreveu sua carta por volta de 67 ou 68 DC, se o destino da carta era Jerusalém. Ou podemos supor, pelo o que ele diz no versículo 17 “lembrem-se do que foi predito pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo”, que a carta de Pedro tenha chegado há alguns anos, e o que ele predisse estava então acontecendo, o que faz com que a carta de Judas possa ter sido escrita após 80 DC, e o destino não era Jerusalém.
Conteúdo Judas anuncia que o propósito de sua carta era persuadir seus leitores a “batalharem pela fé confiada pelos santos” (v. 3). A necessidade desta emergência era a infiltração de homens ímpios, que transformaram a graça do Senhor em libertinagem, e que negam Jesus Cristo (v.4). Em seu argumento Judas segue a ordem de II Pedro, mas suas comparações são mais afiadas. Ele usa três exemplos históricos de julgamento: a destruição no deserto dos israelitas que não confiaram em Deus, os anjos que abandonaram sua morada e Sodoma e Gomorra. Em todos estes casos o julgamento irreversível de Deus caiu sobre os que pecaram de maneira vergonhosa. Judas liga os apóstatas da igreja de seu tempo a estes três grupos (v. 8,10,12,14,16,19). A ignorância, irreverência, vazio, traição e egoísmo deles são condenados pela linguagem vigorosa de Judas. A natureza do erro deles é descrita pela semelhança com três grandes rebeldias do Pentateuco: o caminho do falso sacrifício de Caim, o erro de pensar que Deus é ministro da conveniência do homem (Balaão), e a arrogância de uma fé mal definida (Corá) – v. 11. Na última parte, Judas dá o antídoto contra a apostasia. Primeiro, lembrar-se das palavras de Cristo dadas pelos apóstolos. Segundo, manter a si mesmos no amor de Deus por meio da oração e ação construtiva (20-21). E por fim, salvar os outros dos erros que os cercavam, de maneira que a dúvida deles não os levassem à destruição completa (22-23).
Avaliação Uma das curiosidades desta pequena carta são os trios de pensamento. Ela tem seis partes principais, que são arranjadas em três pares: os dois primeiros introduzem o pensamento (1-2 e 3-4), os dois seguintes discutem a apostasia (5-7 e 8-16) e os dois últimos estabelecem a conclusão (17-23 e 24-25). O autor se descreve de três maneiras: seu próprio nome, Judas; sua função, servo de Cristo; sua relação com a comunidade cristã, o irmão de Tiago. Ele saúda seus leitores como “chamados”, “amados” e “guardados” (v.1). Em sua saudação ele os deseja misericórdia, paz e amor. Há muitos outros “três” que podemos encontrar lendo Judas. Provavelmente eles não possuem nenhum significado especial, além de marcar um tratamento mental do autor. O uso de literatura apócrifa tem causado algum questionamento sobre esta carta. A referência a Enoque no versículo 14 coincide perfeitamente com uma passagem no livro de Enoque, um livro apócrifo, e a referência à disputa entre Miguel e o Diabo pelo corpo de Moisés aparece na Assunção de Moisés. Ambos os livros foram produzidos 110
no começo do primeiro século por escritores judeus, que esperavam avançar os ensinamentos de sua seita ou partido pelo apelo à autoridade dos líderes do Velho Testamento. A citação cria um dilema, pois, se Judas é uma carta inspirada, suas citações a livros apócrifos dão autoridade a estes? Se, ao contrário, elas foram citações aleatórias que não possuem autoridade, por que ele as citou? Há uma analogia com o discurso de Paulo em Atenas quando ele cita o poeta grego Aratus (At 17:28) para sustentar um ponto de seu discurso porque ele sabia que teria peso com sua audiência, não porque considerava o poeta grego como sendo inspirado por Deus ou uma autoridade na área teológica. Da mesma forma, os trabalhos apócrifos eram algumas vezes usados para ilustrar certos princípios para aqueles que os viam com reverência. A audiência de Judas deve ter sido familiar com esta literatura apócrifa, pois ele fez muitas alusões a ela, mesmo quando a citação não era explícita. A carta mostra que no período em que foi escrita, quase certamente após 85 DC, havia um corpo reconhecido de crença que podia ser chamado cristianismo. A formulação doutrinária é um processo lento, e a história do cristianismo nos últimos dezenove anos é a história do surgimento e queda de padrões doutrinários e ênfases, alguns eram extremos, outros eram errados. Alguns podem ser tentados a pensar que estas variações não trariam grandes conseqüências, já que o Novo Testamento impõe certos padrões doutrinários rigorosos. Contudo, nessas cartas, que foram escritas quando o engano prevalecia e a controvérsia estava no início, existe uma insistência clara no “padrão da sã doutrina” e Judas fala de maneira definitiva sobre a “fé-de-uma-vez-por-todas-confiada-aossantos”, que deveria ser guardada como um padrão inviolável. A maneira apropriada de lidar com aqueles que se desviam deste padrão também é ensinada em Judas. Em lugar algum do Novo Testamento é recomendada perseguição e queima na fogueira aos hereges. Os hereges constroem seus próprios caminhos (v.19). Ao contrário, a carta aconselha misericórdia e uma tentativa de resgatar aqueles que são enganados e confundidos, embora não se deva ter tolerância com o engano propriamente dito (v. 22-23). O livro termina com uma das maiores exaltações a Cristo do Novo Testamento. Sua ênfase na autoridade de Jesus e em sua habilidade em manter seus servos livres de cair no engano é singularmente apropriada ao tema de Judas. I, II, III JOÃO
