Adapun ruang lingkup kajian Ilmu Tauhid dibagi menjadi 4 bagian 1. Tauhid Uluhiyyah Dengan kata lain Tauhid Uluhiyah ialah percaya sepenuhnya, bahwa Allah-lah yang berhak menerima semua peribadatan makhluk, dan hanya Allah sajalah yang sebenarnya dan yang harus disembah.
A. . #. D.
Lalu Tauhid Uluhiyyah mencakup akan bahasan : Tentang Dzat Allah Tentang !ama"!ama Allah Tentang $i%at"$i%at Allah Tentang &erbuatan Allah
'. Tauhid An"!ubu((ah Tauh Tauhid id An"!u An"!ubu bu((a ((ahh adal adalah ah diambi diambill dari dari kata kata !abi. !abi. )adi )adi dalam dalam tauhi tauhidd !ubu(a !ubu(ahh disini disini mengkajia akan segala hal yang mengenai tentang rasul atau nabi. Dan sebagaimana bahasan dalam tauhid !ubu(ah adalah: A. Tentang *asul . Tentang !ama"!ama *asul #. Tentang $i%at *asul +. Tauhid Ar"*uhaniyyah Tauhid Tauhid Ar,*uhaniyyah Ar,*uhaniyyah berasal dari kata Ruhhun yang mana disini mengkaji akan segala hal yang berkaitan dengan hal"hal yang tidak kasap mata. -aka dari itu disini dibahas akan beberapa hal yaitu: A. Tentang -alaikat . Tentang )in #. Tentang $yaithn D. Tentang Iblis
•
Tauhid Tauhid As-Sam’iyyat
yakni apa yang didengar dan diberitakan oleh Allah dan asul-!ya dalam Al-"ur’an dan As-Sunnah #al yang menyangkut sam’iyyat ini banyak sekali diantaranya adanya para $alaikat, kitab kitab yang diturunkan kepada para nabi, adanya %adha dan %adar, adanya mukji&at mukji&at yang diberikan kepada para nabi, menyakini bahwa nabi $uhammad saw itu adalah nabi terakhir dan nabi yang paling sempurna, adanya hari kiamat, siksa kubur, pahala dan dosa, hari kebangkitan, hari dikumpulkan manusia di padang mahsyar, sya'aat !abi saw, hari perhitungan, hari pertimbangan, telaga, jembatan (shirat), surga dan neraka, Arsy, *ursi, +auhul $ah'udh, penarikan Al-"ur’an, sra’ $i’raj, kehidupan para syuhada’ dalam kubur, dan lain lainnya.
2. Sejarah Ilmu Tauhid zaman Nabi Adam, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim Nabi Adam adalah nenek moyang manusia yang pertama. Setelah ia beranak cucu banyak, ia ditugaskan Allah menjadi Nabi kepada anak cucunya. Adam mengajarkan tauhid kepada anak cucunya secara murni sehingga merekapun taat dan tunduk kepada ajaran Adam yang meng-Esakan Allah SWT. arena !itrah manusia yang yang suka dipimpin dan diatur, jika pemimpinya sudah tidak ada lagi atau "a!at. #aka kehilangan pemimpin pemimpin itu mengakibatkan mengakibatkan penyimpanganpenyimpangan dari ajaran yang lurus menjadi keadaan yang tidak teratur dan tidak terkendali. Sehingga Allah Allah membangkitkan atau mengutus mengutus kembali Nabi-nabi setelah Nabi Adam "a!at untuk menuntun dan memimpin umat manusia. Seperti halnya umat Nabi Adam, setelah "a!at olehnya maka umatnya kocar kacir tidak berketentuan, porak-poranda sepeninggal beliau. #aka #aka Allah Allah mengutus Nabi Nuh sebagai pengatur dan pemimpin umat manusia setelah nabi Adam. Sehingga Nabi Nuh disebut sebagai bapak atau nenek moyang kedua.
/emudian sepeninggal !abi !uh0 umat kehilangan pemimpin lagi dan kacaulah kembali. ingga Allah mengutus !abi Ibrahim. !abi Ibrahim selain mengajarkan tauhid juga mengajarkan syariah0 yang diantaranya disyariatkan dalam agama yang diba(a leh !abi -uhammad sebagai bukti adanya adanya hubungan hubungan yang erat erat antara syariah Ibrahim Ibrahim dan syariah syariah -uhammad. -uhammad. Diantara !abi !abi Ibrahim dan -uhammad. Allah juga mengutus banyak !abi yang dinataranya adalah !abi -usa dan Isa A$. +. Sejarah Ilmu Tauhid zaman Rasulullah /erasulan !abi -uhammad $A2 adalah ditugaskan untuk mengembalikan dan memimpin umat kepada tauhid0 mengakui ke"3saan Allah $2T dengan ikhlas dan semurni"murninya0 seperti apa yang diba(a dan diajarkan leh !abi Ibrahim dahulu. Agama yang sebenarnya tidak asing lagi bagi bangsa bangsa Arab. Arab. Tauhi Tauhidd yang diajarkan diajarkan leh leh !abi -uhammad -uhammad itu seperti seperti apa yang yang telah digariskan dalam al ur5an dan adits. $egala si%at"si%at Allah sudah terkandung dalam al ur5an sehingga di masa *asul tidak ada rang yang menanyakannya. /arena mereka sudah jelas dalam hal tersebut. -ereka hanya menanyakan masalah"masalah yang berhubungan dengan ibadah seperti shalat0 puasa0 zakat0 amal shaleh0 dan lain"lain. -ereka semua sepakat menetapkan bah(a si%at"si%at Allah itu Azali0 yaitu : udrat0 Iradah0 Ilmu0 ayyat0 $ama50 ashar0 /alam0 dan lain"lain. Dalam masa nabi belum terjadi berbedaan yang mendalam karena masyarakat pada (aktu itu masih di persatukan dan semua di kemblikan kepada nabi sebagai utusan Allah. -engenai tauhid yang berkembang pada saat itu masih bersi%at murni dan belum terbang"abang leh masalah kekuasaan dan plitik yang memicu perpecaah umat islam. 4. Perkembangan Ilmu Tauhid setelah Rasulullah wafat Di masa sahabat0 ketauhidan tidak ada bedanya dengan zaman rasul. $ampai akhir abad pertama hijriah0 barulah ada kegncangan"kegncangan setelah munculnya seserang bernama )aham
