Agama Sebagai Sumber Moral

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Belakang Dala Dalam m kehi kehidu dupa pan n seha sehari ri-h -har arii masi masih h seri sering ng kita kita jump jumpai ai masalah-masalah terkait menurunnya suatu kualitas moral atau yang  biasa dikenal dengan degradasi moral. Penurunan kualitas moral ini seba sebag gian ian

besar esar dial dialam amii

oleh oleh kaum kaum rem remaja aja

sek sekaran arang g

akib akibat at

ketidakseimbangan perkembangan ilmu pengetahuan teknologi dan seni di era globalisasi. Lebih jauh lagi penurunan penurunan kualitas moral ini tidak hanya dialami oleh sebagian besar kaum remaja di negeri ini, melainkan melainkan hampir pada seluruh tingkatan lapisan masyarakat. masyarakat. Kita terus menuntut kemajuan di era globalisasi ini tanpa memandang aspek kesantunan budaya negeri ini. Ketidakseimbangan itulah yang  pada akhirnya membuat moral semakin jatuh dan rusak. Begitu juga dengan dengan perilak perilaku u penyim penyimpan pangan gan yaitu yaitu tindak tindakan an yang yang tidak tidak sesuai sesuai dengan dengan norma dan nilai sosial yang berlaku dalam masyarakat masyarakat yang sudah barang tentu dapat dikatakan sebagai perilaku menyimpang. Maka Maka dala dalam m hal hal dala dalam m menur enurun unk kan

ini, ini, agam agamaa memi memili liki ki pera perana nan n

tin tingkat gkat

masal asalah ah

krisi risiss

moral oral

pent pentin ing g ters terseb ebut ut

dengan menjadikan agama sebagai sumber moral. Agama sebagai  penuntun dan pedoman hidup para penganutnya sangat berperan  penting sebagai sumber moral yang dapat dipergunakan sebagai dasar auan dalam berperilaku. berperilaku. Dalam ajaran agama !indu !indu terdapat terdapat tiga kerangka yang mendasari kehidupan beragama, dimana bagian yang satu dengan lainnya saling mengisi, dan satu kesatuan yang  bulat, sehingga dapat dihayati, dan diamalkan untuk menapai tujuan yang disebut Moksa. "iga kerangka dasarnya, yaitu tatt#a, susila, dan upaara. Ketiganya seara sistematik merupakan satu kesatuan yang ang sali saling ng membe emberi ri $ung $ungsi si atas atas sist sistem em agam agamaa !ind !indu u sea seara ra keseluruhan.

1

%tika dan moralitas adalah merupakan salah satu kerangka agama hindu dari tiga kerangka dasar Agama !indu yaitu yaitu terdiri dari $ilsa$at atau tat#a, susila dan dan upa upaara ara,, deng dengan an demi demiki kian an apa apa yang yang baik baik dan dan apa apa yang yang buru buruk k untu untuk  k  melaksanakan etika dan moral akan dapat dipahami dengan jelas karena auan  beretika dan pentingnya menjaga moralitas sangat jelas sumber dan re$erensinya dari sastra-sastra sui di dalam ajaran Agama !indu. Berdas Berdasark arkan an uraian uraian tersebu tersebutt di atas, atas, Agama Agama !indu !indu sangat sangat meneka menekanka nkan n kemu kemurn rnia ian n atau atau kesu kesui ian an hati hati seba sebaga gaii

#uju #ujud d tran trans$ s$or orma masi si diri diri,, kare karena na

sesungg sesungguhn uhnya ya akhir akhir dari dari pendid pendidika ikan n agama agama adalah adalah peruba perubahan han karakt karakter, er, dari dari karak karakte terr manu manusi siaa bias biasaa menu menuju ju karak karakte terr manu manusia sia de&a de&at', t', yakn yaknii manu manusia sia  berkeperibadian mulia. (leh karena itu, penting untuk dikaji lebih dalam guna menemukan pemahaman yang sama mengenai peranan agama sebagai sumber  moral khususnya disini peranannya dalam Agama !indu.

1.) *umusan *umusan Masalah Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut munul pertanyaan sebagai berikut + 1.).1 1.).1

Apakah Apakah yang yang dima dimaksu ksud d dengan dengan etik etikaa dan moral moralitas itas

1.).) 1.).)

Bagaim Bagaimana anakah kah susila susila dalam dalam !indui !induisme sme

1.). 1.).

Bagaim Bagaimana anakah kah etika etika dan dan moralita moralitass dalam keran kerangka gka dasar dasar agama agama !indu

1. "ujuan "ujuan "ulis "ulisan an Berdasarkan rumusan masalah tersebut maka tujuan penulisan ini adalah + 1..1 1..1 ntuk ntuk menget mengetahu ahuii etik etikaa dan dan moralit moralitas. as. 1..) 1..) ntuk ntuk menget mengetahu ahuii susila susila dalam dalam !ind !induism uisme. e. 1.. 1.. ntuk ntuk menget mengetahu ahuii etika dan mora moralita litass dalam keran kerangka gka dasar dasar agama agama !indu.

1./ Man$aat "ulisan "ulisan Adapun man$aat dari penulisan ini meliputi + 1./. 1./.1 1

Mena Menamb mbah ah #a#a #a#asa san n masy masyara arakat kat mengen mengenai ai agama agama sebaga sebagaii sumb sumber  er  moral.

2

1./.) 1./.

Menambah pustaka ilmu mengenai agama sebagai sumber moral. Menambah #a#asan penulis mengenai agama sebagai sumber moral.