Fundo Estas três cartas possuem o mesmo estilo de escrita e o mesmo vocabulário, que são também o mesmo do evangelho de João, o que é um bom indício de que foram realmente escritos por um mesmo autor. Provavelmente todos estes quatro livros foram escritos na mesma época e no mesmo lugar. Na primeira carta encontramos o propósito de sua existência (5:13), que nos remete a ao Evangelho de João (João 20:31). O Evangelho foi escrito para invocar fé. A carta foi escrita para estabelecer certeza. 111
A segunda e a terceira cartas devem ter sido escritas como cartas complementares, uma para a igreja, sob o nome de “senhora eleita” (II João 1) e a outra a Gaio, o presbítero (III João 1). Sua intenção era a de serem notas de conselho privado e saudação, enquanto o corpo principal de ensinamento está no Evangelho e na primeira carta. A época e o local exato de sua escrita são incertos, mas a visão mais aceita diz que João os escreveu para as igrejas da Ásia, no último terço do primeiro século. Naquele tempo a separação entre igreja e sinagoga estava completa. A controvérsia sobre justificação pela fé versus obras já tinha se acabado há muito tempo e a entrada de gentios na Igreja com sua herança e pensamento filosófico estava começando a afetar o ensinamento doutrinário. Eles estavam interessados na pessoa de Cristo, mas quem era ele? Se ele era Deus, como pôde morrer? Se ele morreu, como poderia ser Deus? Muitas soluções foram propostas para este dilema, e o debate sobre a natureza de Cristo ocupou o pensamento dos líderes da Igreja e as discussões de conselhos até o quinto século. De fato, este debate continua vivo ainda hoje. O erro particular que I João pretendia combater parece ter sido uma primeira forma de gnosticismo, uma heresia que era o mais perigoso inimigo da Igreja até o fim do segundo século. O gnosticismo foi construído no princípio de que o espírito é bom, a matéria é má, e não pode haver relação entre os dois. Salvação consiste em escapar do domínio da matéria e passar para o domínio do espírito. Há muitas maneiras de escapar, e o principal é o conhecimento, por meio do qual o homem pode se livrar das correntes da matéria em direção à prisão celestial da verdade. Este conhecimento (gnosis, em grego), poderia ser obtido somente por aqueles que eram iniciados nos segredos internos do grupo. João insistiu que o Jesus sobre o qual ele escreveu era audível, visível e tangível (I Jo 1:1). Ele diz que todo aquele que nega o Pai e o Filho é anticristo (2:22) e todo aquele que confessa que Jesus não veio em carne não é de Deus (4:2-3). Estas três cartas lidam com o mesmo problema de falsos mestres. I João fala de homens que pertenciam à Igreja (2:19). Deve ter havido divisões em algumas igrejas, onde os falsos mestres conseguiram formar seus próprios grupos. Alguns outros eram itinerantes, e tentavam se infiltrar nas igrejas menores que fossem imaturas e fracas. A segunda carta contém avisos contra eles (II João 7). Nenhum destes líderes deveria ser bem-vindo (II Jo 10-11). A terceira epístola fornece uma ou duas idéias de como era a vida da Igreja no período. Aparentemente boa parte do ministério era feito por pregadores itinerantes, que ficavam um pouco em cada lugar. Tal procedimento era suscetível a abusos por parte de líderes que queriam apenas extorquir e usar o privilégio que tinham para viverem às custas do povo. E o surgimento de “czares” na Igreja é mostrado no comentário a respeito de Diótrefes (v. 9-10), mostrando que até mesmo a Igreja do primeiro século tinha problemas de liderança. I JOÃO I João é sinfônica, ao invés de lógica, em seu plano. Ela é construída como uma peça de música ao invés de um resumo de um debate. Ao invés de proceder passo a passo no desenvolvimento de um assunto, como Paulo f az em Romanos, João seleciona um tema, o mantém através do livro, e introduz uma série de variações, cada uma por si 112