Ibnu $ha%(an di negeri &ersi yang tidak mengakui adanya si%at"si%at Allah yang Azali itu0 banyak di antara kaum kaum muslimin yang yang terpengaruh terpengaruh leh ajaran itu0 itu0 bahkan ada ada yang menguatkan menguatkan keyakinannya. Adapun kaum muslimin yang tetap murni ketauhidannya menentang pendapat )aham dengan menyatakan bah(a pendapat itu 6sesat6. Akan tetapi0 di kala ulama"ulama sibuk membicarakan dalil untuk menlak pendapat )aham itu0 tiba"tiba timbul pula suatu aliran yang bernama -u5tazilah yang dietuskan leh 2ashil ibnu Atha5. Ia membenarkan pendapat )aham : yang mena%ikan si%at"si%at Allah. /emudian muncul pula serang yang bernama -uhammad bin /ram Abu Abdullah As $ijistany0 pemimpin glngan /aramiyah yang menentang glngan -u5tazilah dengan menetapkan si%at"si%at Allah. Tetapi cara mereka menentang terlalu berlebihan sehingga menyerupai Allah sebagai yang berjisim. $emenjak itu dikenal dengan paham /aramiah atau -ujassimah. &erseteruan paham ini berlangsung hingga /hali%ah -akmun 7Daulah Abbassiyah80 hingga tampil serang yang terkenal dengan nama Abu asan Ali Al As5ary As5ary yang melahirkan jalan tengah antara kedua pendapat yang bertentangan tersebut. eliau mengemukakan alasannya dengan dalil a9li dan na9li0 sehingga banyaklah para ulama yang tertarik serta ikut menyebarkannya. Sejarah tauhid #aka tersebar ajaran ini keseluruh $ra% yang kemudian ke Syam. &an setelah Shalahudin al Ayyubi menguasai #esir, selain mad'hab Sya!i($ i menyiarkan mad'hab ini, sehingga akhirnya rakyat #esir menganut mad'hab Asy(ariyah dalam tauhid dan mad'hab Sya!i(iyyah dalam !i%h. #ad'hab As(ariyah juga berkembang pula di negeri mahrabi yaitu sebelah utara A!rika, yang dipelopori oleh salah satu murid $mam )ha'ali yang akhirnya mereka namakan juga mad'hab ini dengan mad'hab #u"ahhidin, yang kemudian negaranya pun bernama kerajaan #u"ahhidin. Selanjutnya pada abad kedelapan hijriyah, seoarang yang bernama b ernama Ta%iuddin Ta%iuddin Abul Abbas bin Taimiy Taimiyah ah Al *arry dari Syam, muncul menyokong dan ingin mempertahankan mad'hab sala! yang yang tadi. &ia memusatkan dan menumpahkan kegiatannya untuk mempertahankan sala! dan menentang As(ariyah. +endirian $bnu Taimiyyah Taimiyyah ini masih agak asing dan tidak mendapat tanah yang subur karena telah mendalamnya !aham!aham yang yang diajarikan oleh mad'hab As(ariyah. &an keadaan seperti hal tersebut juga di negara-negara islam lainnya. Semenjak asulullah "a!at, pemerintahan dipegang oleh khula!aurrasyidin yang kemudian dipimpin oleh khali!ah ma"iyah dan setelah itu oleh daulah Abbasyiah. Sejak akhir pemerintahan ma"iyah, dunia islam mulai kemasukan kebudayaankebudayaan asing yang datang dari persi, unani, $ndia, dan sebagainya. &i kala pemerintahan Abbassiyah, yaitu ketika khali!ah #akmun, umat islam telah sampai pada puncak kemajuan ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang tinggi.
&ari sejak masuknya kebudayaan asing /!alsa!ah dari agama lain0 itu, maka lahirlah perbedaan pandangan dalam ilmu Tauhid. Tauhid. &i masa itu timbul golongan-golongan seperti 1ahamiah, #u(ta'ilah, ha"arij, dan sebagainya yang saling berdebat satu sama lain, saling ka!ir-mengka!irkan. ka!ir-mengka!irkan. Terutama ahli Sunnah yang sangat banyak musuhnya, semua ribak /musuh0 menjadi la"annya. Akan tetapi di 'aman khali!ah #akmun semua aliran itu itu dapat dikatakan lenyap atau tidak berpengaruh lagi, kecuali #u(ta'ilah yang masih subur karena mendapat lindungan dan sokongan dari khali!ah #akmun. Sehingga setelah "a!atnya khali!ah, #u(ta'ilah tidak mendapat perlindungan lagi bahkan mereka mendapat serangan dan mengalami kemunduran akibat dari semua aliran-aliran yang dahulu tumbuh kembali. )olongan #u(ta'ilah terus menerus mengalami kemunduran sehingga muncul seorang pemimpin golongan ahli sunnah yang bernama imam as(ary. as(ar y. &i 'aman ini, semua mad'hab dikatakan lumpuh tak berdaya apalagi setelah tumbuh musuh baru yang lebih kuat, yaitu golongan ahli !alsa!ah. ang ang kemudian ahli !alsa!a h ini dihancurkan oleh seorang pendekar islam yang bernama $mam )ha'ali. eliau tidak melarang orang ber!alsa!ah, tetapi janganlah orang mencampurkan !alsa!ah dengan agama, terutama ketauhidan. &an supaya !alsa!ah itu jangan dipengaruhi agama, apalagi !alsa!ah yang mungkin bertentangan dengan agama. ang ang menentang pencampuradukan !alsa!ah dengan agama itu bukan $mam )ha'ali saja, melainkan banyak tokoh-tokoh di belakangnya yang hendak membendung gelombang !alsa!ah terhadap agama. Seperti 3akhrudin Ar a'i dan $bnu Taimiyah Taimiyah dan lain-lain. Agar keyakinan terhadap Allah SWT selalu terjaga dan tanpa harus menjatuhkan atau bersi!at !anatik terhadap golongan yang lain karena berbeda pena!siran. Pengertian Khawarij
$ecara etimlgi 7 1;8 kata /ha(arij berasal dari bahasa Arab yaitu kharaja yang berarti 1
keluar0 muncul0 timbul atau memberntak. $edangkan menurut terminlgi ilmu kalam adalah suatu sekte
4?-0 dengan dengan kubu kubu -ua(iyah bin Abi Abi $u%yan perihal persengketaa persengketaann khali%ah. khali%ah. Sebab-sebab munculnya Khawarij
&erundingan antara Ali bin Abi Thalib dan -ua(iyah ternyata tidak berhasil menyelesaikan pertentangan pertentangan diantara mereka. al ini membuat kaum kha(arij bertambah bertambah marah dan kece(a terhadap Ali bin Abi Thalib. Dalam hal ini sebenrnya kaum kha(arij tidak knsisten0 karena sebagaimana pendukung Ali yang lain mereka semula juga mendrng Ali agar menerima baik
usul penyelesaian sengketa dengan -ua(iyah melalui arbitrase akan tetapi mereka menyalahkan Ali bin Ai Thalib karena menerima perundingan pemberntak. &adahal Ali adalah Imam atau khali%ah yang telah mendapat ba@iat rakyat maka tidak benar menerima atau tunduk kepada pemberntak. pemberntak.''; Dalam pengalaman menuju /u%ah0 kaum /ha(arij yang terdiri dari dua belas ribu rang sudah tidak bergabung lagi dengan kelmpk Ali yang setia. -ereka menuju arura0 sebuah desa yang menjadi markas perla(anan mereka terhadap Ali. Di sini mereka mengangka Ali dan sebagai pemimpin perla(anan terhadap Ali0 -ua(iyah0 Amr bin A@sh dan Abu -usa Al"Asy@ari serta mereka yang mendukung terlaksananya arbitrase. $elanjutnya nama arura digunakan untuk menyebut kelmpk ini. Di samping samping diberi diberi nama nama arura0 arura0 mereka mereka disebut disebut juga Asy"$yur Asy"$yurah ah sebagai sebagai pernyat pernyataan aan mereka yang berarti berjuangB. /ha(arij memandang bah(a Ali bin Abi Thalib0 -ua(iyah0 Amr bin CAsh0 Abu -usa Al"Asyarid an lain"lain yang menerima arbitrase adalah ka%ir0 karena al"ur@an mengatakan: arangsiapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang telah ditentukan Allah0 adalah ka%irB 7$. Al"-aidah: 448. Dari ayat inilah mereka mengambil sembyan la hukma illa Allah, karena keempat pemuka Islam di atas telah dipandang ka%ir dalam arti bah(a merea telah keluar dari Islam0 mereka mesti dibunuh0 maka kaum kha(arij mengambil keputusan untuk membunuh mereka berempat0 tetapi hany hanyaa Ali Ali bin bin Abi Abi Thali Thalib"l b"lah ah yang yang berha berhasil sil dibun dibunuh uh leh leh rang rang /ha(ar /ha(arij ij yang yang berna bernama ma Abdurahman Ibn -uljam. 3. jaran P!k!k Khawarij
$ecara umum ajaran"ajaran pkk /ha(arij adalah rang Islam yang melakukan dsa besar adalah ka%ir0 rang"rang yang terlibat pada perang )amal 7perang antara Aisyah0 Thalhah dan Eubair dengan Ali bin Abi Thalib8 dan para pelaku tahkim 7termasuk yang menerima dan membenarkannya8 dihukumkan ka%ir dan khali%ah harus dipilih langsung leh rakyat. egitu pula dengan dktrin"dktrin pkk yang ditanamkan antara lain: 18 /hali%ah atau Imam harus dipilih secara bebas leh seluruh ummat Islam.
/
++;;
'8 /hali%ah tidak harus harus berasal dari keturunan Arab0 setiap rang rang muslim berhak menjadi khali%ah khali%ah bila memenuhi memenuhi syarat. +8 seserang harus menghindar dari pimpinan yang menyele(eng. 48 $eserang yang berdsa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh. F8 $etiap muslim harus berhijrah berhijrah dan bergabung bergabung dengan glngan glngan mereka bila tidak maka ia (ajib di bunuh. >8 Adanya (a@ad dan (a@id. =8 Amar makru% nahi munkar. ?8 -emalingkan ayat"ayat Al"9ur@an yang mutasyabihat. G8 -anusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari Tuhan Tuhan Dari dktrin di atas dapat kita simpulkan bah(a dktrin kaum /ha(arij dapat dikategrikan dalam tiga kategri yaitu : a. Dktrin plitik0 dimana membicarakan hal"hal yang berhubungan dengan kenegaraan khususnya tentang kepala negara atau khali%ah. b. Dktrin telgi0 dimana membicarakan membicarakan tentang dsa besar. besar. Dktrin telgi /ha(arij yang radikal pada dasarnya merupakan imbas dari dktrin sentralnya yaitu dktrin plitik. *adikalitas itu sangat dipengaruhi leh sisi budaya mereka yang juga radikal serta asal usul mereka yang berasal dari dari masyarakat masyarakat bada(i dan dan pengembara pengembara padang padang pasir yang yang tandus. tandus. c. Dktrin ssial0 dimana dktrin ini memperlihatkan kesalehan asli kelmpk /ha(arij. ". Sekte-sekte Khawarij