BAB II PEMBAHASAN

).1 %tika dan Moralitas ).1.1 Pengertian %tika dan Moral Makna kata etika yang berasal dari bahasa 0unani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan ke#ajiban moral akhlak2, kumpulan asas atau nilai yang  berkenaan dengan akhlak, atau nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. Bentuk jamak dari kata 3ethos4 adalah 3ta etha4 yang berarti adat kebiasaan. 5edangkan moralitas dengan kata asal moral yang memiliki  pengertian sama dengan etika berasal dari bahasa Latin 3mos4 jamaknya

3mores42

yang

berarti

kebiasaan

atau

adat.

6adi

 pengertiaannya sama dengan 3ta etha4 atau ethos yaitu adat kebiasaan. Dengan latar belakang pengertian yang sama seperti itu, maka sudah 7aman dahulu etika dipakai untuk menunjukakan $ilsa$at moral. %tika lalu diartikan sebagai ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan atau sebagai ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak atau moral. Moralitas atau susila adalah ilmu tentang perilaku. 5usila adalah  pelajaran dari apa yang benar atau baik dalam prilaku. 8lmu susila menunjukkan jalan bagi manusia agar berkelakuan baik terhadap satu sama lain, demikian juga terhadap iptaan "uhan yang lain. 5usila mengandung

prinsip-prinsip

sistematis

bagaimana

seseorang

3

seharusnya bertindak. 5usila adalah prilaku yang benar atau disebut  juga sadaara. 5i&ananda, )99+:/2. 8lmu pengetahuan ini tidak membahas kebiasaan yang semata-mata  berdasarkan adat melainkan juga membahas kebiasaan semata- mata  berdasarkan adat melainkan juga membahas adat yang berdasarkan si$at-si$at dasar dan inti sari kemanusiaan, yaitu adat istiadat yang  berhubungan dengan pengertian kesusilaan. Dalam bahasa Latin, istilah ethos disebut dengan kata Mos, moralitas, karena itu etika sering diterangkan dengan moral. Akan tetapi dalam ilmu pengetahuan, kata moral itu lebih dangkal dari pada etika. Moral hanya menyinggung arti  perbuatan luar seseorang, sedangkan etika menyinggung pula kaidah dan moti$ perbuatan seseorang yang lebih dalam. Berbiara tentang moralitas suatu perbuatan, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. Moralitas adalah si$at moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik buruk. Di samping kata moral seperti tersebut di atas, kita masih mendengar atau membaa istilah amoral dan immoral. Menurut K. Berten, kata amoral diartikan sebagai netral dari sudut moral atau tidak mempunyai rele&ansi etis, sedangkan immoral berarti bertentangan dengan moralitas yang baik. Masih terkait dengan moral dan etika dan etiket. %tiket lebih menekankan pada sopan santun. Disamping pengertian termaksud diatas, makna lain mengenai etika dan moralitas dapat pula dijelaskan misalnya, etika yang mempunyai makna hampir sama dengan moral yaitu kebiasaan atau adat. Dalam hal ini moral mengandung makna berkenaan dengan perbuatan yang baik dan buruk, atau memahami perbedaan antara yang baik dan yang buruk. 5elain dari  pada itu dikenal pula konsep moralitas, yaitu sistem nilai yang terkandung dalam petuah, nasihat, perintah atau aturan yang di#ariskan seara turun tumurun melalui agama kebudayaan, tentang bagaimana manusia harus hidup agar menjadi benar-benar baik. Moralitas memberikan manusia petunjuk atau aturan tentang  bagaimana ara kita hidup, berprilaku yang baik dan menghindari

4

 perilaku yang tidak baik. Moralitas juga bisa diartikan sebagai kualitas  perbuatan manusia, sehingga perbuatan seseorang dapat dikatakan baik  atau buruk, salah atau benar. Disini dapat dikatakan bah#a moralitas itu  bersi$at uni&ersal dalam arti terlepas dari budaya, suku, agama maupun tingkat perbedaan masyarakatnya. Dalam hal ini dikatakan bah#a moralitas itu bersumber dari hati nurani. 5edangkan etika berdasarkan kepada hal-hal diluar dirinya seperti kebiasaan atau norma-norma  berlaku dimasyarakat. ).1.) 5usila, 5piritualitas dan Agama 5usila memiliki peran penting dalam kehidupan manusia terutama dalam bidang spiritual. 5usila merupakan pondasi dari yoga. 5usila merupakan landasan dari ;edanta. 5usila merupakan pilar yang kokoh, sebab dalam susila struktur bhakti yoga bersandar. 5usila adalah gerbang menuju realisasi "uhan. "anpa kesempurnaan susila, tak  mungkin ada kemajuan spiritual atau realisasi. 5eorang sis#a yoga atau alon, harus seara ketat menekankan pada masalah susila. 8a harus  jujur dan murni dalam pikiran, perkataan dan perbuatan. 8a harus melaksanakan seara tegas pemikiran yang benar, perkataan dan  perbuatan yang baik. Dayananda, )99+:<2. 5etiap agama memiliki susila masing-masing. Khotbah-khotbah 6esus di gunung dan 19 perintah - perintah-=ya mengandung ajaran susila untuk meningkatkan khidupan manusia. Delapan jalan Mulia dan Budha merupakan intisari ajaran susila. 0ama dan =iyama dari Maharsi Patanjali menyatakan susila tertinggi. Manu 5mrti, 0ajna#alkya 5mrti dan Parasara 5mrti mengandung hukum-hukum prilaku bagi manusia. "iga maam kesederhanaan dari Bhaga#ad >ita, tiada lain adalah susila dalam bentuk yang diperdalam. Perbuatan

manusia

bersi$at anasir. Anasir

pertama

adalah

 pengetahuan yang memberikan tujuan, jalan-jalannya dalam menjaga  perhatian dan kesadaran yang diperlukan untuk menetukan kemauan. Pengetahuan adalah keharusan pokok untuk kemauan yang sebenarnya. Anasir kedua adalah kemauan yang menuntut bah#a pelaksana harus

