Ajaran Manunggaling Kawula-Gusti (1)-1

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.

























Ajaran MANUNGGALING KAWULA-GUSTI Sri Muryanto

Belajar Makrifat dari Syekh Siti Jenar, Al-Hallaj dan Jalalludin Rumi



























Ajaran MANUNGGALING KAWULA-GUSTI Penulis:

Sri Muryanto Editor:

Ashad Kusuma Kusuma Djaya Hadi Had i Purwanto Cetakan:

Pertama-Kedua, 2004 Ketiga, Ketiga, Ju J ulai 2007 Keempat, Keempat, April 2008 Kelima, Januari 2009 Hak cipta dilindungi undang-undang All right reserved © 2004 ISBN ISBN 979-3460-09-1 979-3460-09- 1 Kulit Muka:

Ahimsa Ahimsa W. Swadeshi Swa deshi Tata Letak:

Zhunda Distributor:

LKPM-Yogyakarta



























Fax. (0274) 381682 E-mail: [email protected] Website: www.kreasiwacana.com Pencetak:

Kreasi Wacana Yogyakarta



























Kemanu Kemanun nggalan Siti Jen Je nar, Rumi dan al-Hallaj SEBUAH PENGANTAR EDITOR

Ungkapan "Aku adalah Tuhan" bukanlah timbul dari sifat meninggikan diri. Melainkan suatu kerendahan hati yang total. Seseorang yang berkata "Aku adalah hamba Tuhan" menyebutkan dua keberadaan, keberad aan, diri di riny nyaa dan d an Tuhan. Tuhan. Sedangkan Sedangkan ungk ungkapan apan "Aku adalah Tuh Tuhan" an" bererti ber erti peniadaan peniada an diri, dir i, yakni dia menyerahkan dirinya sebagai kekosongan. (Jalaluddin Rumi) Orang boleh melihat dengan mudah kemiripan kisah al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar baik dalam ajaran mereka tentang manunggaling kawula-Gusti (Wahdatul Wujud) mahupun eksekusi kematian mereka. Kerananya, tidak akan menimbulkan kehairanan bila keduanya dimasukkan dalam suatu pembahasan bersama tentang tentang ajaran manun manung ggaling kawula-Gust kawula-Gusti. i. Pada tahu tahun 1954 dalam buku buku Filsafat Fils afat Syekh Syekh Siti Jenar, Bratakesawa telah mencuba melacak ajaran Syekh Siti Jenar itu dengan membandingkannya dengan ajaran al-Hallaj dan Ibnu 'Arabi. Walau dalam kesimpulannya dia melihat bahawa ajaran Syekh Siti Jenar lebih dipengaruhi ajaran Ibnu 'Arabi berbanding al-Hallaj, namun dia mengakui bahawa kisah dan cara penyam penyampaian paian gagasan gagasan Syekh Syekh Siti Jenar lebih mirip iri p dengan dengan al-Hallaj al-Hall aj berbanding Ibnu Ibnu 'Arabi. Kerananya Kerananya membahas embahas al-Hallaj al-Hall aj dan Syekh Syekh Siti Jenar dalam pembahasan pembahasan ajaran manunggaling kawula-Gusti secara bersama tentu tidak menghairankan. Berbeza dengan keduanya, memasukkan Jalaluddin Rumi sebagai tokoh akbar dari penganut ajaran manunggaling kawula-Gusti tentu menimbulkan banyak pertanyaan. Sebab, selama ini penyair kelahiran Konya itu lebih terkenal sebagai sufi yang memperkenalkan jalan cinta atau kalau istilahnya Dani Dewa dia adalah "Mistikus Cinta" bukan penganut Wahdatul Wujud. Berbagai karyanya seperti Matsnawi, Fihi ma Fihi, Maktubat, dan beberapa yang lainnya terutama Diwani Syamsi Tabrizi boleh dikatakan berisi syair-syair cinta keagamaan dan tidak ada yang khusus bicara tentang Wahdatul Wujud. Tentu banyak orang bertanya-tanya jika Rumi dijadikan tokoh penganut ajaran manunggaling kawula-Gusti. Sebenarnya tidak mesti demikian. Jika pembaca mahu meneliti sedikit saja pembahasan dalam buku ini maka akan didapat pemahaman yang baik tentang ajaran manunggaling kawula-Gusti versi Rumi. ****************** Nota kaki:



























Di antara ketiga tokoh sentral dalam buku ini, hanya al-Hallaj yang kurang begitu dekat dengan penyun penyuntin ting. g. Yang terdekat adalah Syekh Syekh Siti Jenar, Jenar, iaitu iai tu melalui elal ui beberapa buku buku pening peninggalan galan orang orang tu tua dan dari pengalaman menyunting dua buku karya Prof. DR. Abdul Munir Mulkhan iaitu "Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar" serta "Makrifat Burung Syurga dan Ilmu Kasampurnan Syekh Siti Jenar". Penyunting juga pernah menulis buku "Pewaris Ajaran Syekh Siti Jenar Membuka Pintu Makrifat" yang dalam enam bulan telah cetak ulang sebanyak empat kali. Dengan Rumi, perkenalan intensif penyunting diawali ketika menyunting karya-karyanya dalam Fihi ma Fihi yang dikemas dalam buku "Kearifan Cinta" . Lebih erat lagi ketika mendapat kesempatan menyunting buku: "Kisah Keajaiban Cinta", penyunting benar-benar merasakan ghairah cinta yang luar biasa dari puisi-puisi Rum Rumi dalam Diwani Syam Syamsi si Tabrizi yang mewakili pengalaman pengalaman spiritu spiri tual al tertentu seperti persatuan dengan Tuhan (manunggaling kawula-Gusti) atau perpisahan denganNya . Kerana itu, betapa senangnya ketika Mas Sri Muryanto - penulis buku ini - menyerahkan naskahnya untuk disunting oleh saya dan diterbitkan Kreasi Wacana. Ini bererti mempertemukan kembali para tokoh itu atau memperjelas abstraksinya dalam diri saya yang tengah berada dalam samudera pengem pengembaraan baraan menapaki enapaki jejak-jejak jeja k-jejak mereka. Terasa ada darah baru yang yang terus terus mengepam engepam sem s emang angat at pengem pengembaraan baraan itu. itu. Dan saya kira, kira, para par a pembaca pembaca akan boleh merasakann merasakannya ya ****************** Nota Kaki:

2 Jalaluddin Rumi: Kearifan Cinta, Kreasi Wacana Yogyakarta. 3 Baca: William C. Chittik, 2000, Jalan Cinta Sang Sufi, Qalam, Yogyakarta. ****************** Sesuai pengakuan penulis, buku ini berangkat dari niat untuk memberi kemudahan khalayak banyak dalam memahami ajaran makrifat manunggaling kawula-Gusti. Namun pada kenyataannya, penulis tidak hanya memudahkan namun juga melebarkannya menjadi suatu pembahasan ajar-an makrifat yang cukup terperinci dan komprehensif. Kerana itu penulis menempatkan tiga tokoh sentral dalam buku ini sebagai seba gai pint pi ntu u memah memaham amii ajaran aja ran makri makrifat. fat. Konsep ketiganya ketiganya diurai dan diper di perbanding bandingkan kan dengan dengan konsep lainnya hingga dalam buku ini pembaca akan menemukan berbagai gagasan konseptual mahupun praktis dalam menjalankan ajaran makrifat. Walau suatu karya sangat sukar untuk menjadi sempurna, penulis buku ini telah membuktikan bahawa dengan ketekunannya dia mampu menghasilkan suatu karya yang cukup bermutu. Buku ini ini sangat





























Ashad Kusuma Djaya





























Sekapur Sirih Penulis SEBELUM mengawali pengembaraan spiritual melalui buku ini, pertama marilah kita panjatkan puji syukur ke hadirat Ilahi atas perkenan dan redhaNya sehingga kita masih diberi berkah umur panjang dan kesehatan serta kesejahteraan. Dengan "modal" ini kita boleh menghirup udara sejuk hari ini dan menikmati kebahagiaan hidup di dunia. Kedua, dengan penuh rasa syukur penulis menghaturkan puji kepada Allah atas perkenanNya sehingga buku ini dapat terwujud dan hadir di tangan para pembaca yang budiman. Buku ini terutama memfokuskan pembicaraan tentang konsep manunggaling kawula-Gusti dan upaya meraihnya sehingga manusia memperoleh darjat Insanul Kamil (Manusia sempurna). Dalam khazanah Islam mahupun tradisi tempatan, konsep ini sejak zaman dahulu kala selalu menimbulkan kontroversi, khususnya di kalangan Islam. Di samping penuh dengan kontroversi, konsep manunggaling kawula-Gusti merupakan sebuah konsep yang amat rumit dan sukar untuk difahami, khususnya bagi kaum awam. Kaum sufi, kerana sukarnya mengungkapkan masalah ini, seringkali hanya boleh memaparkan emaparkan dalam bahasa yang dikemas dikemas dalam bait-bait puisi. Sedangkan Sedangkan bagi sebahagian sebahagian cerdik pandai lainnya, seperti Imam al-Ghazali, Ibnu 'Arabi, sering menuturkan konsepnya melalui bahasa simbolis, imagin imaginasi asi atau dikemas dikemas secara secar a samar-s samar-sam amar, ar, sehing sehingga boleh jadi bagi kaum awam usteru semakin membingungkan. Padahal, konsep ini sangat penting untuk boleh difahami oleh siapapun, khususnya mereka yang ingin lebih mendekatkan diri dan berserah diri kepada Allah. Melalui buku ini, penulis mencuba menyederhanakan konsep-konsep yang sukar itu agar mudah dimengerti oleh kaum awam, semoga Allah meredhai. Namun, jika upaya penulis untuk menyederhanakan konsep yang sukar ini tidak sesuai harapan, penulis mohon keikhlasannya untuk memaafkan. Bagaimanapun juga penulis adalah manusia biasa yang jauh dari sempurna, memiliki banyak banyak keku kekurang rangan. an. Dan akhir kalam, penulis mengucapkan terima kasih kepada isteri penulis, Sri Wahyuni Pujiastuti,





























Bab 1: Memasuki Gagasan Manunggaling KawuIa Gusti A. Menuju CahayaNya Sebelum mengawali pengembaraan kita memasuki konsep manunggaling kawula-Gusti, kiranya tepat ika terlebih dahulu mengenal asal usul manusia di dunia. Pertanyaan yang sangat mendasar berkenaan dengan hal ini adalah sebagai berikut: Dari manakah gerangan asal-usul manusia? Telah banyak disiplin ilmu dan para pakar yang mengemukakan teori mengenai asal-usul manusia di dunia, namun yang erat dengan ajaran manunggaling kawula-Gusti adalah konsep tentang ajaran martabat tujuh. Ajaran martabat tujuh disebar luaskan oleh Ibnu Fadllillah sebagaimana dipaparkan dalam kitabnya yang berjudul At-Tuhfatul Mursalah ila Ruhin Nabi. Ajaran ini sebenarnya mendapatkan inspirasinya dari idea tokoh besar Wahdatul Wujud iaitu Ibnu 'Arabi. Dasar dari ajaran itu berangkat dari suatu konsep konsep tajalli tajal li (penampakan) (penampakan) Tuhan Tuhan melalui tingkatan tingkatan-tingk -tingkatan atan atau martabat. Adapun ajara aj aran n Martabat Tujuh versi Ibnu 'Arabi sengaja tidak dibicarakan di sini kerana cukup rumit dan bagi kaum awam boleh jadi boleh membing embingun ungk gkan. an. Dalam buku buku ini penulis penulis lebih banyak banyak menghu enghurai rai ajaran ajara n martabat tujuh versi Ibnu Fadllillah kerana lebih ringkas dan memiliki penjelasan yang lengkap. Ibnu Ibnu Fadlli Fadl lill llah ah meny menyatakan atakan bahawa dari dar i aspek aspe k hakikatn hakikatnya, ya, kewujudan All Allah ah sesun ses ungg gguh uhny nyaa tidak dapat da pat dikenali oleh siapapun dan oleh kekuatan apapun. Maka agar dikenali oleh yang selain diriNya, Tuhan bertajalli bertajall i (menam (menampakk pakkan an diri) diri ) melalui tujuh tujuh martabat. martabat. Ketujuh Ketujuh martabat martabat tajalli Tuhan uhan itu dipaparkan di paparkan oleh Simuh dalam bukunya Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, dengan rincian sebagai berikut: Martabat pertama diawali dari martabat Ahadiyyah; kedua, martabat Wahdah; ketiga, martabat Wahidiyyah. Selanjutnya, keempat adalah martabat Alam Arwah; kelima, martabat Alam Mitsal; keenam, martabat Alam Ajsam; dan terakhir, martabat ketujuh, iaitu martabat Insan Kamil.





