&erkembangan kha(arij telah menjadikan imamah"khali%ah7plitik8 sebagai diktrin sentral yang yang memicu memicu adany adanyaa dktri dktrin"d n"dk ktri trinn tel telgi gis. s. *adika *adikalit litas as yang yang melek melekat at pada pada (atak (atak dan dan perbuatan perbuatan kelmpk kha(arij menyebabkan menyebabkan kelmpk mereka sangat rentan akan terjadinya terjadinya perpecahan"perpe perpecahan"perpecahan0 cahan0 baik secara internal kaum kha(arij sendiri 0 maupun secara eksternal eksternal dengan sesama kelmpk islam lainnya. 4;; $ekte" $ekte Hang Hang -uncul - uncul Haitu: Haitu: 4
1. Almuhakkimah
0
Terdir Terdirii dari pengikut pengikut Ali 0 kaum kha(arij kha(arij asli. asli. &rinsip &rinsip utamanya utamanya adalah adalah sal arbitrase. arbitrase. Ali0 -ua(iyah0 Amru in Ash Abu -usa Al Asy@ary dan semua yang menyetujui adanya arbitrase adalah dianggap dsa besar dan ka%ir '. Azzari9h Haitu generasi kha(arij yang terbesar setelah -uhakkiamah mengalami kahancuran. lngan ini dipimpin leh Ibnu Al Azra9. Azra9. -aka nama pemimpi itu kemudian dijadikan dijadikan sebutan glngan ini ini yaitu yaitu Azza Azzari ri9h 9h.. elar elar pemim pemimpin pin merek merekaa adala adalahh 7 !a%i !a%i in al Azra9 Azra9 8.dise 8.disebu butt amirul amirul mukminin. 2ilayah kekuasaannya yaitu antara Ira9"Iran. !a%i meninggal pada tahun >?> dalam pertampuran di Ira9. &emikiran dari Azzari9h radikal. /ecenderungan persalan yang dilntar dilntarkan kan adalah adalah masalah masalah -usyrik. -usyrik. Ada Ada beberapa beberapa kriteria kriteria yang yang disepaka disepakati ti diglng diglngkan kan musyrik. Haitu : a. $emua rang islam yang tak sepaham dengan glngannya. b. $epaham tapi tidak mau berhijrah. c. lngan yang tidak mau hidup
di
lingkungan
mereka.
&rses &rses masuk masuk glnga glngann ini yaitu yaitu dengan dengan dihadap dihadapkan kan dengan dengan serang serang ta(anan0 ta(anan0 maka maka jika ta(anan ini dia bunuh maka dia akan diterima. !amun jika ta(anan itu tidak dibunuh maka ia tidak diterima. Dan sebaliknya0 maka ia malah harus dibunuh dengan dipenggal kepalanya. +. !ajdat &aham Azzari9h berkembang0 tetapi karena pendapatnya yang terlalu ekstreem0 maka timbullah glngan glngan lain 0 !ajdat. lngan ini tidak setuju atas %aham Azzari9h Azzari9h yang menyatakan menyatakan bah(a rang"rang azra9i y9ang tidak mau berhijrah masuk lingkungannya adalah ka%ir. lngan ini dipimpin leh !ajdah Ibnu Amir Al ana%i dari Hamamah. &kk"pkk pendapat mereka : a. &elaku dsa besar bukan ka%ir dan tidak kekal di neraka. ila glngannya melakukan dsa besar maka akan mendapat mendapat siksa yang yang kemudian kemudian akan ke surga. surga. b. Dsa kecil akan bisa berubah menjadi dsa besar bila dilakukan secara terus menerus dan pelakunya pelakunya bisa menjadi menjadi -usyrik. -usyrik. c. Tiap muslim (ajib ma@ri%atullah dan ma@ri%aturrsul0 dan segala yang di(ahyukan kepadanya. Jrang yang tidak mengetahui tidak diampuni. d. $erang yang mengerjakan hal haram dan tidak mengetahui keharamannya0 maka dapat di ma@%u. e. -uslim harus mengetahui haramnya membunuh muslim lainnya. %. Kaham ta9iyah merahasiakan dan ti%ak menyatakan keyakinan untuk keamanan diri seserang . bentuk ta9iyah yaitu dengan erkataan dan perbuatan. -issal bila seserang secara lahiriyahnya bukan islam islam 0tetapi selama selama hakikinya hakikinya ia tetap tetap mengesakan mengesakan Allah Allah maka ia tetap islam. islam. &erpecahan !ajdah.
$ebab perpecahan : Dsa kecil bisa berubah menjadi dsa besar. Dsa besar tidak membuat pengikutnya menjadi ka%ir. &embagian gnimah 7rampasan perang8. !ajdah bersikap bersikap lunak lunak terhadap terhadap khli%ah khli%ah Abdul Abdul -alik in -ar(an dari dinasti dinasti Umayyah. Umayyah. /arenanya para pendukung !ajdah 7semula 8 menjadi musuhnya. Abu Kudaik dan *syid • • • •
mela(an !ajdah. Dan !ajdah erpenggal lehernya .dan Atiyah pergi melarikan diri menuju ke sajistan di Ira9.