5

mengetahui apa yang dilaksanakan dan sadar mengerjakannya. !al ini menyebabkan perbuatan tersebut menjadi perbuatan kemanusiaan. Anasir ketiga adalah kebebasan yang menyebabkan manusia dapat memilih antara yang patut dikerjakan dengan yang tidak patut dikerjakan. *si ;ararui menerangkan+ 3Maka tindakan orang yang tinggi pengetahuannya tidak sayang mereka akan kekayaannya, nya#anya sekalipun jika diperlukan untuk  kesejahteraan umum, tidak ada orang yang mengetahui akan datangnya maut dan kenyataan bah#a di dunia tidak ada yang kekal, maka itu hendaknya rela berkorban demi kepentingan umum4 5arasamusaya. 1?<2. Amal perbuatan dana punia2 yang dilakukan dengan tulus ikhlas akan mendapat pahala kebaikan berlipat ganda. Agar orang tidak dikuasai oleh keenderungan-keenderungan yang rendah ia harus mengendalikan diri dari gunangan-gunangan hati yang tidak baik. >unangan-gunangan itu semula ada dalam angan dalam bentuk keinginan. 5etiap keinginan menuntut kepuasan pada obyeknya. 8ndriya merupakan alat untuk memenuhi keinginan itu. 8ndriyalah yang menghubungkan manusia dengan alam ini. 5entuhan indriya dengan ala mini menimbulkan gunangan-gunangan pribadi orang. Bahkan tidak   jarang orang mendapatkan elaka karena terlalu memenuhi keinginan indriyanya. Karena itu orang harus dapat mengendalikan indriya pada hal-hal yang memba#a kerahayuan.

).1. Kedudukan %tika %tika bergerak dalam lapangan kesusilaan, artinya bertalian dengan norma-norma yang seharusnya berlaku dan ketaatan batin kepada norma-norma itu. 6adi etika berkedudukan sebagai ilmu pengetahuan tata susila yang mengatur tingkah laku manusia dalam hubunganya dengan "uhan, sesama manusia dan alam sekitar agar perbuatannya tidak menyimpang dari sabda !yang ;idhi. Maka dari itu etika merupakan bagian yang tak terpisahkan dari agama !indu, yang

6

mengatur dan menentukan tingkah laku manusia, hubungan dengan sesamanya dan hubungannya dengan "uhan. Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bah#a etika mempunyai kedudukan yang amat  penting dalam theologi !indu karena dengan demikian dapat menyatakan kasih sayang !yang ;idhi. Karena itu etika merupakan landasan dan pedoman bagi umat manusia dalam mengarungi lautan hidup dan kehidupan didunia ini untuk mendapatkan kesejahteraan dan kebahgiaan di dunia $ana jagadhita2 dan akhirat moksa2. Manusia bersi$at jasmani rohani. Kesatuan itu disebut mono-dualis. Karena jasmaninya manusia adalah makhluk badani dan harus menjalankan hidupnya di dunia ini. Dia harus bersikap, bertindak   bergerak dan bekerja. 5edangkan darisegi rohani, kesuian itu merupakan tangga untuk mendapatkan kebahagiaan abadi suka tan  pa#ali duka2, yaitu bersatunya Atman kepada Brahman. "entu saja etika dalam agama !indu norma agama yang dijadikan titik tolak berpikir. Demikianlah pola-pola keperayaan, paham-paham $ilsa$at agama !indu mempunyai kedudukan yang amat penting dalam etika !indu. ).1./ @ungsi %tika Berikut merupakan $ungsi dari etika  8 >ede A.B.;iranata,)99<2+ a. %tika ber$ungsi sebagai pembimbing tingkah laku manusia agar  dalam mengelola kehidupan ini tidak sampai bersi$at tragis. %tika berusaha menegah tersebarnya tratiida  at o$ breaking2 yang seara legendaries dan historis me#arnai sejarah hidup manusia.  b. %tika juga ber$ungsi untuk membantu manusia menari orientasi seara kritis dalam sistematis, sedang yang dihasilkannya bukanlah kebaikan, melainkan suatu pengertian yang lebih mendasar dan kritis. . %tika juga mempunyai $ungsi penting dalam pendidikan. Pendidikan  pro$essional tanpa disertai dengan pendidikan mengenai tanggung  ja#ab dan etika pro$essional tidaklahlengkap."anpa adanya landasan

7

etika dan moral dalam mengemban pro$esi,tidak terbayangkan apa yang akan terjadi jika menimpa para insan mahasis#a sebagai  penerus pembangunan bangsa.

).1.< Man$aat %tika Moralitas merupakan gerbang menuju agama. 8a yang menjalani kehidupan bermoral dan bajik, menapai kebebasan, kesempurnaan atau moksa. Pelaksanaan tata susila akan membantu seseorang untuk hidup dalam keselarasan dengan tetangga, ka#an, anggota keluarga sendiri, sesama manusia dan orang lain. 8a akan member seseorang kebahagiaan abadi atau moksa dan akan memurnikan hati seseorang, serta tetap menjaga hati nurani seseorang tetap bersih. (rang yang bermoral, yang seara ketat mengikuti prinsip-prinsip tata susila tak akan pernah menyimpang dari jalan dharma atau kebajikan. Prilaku yang kurang baik merupakan akar kemakmuran material dan spiritual, karena meningkatkan kemasyuran. Prilakulah yang memperpanjang kehidupan dan menghanurkan segala benana dan kejahatan serta memberikan kebahagiaan abadi. Perilaku yang  baiklah yang memberikan kebajikan. (leh karenaa itu kembangkanlah  prilaku yang baik. Man$at etika menurut Ketut *idjin Ketut *indjin,)99/2+ a. %tika dapat mendorong dan mengajak orang untuk bersikap kritisdan rasional. Masyarakat dapat mengambil keputusan berdasarkan  pandangannya sendiri dan dapat dipertanggung ja#abkan.  b. %tika dapat mengarahkan masyarakat untuk berkembang menjadi masyarakat yang tertib, teratur, damai dengan ara mentaati normanorma yang berlaku. Dengan mengikuti norma-normayang berlaku, maka kelainan-kelainan yang sering terjadi dan mengakibatkan adanya ketidak tertiban dapat dipulihkan demi untuk terapainya kedamaian, ketertiban dan kesejahteraan masyarakat.