(S)ing sapa wruh ing kunhi (koreksi mengenai kunhing) sejati / mangka dadi wong iku kesasar / anegakaken umure / sing sapa ngaku weruh / sira kon angemperi langit /ambutula pratala / nawu samodra gung gung /sury /s uryaa wulan w ulan agaweya / yen sira yun yun anemu anemu konh konhii seja s ejati ti / iku wangsit ing kita. kita. Terjemahannya: Barang siapa ingin mengetahui Zat yang Sejati bererti berani mempertaruhkan nyawanya, dia akan tersesat. Sebab bila seseorang ingin menemukan Tuhan ibaratnya harus membangun latar (halaman) di atas langit atau menyobek langit, menguras samudera raya sampai habis atau menciptakan matahari. Bila engkau ingin menemukan zat yang sejati, itulah wangsit yang kuberikan kepadamu. Sebuah ilustrasi yang sangat indah, sebagai upaya me lukiskan betapa tidak mungkin manusia melakukan pekerjaan musykil itu. Ilustrasi tersebut mengisyaratkan kepada kita bahawa siapapun juga tidak akan pernah mampu melakukan tugas untuk menemukan Zat yang Sejati. Mengenai ketidakmungkinan manusia mengungkapkan rahsia Allah, secara ringkas dan tegas Ibnu 'Arabi mengatakan: "Tidak ada yang mengetahui Allah, kecuali Allah sendiri." Dan Al-Jili, murid Ibnu 'Arabi mengatakan: "Sesungguhnya saya telah memikirkan dan memecahkan misteri agung itu, namun namun semakin semakin mendala mendalam m semakin semakin bertam ber tambah bah tidak tida k tahu" tahu" (Yunasr (Yunasril il Ali, 1997:112) 1997: 112).. Kendati pun demikian, Tuhan memberikan suatu isyarat yang membuat kita tetap optimis. Walaupun pekerjaan mengun engung gkapkan kapkan rahsia Allah adalah sesuatu yang musykil usykil dan mustahil ustahil dilakukan dilakukan oleh manusia, namun Allah sendiri berfirman: "Barang siapa dikehendakiNya maka Allah akan menuntun kepada cahayaNya." "Allah adalah Cahaya langit dan bumi. Perumpamaan nurNya adalah ibarat sebuah misykat. Dalam misykat itu ada pelita. Pelita itu ada dalam kaca. Kaca itu laksana bintang berkilau. Dinyalakan dengan minyak pohon yang diberkati, iaitu pohon zaitun yang tumbuhnya bukan di timur ataupun di barat. Yang minyaknya nyaris menyala dengan sendirinya walau tanpa tersentuh api. Cahaya itu di atas cahaya! Allah membimbing siapa saja yang la kehendaki kepada





























memperoleh tuntunan kepada cahayaNya. Sedangkan menurut Rabi'ah al-Adawiyah, seorang sufi perempuan paling cemerlang, bahawa untuk menjadi manusia terpilih yang mampu "menangkap" cahaya Allah maka seseorang harus menyucikan kalbunya dan mengisi sepenuhnya dengan Cinta Ilahi. Cinta Ilahi akan membimbingnya menuju yang dirindukan. Namun perlu diingat sebagaimana firman Allah bahawa Allah membimbing siapa saja yang dikehendaki kepada cahayaNya. Dengan demikian boleh jadi yang dibimbing Allah bukan para ulama, para zahid, atau para hukama', sepenuhnya semua menjadi hak Allah. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh Rabi'ah al-Adawiyah dalam syair mistik berikut ini: Allah menutup hati makhlukNya dengan hijab yang halus. Para ulama ulama terhalang kerana keluasan keluasa n ilm il munya unya Para zahid terhijab kerana ambisinya Dan para hukama' tidak mampu menembus kerana kehalusan hikmahnya Orang-orang arif dan para pecinta sejati tidak ada yang menghalanginya Hal itu kerana mereka menempatkan kalbu sucinya dalam cahaya Ilahi Dengan demikian maka bagi manusia biasa janganlah berkecil hati jika tidak memiliki sebutan atau gelar keagamaan, label-label duniawi, pangkat, atau darjat sehingga tidak mungkin menerima cahayaNya. Dalam sejarah telah tercatat nama-nama manusia yang memiliki karakter dan moral buruk, namun setelah terpilih menerima cahayaNya, mereka berubah menjadi manusia dengan darjat istimewa dan masuk golongan orang-orang suci. Ingat R. Sahid (Sunan Kalijaga) dan 'Umar bin Khaththab adalah manusia-manusia dengan predikat sangat jahat, namun terpilih menjadi manusia yang mendapatkan cahayaNya sehingga berhak atas gelar wali suci dan khalifatullah. Selanjutnya, kita masuk ke martabat kedua, iaitu martabat Wahdah. Martabat Wahdah merupakan awal































bahagian bahagian sudah ada pemisahan pemisahan dengan dengan batas-batas tertentu tertentu.. Semua Semua "ide" sudah ditetapkan ditetapkan dalam pengetah pengetahuan uan Allah. Perlu dijelaskan, bahawa dalam setiap martabat di atas kesemuanya merupakan perwujudan batin yang yang bersifat bers ifat tetap dalam dal am ilmu Allah. Selanjut Sel anjutny nyaa dari d ari ketiga ketiga martabat itu mun muncul cul em e mpat martabat zahir yang bersifat baru. Ia disebut a'yan kharijiyyah (wujud luar atau wujud zahir) yang mengalir dari hakikat-hakikat yang tetap (a'yan tsabitah). Rinciannya masuk dalam martabat keempat dan seterusnya, iaitu sebagai berikut: Keempat, martabat Alam Arwah, yang mewujudkan dirinya dalam alam roh. Iaitu berupa badan halus (jism lathif). Sebagai badan halus alam arwah tidak dapat diketahui oleh pancaindera, mata kepala dan perasaan serta se rta tidak dapat diserupak dis erupakan. an. Kelima, martabat Alam Mitsal. Dalam martabat ini keadaan masih merupakan susunan yang bersifat halus, tidak dapat disaksikan dengan pancaindera dan belum dapat dipisah-pisahkan. Keenam, martabat Alam Ajsam (tubuh), keadaannya sudah tersusun secara material sehingga dapat dibagi-bagi. Jadi sudah boleh diukur tebal tipisnya. Dalam martabat keenam ini, Allah bertajalli pada realitas-realitas asma dan sifat-sifatNya dalam ujudnya yang aktual, iaitu alam semesta. Dalam wujudnya yang riil, Allah mulai menampakkan asma dan sifat-sifat akbarNya serta keagunganNya melalui partikel-partikel alam. Dari alam kemudian muncullah makhluk-makhluk hidup, tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang kemudian, sebagaimana































"Aku adalah harta yang tersembunyi yang belum dikenal; Aku rindu agar dikenal, maka Ku ciptakan manusia; Aku pun memperkenalkan diriKu kepada mereka, sehingga mereka mengenalKu." Hadits Qudsi ini kiranya dapat dijadikan acuan utama bahawa insan kamil adalah produk akhir dari proses tajalli Tuhan uhan pada alam semesta, semesta, yang mencermink encerminkan an citra ilahi secara utuh utuh.. Tetapi, hal demikian baru dapat tercapai setelah manusia mengembangkan dirinya dengan menyerap sifat-sifat dan asma Allah sebanyak-banyaknya (at-takhalluq biakhlaqillah). Manusia yang menyerap sifat-sifat dan asma Allah sebanyak-banyaknya itu akan mengalami transformasi spiritual yang mengubah keperibadian manusia (Yunasril Ali, 1997:146). Iaitu dari level rendah (manusia biasa), ke tingkat yang lebih tinggi, darjat insani, selanjutnya ke tingkat paling paripurna iaitu ke level ilahi, sebagai insan kamil dalam konsep manunggaling kawula-Gusti.

B. Kh Khalifa alifah h Tuhan di Muka Bumi Dalam al-Qur'an gagasan insan kamil (manusia sempurna) nampak dengan jelas dipaparkan Allah dalam surat al-Baqarah: 30, di mana manusia telah diangkat dan diberi gelar sebagai khalifah Allah. Dan (ingatlah) tatkala Tuhanmu berkata kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak jadikan seorang seorang khalifah khalifah di muk mukaa bumi." bumi." (Surat al-Baqarah: 30) "Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi, dan Dia mengangkat darjat sebahagian dari kamu atas sebahagian yang lain, untuk mengujimu tentang apa yang telah Dia datangkan































1. Kreator Besar dan Kreator Kecil Perlu kiranya difahami bahawa khalifah (wakil) Tuhan di muka bumi memiliki misi khusus. Jika Tuhan telah menciptakan dunia ini dalam keadaan yang belum sempurna, kerana masih haras dibangun dan dibangun, maka manusia, dalam kedudukan dan kapasitinya sebagai khalifahNya, wajib menyempumakannya. Dari aspek ini maka insan kamil dipandang sebagai pelestari kewujudan alam semesta. Muhammad Iqbal berpendapat bahawa Allah adalah sang Kreator Agung dan manusia adalah Sang Krea Kreator tor Kecil Kec il.. Sebagai Seb agai kreator krea tor kecil keci l manusia anusia memil emiliki iki kemampuan kemampuan serupa Tuhan Tuhan,, iaitu i aitu mem memil iliki iki kemampuan kreativitas dan daya cipta serta potensi membangun dunia ini sehingga menjadi lebih baik dan lebih sempurna. Berikutnya, mari kita semak bait-bait puisi Iqbal yang melukiskan "kehebatan" manusia sebagai "partner" (rakan sekerja) Tuhan untuk menyempurnakan dunia. Kau yang menciptakan malam nan gulita dan aku yang membuat pelita Kau yang menciptakan tanah liat dan aku yang membuat jembangan bunga Kau menciptakan mencipta kan Sahara, Sahar a, gunu gunung ng-gun -gunun ung g dan hutan hutan bela be lantara ntara Aku yang yang membuat membuat kebun dan tam ta man-taman (di (d i mana ber b erib ibu u bunga bunga kembang-mekar) kembang-mekar) Dari batuan yang Engkau ciptakan, Aku menciptakan kaca mengkilap Akulah yang telah mengubah racun menjadi obat penawar































sejati, iaitu rasa ketuhanan yang arif dan bijaksana, sedangkan karsa adalah kehendak, niat, ikrar. Ketiga aspek tersebut (cipta, rasa dan karsa) itu tujuannya adalah untuk memayu hayuning bawana atau membangun dan mempercantik dunia, dengan dilandasi akhlak Allah. Memayu hayuning bawana bagi seorang khalifatullah adalah kehendak untuk sentiasa menciptakan dan atau mewujudkan dunia yang sejahtera, damai, bahagia di bawah lindungan Allah.































