TUGAS AGAMA HINDU Ajaran Bhakti Sejati dalam Dasar Pembentukan Budi Pekerti yang Luhur dalam Zaman Globalisasi
Nama anggota : -
Ni Luh Ayu Nanda Nanda Suci Lestari Lestari Dewa Putu Ari Septiarta Ni Komang Ariska Ariska I Komang Adi Cahyana Ni Luh Putu Juliyanti Juliyanti Ni Luh Noviyanti Noviyanti Luh Putu Suwitri Sastradewi Ni Putu Septia Utari Utari Dewi
(01) (05) (06) (11) (25) (30) (32) (33)
Ajaran Bhakti Sejati dalam Dasar Pembentukan Budi Pekerti yang Luhur dalam Zaman Globalisasi Budi pekerti luhur sangat berperan penting di masyarakat. Secara umum budi pekerti luhur berarti memiliki moral dan perilaku yang baik dalam menjalani hidup ini. Sedangkan budipekertisendiri berarti perilaku (pekerti) yang dilandasi oleh pemikiran yang baik dan jernih (budi) dan sesuai dengan local wisdom w isdom kita (luhur). Budi pekerti luhur sendiri secara tradisional mulai ditanamkan sejak masa kecil, baik dalam lingkungan rumah atau sekolah, dan berlanjut ke lingkungan masyarakat. Jika kita dapat menerapkan budi pekerti luhur maka kita terbentuk menjadi pribadi baik, berbahasa baik, dalam meningkatkan taraf kejiwaan dan kemajuan batiniah kita sebagai manusia. Kedamaian dan kententraman (Kerta Langu), adalah dambaan seluruh mahluk hidup baik secara komunal maupun secara individual (personal). Demikianlah sabda, instruksi dan pesan dari isi veda yang harus kita tindak lanjuti dengan sraddha dan rasa bhakti (iman dan taqwa) yang mantap. Apabila dalam kehidupan ini setiap manusia umumnya dan khususnya umat Hindu mampu mewujudkan kedamaian itu,maka impian umat manusia untuk menciptakan suasana sorga di dunia ini dapat diwujudkan. Tetapi pada kenyataannya banyak manusia yang keliru memaknai hidup khususnya mereka banyak mendambakan masuk surga tetapi melupakan alam sorgawi di kehidupan nyata yaitu kehidupannyata di dunia fana ini. Padahal proses kematian yang baik adalah “Hidup yang baik dulu, baru mati yang baik”, karena dengan kehidupan yang baik disaat hidup dapat dijadikan modal dasar atau matra untuk mendapatkan pencapaian kehidupan yang lebih baik di saat ini maupun di dunia akhirat. Namun pada fenomena dewasa ini, ternyata kentraman, keharmonisan, serta kedamaian semakin mahal bagi sebagian besar individu atau kelompok umat manusia dalam kehidupannya. Padahal dalam sebuah pengakuan, hampis setiap orang di dunia ini mengakui dan diakui dirinya sebagai orang yang beragama. Dan seharusnya dengan status itu secara kotinyu selalu berupaya untuk mewujudkan kesalehan dan keharmonisan serta kedamaian di dunia ini. Tetapi pada kenyataaannya tidak sedikit orang-orang beragama di belahan dunia ini jasmani dan rohaninya tidak harmonis serta yang paling ironis sikap dan tindakannya justru tidakmencerminkan orang orang beragama. Hal tersebut dikarenakan di era globalisasi masa kini umat manusia dihadapkan kepada serangkaian baru yang tidak terlalu berbeda dengan apa yang dialami sebelumnya dan cenderung akan semakin berat permasalahan hidup yang akan dihadapi. Tidak seperti jaman dulu kehidupan manusia lebih tentram maka kita sebagai manusia dijaman era globalisasi seharusnya pandai pandai untuk menghadapi persoalan dalam hidup. Salah satu persoalan yang dianggap berat adalah perbedaan antara umat manusia baik dibidang agama, etnis, ras, dan lain lain. masalah ini
bukan perkara mudah untuk menciptakan keharmonisan, kedamaian, serta ketertiban di dunia untuk hidup sebagai umatmanusia walaupunkitatau bahwa kita sama sama ciptaan tuhan tetapi jika kitatidakmemilikikepandaian,kearifan, dan kebijaksanaan dalam mengapresiasi sederatan perbedaan perbedaan. Maka yang akan timbul ada lah konflik baik konflik individu maupun konfilk komunal. “Na sā sakha sā sakha yo na dadāti dadāti sākhye” sākhye” Terjemahan :