8

).) 5usila Dalam !induisme !induisme sangat menekankan pada disiplin tata susila. 0ama pengendalian diri2, dan =iyama pengendalian rohani2 merupakan pondasi dari 0oga dan ;edanta. (rang-orang yang belum berkembang tak dapat memikirkan dirinya sendiri. (leh karena itu aturan-aturan tata susila telah ditetapkan oleh para bijak agung atau pengamat seperti Manu dan 0ajna#alkya. Kitab 5mrti yang ditulis oleh 0ajna#alkya, Manu dan orang-orang bijak  lainnya, seara jelas menguraikan tentang susila. Karena kamu tidak memiliki daya maupun #aktu untuk berpikir tentang prinsip dan tertib moral yang diberikan dalam kitab sui, kamu dapat memperolehnya dari para bijak dan orang sui, dan mengikutinya. 5i&ananda, )99+::2 ).).1 Prinsip Dasar dari 5usila !indu "ata susila !indu bersi$at luhur dan mendalam. 5emua agama memiliki semboyan-semboyan dalam ajaran susila, seperti + 36angan membunuh, jangan merugikan orang lain, sayangiah tetanggamu seperti dirimu sendiri4, tetapi mereka tidak memberi alasan. Dasar dari tata susila !indu adalah + 3Ada satu Atman yang meresapi segalanya. 8a merupakan roh terdalam dari semua makhluk, yang merupakan kesadaran murni umum.  Atman atau sang diri adalah satu. 5atu kehidupan bergetar dalam semua makhluk. Kehidupan la7im dalam binatang, burung-burung, makhluk manusia, karena keberadaan adalah la7im. 8ni merupakan  pernyataan yang tegas dari panisad atau 5ruti. Kebenaran utama dari agama merupakan pondasi dari etika atau moralitas atau ilmu prilaku yang benar. Moralitas mengambil ;edanta sebagai dasarnya. ).).) Budaya Kesusilaan atau Proses Pemurnian Akar dan inti dari semua disiplin moral adalah pemurnian mental melalui penahanan diri dari semua perbuatan jahat dan melakukan kebijakan seara akti$. Lakukan kebaikan pada segala #aktu. Ahimsa, satya, dan brahmaarya, melambangkan  proses dari pelenyapan dosa, setia pada kebajikan dan pemurnian diri. 5egala maam kejahatan

9

munul dari keakuan manusia, yang me#ujudkan dirinya sebagai ambisi, keinginan, dan na$su. Di ba#ah pengaruhnya manusia memanjakannya dalam kebenian, inta, bujukan, kesombongan, nekat, hipokrit dan hayalan. 5i&ananda, )99+:2. ntuk membasmi keakuan yang munul dari deha-abhimanan pemikiran badan2, pikirkanlah terus-menerus pada kotoran dan ke$anaan dari badan, dan penderitaan yang munul dari indriya-indriya. Buanglah mereka itu sebagai hal yang jahat dan kebangkitan bathin yang murni di atasnya. *enungkanlah hal-hal yang patut yang meningkatkan dan bersi$at ke-"uhanan. Kegiatan yang terela yaitu  perbuatan tanpa pikir dan tanpa pandang bulu, menimbulkan segala maam kesengsaraan. Bebaskanlah dari kesengsaraan itu, menuju jalan mulia kebajikan yaitu sadaara yang harus diikuti. sahakanlah seara tegas kebenaran dan kemurnian dalam pemikiranmu, perkataan,  perbuatan, keenderungan bathin dan perilaku sehari-hari. Kembangkan rasa inta, toleran dan murah hati dalam pandanganmu tentang orang dan segala sesuatu dan dalam berurusan dengan orang lain. Dalam setiap situasi, seseorang hendaknya mengusahakan untuk mengikuti si$at ini dan me#ujudkannya. 6adi, pemikiran ini dilaksanakan di antara  para orang tua dengan anak-anak, para sesepuh dan pemuda-pemuda, guru dan murid, antara teman dengan teman, pemimpin dan ba#ahan, majikan dan buruh, dan antara bangsa dengan bangsa. Kita harus menapak sepanjang jalan kebajikan. Putuskan untuk  tidak menyimpang seini pun dari dharma. Pikiran harus dilatih seara hati-hati dan kehendak seharusnya dikembangkan dan diperkuat. (leh karena itu banyak hal penting telah ditetapkan oleh orang-orang jaman dahulu berkenaan dengan 0ama, =iyama dan 5ad 5ampad enam kebaikan yang berharga2. Pikiran dan kehendak haruslah dilatih dan didisiplinkan

melalui

perbuatan-perbuatan

yang

penuh

dengan

 pertimbangan tentang penyangkalan diri dan pengorbanan diri dalam kehidupan sehari-hari. (leh karena itu budaya susila, membutuhkan ke#aspadaan moral dan penggunaan yang benar. Pengembangan diri

10

dari suatu kata hati yang sensiti$ bagi kebaikan dan kemuliaan memainkan peran yang besar dalam budaya susila. 5i&ananda, )99+?92.