Bab 2: Belajar Makrifat Makrifat dari Tiga Tokoh Tokoh Akbar A. Syekh Siti Jenar Syekh Siti Jenar, adalah sebuah nama yang penuh dengan misteri dan serba gelap. Oleh kerana itu pandangan pandangan orang-oran orang-orang g Jawa Jaw a mengenai engenai tokoh Syekh Syekh Siti Siti Jenar bercampu be rcampurr antara antara mitos (legenda) dan kisah nyata.

1. Siapakah Dia Sebenarnya? Ada yang berpendapat bahawa Syekh Siti Jenar hanya manusia biasa yang memiliki keberanian luar biasa. Meng Mengapa? Sebab, dia adalah satu-satun satu-satuny ya orang yang yang berani b erani mengeluarkan engeluarkan kritik yang yang sangat sangat pedas terhadap terhadap para wali, wal i, padahal pada saat itu hegem hegemoni/k oni/keku ekuasaan asaan para wali sangat sangat kuat. kuat. Seperti sudah lazim diketahui melalui kisah-kisah para wali, bahawa para wali memiliki hegemoni dan kesaktian yang luar biasa, sehingga seseorang yang berani mengkritik para wali sesungguhnya memiliki keberanian yang luar biasa. Barangkali Syekh Siti Jenar juga memiliki keunggulan dan kesaktian luar biasa pula. Dengan dasar ini maka muncul pendapat kedua, bahawa Syekh Siti Jenar, seperti para wali adalah manusia suci utusan Tuhan. Pendapat kedua ini bukan tanpa dasar, sebab ada sokongan kuat sebagaimana berikut ini:

































tipologi manusia bebas itu dan siapakah mereka yang termasuk dalam kelompok ini? Mari kita mengenal lebih jauh tipologi manusia bebas. Agaknya di dunia ini memang akan selalu muncul orang-orang yang tergabung dalam "kekerabatan" agama orang ramai. Mereka adalah orang-orang yang taat menjalankan syariat agama secara rutin. Namun Namun dalam masyarak masyarakat at yang yang serba heterogen juga juga selalu selal u ada yang merasa merasa tidak puas puas hanya hanya dengan dengan menjalankan syariat. Mereka ini masuk kategori kelompok khusus (Khawas) yang di kalangan Islam disebut kaum sufi, sedang dalam kalangan Jawa disebut kelompok kebatinan. Dan nampaknya Syekh Siti Jenar masuk dalam kategori kelompok kedua iaitu orang-orang kebatinan yang berjiwa bebas/merdeka. Mereka Mereka dapat disebut sebagai manusia anusia yang hatinya atinya ingin ingin selalu selal u mengem engembara, bara, menapaki segala rahsia. Dalam pengembaraannya mereka tidak puas hanya dengan berpedoman tata syariat agama yang ada. Mereka memiliki keyakinan dan tata cara sendiri. Bahkan seringkali member emberontak ontak terhadap terhadap tata aturan syariat. syari at. Seorang yang berjiwa merdeka ingin selalu mengembara ke haribaan ilahi walaupun akibatnya boleh fatal, iaitu i aitu diku di ku k oleh s ua kitab suci. s uci. Gambaran men ai kisah orang ora ng bebas diluk dil ukiskan iskan oleh ol eh A ir































di syurga firdaus! Ketahuilah bahawa syurga para kyai dan lebai adalah kenikmatan anggur, dengan para pelayan dan bidadari. bidadar i. Tetapi Tetapi syurga syurga manu manusia sia bebas yang yang tidak tidak dimili dimiliki ki dan tidak tidak mem memili iliki, ki, ialah melakukan tafakur yang abadi. Syurga para mullah dan kyai hanyalah tidur, makan dan nyanyi. Sedangkan syurga para 'asyikin, adalah bersatu (manunggal) bersama Sang Wujud Sejati. Itulah kenikmatan Cinta Sejati yangmelebihi nikmat syurga firdaus. Bahawa dengan sikapnya yang tidak lagi menghiraukan kenikmatan syurga dan tidak takut panasnya api neraka, manusia bebas, seperti Amir Hamzah, al-Hallaj menunjukkan penilaian lain di mana kedudukan mereka memang lain daripada yang lain. Demikian pula, jika Siti Jenar mengajarkan halhal yang berbeza bahkan berseberangan dengan ajaran yang dianut oleh kalangan umum, maka di sinilah barangkali dapat dianggap sebagai alasannya.

3. Pandangan Ketuhanan Mari kita semak pandangan Siti Jenar tentang Tuhan, dengan maksud memperoleh gambaran yang jelas































bertempat bertempat tingg tinggal, al, hanya hanya merupakan erupakan tanda, tanda, tanda tanda itu adalah wujud dari Hyang Hyang Widhi" Widhi" (Abdul Munir Munir Mulkhan Mulkhan,, 2000: 20 00: 64). Jadi mengenai di mana Allah "bermukim", Siti Jenar menyatakan bahawa Allah itu tidak bersemayam dalam sembarang tempat. Allah tidak di dalam tubuh sebab tubuh manusia itu kotor dan najis. Allah tidak pula di dalam jantung atau di otak, sebab semua itu akan hancur, menjadi mayat dan membusuk. Nah, Nah, lalu di manakah anakah Allah bersemayam bersemayam?? Menu Menurut Siti Jenar, Jenar, Allah bersemayam bersemayam dalam hati hati atau dalam jiwa. Pandangan Siti Jenar ini hampir sama dengan pandangan Hadits Qudsi: "Bahawa bumiKu dan langitKu tidak dapat mengandungiKu, dan yang dapat mengandungiKu ialah hati hambaKu yang beriman." Siti Jenar menyatakan enyatakan bahawa Allah Alla h tidak berwa ber warna rna dan da n tidak terlihat. terli hat. Yang ada hanyala hanyalah h tandatanda-tanda tanda ujud dari Hyang Widhi. Siti Jenar menjabarkan lebih lanjut dalam uraian berikut ini. Watu kayu iku darbe dating Pangeran































seterusnya menghadap Sunan Giri. Pernyataan Siti Jenar ini sesungguhnya bukan ucapan yang nganeh-anehi. Seseorang yang sudah mencapai tingkatan makrifat (fana' dan hulul) akan mengalami apa yang dialami Siti Jenar. Abu Yazid, seorang tokoh sufi pada suatu hari usai mendirikan solat, pernah berkata: "Tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku." Dalam peristiwa lain diungkapkan sebuah kisah yang mirip dengan kisah Siti Jenar. Seseorang berkunju berkunjung ng ke rumah rumah Abu Yazid Yazid dan mengetok engetok pintun pintuny ya sembari sembari bertanya: bertanya: "Siapakah yang engkau engkau cari?" Jawab sang tamu: "Aku mencari Abu Yazid." Sang sufi menjawab: "Pergilah, di rumah ini tidak ada Abu Yazid, kecuali Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Tinggi!" (Harun Nasution, 1978: 86). Memang, manusia suci yang mampu menggapai tingkatan makrifat, sebuah persada tertinggi dalam alam Ketuhanan (Hadlarat Ilahiyah), tidak boleh ditafsirkan secara dangkal, dan kerananya lantas mengafirkan dia, sebagaimana diungkapkan oleh Rumi menanggapi peristiwa kemabukan al-Hallaj































keadaan fana'nya hamba tidak lantas menjadi Tuhan. Itulah penglihatan tertinggi."

6. Tentang Kematian Menelusuri gagasan Syekh Siti Jenar terasa ada sesuatu yang lain, kerana gagasannya seringkali unik dan berbalik dengan pandangan umum. Banyak orang menyebut ia jenius dan gagasannya melampaui zamann zamannya, ya, tetapi ia juga juga bany b anyak ak menu menuai ai kritik keras kerana diang di anggap gap telah tela h murtad. murtad. Terl Terlepas epas dari sikap si kap pro dan kontra, kontra, tidak ada salahnya salahnya menyim enyimak ak gagasann gagasanny ya tentan tentang g kehidupan kehidupan di dunia dunia ini. Menu Menurut Syekh Siti Jenar, dunia ini justeru bukan alam kehidupan manusia yang sebenarnya. Alam sebenarnya adalah setelah kematian. Siti Jenar berpendapat bahawa hidup di dunia ini justeru sebuah kematian, dan baru setelah manusia meninggalkan jasadnya maka ia akan memperoleh kehidupan yang sejati. Mari kita renungkan ajarannya tentang hidup dan kehidupan secara mistik. Dia berpendapat bahawa hidup yang selalu sedih, sengsara, kebingungan, dan sejenisnya adalah penjara. Ini bukan hidup di alam kehidupan, melainkan hidup di alam "kematian". Manusia yang demikian sedang terpuruk dalam

































untuk mengingatkan kepada sidang pembaca yang budiman bahawa Rumi sebagaimana para tokoh sufi lainnya adalah manusia-manusia bebas. Mereka adalah the greatest adventure, para petualang sejati. Dalam menyikapi dan mengarungi samudera kehidupan ini mereka ibaratnya tidak hanya berenang di pingg pinggir-ping ir- pinggir gir pantai pantai atau berenang berenang di kolam renang, renang, tetapi tetapi terjun langsun langsung g ke teng tengah samudera samudera kehidupan. Jadi mereka menyelami kehidupan sampai ke tingkat yang paling dalam, sehingga mampu mengungkapkan sisi-sisi hakikat kehidupan yang sejati yang bagi kaum awam masih merupakan sebuah misteri besar.































1. Dunia Dunia Makna M akna dan Dunia Dunia Bentuk Be ntuk Untuk memahami alam fikiran Rumi kita perlu mengenal adanya dunia makna dan dunia bentuk. Rumi di berbagai puisinya seringkali menerangkan bahawa apa yang nampak dalam pandangan kita sebenarnya hanyalah selubung yang menutupi hakikat yang tersembunyi. Jadi, dunia yang nampak di depan kita hanyalah bentuk semata, jadi itu bukan makna yang sesungguhnya. Kerana, menurut Rumi, dunia itu merupakan selubung atau tirai dari makna-makna yang tersembunyi.