mesma sendo um tema. Por esta razão é um pouco difícil seguir a linha única de pensamento no Evangelho ou nas cartas. Esta carta busca inculcar certeza da posse da vida eterna (5:13), e propõe certos testes pelos quais esta certeza pode ser alcançada. A frase “nós sabemos” é usada treze vezes significando a certeza que é obtida pela experiência ou que é parte de uma consciência espiritual. Luz e amor, duas palavras peculiares a João, são proeminentes nesta carta. Ambas são usadas para descrever Deus (1:5, 4:8), e o desenvolvimento destes dois temas preenche a maior parte da carta. Elas elaboram as idéias abstratas que são apresentadas no Evangelho e as tornam práticas para aplicação pessoal. II JOÃO O fundo desta carta é parecido com o de I João. É uma carta mais pessoal, pois é dirigida “à senhora eleita e aos seus filhos”. Este termo “senhora” pode significar uma pessoa específica, ou pode significar uma igreja, sendo que os membros são os seus filhos. Há um paralelismo com o sentimento judaico por Sião, o qual Paulo chama de “nossa mãe” (Gálatas 4:6). Os estudiosos têm pouco conhecimento sobre o que pode realmente significar esta saudação. O ponto principal da carta é prevenir o grupo para o qual foi escrita a respeito de falsos mestres. O mesmo perigo de ignorar a humanidade de Cristo e a mesma necessidade de se ater à verdade são expressos aos leitores. III JOÃO Endereçada primeiramente a Gaio, um líder na igreja, a carta lida mais com assuntos administrativos e menos com assuntos teológicos. Ela lida com o recebimento de irmãos missionários, que deveriam ser encorajados em sua visita à igreja, e com a atitude desagradável de Diótrefes, que merecia ser repreendido. AVALIAÇÃO DAS TRÊS CARTAS DE JOÃO As cartas de João, especialmente a primeira, são inestimáveis como índice de realização pessoal. Elas são quase que totalmente declarativas. Exposição e argumentação teológicas não são encontradas. A verdade histórica que aparece no Evangelho é aplicada em I João ao indivíduo, e as provas da posse da vida eterna são esboçadas de forma simples, de maneira que é possível saber se realmente se crê. A maturidade do ensinamento não deve ser confundida com uma crença vaga ou com indecisão teológica. Todas estas cartas traçam uma tênue linha entre verdade e inverdade, entre retidão e erro, entre luz e trevas e entre amor e ódio. Elas ordenam que o cristão se coloque em um lado da linha ou do outro. Elas pressupõem uma clara e perfeita revelação da vida eterna em Cristo, que constitui o padrão de verdade e que deve ser aceito ou rejeitado. As obrigações e conseqüências da aceitação são expostas, de maneira que os que crêem podem dizer “nós passamos da morte para a vida”. AVALIAÇÃO DE II PEDRO, JUDAS E DAS CARTAS DE JOÃO
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Estas últimas cartas representam uma frente forte contra o crescimento de heresias e enganos. Elas não são puramente polêmicas: são construtivas em sua apresentação do ensinamento do Evangelho. Maturidade de pensamento e santidade de vida são seus objetivos, e não simplesmente argumento sobre um ponto de tradição. Elas não foram escritas simplesmente para vencer um debate, mas para ajudar e desenvolver o cristão, de forma que ele possa se manter por si mesmo, e o mal não possa atingi-lo (I João 5:18). Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS Aula XVI – O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III João
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) Embora os apóstolos estivessem preparados para combater as heresias que surgiram na igreja nas últimas quatro décadas do primeiro século, eles foram tomados de surpresa, pois Jesus nunca havia deixado claro que surgiriam problemas dessa espécie tão pouco tempo depois da sua morte. ) Embora a doutrina e a prática sejam essenciais à fé cristã, a prática acaba Questão 02 - ( tendo mais relevância no dia-a-dia, pois o apóstolo Paulo disse: “o conhecimento traz orgulho” (I Coríntios 8:1).
Questão 03 – ( ) As cartas do Novo Testamento que se concentram, em geral, em lidar com doutrinas falsas, são: II Pedro, Judas, I, II e II João. Questão 04 – ( ) Enquanto a primeira carta de Pedro lida principalmente com o tema do sofrimento, um perigo externo que confrontava a igreja, a sua segunda carta aborda a questão do falso conhecimento, que ameaçava a igreja internamente. Questão 05 – ( ) Em II Pedro encontra-se a famosa afirmação de que toda escritura é inspirada por Deus e de que não devemos interpretar pessoalmente a Bíblia. Questão 06 – ( ) A epístola de Judas aborda questões similares às de II Pedro e apresenta três exemplos históricos de julgamento: a destruição no deserto dos Israelitas que não confiaram em Deus, os anjos que abandonaram sua morada e Sodoma e Gomorra. ) Judas cita publicações apócrifas na sua carta, que são escritos não Questão 07 – ( reconhecidos como cânon sagrado.
Questão 08 – ( ) A carta de I João combateu vigorosamente uma escola de filósofos conhecidos como gnósticos. ) Os temas principais que João usa para redigir sua primeira carta são luz, Questão 09 – ( amor e disciplina.
Questão 10 – ( ) Os gnósticos defendiam que Jesus, por ser Deus e por ter morrido na cruz, não pode ter vivido de verdade. Essa postura é amplamente respaldada pela afirmação dos apóstolos, ao se referirem a Jesus andando sobre as águas: “É um fantasma” (Mateus 14:26).