).). @ilsa$at Benar dan 5alah 5etiap orang dapat menilai mana yang disebut prilaku benar, dan yang mana disebut prilaku salah sesuai dengan penilaiannya masingmasing. Penilaian ini enderung bersi$at subjekti$. "iap orang mengatakan + 38ni benar, itu salah kamu benar, dia salah4 tetapi ia tidak dapat mengatakan kepadamu seara tepat, apa yang dimaksudkan dengan benar dan salah itu. 5i&ananda, )99+?92. Benar dan salah berhubungan dengan standar moral, sebagai hukum. Baik dan buruk, berhubungan dengannya, sebagai tujuan. 5esuai dengan aturan, adalah benar dan yang hasilnya pantas, adalah baik. Agama memberi kita data atau keterangan akhir, di atas mana ilmu susila dapat dibentuk. Benar dan salah, atau dharma dan adharma, adalah istilah yang si$atnya relati$. Amat sulit untuk mende$inisikan istilah ini seara tepat. Bahkan

para

bijaksana

kadang-kadang

dibingungkan

dalam

mendapatkan makna apakah sesungguhnya benar dan salah itu pada  beberapa keadaan tertentu. 8tulah sebabnya mengapa 5ri Krsna menyabdakan dalam Bhaga#adgita 3apakah kerja Apakah tidak kerja itu Bahkan orang bijak disini dibingungkannya. (leh karena itu Aku akan menjelaskan kepadamu kegiatan dengan mengetahuinya, engkau akan bebas dari kejahatan. Dalam hal ini sangat diperlukan untuk  membedakan kegiatan melanggar hukum dan membedakan tanpa kegiatan sangatlah rahasia jalan kegiatan itu. 8a yang melihat tiada kegiatan dalam kegiatan dan kegiatan dalam tiada kegiatan, ia adalah orang bijaksana di antara manusia ia dalam keselarasan #alaupun sementara itu melaksanakan segala kegiatan4 Bhaga#adgita 8C-1:, 1?, 12.

11

). %tika dan Moralitas dalam Kerangka Dasar Agama !indu Agama !indu memiliki kerangka dasar yang dapat dipergunakan oleh umatnya sebagai landasan untuk memahami, mengalami dan mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari. Kerangka dasar tersebut terdiri atas tiga unsur, yaitu+ 1. "att#a atau $ilsa$at Agama !indu, ). 5usila atau %tika, dan . Aara atau *itual Agama !indu ntuk dapat memahami, mengalami dan mengamalkan ajaran Agama !indu seara utuh dalam hidup dan kehidupan sehari-hari maka setiap umat !indu memiliki ke#ajiban menjadikan kerangka dasar sebagai pedoman. dengan demikian mereka dapat me#ujudkan hidup dan kehidupan ini menjadi sejahtera dan bahagia. 5udirga, )99?+:2 5usila dalam Agama !indu merupakan kerangka dasar yang kedua. 5usila berasal dari kosa kata bahasa 5anskerta yang artinya tingkah laku yang baik atau menunjukkan kebaikan. Dalam ;rhaspati "att#a ): dinyatakan sebagai berikut+ 35ila ngaranya angraksa aara rahayu4. ;rhaspati "att#a.):2 Artinya + Kata susila mengandung pengertian perbuatan baik atau tingkah laku yang  baik. 5usila adalah istilah lain dari kata etika dan moral. %tika dan moral merupakan dua kata yang dipergunakan silih berganti untuk maksud yang sama. Berdasarkan uraian di atas dapat kita pahami bah#a etika merupakan ajaran perilaku atau perbuatan yang bersi$at sistematis tentang perilaku karma2. Ajaran susila hendaknya diterapkan dalam kehidupan di dunia ini karena dunia inilah tempat kita berkarma. Pembenahan diri sendiri merupakan  prioritas utama di samping pembenahan diri dalam hubungannya dengan orang lain. Kelahiran ini merupakan tangga untuk naik ke surga. (leh karena itu, kesempatan ini kita abdikan untuk meningkatkan diri dalam kebajikan agar tidak jatuh ke neraka. ntuk dapat meningkatkan diri, manusia harus mampu meningkatkan si$at-si$at baik dan mulia yang ada pada dirinya. Pada

12

dasarnya dalam diri manusia ada dua keenderungan, yaitu keenderungan  berbuat baik dan keenderungan berbuat buruk. 5ri Kresna dalam Kitab Bhaga#adgita telah membagi keenderungan budi manusia atas dua bagian yaitu+ 1. Dai#i

5ampad,

yaitu si$at-si$at

kede#aan. Dai#i

5ampad

 bermaksud menuntun perasaan manusia ke arah keselarasan antar  sesama manusia. ). Asuri 5ampad, yaitu si$at-si$at keraksasaan. )..1. "ujuan %tika dan Moralitas dalam Agama !indu Landasan dasar etika dan moralitas bagi umat !indu adalah agama !indu, sedangkan pedoman yang dipergunakan adalah Kitab 5ui ;eda dan Kitab-kitab sui lainnya. Adapun tujuan susila atau etika dan moralitas agama !indu adalah+ 1. ntuk membina agar umat !indu dapat memelihara hubungan dengan baik. ). ntuk menghindarkan adanya hukum rimba, dimana yang kuat menindas atau memperalat yang lemah. . ntuk membina agar umat !indu dapat menjadi manusia yang  baik dan berbudi luhur. /. ntuk membina agar umat !indu selalu bersikap dan bertingkah laku baik, termasuk selalu berbuat baik dengan siapapun juga. Ajaran tentang susila agama bukan saja penting untuk dipahami, tetapi yang lebih penting lagi adalah untuk diamalkan, untuk  dilaksanakan dalam pergaulan hidup sehari-hari, untuk diamalkan sesuai dengan petunjuk-petunjuk agama, sehingga dapat terbentuk  masyarakat yang berbudi luhur dan mulia. Manusia diiptakan !yang ;idhi untuk berbuat baik subha karma2

agar

mendapatkan

kebahagiaan,

kesejahteraan

dan

ketentraman. Ke#ajiban manusia sebagai karmanam pekerja "uhan2 adalah selalu bekerja, bertingkah laku baik, sedangkan hasilnya diserahkan kepada !yang ;idhi untuk menentukannya. !yang ;idhi  bersi$at maha ada, maha kasih, karena itu 8a selalu melimpahkan