Sesungguhnya jauh sebelum dunia ilmu pengetahuan digemparkan oleh Charles Darwin (1809-1882) dengan teori evolusinya, Jalaluddin Rumi (1207-1273) sudah mendahului dengan memaparkan "teori evolusi" evol usi" tentang tentang asal usul usul manusi anusia. a. Sementara Darwin hanya berhasil mengungkapkan proses evolusi dari satu mata rantai saja, iaitu munculnya manusia yang berdasarkan penelitian berasal dari binatang, Rumi lebih jauh lagi. Rumi berhasil mengun engung gkapkan kapkan keseluruh keseluruhan an aspek kehidu kehidupan, pan, mu mulai dari sejak awal aw al kehidupan kehidupan sampai sampai akhir akhir kehidupan umat manusia. Bacalah bait-bait puisi "teori evolusi" berikut ini:































tahapan tahapa n alam al am tumbuh-tum tumbuh-tumbuhan, buhan, sebagai se bagaim mana firm fir man Tuhan: "Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah." (Surat Nuh: 17) Selanjutnya masuk ke tahapan alam haiwan, dan akhirnya muncul sebagai makhluk sempurna yang disebut dis ebut manu manusia sia.. Ringkasnya, pada awalnya ruh manusia tinggal bersama (manunggal) dengan Tuhan. Kemudian atas































(masuk alam baka). Alam itu adalah alam asal usul seluruh umat manusia iaitu, Tuhan Yang Maha Esa. Pernyataan Rumi yang menyebutkan bahawa "kesemuanya itu berasal dari sumber yang satu dan meliputi segalanya", menggambarkan bahawa segenap wujud yang beraneka ragam ini pada hakikatn hakikatnya ya hanyala hanyalah h satu reali re alitas. tas. Bilamana "teori evolusi" ini dipadankan dengan konsep Martabat Tujuh yang kita bahas pada bab













































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































manusia memiliki persediaan cinta kasih yang melimpah. Namun Tao mengajarkan, sebelum siap mencurahkan cinta kepada siapa saja maka seseorang perlu memiliki gudang persediaan cinta yang melimpah dalam diri sendiri. Mengapa? Sebab jika persediaan dalam diri sendiri tidak cukup banyak maka kita akan kehilangan atau kehabolehn stok cinta. Ibarat seorang dermawan, sukar kiranya seseorang seseor ang bercita-cita berci ta-cita menjadi menjadi dermawan dermawan jika j ika persediaan pers ediaan hartanya hartanya hanya hanya sedikit. Boleh jadi dia akan menjadi melarat jika seluruh hartanya diberikan kepada orang lain. Oleh kerana itu Tao mengajarkan supaya kita memiliki persediaan cinta yang banyak sebelum memberikan cintanya kepada orang lain. Prinsip ajaran Tao menegaskan: Janganlah melemahkan diri dengan memberikan perhatian seluruhnya kepada orang lain, jangan hanya mahu mengorbankan diri sendiri, memberikan banyak dari yang seharusnya dan jangan hanya siap menderita untuk orang lain jika pada akhirnya akan menghancurkan diri sendiri. Sementara orang lain menjadi kuat, kaya dan bahagia hidupnya, anda sendiri semakin menderita. Maka sebelum memberikan cinta kepada orang lain, persediaan cinta dalam diri harus sudah melimpah. Di manakah sumber internal cinta? Sering orang mencari cinta dengan mengadakan kontak di luar diriny dir inya. a. Sesun Se sungg gguh uhny nyaa sum s umber ber cinta bukan pada orang o rang lain, lai n, namun namun ada pada diri dir i kita sendiri. sendir i. Tepatnya Tepatnya ada dalam hati (kalbu) kita. Lalu, bagaimana kita memulai menyuburkan persemaian cinta agar persediaan persedi aan cint c intaa kita melimpah? elimpah? Metodeny Metodenyaa adalah dimu dimulai dari mencintai encintai diri sendiri. Untuk ntuk boleh memulai mencintai diri sendiri maka kita perlu kenal dengan diri kita sendiri. Tao mengingatkan bahawa banyak banyak di d i antara antara kita kita yang yang sering s ering mengadak mengadakan an wisata wis ata ke lu l uar namu amun jarang j arang yang yang melakuk melakukan an isata ke dalam. Tao mengajarkan, untuk membangkitkan cinta dalam diri sendiri. Pertama-tama kita perlu memili emiliki ki kekuat kekuatan an dalam menarik cinta cinta tulus tulus dari Langit angit dan keramahan keramahan serta ser ta kelembut kelembutan an Ibu Bumi (Matak Chia & Maneewan Chia , 1998: 72). Kita tidak boleh mengadakan kontak dengan kekuatan Langit dan Bumi yang suci bilamana dalam hati kita penuh dengan onak dan duri, penuh kebencian, amarah, kekecewaan, dendam, kesombongan dan sifat buruk lainnya. Allah akan mencintai kita bila dalam diri kita ada persediaan cinta kasih yang melimpah dan siap untuk memberikan kepada siapa saja yang memerlukan. Begitu anda belajar mencintai diri sendiri dan berhubungan dengan sumber Cinta Universal yang luas tiada batas, anda akan memiliki cinta yang tidak terbatas dan menyatu denganNya.

8. Senyum Pencerahan dan Memaafk M emaafkan an Metode sederhana lain yang ditawarkan untuk meningkatkan konsep mencintai diri adalah dengan Senyum Pencerahan dan latihan memaafkan. Berbicara tentang makna senyum, Gede Prama berkata: Senyum sebenarnya adalah salah satu harta yang diberikan kepada manusia. Dikatakan demikian, sebab senyum memiliki sekian banyak manfaat. Sukar jadi mudah, sedih jadi gembira, hanyalah sebahagian saja dari sekian banyak kesan senyum. Di banyak masyarakat yang memiliki tradisi senyum yang memadai, angka perceraian, pencopetan, perkelahian, pembunuhan dan sejenisnya jauh



























sendiri (diri batin), dan memanfaatkan konsentrasi "Senyum Pencerahan" untuk mengubah perasaan negatif menjadi tenaga positif. Diperlukan latihan secara rutin untuk menguasainya, namun pengaruh pengaruhny nyaa akan terasa pada orang-orang orang-orang di sekitar, sekitar, iaitu mereka mereka yang yang boleh bol eh merasakan daya daya getar getar perasaan perasaa n anda. Kembali ke soal cinta. Perlu disedari bahawa memberikan cinta kepada orang lain sangatlah tidak mudah, apalagi bila dihubungkan dengan ajaran Tao yang menganjurkan agar jangan hanya orangorang dekat dan baik dengan kita saja yang diberikan cinta kasih, namun cinta juga diberikan kepada musuh-musuh kita. Ajaran Tao menegaskan: "Cintailah musuh-musuhmu!" Mengapa harus pula diberikan cinta kepada musuh-musuh kita?" Sebab musuh adalah guru yang menyamar! Demikian kata Mushashi, seorang Pendekar Sejati dari Negeri Jepun dalam kisah Mushashi karya Eiji Yoshikawa. Manusia itu sesungguhnya akan menjadi besar dan berkeperibadian unggul bilamana mampu menghadapi setiap tentangan yang ada di hadapannya. Dalam kisah Mushashi, diceritakan liku-liku tentang seorang pendekar pedang yang bercita-cita menjadi manusia sejati melalui jalan Pedang, iaitu dengan belajar pada alam dan mendisiplinkan diri. Sukar dibayangkan, bagaimana Mushashi boleh besar tanpa tanpa musuh-m usuh-mu usuhny suhnya. a. Kepekaan Kepekaan dan kesuk kesukaannya aannya untu untuk k menelusuri enelusuri sang diri di ri tanpa tanpa sparring sparr ing partner partner dengan dengan musuh usuh boleh jadi hanya hanya berujung berujung pada kata-kata kata-kata tanpa tanpa sukm sukma. Roh, Roh, spirit, spir it, semang semangat at tadi justeru mendapat aktualisasi ketika Mushashi berinteraksi dengan musuh-musuhnya. Bezanya, kalau kebanyakan orang takut dan lari dari musuh, Mushashi tidak (Gede Prama, 2002: 136). Musuh di sini hendaknya jangan hanya diertikan musuh dengan sesama manusia, namun boleh dalam bentuk bentuk tentan tentang gan melawan elaw an musuh usuh alam yang yang ganas, bencana bencana dalam segala bentuk bentukn nya, krisis multi dimensi dan sejenisnya. Semua bentuk tentangan ini pada hakikatnya adalah sparring partner bagi manusia untuk mengasah diri dan menguji kemampuan diri. Kesimpulannya, musuh di samping untuk melatih kesabaran, juga - melalui pengamatan, pemeriksaan dan pencarian alternatif - untuk menghasilkan sebuah pertumbuhan, perkembangan wawasan, dan keberhasilan psikoterapi yang sesungguhnya. Bayangkan apa jadinya jika sejak kecil kita sampai masuk liang kubur hanya melalui hidup tanpa pernah berhadapan dengan dengan mu musuh atau halang halangan an lain. lai n. Kita hanya hanya disuap, dibelai di belai,, dihibur, dihibur, digendong, digendong, tanpa pernah menghadapi tentangan dan ujian. Pendek kata kita seperti bayi. Memang mula-mula itu kelihatan enak. Untuk beberapa bulan hidup kita mungkin baik. Tetapi jika situasi itu berkepanjangan, kita hanya akan menjadi seonggok daging mirip monster dengan perkembangan mental seperti anak sapi (Dalai Lama, 2000: 204-205). Sebagaimana diungkapkan bahawa musuh yang sering diidentikkan dengan kesukaran, tentangan hidup atau lorong-lorong gelap itu ternyata memiliki sisi-sisi keistimewaan tersendiri.



























dan memperole memperoleh h keunt keuntun ungan gan besar dari dar i lorong lor ong-l -loro orong ng gelap kesukara kesukaran n dan kegetira kegetiran n hidup. hidup. Sekali lagi perlu ditegaskan bahawa kesukaran hidup, penderitaan atau musibah, seringkali membawa keberkahan dan keberhasilan dalam hidup yang sejati. Itu semua boleh memahamkan manusia dengan dirinya sendiri sehingga mampu mengenal Sang Aku. Ya, ia boleh bertemu dengan Sang Aku (Allah). Ingat, para nabi/rasul sebelum diangkat sebagai rasul/nabi haras melalui lorong-lorong gelap yang sukar dan berat. Nabi Muhammad saw sejak kecil sudah menderita kerana beliau yatim, ayahnya meninggal tujuh bulan sebelum beliau lahir. Kemudian sebelum diangkat sebagai rasul terakhir (bertemu dengan Sang Aku), beliau harus melakukan laku prihatin sangat berat di Gua Hira'. Nabi Isa dalam keadaan tanpa makanan begitu lama tinggal di gurun pasir sebelum (bertemu) Tuhan (Sang Aku), Aku), baru bar u kemudian kemudian diang di angkat kat sebagai seba gai rasulNya. r asulNya.