‘Dia bukanlah seorang sahabat yang sejati yang tidak menolong seorang teman yang memerlukan pertolongan’ (Rgveda X.117.4). X.117.4). Konflik individu misalnya masih banyak orang yang stress atau gangguan jiwa dan kasus bunuh diri. Sedangkan contoh konflik komunal : banyak terjadi konflik horizontal di berbagai belahan dunia, pertengkaran antara orang tua dan anak,antara suami dan istri, pelecehan, diskriminasi, dan lain lain. Adapun konflik lainya yang disebabkan oleh penanaman ajaran ajaran dan doktrin doktrin yang eksklusivisme dan sehingga tak jarang ada manusia yang dikekang, dipasung dan lain lain. Kemudian konflik yang lain juga yang disebabkan oleh karena kecendrungan bagi beberapa orang untuk mengejar dunia matrial atau kemewahan. Ketidak seimbangan itu menyebabkan degredasi moralsemakin meningkat sikap dan karakter karakter ketuhanan pada setiap individu seperti cinta kasih saying, pelayanan danlain lain semakin memprihatinkan. Untuk menyelesaikan permasalahan ini kita harus dapat membangun kesadaran dimulai dari diri sendiri lalu lingkungan keluarga dan selan jutnya dilingkungan masyarakat melalui menanamkanajaran Nawa Wida Bhakti untuk menumbuhkan karakter di lingkungan keluarga ini dikarenakan beberapa hal ini di antaranya seperti berikut. Pertama, kehidupan di lingkungan keluarga dewasa ini juga seolah olah semakin digiring untuk meningggalkan jati dirinya sebagai anggota masyarakat yang religius dengan berbagai aktivitas ritual keagamaannya, sehingga kualitas iman dan taqwa (sradha bhakti) yang selama ini dijunjung tinggi semakin lama semakin tergeser oleh pola kehidupan yang global dan modern. Kedua lingkungan keluarga merupakan tempat berlangsungnya proses pembelajaran, dan pembekalan pengetahuan yang paling awal. Dalam kitab suci Veda dan susastra suci Veda yang lainnya menguraikan pentingnyaajaran bhakti dan swadharma orang tua terhadap anak dan begitu pula sebaliknya. Dalam kitab Manavadharmasastra dijelaskan bahwa secara nonfisik suami istri masing masing mengupayakan agar jalinan cinta kasih d an kasih saying, kesetian,mencari nafkah,dan seterusnya. Selanjutnya orangtuawajib membesarkan bertanggungjawab atas anaknya sampai menyelenggarakan pernikahan. Selanjutn ya dalam kitab Sarasamucaya juga diajarkan tiga kewajiban orang o rang tua yaitu : Pertama, Sarirakrta, yaitu kewajibanorang tua dengan menumbuhkan jasmani anaknya dengan baik. Kedua, Prannadatta,
yaitu orang tua wajib membangun atau memberikan pendidikan kerohanian kepada anaknya.Ketiga, Annadatta, yaitu kewajiban orang tua untukmemberikan pendidikan kepada anaknya untuk mendapatkan makanan (anna) salah satu kebutuhan yang paling esensial. Demikian pula dalam Kekawin Niti Sastra disebutkan syarat s yarat orang yang dapat disebut orang tua yakni apabila telah melakukan 5 kewajiban yang disebut Panca Wida yaitu : 1. Sang ametuaken, artinya yang menyebabkan kita lahir. 2. Sang anyangaskara, artinya orangtua mempunyai tanggung jawabmenyucikan anak melalui upacara sarira samskara. 3. Sang mangupadyaya, artinya bertangguh jawab pada pendidikan anak – anak – anaknya anaknya disebut ayah. 4. Sang maweh bijojana, artinya emberikan keluarganya makan dan kebutuhan- kebutuhan material lainnya. 