4. Ajjaridah Didirikan leh Abdul /arim bin Ajrad. -enurut syahrasti ia adalah teman dari Atiyah al ana%i.eberapa pemikirannya : a. erhijrah bukan suatu ke(ajiban 0 tetapi suatu kebajikan. b. /aum Ajjaridah tidak (ajib hidup di lingkungannya. c. arta rampasan yang bleh diambil adalah harta rang yang mati terbunuh. d. Tidak ada dsa turun remurun dari serang ayah yang musyrik kepada serang anak. e. $urat Husu% bukan bagian dari Al ur@an0 karena berisi< memba(akan masalah percintaaan. Dan menurutnya Al ur@ an tidak mungkin memba(akannya. Ajjaridah pecah menjadi ' glngan0 yaitu : 1. -aimuniyah -ereka berpendapat bah(a baik dan buruknya amal perbuatan manusia timbul dari kemauan dan kekuasaan manusia sendiri. '. Asy"$yu@aibiyah -ereka -ereka berpenda berpendapat pat bah(a bah(a Allah Allah adalah adalah sumber sumber dari segala segala perbuat perbuatan an manusia. manusia. Dengan Dengan demikian0 manusia hanya menjalankan kehendak Allah saja0 dan mereka tidak bisa menlak sama sekali. F. $ur%iyah Dipimpin leh Eiad Ibnu Al As%ar. lngan ini mirip dengan glngan Azzari9h yang terkenal dengan ke"ekstriman"nya. !amun mereka tidak se"ekstrim Azzari9h. &endapat paham $ur%iyah : a. Tidak setuju bila anak"anak kaum musyrik dibunuh. b. /aum mu@min yang tidak hijrah tidaklah diglngkan ka%ir. c. Daerah islam di luar $ur%iyah bukan daerah yang harus diperangi. !amun yang bleh diperangi adalah daerah kampung pemerintah. d. Dalam peperangan anak"anak dan (anita tidak bleh dijadikan ta(anan. e. Jrang yang berdsa besar tidak musyrik. %. Dsa besar dibagi menjadi ' bagian : Dengan sangsi di dunia dan tidak ada sanksinya seperti zina0 mencuri0membunuh. Dengan sanksi di akhirat seperti puasa0zakat0 salat.. • •
>. Ibadiyah Dipimpin leh Abdullah ibnu Ibad dan termasuk aaliran paling mderat disbanding glngan kha(arij lainnya. lnmgan ini muncul setelah memisahkan diri dari Azzari9h. Abdullah Ibnu Ibad tidak mau membantu memerangi pemerintah bani Umayyah atas ajakan Azzari9h. ahkan hubungannya dengan Umayyah 7 /hali%ah Abdul -lik in -ar(an 8 sangat baik. /elanjutannya dari hubungan baik ini sampai generasi Ibadiyah berikutnya. Ajaran"Ajaran Ibadiyah: a. -uslim yang tidak sepaham tidak mukmin dan tidak pula musyrik0 tetapi ka%ir. -embunuhnya haram dan syahadatnya dapat diterima. b. Daerah tauhid yaitu daerah yang mengesakan Allah tidak bleh diperangi0 (alaupun daerah itu ditempati leh muslim yang tidak sepaham. Daerah ka%it yang harus diperangi yaitu daerah pemerintah. pemerintah. c. -uslim yang berdsa besar dan masih mengesakan Allah Allah bukan mukmin. ila ka%ir maka hanya ka%ir ni@mah0 bukan ka%ir millah7Agama8 maka tidak keluar dari islam. d. arta rampasan perang hanyalah kuda dan senjata. &aham ibadiyah di atas menunjukkan kemderatannya dibanding lainnya. $i%at inilah yang membua membuatny tnyaa mampu mampu berta bertahan han lebih lebih lama. lama. $ampa $ampaii sekar sekaran angg masih masih mampu mampu dibukt dibuktika ikann < ditemukan di daerah A%rika Utara0 Arabia $elatan dan sebagainya. =. Assalabiyah $emua aliran yang bersi%at radikal0 pada perkembangan lebih lanjut dikatagrikan dikatagrikan sebagai aliran kha(arij0 selama didalamnya terdapat indikasi dktrin yang identik dengan aliran ini. erkenaan dengan persalan ini arun !asutin megidenti%ikasikan beberapa indikasi aliran yang dapat dikategrikan sebagai aliran /ha(arij0 yaitu sebagai berikut : a. -udah mengka%irkan rang yang tidak seglngan dengan glngannya0 (alaupun rang itu adalah penganut agama islam. b. Islam yang benar yaitu islam yang mereka %ahami dan amalkan0 sedangkan islam sebagaimana yang di%ahami dan diamalkan glngan lain adalah tidak benar. c. Jrang Jrang"r "ran angg islam islam yang yang terse tersesat sat dan dan menjad menjadii ka%ir ka%ir perlu perlu diba(a diba(a kemba kembali li ke Islam Islam yang yang sebenarnya0 yaitu islam yang mereka %ahami dan mereka amalkan. d. /arena pemerintah dan ulama yang tidak se%aham dengan mereka adalah sesat0 maka mereka memilih imam dari glngan mereka sendiri. Hakni imam dalam arti pemuka agama dan pemuka pemerintah. pemerintah. e. -ereka bersi%at %anatic dan tidak segan"segan menggunakan kekerasan dan membunuh untuk mencapai tuuan mereka.
#. T!k!h-t!k!h T!k!h-t!k!h liran Khawarij
Diantara tkh"tkh kha(arij yang terpenting adalah : Abdullah bin 2ahab al"*asyidi0 pimpinan rmbngan se(aktu mereka berkumpul di arura 7pimpinan /ha(arij pertama8 1. Ur(ah bin udair '. -ustarid bin sa@ad +. ausarah al"Asadi 4. uraib bin -aruah F. !a%i@ bin al"azra9 al"azra9 7pimpinan 7pimpinan al"Azari9ah8 al"Azari9ah8 >. Abdullah bin asyir =. Eubair bin Ali ?. athari bin Kujaah G. Abd al"*abih 1,. Abd al /arim bin ajrad 11. Eaid bin As%ar 1'. Abdullah bin ibad
$. Pengertian %urji&ah
!ama -urji@ah diambil dari kata irja atau arja@a yang bermakna penundaan0 pengangguhan dan pengharapan. /ata arja@a mengandung pula arti memberi harapan0 yakni memberi harapan kepada pelaku dsa besar untuk memperleh pengampunan dan rahmat Allah. $elain $elain itu0 arja@a arja@a berarti berarti pula meletakk meletakkan an dibelak dibelakang< ang