10. Dunia Dunia Bati B atin n Dari paparan di atas nampak jelas bahawa kita boleh belajar pada Tao betapa pentingnya dunia batin, iaitu dunia yang ada dalam diri kita sendiri. Tao mengajarkan bahawa kekuatan batin dalam diri manusi anusiaa sebenarnya s ebenarnya tidak terbatas ter batas dan sang sa ngat at dahsyat, tentuny tentunyaa jika j ika dikelola di kelola dengan dengan benar. Kesehatan Kese hatan,, kedamaian, ketenteraman, dan Kekuatan Asli akan dapat ditemukan di sana. Dengan Kekuatan Asli maka manusia boleh menggapai kekuatan Eksternal, iaitu dengan pengembangan tubuh jiwa dan tubuh roh. Setelah melalui pengujian selama berabad-abad guna memecahkan misteri kehidupan akhirnya ditemukan satu kesimpulan bahawa alam batiniah sesungguhnya merupakan cerminan alam raya (eksternal). Penganut Tao berpendapat, untuk boleh berhubungan dengan alam eksternal, untuk pertama-tam pertama-tamaa kita kita harus harus boleh mengu enguasai alam batiniah (mikrok (mikrokosm osmos) os) terlebih dahulu dahulu yang yang dinamakan aliran tenaga atau Chi yang mengalir dalam tubuh. Berbagai kajian ilmiah membenarkan banyakn banyaknya ya kesejajaran eseja jaran antara antara mikrokosm ikrokosmos os (dunia (dunia kecil/dunia-i kecil/dunia-int nternal/batiniah ernal/batiniah)) dan makrokosm akrokosmos os (dunia (dunia besar/dun besar/ dunia ia eksternal). eksternal).

11. Moral Tinggi Sekali lagi ada baiknya belajar dari ajaran Tao yang intisarinya menjunjung moral tinggi dan agung sebagai upaya untuk mencapai kesempurnaan hidup. Dengan landasan moral maka diri ini tidak boleh dikotori oleh nafsu rendah, amarah, kekecewaan, dengki, iri, dendam dan se terusnya. Sifat-sifat kotor yang serba negatif merupakan penghalang untuk berkomunikasi dengan Kekuatan Atas iaitu Kekuatan Suci. Dan sebagai lawan untuk "menghancurkan" sifat-sifat jahat dan jahil itu adalah dengan menerapkan prinsip kehidupan penuh dengan kebajikan, keharuan (memaafkan) dan cinta.



























disebutkan pentingnya memelihara moral tinggi dan laku utama dalam membentuk kesempurnaan tubuh rohani.

12. Sebagai Sebaga i Koreksi Koreksi Apa yang boleh diperoleh dari ajaran Tao? Tao pada intisarinya mengajarkan nilai-nilai kebajikan, keharuan dan cinta kasih sesama insan. Barangkali inilah sebabnya Nabi Muhammad wanti-wanti berpesan: "Carilah ilmu sampai sampai negeri Cina!" Cina!" Dengan Dengan pemaham pemahaman an yang yang luas dan komprehen komprehensif sif maka pandangan pandangan seseorang seseor ang tidak naif, naif, sempit, sempit, dan picik sehingg sehingga merasa benar dan mahu mahu menang enang sendiri sendiri.. Dengan Dengan landasan pandang pandangan an Tao, Tao, maka maka dalam dal am kalangan apa pun, khususnya kaum agamawan tidak muncul sikap saling menyalahkan, saling ejek, saling membenci dan merendahkan di antara mereka yang berbeza agama. Hal ini perlu kiranya dikemukakan mengingat masih terjadi suara-suara merendahkan kepercayaan/agama lain, membenci sesama insan justeru disuarakan dari tempat-tempat yang disebut sebagai tempat paling suci kerana tempat itu biasa disebut rumah suci atau rumah Allah. Allah sesungguhnya tidak memerlukan pengabdian pengabdian dari dar i orang-orang orang-orang yang yang hatiny hatinyaa suka suka menyalahk enyalahkan, an, meng mengejek, ejek, merendah merendahkan kan orang orang lain atau yang suka membuat keresahan, apalagi yang menjadi provokator dan menebar bom ke sana kemari. Sikap mereka itu i tu sama sama saja s aja merendah ere ndahkan kan harkat harkat dan martabat sesama se sama insan.

13. Tolok Ukur Kembali ke masalah solat, pertanyaan berikutnya adalah apa tolok ukur solat yang benar? Barang siapa telah menjalankan solat yang benar maka ia akan menjadi lebih santun, suka menghormati orang lain, melakukan tindakan yang terpuji seraya sentiasa menjauhi perilaku jahat dan jahil. Hal itu bererti tidak suka mencaci, membenci siapa saja, menaruh dendam, membuat keresahan, onar dan kerusuhan. Singkatnya, boleh mengendalikan hawa nafsu dan pancainderanya dari perbuatan keji dan munkar sebagaim seba gaimana ana diny di nyatakan atakan dalam firman All Allah ah dalam dal am Surat Surat al-' a l-'An Ankabu kabut: t: 45: 45 : Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, iaitu Al-Kitab (al-Qur'an) dan dirikanlah solat. Sesungguhnya solat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (solat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah, mengetahui apa yang kamu kerjakan. Firman itu dengan jelas menunjukkan bahawa salah satu yang dituju oieh adanya kewajiban solat ialah bahawa pelakuny pelakunyaa tercegah dari kemun kemungk gkinan inan berbuat keji dan mungk ungkar. ar. Maka Maka pencegahan pencegahan dan perlin perli ndungan dungan dari dar i kejahatan kejahatan dan kekejia kekejian n itu merupakan erupakan hasil pendidikan melalui solat. Kerana itu, itu, ika solat so lat sese s eseorang orang tidak mencapai mencapai hal yang demikian, demikian, itu i tu bererti berer ti suatu s uatu kegagalan kegagalan yang justeru diku di kutu tuk k dalam pandangan Allah (K. D. Sukardi, 2001: 159).



























kelamaan akan terjadi saling akrab, baik secara fizikal maupun secara batin dengan orang yang sering menghadap enghadap tersebut. ter sebut. Demikian Demikian jug j ugaa deng d engan an All Allah, ah, jika ji ka secara sec ara rutin dan intens intens menghadap menghadap Allah Alla h setiap hari, sekurang-kurangnya lima kali sehari, insya'allah akan dibukakan jalan istimewa iaitu boleh mengadakan kontak batin denganNya. Nah, dengan demikian kiranya perlu ditanyakan jika seseorang sudah sekian puluh tahun menghadap Allah tetapi tidak pernah ada kontak secara batin. Hal itu perlu dicari penyebabnya, apakah ada sesuatu yang salah atau keliru dengan solatnya sehingga Allah tidak berkenan berkenan meng mengadakan adakan kontak kontak batin dengan dengann nya. Lalu, apa tanda-tanda seseorang telah ada kontak batin dengan Yang Maha Kuasa? Biasanya hal ini ditandai dengan diberinya isyarat-isyarat khusus kepada orang-orang yang memang sudah dapat berkomu berkomunikasi nikasi denganN denganNya. ya. Misalnya, Misalnya, jika seseorang seseor ang itu akan mendapat musibah, usibah, Allah memberi emberi firasat sebelumnya. Kadang melalui mimpi atau melalui tanda-tanda khusus lainnya, misalnya melalui kemunculan binatang-binatang tertentu. Memang tidak mudah membaca isyarat yang sebenarnya merupakan bahasa Allah atau peringatan Allah kepada manusia. Diperlukan kepekaan batin yang dalam sehingga mampu membaca isyaratNya. Seseorang yang menjalankan solat wajib ditambah solat sunat malam serta telah melaksanakan ritual atau amalan-amalan puasa, di luar bulan puasa, dan bentuk-bentuk amalan lainnya, akan diberi ilmu dalam tingkatan yang lebih tinggi oleh Allah. Orang Jawa mengatakan "ngerti sak durunge winarah" atau mengerti sebelum suatu peristiwa terjadi. Contohnya, orang tersebut akan meninggal dunia maka ada tanda-tanda isyarat khusus dari Allah, sehingga seseorang boleh bersiap-siap sebelum ajal menjemput. Dalam bentuknya yang lain orang menjadi waskita, iaitu mata batin dan kepekaan batinnya "hidup". Ia boleh membaca tanda-tanda zaman, apa yang akan terjadi dengan keluarganya, lingkungannya, dan yang lainnya. Ada juga yang memperoleh ilmu ladduni, yakni menjadi pandai tanpa tanpa harus belajar. belaja r. Namun Namun kirany kiranyaa perlu diing di ingatk atkan an kepada para par a pendak p endakii spiritu spir itual al yang yang sudah mencapai mencapai pering pe ringkat kat ting tinggi. gi. Biasanya mereka akan memperoleh "bonus-bonus" berupa kelebihan atau dalam bentuk kesaktiankesaktian, seperti, kemampuan menyembuhkan orang sakit, menundukkan alam, menolak/meminta hujan, mendatangkan angin, menghindari bencana, mampu terbang, berjalan di atas air, atau melihat apa yang akan terjadi dan lainnya, maka ketika itu hendaknya mereka tidak menjadi takabur, sombong, merasa menjadi manusia paling hebat lantaran ilmunya itu. Kisah-kisah para sufi agung ini kiranya dapat dijadikan teladan, bahawa kehebatan itu jangan menjadikan seseorang menjadi takabur dan merasa hebat.

15. Jangan Sombong Kisah berikut ini terjadi pada Rabi'ah al-Adawiyah dan Abu Yazid.





























maka kesaktian-kesaktian itu harusl haruslah ah yang yang tidak dimiliki dimili ki oleh ol eh orang ora ng lain." lai n." Sesudah berkata demikian, Rabi'ah melemparkan sajadahnya ke udara, kemudian ia melompat ke atasnya dan berseru kepada Hasan: "Naiklah kemari Hasan, agar orang-orang dapat menyaksikan kita." Hasan yang ilmunya belum sampai ke tingkat itu tidak dapat berkata apa-apa. Kemudian Rabi'ah mencuba menghiburnya dan berkata: "Hasan, yang engkau lakukan tadi dapat pula dilakukan oleh seekor ikan dan yang kulakukan tadi dapat pula dilakukan oleh seekor lalat. Yang terpenting bukanlah keahlian-keahlian seperti itu. Kita harus mengabdikan diri kepada Hal-hal yang terpenting, iaitu Allah!" Allah!" (Fariduddin (Fari duddin Att Attar, ar, 1983: 55-56). Selanjutnya sebuah kisah yang sama dialami oleh Sufi agung bernama Abu Yazid al-Busthami. Pada suatu hari orang-orang menyaksikan Abu Yazid boleh berjalan di atas air. "Engkau dapat berjalan di atas air!" Orang-orang berkata kepada Abu Yazid. "Sepotong kayu pun dapat melakukan hal itu", jawab Abu Yazid. "Engkau dapat terbang di angkasa!" "Seekor burung pun dapat melakukan hal itu." "Engkau dapat pergi ke Ka'bah dalam satu malam!" "Setiap orang sakti dapat melakukan perjalanan dari India ke Demavand dalam satu malam." "Jika demikian apakah yang harus dilakukan oleh manusia-manusia sejati?" mereka bertanya kepada Abu Yazid.





