13

anugrahnya dan memberikan pahala kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya karmanya2. Karena !yang ;idhi selalu mengasihi manusia, maka manusia pun harus berterima kasih kepada !yang ;idhi. Berterima kasih dan bisa membalas jasa kepada orang lain yang berjasa merupakan perbuatan baik susila2. Perbuatan, tingkah laku manusia adalah baik dan benar, jika hal itu memba#a kesempurnaan kebaikan, kebaikan merupakan suatu yang diinginkan oleh segalanya. Manusia menentukan sikapnya dan mengatur

tingkah

lakunya

untuk

menapai

sasaran

antara

kebahagiaan dan kesejahteraan dunia#i2 dan kemudian sasaran  pokok sasaran akhir2. ntuk semua manusia, tujuan akhir itu sama, sebab tujuan akhir moksa2 merupakan kebaikan dan kebebasan tertinggi. Perbuatan baik, tingkah laku baik disebut pula kebaikan moral. "ingkah laku manusia mendapatkan kebaikan susila dan moral dari tujuan akhir.ini berarti bah#a tingkah laku manusia di dunia harus dikendalikan agar terapainya suatu tujuan akhir yang diitaitakan itu. *si ;ararui menegaskan demikian+ 35usila itu adalah yang paling utama dasar mutlak2 pada titisan sebagai manusia. Apabila prilaku titisan manusia itu tidak baik, apakah maksud orang itu dengan hidupnya, kekuasaan dan kebijaksanaannya. 5emua itu akan sia-sia apabila tidak ada penerapan kesusilaan pada perbuatan4 5arasamusaya. 1:92 !idup sekarang ini merupakan kesempatan yang baik untuk  melaksanakan dharma, sehingga nantinya tidak mengalami kelahiran kembali. 6adi tujuan %tika adalah untuk membina susila moral manusia2 agar menjadi manusia yang berbudi luhur dan berpribadi mulia yang mengejala pada tingkah laku dan perbuatan sehari-hari. %tika menghendaki kehidupan harmonis dan selaras. Manusia merupakan

homo-homini-soius

yaitu

makhluk

yang

hidup

 bermasyarakat dan merupakan bagian alam semesta. 5ebagai anggota masyarakat, manusia mempunyai bermaam-maam hubungan yang harus dilaksanakan seara baik susila2. 5ebagai bagian dari alam

14

semesta, manusia harus dapat memelihara lingkungan hidupnya, yaitu lingkungan tempat tinggal. 5ri 5ankara mengharapkan agar setiap orang senantiasa bekerja atas dasar bhakti bhakti marga2 kepada !yang ;idhi yang kuat 5radhanya, memandang segala perintah agama sebagai kebutuhan. Karena itu akan selalu merasa #ajib untuk  melaksanakannya. Apabila ke#ajiban itu tidak dilaksanakan, maka akan timbul penyesalan, rasa dosa, karena kehausannya akan  perlindungan !yang ;idhi tidak terpenuhi. "entu saja etika dalam agama !indu norma agama yang dijadikan titik tolak berpikir. Demikianlah pola-pola keperayaan, paham paham $ilsa$at agama !indu mempunyai kedudukan yang amat  penting dalam etika !indu. Keperayaan agama !indu berpangkal dari keperayaan kepada "uhan yan berada di mana-mana, yang mengetahui segala. 8a adalah saksi agung yang menjadi saksi segala perbuatan manusia. Karena itu manusia tidak dapat menyembunyikan segala perbuatannya terhadap "uhan baik perbuatan itu perbuatan baik maupun perbuatan yang  buruk. Disamping keyakinan bah#a "uhan mengetahui semua perbuatan orang, penganut agama !indu amat meyakini adanya hukum karma yang menyatakan bah#a setiap perbuatan itu ada akibatnya. Bila seseorang berbuat baik maka ia akan memetik buah yang baik dan  bila seseorang berbuat buruk ia akan memetik buah yang buruk. )..). %tika dan Moralitas 5ebagai Aturan "ingkah Laku yang Baik  %tika dan moralitas agama !indu pada dasarnya mengajarkan aturan tingkah laku yang baik dan mulia. Ajaran tingkah laku yang  baik dan mulia terdiri dari+ 1. Eatur Marga atau empat jalan menuju kesempurnaan hidup yang terdiri dari Bhakti Marga, Karma Marga, 6nana Marga dan *aja Marga ). "ri Kaya Parisudha atau tiga perilaku yang baik yang terdiri dari Manaika, ;aika dan Kayika