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AULA XVII – Apocalipse A IGREJA EM EXPECTATIVA O livro de Apocalipse fecha o Cânon do Novo Testamento. Independente de ter sido o último livro a ser escrito, ele fecha, em termos teológicos, o novo acordo revelado por Deus, com a esperança dos tempos futuros. O livro de Apocalipse fascina e deixa perplexo o leitor moderno. É considerado o livro mais obscuro e controverso da Bíblia. No entanto, se estudado com cuidado, se torna uma fonte única de ensinamento cristão. O livro difere das outras escritas do Novo Testamento em dois aspectos: Ele é o único livro completamente dedicado a profecias e usa imagens, símbolos e visões extensamente; Ele pertence ao gênero da literatura apocalíptica. Esse tipo de literatura geralmente era produzido em tempos de perseguição e opressão e servia como encorajamento para aqueles que estavam sofrendo por sua fé. A literatura apocalíptica, comum na literatura judaica, se caracterizava pelos seguintes traços: • Um desespero intenso presente nas condições atuais e uma esperança igualmente intensa na intervenção divina no futuro; • Uso de linguagem simbólica, sonhos e visões; • Uso de poderes celestiais e demoníacos como mensageiros e agentes no progresso dos propósitos de Deus; • Predição de um julgamento catastrófico para os ímpios e de um resgate supernatural dos justos; • Atribuição pseudônima dos autores a personagens proeminentes do Velho Testamento, como Esdras (II Esdras) ou Enoque (O Livro de Enoque). O livro de Apocalipse possui todos esses traços, menos o último, uma vez que o autor do livro declara seu nome e se identifica como uma pessoa conhecida no dia-a-dia da igreja. O que significa apocalipse? O termo deriva do grego apokalypsis, que significa “revelação”. Curiosamente, em inglês, o nome do livro é “Revelações”. Por que Deus quis que esse livro fosse escrito no estilo literário apocalíptico, tão obscuro para nós hoje em dia? Primeiro, devemos entender que o estilo não era tão difícil de ser entendido para os leitores do primeiro século, como o é para nós hoje. Para os judeus da época, acostumados com a literatura judaica, e com os livros de Daniel e Ezequiel (que contém grandes trechos apocalípticos), as figuras, símbolos e visões presentes em Apocalipse eram muito mais facilmente compreendidos. Segundo, os eventos e as imagens que João precisava descrever continham relances do futuro e até mesmo do céu. A linguagem apocalíptica tornava muito mais fácil passar essas visões para os leitores. Caso um estilo de prosa, mais objetivo, tivesse sido usado, nós não conseguiríamos sentir o peso e o drama que esses eventos futuros guardavam em si. Por exemplo, o termo “ímpio” tem uma conotação mais objetiva, mas uma mulher “embriagada com o sangue dos santos” (Apocalipse 17:6) traz à luz o aspecto mais gráfico e terrível dessa realidade. Tal linguagem traz à tona 115
todo tipo de idéia e associação que a simples prosa não consegue denotar. A quem o livro foi endereçado? Às sete igrejas da província da Ásia (hoje localizadas na Turquia), que já existiam havia algum tempo quando Apocalipse foi escrito. Nesse tempo, algumas delas já haviam sofrido declínio espiritual, e em algumas delas a perseguição já havia começado. Não há consenso entre os estudiosos se a perseguição a que Apocalipse se refere estava espalhada por todo o império ou se ainda era restrita a alguns centros específicos. Algumas figuras do livro são claras: a Roma imperial formava o modelo de poder do estado que Apocalipse revela ser o inimigo do Cristianismo. A besta que tinha “autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação” (Ap 13:7) se referia ao reinado universal de Roma pelos imperadores. A marca que os homens precisavam ter na testa ou na mão para que pudessem comprar ou vender (Ap 13:16-17) provavelmente se referia ao selo imperial usado nos contratos, testamentos e outros documentos, que permitia que se fizesse comércio no império. A prostituta, chamada de Babilônia, a Grande, embriagada com o sangue dos santos e mártires, estava sentada sobre sete montanhas (17:1,5-7), o número de montes em Roma. Mesmo que muitos estudiosos não cheguem a uma conclusão de se Apocalipse deve ser, em última instância, interpretada em termos de Roma, o fato é que os cristãos do primeiro século, ao lerem o livro, o interpretaram dessa maneira. Quando o livro foi escrito? Há duas escolas de pensamentos: uma defende que o livro foi escrito logo após a perseguição do imperador Nero (54-58 d.C.); a outra acredita que o livro foi escrito durante o reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.). Essa última hipótese possui confirmação de autores cristãos dos dois primeiros séculos, e recebe o apoio da maioria dos estudiosos. Embora falte evidência de que houve uma perseguição generalizada pelo império durante o reinado de Domiciano, o fato é que ele foi o primeiro imperador a exigir que o chamassem de Deus e possuía traços extremamente autoritários, que certamente o colocaram contra o cristianismo em várias ocasiões. Mesmo que a perseguição tenha sido localizada (sabemos que ela já havia chegado ou estava para chegar pelo menos nas igrejas de Esmirna, Pérgamo e Filadélfia – Ap 2:10, 2:13, 3:10), tudo levava a crer que, em um breve espaço de tempo, as condições econômicas, sociais e religiosas do império seriam péssimas para os cristãos. Estava criada a oportunidade para que o livro fosse escrito. Como tais condições de hostilidade surgiram? Afinal de contas, nas cartas de Paulo, parecia haver uma expectativa, por parte dele, que cada um conseguiria viver sua vida em paz com as pessoas ao seu redor. Uma das razões para a deterioração das condições para os cristãos foi a crescente separação entre eles e o judaísmo. À medida que o Cristianismo foi firmando suas bases e emergindo como um movimento independente do judaísmo, ele também foi perdendo as condições exclusivas de proteção que o judaísmo gozava no império. Apocalipse é, assim, uma carta de encorajamento aos discípulos de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, uma palavra de advertência aos cristãos que estavam vivendo em conformidade com os padrões do mundo da época. O autor se chamava João e foi testemunha ocular das coisas que viu (1:1-2).Ele estava em Patmos, uma ilha próxima à costa da Grécia, e estava preso porcausa da sua fé (1:9). Enquanto estava lá, a ele foi dada a visão que ele descreveu, e lhe foi ordenado que a transmitisse às sete igrejas da Ásia (1:10), com as quais ele tinha familiaridade. 116
Apocalipse é interpretativa. Contém mais de 400 alusões ao Velho Testamento em seus 21 capítulos, embora nenhuma citação direta seja feita. Apocalipse serve como termômetro da temperatura espiritual das igrejas no fim do primeiro século, e mostra como muitos dos problemas que viriam a ser destrutivos nos séculos vindouros, como morneza, tolerância a pecado e apatia, já tinham raízes na igreja. A seqüência de visões de Apocalipse nos mostra a consumação dos propósitos eternos de Deus, com especial realce para o céu no capítulo 20, demonstrando o alcance, por parte dos discípulos, do alvo da sua fé, a salvação das suas almas (I Pedro 1:9).