Allah. Mereka hanya mencari kepopularan dan hal itu menjadikan dia silau akan kemewahan harta benda melimpah yang diperoleh dipero leh dari kesaktian kesaktianny nya. a. Sebenarnya Sebenarnya mereka boleh saja mengam engamalkan alkan ilmunya untuk kepentingan orang banyak, tetapi bukan untuk memperkaya diri sendiri lalu lupa diri. Tindakan mereka mencari kepopularan tidak jauh beza dengan perilaku para selebriti atau artis. Kisah berikut kiranya dapat dijadikan keteladanan bagi siapa saja yang hendak menjalani laku spiritual tingkat tinggi agar tidak menjadi silau dan lalu lupa diri kepada Allah, agar perjalanan spiritualnya benar-benar sampai kepada tujuannya, iaitu menjadi manusia sejati. Kisahnya dialami oleh Ibrahim bin Adham dan Abu Yazid. Suatu hari Ibrahim pergi ke sebuah telaga. Timba diturunkannya dan ketika diangkat ternyata timba itu penuh penuh dengan dengan kepingan kepingan emas. emas. Emas-emas Emas-emas itu ditum ditumpahkann pahkannya ya kembali embali ke dalam telaga. Kemu Kemudian timba diturunkan lagi dan ketika diangkat ternyata penuh pula dengan butiran-butiran mutiara. Dengan senyum, mutiara-mutiara itu ditumpahkannya pula. Kemudian Ibrahim berdoa kepada Allah. "Ya Allah, Engkau menganugerahiku dengan harta karun. Aku tahu bahawa Engkau Maha Kuasa, tetapi Engkau pun tahu bahawa aku tidak ingin terpesona oleh harta benda. Berilah aku air agar aku dapat bersuci" (Fariduddin Attar, Attar, 1983:100). Kisah berikut ini pernah dialami oleh Abu Yazid al-Busthami. Abu Yazid berkata: "Allah Yang Maha Besar telah berkenan menerimaku dalam dua ribu tingkatan, di dalam setiap tingkatan itu Dia menawarkan sebuah kerajaan kepadaku, tetapi kutolak. Allah berkata kepadaku: "Abu Yazid, apakah yang engkau inginkan?" Aku menjawab: "Aku ingin tidak menginginkan." Ertinya, dia tidak mengingin enginginkan kan semua semua kemew kemewahan ahan duniawi duniawi itu (Fariduddi (Far iduddin n Attar, Attar, 1983: 1 983: 155). 155) .

16. Solat yang Diterima Kembali ke masalah solat yang sah dan sempurna. Sebelumnya perlu disedari bahawa solat memang harus dilaksanakan secara benar dan sempurna, kerana inilah salah satu jalan utama menuju Allah. Oleh kerananya masalah ini perlu kiranya dipaparkan secara lebih luas, dalam dan terinci. Berikut adalah sebuah panduan yang diambil dari Hadits Qudsi. Panduan ini dapat dijadikan sebagai wacana





























utama adalah kesan positif dari solat dapat dirasakan oleh masyarakat di mana dapat ditunjukkan dengan perilaku penuh santun dan penuh dengan nilai-nilai kebajikan, misalnya mengasihi dan membantu orang-orang lemah. Penting ditekankan di sini adalah jika sudah merasa mampu mendirikan solat jangan sampai menyombongkan diri kerana telah melakukan ibadah suci dengan baik. Kesombongan diri, apakah itu kesombongan dalam solat, puasa dan sebagainya sangat dijauhi para kaum sufi. Doa yang diucapkan oleh seorang sufi agung ini terasa sangat mengharukan dan menunjukkan betapa ketinggian dan keluhuran budi seorang yang merasa telah berbakti kepada Allah, namun semua dianggap bukan apa-apa. Ibaratnya semua ibadah yang dilakukan dengan tekun dan intens hanyalah debu, maka untuk apa disombongkan. Doa berikut ini diungkapkan dengan penuh ketulusan dan haru oleh Abu Yazid: "Ya Allah, aku tidak membanggakan disiplin diri yang telah kulaksanakan seumur hidupku, aku tidak membanggakan solat yang telah kulakukan sepanjang malam. Aku tidak menyombongkan puasa yang yang telah kulaku kulakukan kan selama hidupku hidupku.. Aku Aku tidak menonjolkan enonjolkan telah berapa kali menamatkan al-Qur'an. Aku tidak akan mengatakan pengalaman-pengalaman spiritual yang telah kualami, doa-doa yang telah kupanjatkan dan betapa akrab hubungan antara Engkau dan aku. Engkau pun mengetahui bahawa aku tidak menonjolkan segala sesuatu yang telah kulakukan itu. Semua yang kulakukan itu bukanlah untuk membanggakan diri atau mengandalkannya. Semua itu kulakukan kepadaMu kerana aku malu atas segala perbuatanku itu. Engkau telah melimpahkan rahmatMu, sehingga aku dapat mengenal diriku sendiri..." "Segala sesuatu yang kulakukan hanyalah debu. Kepada perbuatanku yang tidak berkenan kepadaMu limpahkanlah ampunanMu. Basuhlah debu keingkaran dari dalam diriku kerana aku pun telah membasuh embasuh debu kelancangan elancangan kerana kerana mengaku engaku telah mematu ematuhiM hiMu" u" (Fariduddin Attar Attar,, 1983:157-158). Kesombongan, arogansi, atau riya' adalah sebuah sikap atau sifat yang menempel pada diri manusia yang seringkali sama sekali tidak disedari oleh mereka yang menyandangnya sehingga amat sukar dihapuskan. Itulah kenapa para kaum sufi selalu mengingatkan untuk menjauhi hal-hal tersebut. Dalam sebuah hadits telah diriwayatkan bahwa:





























mencegah orang berbuat keji dan mungkar. Dan mengingat Allah (dzikir) adalah yang paling penting penting (dalam (dala m kehidupan kehidupan). ). Allah meng mengetah etahui ui apa yang yang kamu kamu kerjakan." kerjakan." (Surat (Surat Al 'Ankabu 'Ankabut: t: 45) Jadi makna dan tujuan didirikan solat salah satunya adalah mencegah manusia dari perbuatan keji dan kemunkaran. Bukankah tujuannya sungguh mulia? Maksudnya, solat tidak hanya berwujud sebagai gerakan-gerakan fizikal, badan atau raga saja, namun lebih dari itu solat memang benar-benar untuk membangun umat agar bebas dari perbuatan keji dan munkar. Nah, Nah, dengan dengan penafsiran penafsiran ini maka maka makn maknaa solat sol at secara langsun langsung g benar-be benar-ben nar dapat da pat dirasakan diras akan oleh siapa saja, iaitu masyarakat banyak kerana tujuannya memiliki aspek sosial di samping ritualnya. Maka, bila solat daim ini dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, tidak akan ada lagi perbuatan yang tergolong keji dan munkar. Lalu, apa yang disebut perbuatan keji (fakhsya') dan munkar? Perbuatan keji adalah perbuatan yang sangat rendah, hina dan bertu ber tujuan juan untu untuk k meros merosak ak mora moral. l. Tergolong ergolo ng jenis ini i ni adalah ada lah dendam de ndam,, deng de ngki, ki, iri ir i hati dan sejenisnya. Sedangkan perbuatan mungkar adalah perbuatan durhaka, misalnya tidak taat terhadap orang tua, mengingkari janji, sumpah palsu. Termasuk di dalam perbuatan yang merosak moral serta tatanan bangsa dan negara adalah perjudian, mabuk-mabukan dan pelacuran. Termasuk uga di dalamnya perbuatan yang dilakukan oleh para provokator dan yang merasa bangga boleh membom orang-orang tidak bersalah di sana sini dan tentu saja termasuk di dalamnya adalah melaku ela kukan kan tindakan tindakan KKN (korupsi, (korupsi , kolusi dan nepotism nepotis me). Jadi, jika semua umat Islam sudah benar-benar mendirikan solat, bererti negara ini akan menjadi kuat, sentosa dan jaya. Mengapa? Sebab tidak ada lagi perbuatan yang keji dan mungkar, tidak ada dendam, tidak ada iri hati, saling bom, saling bunuh, perjudian, narkoba dan KKN. Lalu realitanya bagaimana? Marilah kita koreksi diri sendiri secara arif dan bijak! Mari kita saksikan dan renungkan. Bukankah masih asi h banyak perbuatan keji dan munk munkar ar di sekelili sekeli ling ng kita? kita? Atau barang bar angkali kali mungk ungkin in diri di ri kita menjad menjadii bahagian bahagian daripadany daripa danya? a? Jujur Jujur saja diakui diakui bahawa tidak mudah menghilan enghilangk gkan an perbuatan keji dan munkar dalam diri kita, apalagi dalam masyarakat. Menyikapi hal ini marilah kita mengadakan reformasi total terhadap solat kita. Barangkali kita baru sampai pada tingkatan tegaknya solat secara





























Allah. Seolah setelah solat usai maka orang boleh bebas mengerjakan perbuatan apa saja sesukanya. Padahal Allah berfirman: "Apabila engkau telah selesai mendirikan solat, maka ingatlah Aku di saat berdiri, di waktu duduk dan ketika berbaring." (Surat an-Nisa': 103) Apa maksud Allah dengan firmannya itu? Maksudnya adalah agar orang ingat selalu kepada Allah di mana saja dan bila saja. Hal ini mengandung makna antara lain, sebagaimana firmanNya, agar orang angan berbuat keji dan munkar setelah selesai mendirikan solat, kerana hal itu dapat merosak moral dan tatanan bangsa. Jika firman di atas telah ditegakkan maka insya'allah makna solat dan tujuan solat benar-benar sudah difaham difahamii dan dihayati. dihayati. Dengan Dengan demikian demikian solat benar-benar berfung berfungsi si sebagai saranan untuk mencapai masyarakat yang bersih (good governance), sehat, kuat, damai dan sentosa di bawah lindung lindungan an Allah. Allah.

1. Di M ana dan Bila Bila Saja Kembali ke solat daim, di mana dan bila dapat dilakukan? Solat daim dapat dilaksanakan saat bila saja, di mana saja. Dengan demikian ketika sedang makan kita solat, saat di jalan raya juga solat, di tempat sepi, di pasar-pasar, di saat ramai atau sedang pesta dapat mendirikan solat daim. Dengan demikian seseorang tidak pernah lalai, tidak pernah melupakan Allah. Kerana kalbunya sentiasa berdzikir (elin (eli ng) kepada Gusti Gusti Allah sebagaimana sebagaimana diterangkan diterangkan dalam surat an-Nisa' an-Nisa':: 103. Inti Inti dari solat daim adalah dzikir, eling, ingat terus kepada Allah. Seseorang yang hatinya sentiasa ingat dan benar-benar takut takut kepada Allah di mana saja dan bila saja, insya'al insya'allah lah tidak akan melakuk elakukan perbuatan yang dilarang di larang oleh Allah. Dengan Dengan dem de mikian maka kiranya kiranya ia dapat dijamin akan berlaku arif, santun, tidak mengganggu serta meresahkan orang lain dan seterusnya. Adapun pencapaiannya adaiah adai ah dengan dengan mem memper perhatik hatikan an setiap setia p "gerak-g "gera k-geri eri"" pancaindera pa ncaindera dan meng mengendali endalikan kan haw hawaa nafsu rendah, sehingga dapat dicapai keadaan kalbu yang bersih dan suci. Jika kalbu suci maka Allah berkenan hadir dan sentiasa bersamanya.