1
'. sal-(sul )sebab-sebab* munculnya %urji&ah
Ada Ada bebe bebera rapa pa ter terii yang yang berk berkem emba bang ng meng mengen enai ai asal asal"u "usu sull kemu kemunc ncul ulan an -urj -urji@ i@ah ah00 diantaranya : 1. Teri &ertama -engatakan bah(a gagasan irja atau arja dikembangkan leh sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islam ketika terjadi pertikaian plitik dan juga bertujuan bertujuan untuk menghindari sektarianisme. -urji@ah0 baik sebagai kelmpk plitik maupun telgis0 diperkirakan lahir bersamaan dengan munculnya $yiah dan /ha(arij. /elmpk ini merupakan musuh berat /ha(arij. ';; '. Teri /edua -engatakan bah(a gagasan irja0 yang merupakan basis dktrin murjiah. -uncul pertama kali >
sebag sebagai ai gerak gerakan an pliti plitikk yang yang diperl diperlih ihatk atkan an leh leh cucu cucu Ali Ali bin Abi Abi Thal Thalib0 ib0 Al"a Al"asa sann bin -uhammad Al"ana%iyah0 sekitar tahun >GF -. +. Teri /etiga -engatakan bah(a ketika terjadi perseteruan antara Ali dan -ua(iyah dilakukanlah tahkim atau arbitrase. /elmpk Ali terpecah menjadi ' kubu yang pr dan yang kntra. /elmpk kntra akhirnya menyatakan keluar dari Ali yakni /ubu /ha(arij. /emudian pendapat ini ditentang sekelmpk sahabat yang kemudian disebut kelmpk -urji@ah. Hang Hang menyatakan pembuat dsa besar tetap mukmin0 tidak ka%ir0 sementara dsanya diserahkan kepada Allah $2T 3. jaran P!k!k %urji&ah
Ajaran pkk -urji@ah pada dasarnya bersumber dari gagasan atau dktrin irja
murjiah selalu diam dalam persalan plitik. Adapun dibidang telgi0 dktrin irja dikembangkan murjiah0 ketika menghadapi persalan" persalan persalan telgis yang muncul saat itu. &ada perkemabgan perkemabgan berikutnya0 berikutnya0 persalan"persal persalan"persalan an yang ditanggapinya ditanggapinya menjadi semakin kmpleks sehingga mencakup mencakup iman0 ku%ur0 dsa besar dan 2 3
ringan 7mortal and venial sains80 tauhid0 ta%sir Al"ur@an0 eskatlgi0 pengampunan atas dsa besar0 kemaksuman nabi 7 the impeccabili impeccability ty of the profhet) profhet)0 hukuman atas dsa 7 punishment of sins), ada yang ka%ir 7 infidel) dikalangan generasi a(al Islam0 tbat 7 redress of wrongs)0 hakikat
Al"ur@an0 nama dan si%at Allah0 serta ketentuan Tuhan (predestination). 4;; ?
erkaitan dengan dktrin telgi murjiah0 2. -ntgmery 2att merincinya sebagai berikut : G
F;;
a.
&enangguhan keputusan terhadap Ali dan -ua(iyah hingga Allah memutuskannya diakhirat kelak.
b. &enangguhan Ali unutuk menduduki ranking keempat dalam peringkat Al"/hali%ah Ar"*asyidin. c.
(giring ng of hope) hope) terha &ember &emberia iann harap harapan an (giri terhada dapp rang rang muslim muslim yang yang berd berdsa sa besar besar untuk untuk
memperleh Ampunan dan rahmat dari Allah. d.
Dktrin"dktrin -urji@ah menyerupai pengajaran 7 madhab) para $keptis dan 3mpiris dari kalangan elenis -asih berkaitan dengan dktrin0 telgi -urjiah0 arun0 !asutin menyebutkan 3mpat ajaran pkknya0 yaitu :
1,
>;;
1. -enunda hukuman atas Ali0 -ua(iyah0 Amr bin Ash0 dan Abu -usa Al"Asy@ari yang terlibat tahkim dan menyerahannya kepada Allah di hari kiamat kelak. '. -enyerahkan keputusan kepada Allah atas rang muslim yang berdsa besar. +. -eletakkan 7pentingnya8 iman daripada amal 4. -emberikan pengharapan kepada muslim yang berdsa besar untuk memperleh ampunan dan rahmat dari Allah. $ementara itu0 Abu A@la A@la Al"-auludi menyebutkan menyebutkan dua dktrin pkk ajaran -urjiah0 yaitu : 11
=;;
1.
Iman adalah percaya kepada Allah dan *asul"!ya saja. Adapun amal atau perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. erdasarkan hal ini0 seserang tetap dianggap mukmin (alaupun meninggalkan perbuatan yang di%ardlukan dan melakukan dsa besar. 4 5 6
'. Dasar keselamatan adalah iman semata. $elama masih ada iman di hati0 setiap maksiat tidak dapa dapatt mend mendat atan angk gkan an muda mudara ratt atau ataupu punn gang ganggu guan an atas atas sese seser ran ang. g. Untu Untukk mend mendap apat atka kann pengampunan0 pengampunan0 manusia cukup hanya hanya dengan dengan menjauhkan menjauhkan diri dari syirik dan mati dalam keadaan keadaan akidah tauhid. ". Sekte-sekte %urji&ah
/emuncul /emunculan an sekte"se sekte"sekte kte dalam dalam kelmp kelmpkk -urji@a -urji@ahh tampakny tampaknyaa dipicu dipicu leh perbedaa perbedaann pendapat 7bahkan hanya dalam hal intensitas8 intensitas8 di kalangan para pendukung pendukung -urji@ah sendiri. Dalam hal ini0 terdapat prblem yang cukup mendasar ketika para pengamat mengklasi%ikasikan mengklasi%ikasikan sekte"se sekte"sekte kte -urji@a -urji@ah. h. /esulita /esulitannya nnya antara antara lain lain adalah adalah ada beberap beberapaa tkh tkh aliran aliran pemikira pemikirann tertentu yang yang diklaim leh serang pengamat pengamat sebagai pengikut pengikut -urji@ah0 -urji@ah0 tetapi tidak diklaim leh pengamat lain. Tkh yang dimaksud adalah 2ashil bin Atha dari -u@tazilah dan Abu ani%ah dari Ahli $unnah.