Interpretações Há quatro escolas principais de interpretação do Apocalipse: 1. A Escola Preterista considera que o simbolismo de Apocalipse se refere exclusivamente a fatos acontecidos na época em que o livro foi escrito e que eles não têm relação alguma com o futuro. Essa escola é difícil de ser aceita, uma vez que o elemento profético do livro é muito forte. 2. A Escola Idealista considera Apocalipse apenas como uma gravura simbólica da luta entre o bem e o mal, entre o Cristianismo e o Paganismo. Ela defende que o simbolismo do livro não pode ser atribuído a eventos históricos nem no passado nem no futuro e focaliza os aspectos morais, espirituais e éticos do livro. Essa escola tem a vantagem de focalizar a atenção do leitor nas verdades espirituais do livro, mas também é difícil de ser aceita, uma vez que o simbolismo e o elemento profético de Apocalipse são muito fortes. 3. A Escola Historicista acredita que Apocalipse esboça, em termos simbólicos, todo o curso da história da humanidade, desde o surgimento da igreja em Pentecostes até a segunda vinda de Cristo. Dessa forma, cada evento ou símbolo registrado no livro estaria se referindo a um acontecimento histórico. Por exemplo, os selos seriam a queda do império romano; a erupção de gafanhotos estaria ligada às invasões muçulmanas, etc. Essa escola possui muitos adeptos e um número igualmente grande de interpretações. É difícil aceitar a visão dessa escola, uma vez que o livro foi escrito para encorajar os irmãos que estavam sofrendo ou prestes a sofrer perseguição no contexto do primeiro século. O conhecimento de acontecimentos históricos futuros dificilmente animaria o discípulo cuja mãe, também cristã, tivesse sido executada pelo imperador um dia antes. 4. A Escola Futurista acredita que os primeiros três capítulos de Apocalipse se referem aos tempos em que o livro foi escrito. Os outros capítulos do livro se referem a eventos que aconteceriam pouco antes de Cristo retornar. Dentro dessa visão, há outra divisão no que tange o capítulo 20 do livro, que menciona um período de mil anos antes da Nova Jerusalém.
A visão pós-milenar acredita que o período de mil anos se refere, literal ou figurativamente, a um longo período que precederá a volta de Cristo. Cristo voltaria, dessa forma, depois do período de mil anos (pós). Na visão do amilenianismo, o período de mil anos não pode ser considerado como um período literal, mas figurativo, e significa o intervalo entre a primeira vinda de Cristo e a segunda.
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A visão pós-milenar acredita que o período de mil anos se refere, literal ou figurativamente, a um longo período que se dará após a volta de Cristo. Cristo voltaria, dessa forma, antes do período de mil anos (pré). Conteúdo A chave para a interpretação de Apocalipse não está em nenhuma das escolas de interpretação citadas anteriormente, mas na estrutura do livro em si, à medida que ele apresenta a pessoa de Cristo. O próprio título do livro (“A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em breve há de acontecer”) mostra que o seu tema central é a pessoa de Jesus, à medida que ele revela o futuro.
Avaliação Uma interpretação final do livro de Apocalipse exigiria pelo menos um livro inteiro, e por isso iremos apenas fazer algumas observações que podem ajudar a quem se interessar em estudá-lo mais a fundo. O propósito central de Apocalipse não é predizer, em detalhes, todos os acontecimentos futuros da história da igreja, mas mostrar as tendências gerais da história da humanidade e a sua consumação com a segunda vinda de Cristo. A repetição reiterada da promessa de Cristo (“Eis que venho em breve” – 22:7, 12, 20) às igrejas serve como uma advertência e um encorajamento a todos os discípulos de todos os tempos. A pessoa de Cristo é dominante em todo o livro. Ele aparece primeiro cheio de glória, vestido de branco, inspecionando, reprovando e aconselhando a igreja. Ele aparece como o Cordeiro, aquele que possui autoridade para abrir o livro em forma de rolo (5:4-7), por causa do sacrifício que ele fez por todos. Na execução do julgamento, ele é o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco (19:11), com o título Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (19:16). Na consumação de todas as coisas, ele é o noivo do seu povo, a igreja, (19:7, 21:9), novamente chamado de Cordeiro por causa da sua redenção. Independente da escola de interpretação que alguém siga, algumas coisas são óbvias. As cartas escritas nos primeiros três capítulos do livro foram destinadas a igrejas que existiam naquela época. Começando no capítulo 4, com a frase “Suba para cá, e eu lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas” (4:1), o livro descreve eventos que aconteceriam no futuro, começando pelo tempo dos cristãos daquela época e se estendendo indefinidamente, até os dias de hoje. Os últimos dois capítulos do livro, que se referem à Nova Jerusalém, ainda não foram consumados. Dessa forma, o livro narra eventos que pertencem em parte ao passado, em parte ao presente e em parte ao futuro. As últimas duas seções do livro são paralelas. A primeira, que vai de Apocalipse 17:1 a 21:8, se refere à consumação do sistema ímpio do mundo, representado pela prostituta, Babilônia. A segunda, de Apocalipse 21:9 a 22:5, descreve o aparecimento final da noiva de Cristo, a Nova Jerusalém. O paralelismo entre essas duas seções envolve similaridades e contrastes. Ambas começam com a frase “Venha, eu lhe mostrarei...”