2. M ewaspadai ewaspada i "Gerak-Geri" "Gerak-Geri" Pancai Panc aindera ndera































Kiranya masih banyak lagi bahaya yang diciptakan oleh pancaindera jika tidak diwaspadai. Maka tidak ada salahnya dikaji dan perlu dijabarkan secara lebih luas, dalam dan terperinci. Belajar pada Tao, ada sebuah penegasan: "Gunakan pancaindera dan seks secara bijaksana." Ini adalah ajaran kearifan utama Tao yang baik untuk difahami bersama. Setidaknya ini lebih menekankan pada perintah Islam yang begitu menekankan pentingnya menjaga kemaluan dan pancaindera. Mengapa perlu bijaksana dalam hal seks dan pancaindera? pancaindera? Pancaindera adalah pintu masuk semua pengaruh buruk dalam diri kita. Rosak atau tidaknya diri kita bergantu bergantung ng pada kemam kemampuan puan meng mengatu aturr pancaindera pancaindera dalam meny menyerap erap tekanan tekanan dari luar. luar. Manusia Manusia yang yang senang mengumbar tenaga seks terbuka peluang masuknya penyakit lewat hubungan seks, seperti sifilis, gonorrhea, dan yang paling mematikan adalah AIDS. Jadi hal di atas memperingatkan agar manusia tidak sembarang menggunakan tenaga yang paling nikmat pemberian Tuhan itu. Kerana jika suka mengumbar hawa nafsu seks secara liar maka sesungguhnya sama ertinya dengan mengotori badannya badannya atau merosak badan sendiri. Dan mereka yang yang suka suka mengum engumbar bar hawa nafsu nafsu secara secar a sembarangan hanya menghancurkan dan setidaknya akan melemahkan tenaga asli atau Kekuatan Asli. Tao menemukan bukti bahawa kekuatan tenaga asli boleh hilang melalui penggunaan yang salah pada pancaindera pancaindera dan tenaga tenaga seks. seks. Kaitan antara antara kerja pancaindera dengan dengan keluarny keluarnyaa tenaga tenaga seks seks sering ser ingk kali tidak disedari oleh manusia. Banyak perbuatan buruk yang berkaitan dengan nafsu seks yang kita lakukan tanpa kita sedari pada kenyataannya membuka peluang larinya Kekuatan Asli, sehingga persediaann persedi aanny ya semakin semakin habis. Nah, Nah, sekali lagi perlu ditegaskan ditegaskan betapa penting penting mewasp mewaspadai adai "gerak"gerakgeri" pancaindera kita, kerana sangat banyak godaan dan gangguan yang setiap detik menghantam kehidupan kita. Maka tanpa disedari kita seringkali menyia-nyiakan daya kehidupannya melalui































Sosrokartono, jarang orang boleh memadukan satunya kata dengan perbuatan. Hal ini saja sudah sukar, apalagi bersatunya empat faal iaitu, satunya fikiran, perasaan, perkataan dan perbuatan. Menurut R.M. Sosrokartono, orang yang ingin mencapai Kasunyatan (Allah) harus memegang teguh laku yang disebut "Caturmurti". Adapun yang dimaksud "Caturmurti" ialah perpaduan atau bersatunya empat faal jiwa manusia: fikiran, perasaan, perkataan dan perbuatan. Perpaduan, kesatuan atau bersatuanya keempat faal jiwa manusia ini dia namakan "waar-heid" atau "kenyataan" (Jawa: Kasunyatan). Maka barang siapa melaksanakan "laku" "kasunyatan", baik zahir maupun batin, dia akan mendapat "kenyataan" juga. Sayang, kebanyakan orang zaman sekarang segan (sulit) menyatukan keempat faal jiwa itu. Biasanya hanya sampai kepada "perkataan", sedangkan "perbuatan" tidak disatukan dengan ketiga yang lain. Dan justeru para cendekiawan acapkali memperlihatkan keadaan seperti itu (Abdullah Ciptoprawiro, 1991:13). Maka solat daim dimaksudkan agar pancaindera kita terus menerus diwaspadai demikian ketat sehingga tidak terjadi salah penggunaan. Adalah sangat tidak mudah mengendalikan "gerak-geri" pancaindera pancaindera terus terus menerus. enerus. Seseorang yang yang ingin ingin mening eningkat level kesempurn kesempurnaann aanny ya tidak hanya anya dituntut kemampuannya untuk mengendalikan pancaindera, lebih dari itu ia harus menciptakan keadaan kalbu yang suci secara zahir dan batin sehingga muncul rasa sejati. Belum lagi kemampuan mengendalikan fikiran sepanjang waktu, di mana dalam tingkatan para sufi harus mencapai tingkatan gelombang cosmic rhythm/gelombarig alam semesta. Jika seseorang sudah mampu memasuki gelombang kosmis, maka ia telah sampai pada level suci kalbu dan fikirannya. Manusia dalam posisi ini tidak lagi terpengaruh ombak dan gebyarnya kehidupan duniawi. Hidupnya dalam keadaan tenang































"Jagalah kesatuan kemauan Anda. Janganlah mendengar dengan telinga melainkan dengan fikiran. Jangan mendengar dengan fikiran melainkan dengan jiwa (Chi). Fungsi telinga berakhir dengan mendengar; sedangkan dari fikiran berakhir dengan simbol atau gagasan. Tetapi, dengan jiwa (Chi) adalah kekosongan yang siap menerima segala sesuatu. Tao (jalan) mematuhi kekosongan; kekosongan adalah alam fikiran yang teguh." Sebuah buku dengan judul "Chungtzu" menganjurkan pemanfaatan latihan pernapasan bersama dengan pengendalian pengendalian fikiran seseorang seseor ang unt untuk uk meng mengendalikan endalikan Chi. Chi. Pengen Pengendalia dalian n ini untu untuk k mem mempersatuk persatukan an diri dir i seseorang dengan alam semesta dan Chi bertindak sebagai perantara atau daya pengikat (Leo F. Ludzia, 1990: 22). Pandangan Tao ini didukung oleh pandangan kaum sufi yang menyatakan bahawa perlu sekali menciptakan enciptakan keadaan keadaan kosong, kosong, henin hening g dan henen heneng. g. Suasana Suasana hening hening dalam fikiran fikiran dan batin akan mampu menajamkan daya batin dan mata batin. Maka para pesuluk rajin mendatangi tempattempat sunyi yang jauh dari keramaian dan kegaduhan. Di samping itu ia sentiasa memanfaatkan waktu malam al am untuk untuk mel melakuk akukan an meditasi medi tasi atau tafakku ta fakkurr yang dalam dala m. Suasana kehampaan kehampaan atau a tau kekosongan kekosongan menjadi menjadi pilihan pil ihan para par a peng p engela elana na spiri spi ritu tual al (kaum sufi). Contohnya, Contohnya, Jalaluddin Rumi dalam puisi-puisinya seringkali menyelipkan dan menyukai kata-kata "Diam!" Mengapa? Sebab ia menunjuk pada misteri terdalam dari manusia, iaitu cinta ilahi, yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Rumi memakai ungkapan itu berkali-kali dalam puisi-puisinya untuk menunjukkan hati yang berdoa atau memusatkan dirinya pada Tuhan (Abdul Hadi W. M, 1985: xiii). Perlu difahami bahawa pengertian diam atau kosong yang dimaksudkan oleh Tao bukanlah kekosongan yang tanpa isi, atau kehampaan sebagaimana orang yang sedang melamun. la adalah sebuah































solat sejati versi Syekh Abdul Qadir Jaylani. Menurut Jaylani, solat batin inilah yang disebut sebagai sembahyang yang sejati. Syekh Abdul Qadir menyatakan, ibadah yang sejati adalah ibadah hati/kalbu. Jika hati seseorang tidak mengindahkan ibadah sejati, solat fizikalnya berada dalam kekacauan. Jika hal ini yang terjadi, maka kedamaian diri secara fizikal yang diharapkan tidak terealisasi. Itulah sebabnya Nabi Muhammad saw. bersabda: "Solat hanya mungkin dengan hati yang tenang." Selanjutnya dijelaskan bahawa oleh Syekh Abdul Qadir (2002:116) bahawa solat dari segi rohaniah atau solat dari kacamata rohani tidak terbatas dan tidak dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu. Solat secara rohaniah tidak terikat oleh ruang dan waktu. Solat ini selalu dilaksanakan terus menerus sejak di dunia hingga akhirat. Masjid untuk solat secara rohaniah terletak di dalam hati. Jamaahnya terdiri dari anggota-anggota batin atau daya-daya rohaniah yang berdzikir dan membaca Asma'ullah (namanama Allah) dalam bahasa alam rohaniah (alam batin). Imam dalam solat ini adalah kemauan atau keinginan (niat) yang kuat dan kiblatnya adalah Allah. Solat yang demikian itu hanya dilakukan oleh hati yang ikhlas, hati yang tidak tidur dan tidak mati. Hati Hati dan da n jiwa seperti itu kekal kekal dan selalu selal u beribadah atau solat walau wal au sedang tertidur tertidur atau terjaga. Pada tingkatan ini tidak ada lagi bacaan di mulut. Juga tidak ada lagi gerakan berdiri, ruku', duduk antara dua sujud, dan sebagainya. Si hamba berbincang-bincang dengan Allah, sesuai dengan































(manunggal) denganNya, wallahu a'lam " (Abdul Qadir Jaylani, 2002:169). Apa yang diungkapkan oleh Syekh Abdul Qadir di atas mengingatkan kepada umat bahawa solat itu baru sempurn sempurnaa bila dilak dila ksanakan sanakan secara zahir zahir dan batin. batin. Namun Namun sayang sayang masih serin seri ng kita kita temui temui bahawa kebany kebanyakan orang cukup cukup puas jika sudah melaksanakan elaksanakan solat secara zahiri zahiriah ah saja, ertinya ertinya hanya cukup menegakkan ritus saja, dan melupakan aspek batiniah. Mengapa hal ini boleh terjadi? Sebab pada umumnya manusia hanya tertarik dan cukup puas menyaksikan hal-hal yang masuk dalam apa yang disebut Jalaluddin Rumi - sebagai dunia bentuk, iaitu dunia yang nampak. Sedangkan dunia makna, atau dunia hakikat seringkali ditinggalkan atau dilupakan. Hal ini sangat disayangkan. Mengapa? Sebab jika kita solat bererti kita hendak menghadap Yang Maha Batin di mana Dia ada dalam wilayah dunia batin, iaitu dunia makna atau dunia hakikat. Nah, jika seseorang hanya puas menegakkan solat secara zahir, iaitu hanya berupa gerakan fizikal, ruku' dan sujud, itu ertinya sebagaimana kata Abdu l-Qadir - kita baru sampai setengahnya sehingga tidak sempurna. Dengan demikian solat tidak akan pernah sampai pada tujuannya iaitu untuk "bertemu" dengan Allah yang ada di seberang dunia zahir. Jadi, perlu diingat bahawa solat bukan hanya olah fizikal (raga), namun lebih dari itu penting sekali melakukan olah batin, di mana batinnya harus bersih/suci sehingga mencapai tingkatan khusyu'. Jika khusyu' dapat dicapai maka seseorang akan boleh memasuki pintu makrifat, iaitu pintu hakikat sejati tempat seseorang boleh "berpadu" dengan Allah. Dalam sebuah syairnya, Rumi menegaskan bahawa tujuan dari solat bukanlah berdiri dan menunduk lalu bersujud sepanjang hari. Tujuannya adaiah agar engkau memiliki kelanggengan situasi batin yang sentiasa muncul uncul dalam da lam solat. sol at. Baik Bai k waktu tidur tidur ataupu a taupun n terjaga, di kala menulis menulis atau pun mem membaca baca,, dan da n dalam setiap keadaan hendaknya engkau tidak pernah lepas dari berdzikir pada Tuhan (Jalaluddin

