?;; Jleh
1'
karena itulah Ash"$yahrastani0 seperti dikutip leh 2att
menyebutkan sekte"sekte -urji@ah sebagai berikut :
1+
G;;
a. !ur"i#ah$%hawari" b. !ur"i#ah$Qadariyah c. !ur"i#ah$&abariyah d. !ur"i@ah !urni e. !ur"i#ah 'unni 7tkhnya adalah Abu ani%ah8. $ementara itu0 -uhammad Imarah menyebutkan 1' sekte !ur"i#ah yaitu : a. Al$&amiyah0 pengikut )ahm bin $hu%(an b. Ash$'halihiyah0 pengikut Abu -usa Ash"$halahi c. Al$unushiyah Al$unushiyah0 pengikut pengiku t Hunus Hunus As"$amary d. As$'amriyah0 pengikut Abu $amr dan Hunus e. Asy$'yaubaniyah0 pengikut Abu $yauban / 0
14
1,;;
%. Al$hailaniyah0 pengikut Abu -ar(an Al"hailan bin -ar(an Dimsa9y g. An$*a"ariyah0 pengikut Al"usain bin -uhammad An"!ajt h. Al$+anafiyah0 pengikut Abu ai%ah An"!u@man i. Asy$'yabibiyah0 pengikut -uhammad bin $yabib j. Al$!u#aiyah0 pengikut -uadz Ath"Thaumi k. Al$!urisiyah0 pengikut asr Al"-urisy l. Al$%aramiyah0 pengikut -uhammad bin /aram As"$ijistany arun !asutin secara garis besar mengklasi%ikasikan -urji@ah menjadi dua sekte0 yaitu glngan mderat dan glngan ekstrim. -urji@ah mderat berpendirian bah(a pendsa besar tetap mukmin0 tidak ka%ir0 tidak pula kekal di dalam neraka. -ereka disiksa sebsar dsanya0 dan bila diampuni diampuni leh Allah sehingga sehingga tidak masuk neraka sama sekali. Iman adalah pengetahuan pengetahuan tentang Tuhan dan rasul"rasul"!ya serta apa saja yang datang dari"!ya secara keseluruhan namun dalam garis besar. Iman ini tidak bertambah dan tidak pula berkurang. Tak ada perbedaan manusia dalam hal ini. &enggagas pendirian ini adalah Al"asan bin -uhammad bin Ali bin Thalib0 Abu ani%ah0 Abu Husu%0 dan beberapa ahli adits. Adap Adapun un yang ang term termas asuk uk kel kelm mpk pk ekstrim adalah adalah Al")ahm Al")ahmiya iyah0 h0 Ash"$ha Ash"$halihi lihiyah yah00 Al" Hunusiyah0 Al"Ubaidiyah0 dan Al"asaniyah0 &andangan tiap"tiap kelmpk itu dapat dijelaskan seperti berikut :
1F11;;
a. &ahmiyah, kelmpk )ahm bin $ha%(an dan para pengikutnya0 berpandangan bah(a rang yang percaya kepada Tuhan kemudian menyatakan keku%urannya secara lisan0 tidaklah menjadi ka%ir karena iman dan ku%ur itu bertempat di dalam hati bukan pada bagian lain dalam tubuh manusia. b.
'halihi 'halihiyah, yah, kelmpk Abu asan Ash"$halihi0 berpendapat bah(a iman adalah mengetahui
Tuhan0 sedangkan ku%ur adalah tidak tahu Tuhan. $alat bukan merupakan ibadah kepada Allah. Hang disebut ibadah adalah iman kepada"!ya dalam arti mengetahui Tuhan. egitu pula zakat0 puasa dan dan haji bukanlah bukanlah ibadah0 ibadah0 melainkan sekedar menggamba menggambarkan rkan kepatuhan. kepatuhan. c.
unusriyah unusriyah dan baidiyah baidiyah melntarkan pernyataan bah(a melakukan maksiat atau perbuatan
jahat tidaklah merusak iman seserang. seserang. -ati dalam iman0 dsa"dsa dsa"dsa dan perbuatan"perbuat perbuatan"perbuatan an jahat yang dikerjakan dikerjakan tidaklah merugikan rang yang bersangkutan. Dalam hal ini0 -u9atil bin $ulaiman berpendapat bah(a perbuatan jahat0 banyak atau sedikit0 tidak merusak iman seserang sebagai musyrik 7 politheist). 1
d. +asaniyah menyebutkan bah(a jika serang mengatakan0 -'aya tahu Tuhan melarang makan babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang diharamkan itu adalah kambing ini,- maka rang -'aya tahu tahu Tuha Tuhan n ters terseb ebut ut teta tetapp mukm mukmin in00 buka bukann ka%i ka%ir. r. egi egitu tu pula pula ran rangg meng mengat atak akan an -'aya mewa"ibkan naik ha"i ke %a#bah, tetapi saya tidak tahu apakah %a#bah di ndia atau tempat lain.Pengertian dan latar belakang munculnya
Asy@ariyah adalah sebuah aliran yang menganut iktikad yang diajarkan leh nabi -uhammad $A2 dan diikuti leh sahabat"sahabatnya. Aliran ini dinisbatkan kepada pendirinya yaitu Imam Abul asan Ali bin Ismail al"Asy@ari0 keturunan Abu -usa al"Asy@ari0 serang tahkim dalam peristi(a &erang $i%%in dari pihak Ali. Dia lahir di kta ashrah tahun '>, 7?=+ -8 dan meninggal tahun +'4 7G+F -8 di aghdad 1; 1;.. &ada a(alnya ia berguru kepada serang pendekar -u@tazilah -u@tazilah (aktu itu bernama Abu Ali al")ubai. al")ubai. -emang dahulunya dahulunya al"Asy@ari al"Asy@ari ini merupakan penganut paham -u@tazilah0 namun terasa baginya sesuatu yang tidak cck dengan -u@tazilah yang pada akhirnya cndng kepada ahli %i9ih dan ahli hadits. $etelah lama"lama berpikir dan merenungkan antara ajaran"ajaran -u@tazilah dengan paham ahli"ahli ahli"ahli %i9ih dan dan hadits0 hadits0 maka ketika dia sudah berumur berumur 4, tahun tahun dia bersembuny bersembunyii di dalam rumahnya selama 1F hari untuk memikirkan hal tersebut. Tepat pada hari jumat0 dia berdiri di atas atas mimbar mesjid mesjid ashrah ashrah dan secara secara resmi menyatakan menyatakan keluar keluar dari -u@tazila -u@tazilah. h. /ata al"Asy@ari tersebut adalah: /0ahai masyarakat, barangsiapa mengenal aku, sungguh dia telah mengenalku. 1arangsiapa yang tidak mengenalku maka aku mengenalnya sendiri. Aku adalah 2ulan bin 2ulan. 3ahulu aku berpendapat bahwa al$Qur#an adalah makhluk, bahwasanya allah tidak melihat dengan mata, bahwasanya perbuatan$perbuatan yang "elek aku sendiri yang memperbuatnya. Aku bertaubat mencabut dan menolak paham$paham mu#t mu#tailah dan keluar ke luar darinya-.