. Cada seção representa o término de um propósito: o primeiro, da tendência contrária a Deus; o segundo, da redenção dos seus santos. O contraste também é forte: a primeira seção apresenta uma prostituta, a segunda, uma noiva. A primeira se passa em um deserto (17:3); a segunda, em uma montanha (21:10). A primeira diz que, na prostituta, estavam escritos nomes de blasfêmia (17:3); 118
na segunda, estavam escritos na Cidade Santa os nomes das doze tribos e dos doze apóstolos (21:12, 14). A primeira descreve a Babilônia (se referindo a Roma), a cidade da corrupção e do julgamento (17:6); a segunda descreve a Nova Jerusalém, que desce dos céus, da parte de Deus, pura e santa (21:10). A primeira perece em julgamento eterno; a segunda dura para sempre na luz. A primeira é amaldiçoada; a segunda abençoada. O livro de Apocalipse dá uma perspectiva divina da história. Independente de como seus símbolos devam ser interpretados em detalhe, a idéia central do livro é que há uma divindade soberana que enxerga as virtudes e as fraquezas das igrejas e que revela a maldição e a esperança para o mundo. O trono de Deus é central desde o começo até o fim do livro (4:2-19:5, 20:11). A ênfase no trono de Deus deixa claro o conceito da sua soberania e da sua autoridade eterna sobre o destino do homem. O otimismo dominante de Apocalipse divide o palco com a gravura sórdida do mal. O livro não dá pistas de que o mundo irá melhorar com a passagem do tempo, e deixa claro que, no fim, a maioria dos homens não terá se voltado para Deus em arrependimento e fé. Ele mostra a última civilização como altamente próspera, avançada culturalmente, mas totalmente sem Deus (18:1-5). O último ato de organização humana é uma rebelião armada contra Deus e o seu Cristo (20:7-10). Em nenhum outro livro da Bíblia (a não ser talvez nas palavras de Jesus), é apresentada uma maldição mais terrível para o pecado. Com a sua promessa final “Sim, venho em breve”, o Novo Testamento termina.
Deus falou por meio da lei e dos profetas; ele falou novamente por meio do seu filho, que “apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrifício de si mesmo” (Hebreus 9:26). Uma revelação ainda maior ainda virá, quando ele “aparecerá uma segunda vez, não para tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o aguardam” (Hebreus 9:28). Para
essa revelação e essa vitória o livro de Apocalipse aponta. Apocalipse é, em sua essência, um apelo para que cada um de nós esteja no meio daqueles que aguardam, com fé, a chegada e a vitória do nosso salvador e, assim, participe da sua vitória.
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Escola Bíblica - Panorama do Novo Testamento EXERCÍCIOS
Aula XVII – APOCALIPSE - A IGREJA EM EXPECTATIVA Responda V (verdadeiro) ou F (falso) – cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada resposta errada você perde 1 ponto. Questão 01 - ( ) O livro de Apocalipse assumiu a forma de uma carta escrita a sete igrejas da Ásia pelo apóstolo João. ) O livro de Apocalipse pertence à literatura apocalíptica, marcada Questão 02 - ( pelas seguintes características: um desespero intenso presente nas condições atuais, uso de linguagem simbólica, uso de poderes celestiais e demoníacos e atribuição apócrifa a autores proeminentes do Velho Testamento. Apocalipse exibe todas as características citadas.
Questão 03 – ( ) Das sete igrejas da Ásia, vemos que nenhuma havia ficado firme frente às perseguições causadas pelo império romano, o que nos faz inferir que o amor de muitos já havia esfriado, conforme Jesus predisse em Mateus 24 :12: “devido ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriará”. Questão 04 – ( ) Apocalipse é, em sua essência, uma carta de encorajamento aos cristãos, e não tem o propósito de inspirar temor a Deus em seus leitores. Questão 05 – ( ) Há várias escolas de interpretação do livro de Apocalipse. No entanto, independente disso, podemos afirmar que o livro trata de eventos ocorridos no passado, de acontecimentos que estão se desenrolando desde os primeiros séculos até os dias de hoje e de coisas que ocorrerão no futuro. ) O tema central de Apocalipse é a pessoa de Cristo. Ele é Questão 06 – ( apresentado cheio de glória;, como o Cordeiro, aquele que é capaz de abrir o livro em forma de rolo; como o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco; como o Rei dos reis e Senhor dos senhores. ) Apocalipse mostra, nos seus últimos capítulos, uma visão Questão 07 – ( encorajadora a respeito do mal: embora os cristãos tenham sofrido muito nos primeiros séculos, a ação de Satanás iria ficar cada vez menos poderosa nesse mundo até que Jesus viesse destruí-lo.