5. Nuansa Baru Pernyataan betapa pentingnya menegakkan solat daim tidak dimaksudkan bahawa solat fardhu lantas menjadi tidak penting, atau tidak menjadi kewajiban umat. Solat fardhu tetap merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan, namun dengan gagasan solat daim, solat fardhu mendapatkan sentuhan, nuansa baru dan aktualisasi yang lebih ke dalam. Ingat, ritus solat dijanjikan mampu menghindarkan seseorang dari perbuatan keji dan munkar. Oleh kerana itu kita perlu waspada jika selama mendirikan solat sudah sekian puluh tahun, namun tidak ada perubahan yang signifikan dalam perilaku kita, iaitu tidak mampu menghindarkan diri dari perbuatan keji dan munkar, maka alangkah bijaknya bila kita mengadakan koreksi total atas pelaksanaan solat kita. Jadi, maksud dari sentuhan, nuansa baru dan aktualisasi yang lebih ke dalam itu adalah bahawa pelaksanaan solat fardhu fardhu hendakn endaknya dilaksanakan dilaksanakan dengan dengan khusy khusyu' u' atau dengan dengan kehadira kehadiran n hati hati yang yang bersih bersi h, pelaksanaann pelaksanaannya tidak sekadar mengejar engejar formalitas formalitas atau sekadar menjalankan enjalankan ritual belaka. Makna khusyu' menjadi penting kerana itulah saat mistik manusia dapat berkomunikasi dengan Allah































Rabi'ah mengadakan "gerakan" membakar syurga dan memadamkan api neraka. Suatu hari Rabi'ah membawa air di tangan kin dan obor di tangan kanan "Ke mana mana eng e ngkau kau akan akan pergi Rabi'ah?" Rabi' ah?" Seseor Ses eorang ang bertanya. bertanya. "Saya akan ke langit untuk membakar syurga dan memadamkan api neraka. Agar keduanya tidak menjadi alasan manusia menyembah Allah. Sekiranya Allah tidak menjadikan syurga sebagai pahala dan neraka neraka sebagai seksa, masih masih adakah di antara antara manu manusia sia yang yang meny menyem embahM bahMu?" u?" Sekali lagi Rabi'ah mengingatkan bahawa beribadah jangan dicampuri dengan ganjaran. Mengapa? Sebab beriba ber ibadah dah kerana ganjaran ganjar an merupakan merupakan sebuah penghormatan penghormatan yang yang sangat sangat buruk. buruk. Beliau Bel iau berkata: b erkata: Alangkah buruknya Orang yang menyembah Tuhan kerana mengharapkan syurga Dan ingin diselamatkan dari api neraka Seandainya syurga syurga dan d an neraka itu tidak ada ad a Apakah engkau tidak akan menyembah Tuhan?































persembahan persembahan kepada Allah akan terasa terasa khusyu husyu'' hing hingga tengg tenggelam elam dalam tafakku tafakkurr yang yang dalam. Deng Dengan begitu begitu akan akan hiduplah hiduplah rasa pengh penghorm ormatan atan dan pengh pengham ambaan baan yang yang benar-benar tulus tulus kepada kepada Allah. Jadi ketika menghadap ilahi kita tidak hanya hadir secara fizikal, dengan gerakan-gerakan fizikal (raga) saja, namun hadir secara totalitas dan dengan keharuan dan cinta tulus dari kalbu yang suci kepada Yang Maha Suci dan Maha Agung. Bukankah ketika kita menghadap kepada Yang Maha Batin tidak cukup hanya hadir secara fizikal saja? Dalam Wedhatama telah dituturkan dengan bahasa halus, betapa penting penting kehadira kehadiran n dan kesucian kesucian kalbu kalbu sebagai saranan sara nan untuk ntuk dapat berkomun berkomunikasi ikasi dengan dengan ilahi.

C. Solat Malam 1. Jalan Tol Menuju Tuhan Perjalanan mencapai persada ilahi kita lanjutkan melalui jalan istimewa yang boleh disebut sebagai "jalan tol" menuju Tuhan. Berdasarkan al-Qur'an dan Hadits, Allah ternyata telah memberikan jalan































ini tentu saja menimbulkan kesan positif iaitu munculnya keheningan malam. Suasana hening tentu saja mudah menimbulkan kekhusyu'an dan ketenangan dalam batin. Barangkali suasana yang hening dan tenang ini dipilih Allah untuk "turun" ke bumi. Malam hari ibaratnya sebuah jalan tol di mana seseorang boleh berkomunikasi secara langsung dengan Allah. Keadaan yang bersih dari polusi ibaratnya sebuah antena yang tinggi sehingga mampu "menangkap" gelombang atau tenaga suci dari Allah. Maka sangat dianjurkan bagi para pendaki spiritual untuk bangun dan mengadakan kontemplasi, meditasi, tafakkur, dzikir dan olah batin. Ingat, masjid, gereja, atau kuil dibangun dengan sebuah menara tinggi sebenarnya adalah lambang dari upaya untuk menangkap sinyal gelombang atau tenaga suci yang ada di "dunia atas." Orang yang bangun di malam hari dan mendirikan solat tahajjud adalah orang yang paling siap menerima limpahan sinyal, cahaya, dan tenaga dari kekuatan suci. Mengapa? Sebab di antara orangorang yang tidur lelap dialah yang berada dalam posisi paling tinggi (baik dalam posisi sujud, duduk dan berdiri). Dengan demikian merekalah yang siap menerima limpahan barokah tenaga dari Kekuatan Atas.































2. Rutin Dan Intens Dalam menjalankan solat tahajjud seseorang harus menjaga rutinitas dan intensitasnya. Mengapa? Sebab ibadah yang dilaksanakan secara rutin dan intensif walaupun, misalnya hanya dua raka'at saja, insya'allah akan mendapatkan hasil yang jauh lebih baik bila dibandingkan dengan ibadah yang dilakukan tidak secara rutin dan tidak intensif. "Amalan yang disukai Allah adalah yang rutin (berkesinambungan), walau hanya sedikit," demikian kata K.H. Abdullah Gymnastiar (Cecep Anwar Ramli Bihar (ed.), 2001: xvii). Ibarat seseorang yang mencintai kekasihnya, maka akan semakin bertambah cinta kekasihnya itu jika ia rajin bertandang ke rumahnya setiap hari, walaupun hanya beberapa jam saja. Bandingkan dengan yang apel ke rumah kekasihnya tiga bulan sekali selama sehari penuh, tetapi setelah itu tidak lagi datang menengok dan berkunjung lagi setelah tiga bulan kemudian. Rasanya kurang mengesankan.

3. M anunggal Dengan Deng an All Allah

































Maka pengertian "manunggal" itu hanyalah "manunggal" dalam cipta, rasa dan karsa. Konsep manunggal ini adalah konsep manunggaling kawula-Gusti versi Kejawen. Konsep ini dalam khazanah Kejawen Kejaw en sering ser ing diungk diungkapkan apkan dalam dala m kata-kata kata-kata sebagai se bagai berikut ber ikut:: Orang tua tua kita adaiah ada iah Gusti Allah katon (Allah yang ngejawantah di dunia), maka orang tua itu adalah orang yang nguwalati (sakti). Dan kerana itu orang tua kita mandi pangucap (ucapannya akan terjadi). Apa yang dikutukkan akan terjadi, sebaliknya apa yang didoakan yang baik akan terkabul. Barang siapa berbuat sembarangan dengan kedua orang tuanya maka hidupnya akan memenuhi kesukaran atau kesengsaraan. Kesaktian orang tua itu muncul bukan kerana mereka ahli ilmu bela diri, jnstru jauh dari itu. Adapun yang sakti itu































puasanya puasanya orang-orang orang-orang awam/biasa. Puasa Puasa tingk tingkat at dasar ini hanya anya menahan enahan lapar, dahaga dahaga dan tidak melakukan hubungan seksual dengan suami-isteri di siang hari. Pada umumnya mereka baru mampu berpuasa dari makan dan minum inum, sedangk sedangkan hawa nafsu dan pancainderany pancainderanyaa belum mampu ampu dikendalikan. Dengan demikian, berpuasa dijalani hanya sekadar menunaikan kewajiban syariah. Dan tingkatan kedua adalah puasanya orang-orang tertentu. Mereka menjalankan puasa tidak hanya menahan lapar, dahaga, tidak melakukan hubungan suami-isteri di siang hari, tapi juga menjaga pancaindera pancaindera dan mam mampu pu mengendalikan engendalikan hawa nafsu rendahn rendahnya.































E. Dzikir (Eling) Dalam Qur'an Suci maupun Hadits disebutkan bahawa dzikir memiliki beberapa keutamaan dan keistimewaan. Dalam surat al-Baqarah ayat 152 disebutkan dengan tegas: "Maka ingatlah kepadaKu, supaya Aku ingat pula kepadamu." Selanjutnya firman Allah:































Sebahagian ulama menafsirkan bahawa dzikrullah (ingat kepada Allah) yang dapat menjauhkan diri dari pekerjaan munkar, sesungguhnya lebih besar ertinya daripada sembahyang yang dikerjakan tanpa mengingat Tuhan. Kerana orang yang ingat Tuhan itu, tatkala hatinya tergetar dan lidahnya bergerak, Tuhan menganugerahi cahayaNya. Tuhan menambah iman dan keyakinan kepadaNya, maka bergeraklah hatiny hatinyaa itu menu menuju ju kebenaran kebenaran dan menetap enetap dengan dengan tenan tenang g di sana (Aboebakar (Aboebakar Atjeh Atjeh 1990: 278).































saksama. Mengapa? Sebab sinar ghaib atau nur ilahi dapat dijadikan sebuah petunjuk tentang tandatanda "kehadiran" Allah dalam diri seseorang yang sedang menjalankan praktik dzikir secara intens. Agar lebih memahami makna-makna sinar ghaib tersebut ada baiknya dipaparkan secara lebih terang dan terperinci makna cahaya tersebut. Kita dapat merujuk pada pendapat R.Ng. Ranggawarsita, pujangg pujanggaa besar dari Surakarta. Surakarta. Beliau Bel iau memang emang piawai piawa i dan pernah pe rnah ngelakon ngelakonii sendiri memasuk emasukii alam ghaib atau ketika sedang bermakrifat. Inilah catatan beliau tentang makna-makna sinar ghaib yang misteri itu.

























































dalam dal am erti keperiba keper ibadia dia

n kesucia kesucia

ya. Itulah Itulah yang boleh disebut di sebut pembimbing pembimbing spiritual. spir itual.









































































(beribadah) kepadaNya? Jadi, apakah Allah tidak memberi hal yang sama kepada hamba yang sangat









































































































































































































































































































































































Ajaran Manunggaling Kawula-Gusti (1)-1

Recommend Documents