5. Sang matulung urip rikalaning baya : artinya kewajiban seorang ayah melindungi nyawa dan ancaman bahaya terhadap anaknya. Ajaran bhakti sejati dapat menumbuhkan karakter ketuhanan di lingkungan keluarga sebagai modal dasar guna mewujudkan kasalehan dan keharmonisan sosial sebagai berikut : Bhakti sosial adalah salah satu ajaran agama Hindu yng dapat dipedomani untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap aturan keimanan , aturan upacara agama yang bersumber dari ajaran agama yang anutnya serta dapat di pedomani dalam upaya melakukan penyembuhan di saat mengalami goncangan kejiwaan oleh manusia di lingkungan keluarga. Nawa Wida Bhakti adalah salah satu ajaran agama dalam kitab Bhagavata Purana, VII.5.23, yang menyebutkan bahwa ada 9 cara berbhakti terhadap Tuhannya. Konsep Bhakti Sejati ini dapat dimaknai dalam kehidupan soSial tau arah gerak putaran secara horizontal yaitu sujud, hormat,, pengabdian, cinta kasih sayang , memberikan pelayanan antara manusia dalam akan tercipta karakter di lingkungan keluarga. Pada saat nantinya dapat dijadikan sebagai modal dasar umum yang lebih luas dihuni oleh individu-individu yang telah ditanami nilai – – nilai nilai Nawa Wida Bhakti, individu yang bermoralitas, serta memiliki budi pekerti yang luhur melalui proses pembinaan, pendidikan dan pedalaman atau penghayatan sejak awal lingkungan keluarga. Sebagai berikut : 1.
2.
Sravanam adalah bhakti sejati dengan jalan mendengar. Dalam ajaran bhakti mendengar,masyarakat kita untuk selalu berupaya membudayakan untuk mendengar,baik secara vertikal antara manusia dengan Tuhan-nya melalui sabda-sabda sucinya, maupun secara horizontal antar sesamanya dan lingkungannya. Wandanam adalah bhakti sejati dengan jalan membaca,menyimak dan mempelajari,mendalami serta menghayati dan memaknai ajaran yang bersumber dari aturan keimanan,aturan kebajikan, dan aturan yang lainnya bersumber dari sabda-sabda suci Tuhan dan susastra suci. Arah gerak v ertikal ajaran ini mengajarkan selalu
3.
4.
5.
6.
7.
8.
meluangkan waktu untuk membaca, menyimak dan mempelajari, mendalami serta menghayati dan memaknai kitab suci dan susastra suci serta ilmu pengetahuan yang lainnya tentang Tuhan sebagai pedoman hidup. Arah gerak horizontal ajaran ini mengajarkan tentang selalu membaca, menyimak dan mempelajari,mendalami serta menghayati dan memaknai situasi, untuk menuju arah gerak yang lebih baik. Kirtanam adalah bhakti sejati dengan jalan melantunkan Gita/zikir (nyanyian atau kidung suci memuja dan memuji nama suci dan kebesaran Tuhan), bhakti ini juga diarahkan menjadi dua arah gerak vertikal maupun horizontal. Arah gerak vertikal vertikal melakukan bhakti Kirtanam untuk menumbuhkan dan membangkitkan nilai-nilai spiritual yang ada dalam jiwa setiap individu manusia. Arah gerak horizontal manusia berusaha selalu untuk melantunkan bhakti Kirtanam yang dapat menyejukan perasaan hati orang lain dan lingkungannya. Smaranam adalah bhakti sejati sejati dengan jalan mengingat. Arah gerak vertikal ajaran ini mengajarkan dalam menjalani dan menata kehidupan ini masyarakat manusia sepatutnya selalu melatih diri untuk mengingat nama-nama Tuhan dengan segala kemahakuasaan Tuhan,intruksi dan pesan atau amanat dari sabda suci Tuhan kepada umat manusia yang diajadikan pedoman dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat. Arah gerak horizontal ajaran ini mengajarkan tentang mengingat tragedy dan penderitaan manusia,musibah dan bencana alam. Harapan mengingat tragedy tersebut bertujuan untuk sebagai bekal untuk mengevaluasi dan menreflesikan diri akan indahnya kebhinekaan dan pluralisme apabila masyarakat manusia mampu mengkemasnya dalam satu bingkai