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BIBLIOGRAFIA
Apostila de EBD da Igreja de Cristo Internacional de Brasília – Módulo I – Novo Testamento – 2006 – site: http://www.icibsb.org.br/estudos/analiseNT/analisenovotestamento.aspx
Introdução ao Novo Testamento – Carson, D. A., São Paulo: Vida Nova, 1997. http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_b%C3%ADblico#C.C3.A2none_do_ Novo_Testamento
http://www.acidigital.com/Biblia/escrita.htm
http://haja-luz.noah-inc.net/?p=58
http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/08/o-canon-do-novo-
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http://pastorazevedo.com.br/teologicos_ver.php?id=77
REFERÊNCIA RECOMENDADA Mais que Vencedores – Willian Hendricksen – Editora Cultura Cristã - IPB
Rev. Weberson Gaudio Rios.
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ANEXOS – Resolução De Exercícios Aula II – A Formação do Cânon e sua Transmissão 1) F. Vide Mateus 24, por exemplo. 2) V; 3) V; 4) V; 5) V; 6) F. alguns livros são datados do final do primeiro século, sendo muito improvável que as igrejas já tivessem amplo conhecimento deles. Isso veio a ocorrer depois do primeiro século; 7) V; 8) F. Embora a autoria de um livro fosse um dos fatores determinantes para se reconhecer um livro como inspirado, ele não era o único critério. Outro erro é que o autor do livro não necessitava ter sido um dos discípulos de Jesus ou algum dos seus companheiros para que o livro fosse inspirado. Marcos, autor de um dos evangelhos inspirados, não foi discípulo de Jesus nem um dos seus companheiros, por exemplo. 9) V; 10) V; 11) V; 12) V; 13) F. Ele demonstrou dúvidas em livros como o de Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse. Aula III – A vida de Jesus e os seus ensinamentos Questão 1 – V. Questão 2 – F. A localização exata da maioria das cidades por onde Jesus passou é conhecida. Questão 3 – V. Questão 4 – F. Jesus não considerava como boas sugestões ou meras especulações a respeito das verdades do universo, mas essenciais à vida espiritual. Questão 05 – letra C (A) Incorreta. (B) Incorreta. (C) Correta. (D) Incorreta.
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Aula IV – Os Evangelhos de Mateus e Marcos Questão 1 – V. Questão 2 – F. O Evangelho de Mateus possui muitas referências ao Velho Testamento. São 60 ao todo. Questão 3 – F. É o contrário. O Evangelho de Mateus possui duas estruturas, uma biográfica e outra por tópicos, sendo que a biográfica é muito parecida com a que ocorre nos outros dois Evangelhos sinóticos, e a estrutura por tópicos é diferente da que ocorre em Lucas e Marcos. Questão 4 – V. Questão 5 – V Questão 6 – V. Questão 7 – F. Os erros da questão são:
A afirmação de que o evangelho possui muitas referências aos costumes e às leis judaicas; A afirmação de que tais referências, quando ocorrem, não são bem explicadas; A afirmação de que Marcos não foi um evangelho popular na Ásia. Não sabemos se ele foi popular ou impopular
Questão 8 – F. O erro da questão está ao afirmar que os outros evangelhos sinóticos são Mateus e João. Os sinóticos são Mateus, Marcos e Lucas. QUESTÃO 09 – LETRA - C (A) Incorreto. A maioria das parábolas de Mateus estão no capítulo 13. (B) Incorreto. Justamente por ter esta passagem e não falar da destruição realmente acontecendo é que o mais provável é que o evangelho de Mateus tenha sido escrito antes do ano 70 DC. (C) Correto. (D) Incorreto. Em Mateus, a maioria das citações do Velho Testamento são dos livros de Isaías e Salmos.
QUESTÃO 10 – A; C e D - CORRETOS Letra B - Na parte chamada de “O Poder do Messias Revelado”, que vai do capítulo 11 ao 13, Jesus demonstra o seu poder através de milagres . Incorreto. “O Poder do Messias Revelado” vai do capítulo 8 ao 11. Questão 11 - Porque mostra, citando escrituras do Velho Testamento, que Jesus é o Messias que os judeus esperavam, pois ele cumpriu todas as profecias ditas sobre, como por exemplo seu nascimento de uma virgem em Belém, sua pregação de um novo Reino, o sofrimento durante a crucificação e a ressurreição. Aula V – O Evangelho de Lucas Questão 1 – V. Questão 2 – V. Questão 3 – F. A ressurreição de Lázaro encontra-se apenas em João, no capítulo 11. Todas as outras afirmações estão corretas Questão 4 – V. 123
Questão 5 – V Questão 6 – F. Satanás usou escrituras apenas 1 vez Questão 7 – F. Jesus foi levado ao deserto pelo Espírito Santo Questão 8 – V. Aula VI – O Evangelho de João Questão 1 – V. Questão 2 – V. Questão 3 – V Questão 4 – F. O evangelho de João relata uma polêmica entre Jesus e os fariseus a respeito da obediência ao sábado no capítulo 6 do evangelho. Questão 5 – V Questão 6 – V. Aula VI – O Livro de Atos Questão 1 – V. Questão 2 – V. Questão 3 – V Questão 4 – F. Os judeus convertidos aceitavam que os gentios se tornassem cristãos, mas queriam que estes seguissem os preceitos da lei de Moisés, como a circuncisão, e o concílio de Jerusalém aconteceu para resolver esta questão. Questão 5 – B - Incorreta. A morte de Estêvão marcou o período de expansão, quando a maioria dos discípulos deixou Jerusalém. Questão 6 – B - Incorreta. Neste período já vemos o surgimento de novos líderes, como Estêvão. Questão 7 - C (A) Incorreta. A pregação de Filipe deu bons frutos em Samaria, muitos samaritanos foram batizados. Pedro e João foram até lá para assegurar que receberiam o Espírito Santo. (B) Incorreta. O livro de Atos não diz o que fez o Eunuco após se separar de Filipe. (C) Correta. (D) Incorreta. Pedro batizou os que estavam na casa de Cornélio logo depois de receberem o Espírito Santo
Questão 8 – D (A) Incorreta. A igreja de Antioquia concentrava muitos mestres e líderes, que costumavam se encontrar ali. (B) Incorreta. Após deixarem Chipre, Paulo passou a liderar a missão.