15

. Pana 0ama Brata atau lima ara pengendalian diri yang terdiri dari Ahimsa, Brahmaari, 5atya, A#ya#ahara dan Asteya /. Dasa 0ama Brata atau sepuluh ara pengendalian diri yang terdiri dari Anrsamsa tidak kejam2, Ksama pemaa$2, 5atya kesetiaan, kebenaran

dan

kejujuran2, Ahimsa

tidak menyakiti

atau

mebunuh2, Dama mengendalikan ha#a na$su2, Arja#a tetap  pendirian2, Priti #elas asih2, Prasada berpikir jernih dan sui2, Madhurya ramah tamah2 dan Marda#a lemah lembut2 <. Pana =iyama Brata atau lima ara pengendalian diri lanjutan yang terdiri dari Akrodha tidak marah2, >uru susrusa hormat kepada guru2, 5aua bersih atau sui2, Aharalagha#a makan makanan

sederhana2

dan

Apramadha

tidak

mngabaikaan

ke#ajiban2 :. Dasa =iyama Brata atau sepuluh ara pengendalian diri lanjutan yang terdiri dari Dana pemberian sedekah2, 8jya puja dan puji kepada "uhan2, "apa menghindarkan kedunia#ian2, Dhyana pemusatan pikiran2, 5#adhyaya belajar sendiri2, pasthanigraha pengendalian ha#a na$su2, Bratha pelaksanaan pantangan2, pa#asa puasa2, Mona tidak berbiara2 dan 5nana pemberian sedekah2. ?. Dasa Dharma atau sepuluh perbuatan baik berdasarkan agama yang terdiri dari Dhriti bekerja sungguh-sungguh2, Ksama mudah memberi maa$2, Dama dapat mengendalikan ha#a na$su2, Asteya tidak menuri2, 5aua bersih dan sui2, 8ndryanigraha dapat mengendalikan keinginan2, Dhira berani menbela yang benar2, ;idya sanggup belajar dan mengajar2, 5atya kebenaran, kesetiaan dan kejujuran2 dan Akrodha tidak  marah2 . Eatur Purusa Artha atau empat ara untuk memenuhi tujuan hidup yang terdiri dari Dharma Kebaikan, kebenaran2, Artha materi2, Kama ha#a na$su2 dan Moksa kebebasan dunia akhirat2.

16

. Eatur Paramitha atau empat perbuatan luhur yang terdiri dari Maitri bersahabat2, Karuna inta kasih2, Mudhita bersimpati2, dan peksa toleransi2. 19. "ri !ita Karana atau tiga ara penapaian kebahagian hidup yang terdiri dari Parhyangan hubungan harmonis dengan !yang ;idhi ;asa2, Pa#ongan hubungan harmonis dengan sesama manusia2 dan Palemahan hubungan harmonis dengan lingkungan2 11. Asta Brata atau delapan ara ara pengendalian diri mengikuti si$at-si$at para de#a yang terdiri dari+ a. 5urya Brata yaitu pengendalian diri menguikuti si$at baik  matahari, tanpa pilih kasih  b. Ehandra Brata yaitu mengendalikan diri mengikuti si$at bulan yang lembut dan ramah tamah . Bayu Brata yaitu mengendalikan diri sesuai si$at angin, hidup dengan penuh toleransi dan rukun d. Ku#era Brata yaitu mengendalikan diri meniru si$at De#a kekayaan, memakai harta benda untuk kesejahteraan dan kebahagiaan manusia e. Baruna Brata yaitu mengendalikan diri sesuai si$at-si$at Baruna, yaitu menghormati peraturan dan ketentuan yang  berlaku $. Agni Brata yaitu mengendalikan diri sesuai si$at De#a Agni, yakni menghanurkan siapa saja yang hendak berbuat jahat g. 0ama Brata yaitu mengendalikan diri dengan memegang teguh keadilan dan kebenaran h. 8ndra Brata yaitu mengendalikan diri dengan melindungi orang keil dan memerlukan bantuan atau dalam kesulitan ).. "iga Kerangka Dasar Agama !indu Ajaran Agama !indu dapat dibagi menjadi tiga bagian yang dikenal dengan 3"iga Kerangka Dasar4, di mana bagian yang satu dengan lainnya saling isi mengisi dan merupakan satu kesatuan yang bulat

17

untuk dihayati dan diamalkan guna menapaitujuan agama yang disebut 6agadhita dan Moksa. "iga Kerangka Dasar tersebut adalah+ 1. "att#a @ilsa$at2 5ebenarnya agama !indu mempunyai kerangka dasar kebenaran yang sangat kokoh karena masuk akal dan konseptual. Konsep  penarian kebenaran yang hakiki di dalam !indu diuraikan dalam ajaran $ilsa$at yang disebut "att#a. "att#a dalam agama !indu dapat diserap sepenuhnya oleh pikiran manusia melalui beberapa ara dan  pendekatan yang disebut Pramana. Ada  tiga2 ara penyerapan  pokok yang disebut "ri Pramana. "ri Pramana ini, menyebabkan akal  budi dan pengertian manusia dapat menerima kebenaran hakiki dalam

tatt#a,

sehingga

berkembang

menjadi

keyakinandan

keperayaan. Keperayaan dan keyakinan dalam !indu disebut dengan sradha. Dalam !indu, sradha disarikan menjadi < lima2 esensi, disebut Pana 5radha. Berbekal Pana 5radha yang diserap menggunakan "ri Pramana ini, perjalanan hidup seorang !indu menuju ke satu tujuan yang pasti. Ke arah kesempurnaan lahir  danbatin yaitu 6agadhita dan Moksa. Ada / empat2 jalan yang bisa ditempuh, jalan itu disebut Eatur Marga. Demikianlah tatt#a !indu Dharma. "idak terlalu rumit, namun penuh kepastian. 8stilah- istilah yang disebutkan di atas janganlah dianggap sebagai dogma, karena dalam !indu tidak ada dogma. 0ang ada adalah kata- bantu yang telah disarikan darisastra dan &eda, oleh para pendahulu kita, agar  lebih banyak lagi umat yangmendapatkan penerahan, dalam  penarian kebenaran yang hakiki. ). 5usila %tika2 5usila merupakan kerangka dasar Agama !indu yang kedua setelah $ilsa$at "att#a2. 5usila memegang peranan penting bagi tata kehidupan manusia sehari- hari. *ealitas hidup bagi seseorang dalam  berkomunikasi dengan lingkungannya akan menentukan sampai di mana kadar budi pekerti yang bersangkutan. la akan memperoleh simpati dari orang lain manakala dalam pola hidupnya selalu