yaitu bingkai kebersamaan,persatuan,dan kedamaian. Pada sevanam adalah bhakti sejati dengan jalan menyembah,sujud,hormat di kaki Padma. Arah gerak vertical dari ajaran ini me ngajarkan kita tentan selalu sujud dan hormat kepada tuhan, hormat dan sujud terhadap intruksi dan pesan/amanat dari hokum tuhan. Arah gerak horizontal dari ajaran ini mengajar kita untuk selalu menghormati mengho rmati para pahlawan,pemerintah,peraturan perundang-undangan yang telah dijadikan dan disepakati sebagai sumber hukum ,para pemimpin dan tidak kalah pentingnya juga hormat/sujud kepada ibu pertiwi. Sakhynam adalah bhakti sejati dengan jalan kasih persahabatan,mentaati hukum dan tidak merusak sistem hukum. Arah vertical dan horizontal dari ajaran ini mengajarkan kita tentang selalu berusaha melatih diri untuk tidak merusak sistem hukum, dan selau dijalan kasih persahabatan. Dahsyam adalah bhakti sejati dengan jalan mengabdi,pelayanan ,dan cinta kasih saying dengan tulus ikhlas kepada tuhan. Arah gerak vertical dari ajaran ini mengajarkan kita tentang selalu melatih diri da secara tulus ikhlas menghaturkan ,mengabdikan ,pelayanan kepada tuhan. Arah gerak horizontal dari ajaran ini mengajarkan kita tentang selalu memberikan cinta kasih sayang dengan tulus ikhlas untuk kepentingan bersama tentang kemanusian,kelestarian lingkungan hidup dan kedamaian. Arcanam adalah bhakti sejati dengan jalan penghormatan terhadap simbol-simbol atau nyasa tuhan,seperti arca,pratima,pelinggih. Arah gerak vertical dari aja ran ini mengajrkan kita tentang untuk selalu menghaturkan cinta kasih sayang,rasa hormat dan sujud dengan tulus ikhlas kepada tuhan dengan iman dan taqwa. Arah gerak horizontal dari ajaran ini mengajarkan kita selalu belajar untuk memberikan pelayanan,pengabdian,cinta kasih sayang ,penguatan dan pemberian pen ghargaan kepada orang lain.
9.
Sevanam adalah bhakti sejati dengan jalan berlindung dan penyerahan diri secara tulus ikhlas kepada tuhan. Arah geak vertikal dan horizontal dari ajaran ini mengajarkan kita tentang selalu berpasrah diri dengan kesadaran dan keyakinan yang mantap untuk selalu berjalan dijalan tuhan.
A. Objektif 1.Berikut adalah bagian dari panca wida,kecuali... a) Sang matulung urip rikalaning baya b) Sang maweh bijojana c) Annandatta d) Sang ametuaken e) Sang anyangaskara 2. Bhakti sejati dengan jalan penghormatan terhadap simbol-simbol atau nyasa tuhan disebut.. a. Sravanam b. Kirtanam c. Sakhynam d. Arcanam e. Sevanam 3. Orang tua wajib membangun atau memberikan pendidikan kerohanian kepada anak disebut.. a. Annandatta b. Prannandatta c. Sarirakrta d. Wandanam e. Sakhynam 4. Bhakti sejati dengan jalan membaca, menyimak dan mempelajari,mendalami serta menghayati dan memaknai ajaran yang bersumber dari aturan keimanan, aturan kebajikan, dan aturan yang lainnya yang bersumber dari sabda-sabda suci Tuhan dan susastra suci lainnya, disebut.. a. Wandanam b. Kirtanam c. Sakhynam d. Pada sevanam e. Sevanam 5. "Dia bukanlah seorang sahabat yang sejati yang tidak menolong seorang teman yang memerlukan pertolongan". Kalimat ini terdapat pada kitab... a. Rgveda. X. 53.8 b. Rgveda. X. 17.7 c. Rgveda. X. 117.6 d. Rgveda. X. 117.4 e. Rgveda. X. 53.3
B. Esay 1. Jika kita melanggar prinsip-prinsip budi pekerti luhur, maka kita mengalami banyak hal yang tidak menguntungkan. Apa saja kah itu? 2. Sebutkan tiga kewajiban orang tua yang harus dilaksanakan dengan rasa bhakti yang tulus kepada anaknya? 3. Bhagavata purana, VII. 5.23,yang menyebutkan bahwa ada 9 (sembilan) cara berbhakti. Apa sajakah itu?