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(C) Incorreta. Na pregação em Antioquia da Psídia Paulo introduz um elemento novo, a salvação somente pela fé.
Aula VIII – As Cartas de Tiago e Gálatas Questão 1 – V. Questão 2 – F. Gálatas enfatiza a graça de Deus, embora também fale a respeito da necessidade da obediência. Questão 3 – V Questão 4 – F. A fé e a esperança deixarão de existir quando estivermos no céu, pois perderão a sua utilidade. A fé é definida, em Hebreus, como “a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos” (Hebreus 11:1). Quando estivermos no céu, veremos todas as coisas que “Deus preparou para aqueles que o amam” (I Coríntios 2:9). Aula IX – O Programa de Paulo – I e II Tessalonicenses Questão 1 – V. Questão 2 – F. Nem todas as igrejas a quem foram escritas as cartas que se encontram no Novo Testamento foram fundadas por Paulo. A igreja de Roma é um exemplo. Questão 3 – V Questão 4 – V. Aula X – O Programa de Paulo – I Coríntios Questão 1 – F. Paulo teve bastante êxito em Éfeso. Leia, por exemplo, Atos 19:9-11, 17-20). Questão 2 – F. I Coríntios não aborda questões escatológicas e Paulo não ficou pouco tempo em Corinto, e sim pelo menos um ano e meio (Atos 18:11). Questão 3 – V Questão 4 – a verdade (I Coríntios 13:6). Questão 4 – F. Embora Paulo defenda que devemos amar uns aos outros e que Cristo morreu por todos os nossos pecados, ele não pactua com o pecado ou a imoralidade e defende que cabe à igreja a aplicação da disciplina até que o faltoso se arrependa e seja restaurado. 1 Co. Aula XI – O Programa de Paulo – II Coríntios e Romanos Questão 1 – V. Questão 2 – F. Paulo não fundou a igreja de Roma e a carta aos Romanos não lida com problemas que estavam acontecendo naquela igreja. Questão 3 – V Questão 4 – V. Questão 5 - F. O evangelho é o poder de Deus para salvação de todos os que crêem (Romanos 1:16-17) Aula XII – A Prisão de Paulo – Efésios – Colossenses – Filemon e Filipenses Questão 1 – V. Embora não possamos dizer que Hebreus foi escrito por Paulo, a data em que foi escrita (provavelmente entre 64 e 68 d.C) foi depois da prisão de Paulo (57-59 d.C.)
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Questão 2 – V. Questão 3 – Pedimos ou pensamos (Efésios 3:20-21) Questão 4 – F. A carta aos colossenses não lida com questões de abandono das reuniões dominicais. Todo o resto da afirmação é verdadeiro. Questão 5 – V Questão 6 – V Questão 7 – completá-la (Filipenses 1:6) Aula XIII – I e II Timóteo e Tito Questão 1 – V. Questão 2 – V. Questão 3 – F. O conteúdo e as questões de que Paulo trata em Tito são similares às abordadas em I Timóteo. Questão 4 – V. Questão 5 – V Aula XIV – Hebreus – A Separação do Judaísmo Questão 1 – F. Para a Igreja era importante ter os judeus, pois tinham mais conhecimento das Escrituras, um treinamento mais sólido e uma fé “mais inteligente” do que os gentios. Questão 2 – F. Não sabemos com certeza quem foi o autor de Hebreus, e não se pode ter certeza se era judeu ou não, mas o mais provável é que fosse judeu. Questão 3 – V. Questão 4 – V. Questão 5 – F. O livro de Hebreus explica o significado do novo acordo mais completamente do que Jeremias, que ele cita (Hb 8:8 – Jr 31:31-34), e mais completamente do que o próprio Jesus explicou. Aula XV – I Pedro – Reflexões sobre o sofrimento Questão 1 – F. O tema central da primeira carta de Pedro é o sofrimento. Questão 2 – F. Pedro quer nos lembrar de que as dificuldades dessa vida exercitam em nós as qualidades que serão necessárias para que sejamos fiéis até o fim e, assim, concretizemos a esperança da vida eterna. Questão 3 – V. Questão 4 – V. Questão 5 – F. De fato, devemos ser responsáveis financeiramente, mas isso não é dito em I Pedro. De acordo com I Pedro, à medida que vivemos nossas vidas cristãs, entendemos mais profundamente a utilidade da dor e do sofrimento, e entendemos que não estamos sozinhos. Aula XVI – O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III João Questão 1 – F. Vide Mateus 24, por exemplo. 126