18

menerminkan ketegasan sikap yang di#arnai oleh ulah sikap simpatik yang memegang teguh sendi- sendi kesusilaan. Di dalam $ilsa$at "att#a2 diuraikan bah#a agama !indu membimbing manusia untuk menapai kesempurnaan hidup seutuhnya, oleh sebab itu ajaran suinya enderungkepada pendidikan sila dan budi pekerti yang luhur, membina

umatnya

menjadimanusia susila demi

terapainya kebahagiaan lahir dan batin. Kata 5usila terdiri dari dua suku kata+ 35u4 dan 35ila4. 35u4 berarti baik, indah,harmonis. 35ila4  berarti perilaku, tata laku. 6adi 5usila adalah tingkah laku manusia yang baik terpanar sebagai ermin obyekti$ kalbunya dalam mengadakan hubungandengan lingkungannya. Pengertian 5usila menurut pandangan Agama !indu adalah tingkah laku hubungan timbal balik yang selaras dan harmonis antara sesama manusia dengan alam semestalingkungan2 yang berlandaskan atas korban sui 0adnya2, keikhlasan dan kasih sayang. Pola hubungan tersebut adalah berprinsip pada ajaran "at "#am Asi 8a adalah engkau2 mengandung makna bah#a hidup segala makhluk sama, menolong orang lainberarti menolong diri sendiri, dan sebaliknya menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. 6i#a sosial demikian diresapi oleh sinar tuntunan kesuian "uhan dan sama sekali bukan atas dasar pamrih kebendaan. . Aara ritual2 Aara agama !indu merupakan bentuk pelaksanaan ajaran agama yang terermin dalam kegiatan praktis bagaimana menunjukkan rasa  bhakti dan kasihnya kepada !yang ;idhi ;asa, "uhan 0ang Maha %sa, kepada leluhurFroh nenek moyang, kepada sesama manusia dan kepada orang-orang sui kepada alam semesta seisinya. Aara agama sebagai salah satu dari kerangka dasar Agama !indu tersebut.

19

BAB 888 P%="P

.1.

5impulan %tika diartikan sebagai ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan atau sebagai ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak atau moral. Moral mengandung makna berkenaan dengan perbuatan yang baik dan buruk atau memahami perbedaan antara yang baik dan yang

 buruk. Moral hanya menyinggung arti perbuatan luar seseorang, sedangkan etika menyinggung pula kaidah dan moti$ perbuatan seseorang yang lebih dalam. Moralitas atau susila adalah ilmu tentang perilaku. 5usila adalah  pelajaran dari apa yang benar atau baik dalam prilaku. %tika merupakan landasan dan pedoman bagi umat manusia dalam mengarungi lautan hidup dan kehidupan didunia ini untuk mendapatkan kesejahteraan dan kebahgiaan di dunia $ana jagadhita2 dan akhirat moksa2. Akar dan inti dari semua disiplin moral adalah pemurnian mental melalui penahanan diri dari semua  perbuatan jahat dan melakukan kebijakan seara akti$. Benar dan salah, atau dharma dan adharma, adalah istilah yang si$atnya relati$. Agama !indu memiliki kerangka dasar yang dapat dipergunakan oleh umatnya sebagai landasan untuk memahami, mengalami dan mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari, yaitu tat#a, susila dan aara. "att#a dalam agama !indu dapat diserap sepenuhnya oleh pikiran manusia melalui  beberapa ara dan pendekatan yang disebut "ri Pramana dengan berbekal  pana sradha. 5usila menurut pandangan Agama !indu adalah tingkah laku hubungan timbal balik yang selaras dan harmonis antara sesama manusia dengan alam semestalingkungan2 yang berlandaskan atas korban sui 0adnya2, keikhlasan dan kasih saying yang berprinsip pada ajaran "at "#am Asi. Aara agama !indu merupakan bentuk pelaksanaan ajaran agama yang terermin dalam kegiatan praktis bagaimana menunjukkan rasa bhakti dan kasihnya kepada !yang ;idhi ;asa, "uhan 0ang Maha %sa, kepada

20

leluhurFroh nenek moyang, kepada sesama manusia dan kepada orang-orang sui kepada alam semesta seisinya. Pada dasarnya dalam diri manusia ada dua keenderungan, yaitu keenderungan berbuat baik dan keenderungan  berbuat buruk. Keenderungan budi manusia atas dua bagian yaitu+ Dai#i 5ampad, yaitu si$at-si$at kede#aan dan Asuri 5ampad, yaitu si$at-si$at keraksasaan. %tika dan moralitas agama !indu pada dasarnya mengajarkan aturan tingkah laku yang baik dan mulia yang terdiri atas Eatur Marga, "ri Kaya Parisudha, Pana 0ama Brata, Dasa 0ama Brata, Pana =iyama Brata, Dasa =iyama Brata, Dasa Dharma, Eatur Purusha Arta,Eatur Paramitha, "ri !ita Karana, dan Asta Brata. .) 5aran Dari simpulan maka saran yang dapat direkomendasikan+ .).1 Makalah ini dapat dijadikan pedoman dan auan bagi para pembaa dalam mempelajari tentang agama sebagai sumber moral. .).) Dalam penulisan lebih lanjut mengenai makalah agama sebagai sumber moral, perlu penambahan re$erensi sehingga materi yang disajikan menjadi lebih lengkap.

21

DA@"A* P5"AKA

(rola.

)91<.

Susila

Dalam

Agama

Hindu.

http+FForolaihdn.#ordpress.omF)91
22