Adapun sebab terpenting Asy@ari meninggalkan -u@tazilah adalah karena adanya perpecahan perpecahan yang dialami dialami kaum muslimin muslimin yang yang bisa menghancurka menghancurkann mereka sendiri0 sendiri0 kalau seandainya tidak diakhiri. Dia mendambagakan kesatuan umat0 dia sangat kha(atir kalau al" ur@an dan adits menjadi krban dari paham"paham -u@tazilah yang dianggapnya semakin menyimpang dan menyesatkan masyarakat karena -u@tazilah lebih mementingkan akal %ikiran. +. T!k!h-t!k!h T!k!h-t!k!h sy&ariyah
$etelah meninggalnya Abu asan al"Asy@ari maka aliran Asy@ariyah ini mengalami kemunduran atau kesurutan. -aka pada saat itu juga muncul pihak"pihak yang yang menentang aliran asy@ariyah tersebut0 seperti pengikut mazhab ambali. /etika itu muncullah serang menteri dari ani $aljuk yang bernama !idhmul -uluk 7m. 4?F <1,G' -8 '; ';00 mendirikan dua buah madrasah madrasah yang terkenal terkenal yaitu0 yaitu0 *idhomiyah di *aisabur dan dan di 1aghdad . /emudian tkh"tkh ulama terkenal yang berperan dalam kemajuan aliran Asy@ariyah tersebut adalah: a. Abu akar bin Tayyib al" a9illany 7m. 4,+ <1,1+ -80 lahir di kta ashrah. /itab karangannya yang terkenal ialah at "Tamhid, berisi antara lain tentang atm0 si%at dan cara pembuktian. pembuktian. b. Abu al" -a@aly bin Abdillah al" )u(ainy 741G"4=? <1,'?"1,?F-80 lahir di kta !aisabur0 kemudian pindah ke kta -u@askar dan akhirnya sampai di aghdad. Dia mengikuti ajaran"
" " " " " c.
d.
e. %.
ajaran al" a9illany dan al" Asy@ari. /itab karangannya dibidang tauhid yang terkenal antara lain: a(alidu CA9aidu yang menguraikan tentang prinsip"prinsip akidah. Al urhan %ie Ashuli Ki9hi menerangkan tentang masalah iman dan ilmu yang digali berdasarkan berdasarkan sumber"sumbe sumber"sumberr makri%at dan dan byeknya. byeknya. Al Irsyad %ie (athi@i I"llah %ie Ushuli i"CA9aid menerangkan tentang pkk"pkk kepercayaan dan ke(ajiban pertama serang muslim de(asa terhadap agama. -asailul Imam Abdul a99i ash $ha9ati (a Aj(ibatihi lil Imam Abil -a@ati0 kitab ini berisi ja(aban masalah"masa masalah"masalah lah yang dipertanya dipertanyakan kan rang seperti alam alam itu baru0 isra@ isra@ mi@raj0 dll. dll. !ihayatul -athlub %ie Dirayatil -azhab0 -azhab0 kitab kitab ini adalah pandangan pandangan %i9ihnya %i9ihnya menurut mazhab mazhab $ya%i@i. Abu amid bin -uhammad bin -uhammad al"azali 74F,"F,F <1,FG"1111-8 lahir di kta Thus0 negeri /hurasan. urunya adalah Imam )u(ainy. /itabnya yang terkenal adalah 1idayatul +idayah suatu kitab pengantar ilmu tasau% dan hya# 4lumudddin yang berisi tentang cara"cara menghidupkan kembali ji(a beragama yang (aktu itu mulai luntur. Abu Abdillah -uhammad bin Husu% as 'anusi0 lahir di kta Tilimsan Aljazair 7?++"?GF<14'=" Tauhid, berisi pandangan"p 14G,-8. Diantara kitab karangannya adalah: A5idah Ahli Tauhid, pandangan"pandanga andangann tauhid dan mmul 1arahin berisi pembagian pembagian si%at"si%at si%at"si%at (ajib0 (ajib0 mustahil0 mustahil0 dan jaiz bagi bagi Allah Allah dan *asul"!ya. Imam Abu Abdillah -uhammad at"Taimi al /ubr ibnu /hatib 2ahruddin ar Rai. Lahir di &ersia F4+. Dia menulis kitab ilmu kalam0 %i9ih0 ta%sir dan lain"lain. Abdul Kattah -uhammad Abdul /arim ibnu Abi akar Ahmad asy 'yahrastani. Lahir di /hurasan 74=G"F=4<1,?>"11F+-8. kitab karangannya yang terkenal al !ilal 0an *ihal. -enerangkan glngan"glngan dalam Islam dan berbagai paham keagamaan dan %alsa%at. /itab ini terdiri dari + juz dalam satu jilid.
,. jaran-ajaran atau !k!k-!k!k emikiran sy&ariyah
1. $i%at"si%at Tuhan. -enurut aliran ini0 Tuhan mempunyai si%at"si%at sebagaimana disebutkan di dalam al"ur@an. Allah mengetahui dengan 4ilm 7ilmu80 berkuasa dengan 5udrah, hidup dengan hayah, berkehendak berkehendak dengan dengan iradah, berkata dengan dengan kalam, mendengar dengan sama#, melihat dengan bashar, dan seterusnya. $i%at"si%at tersebut adalah azali0 5adim, dan berdiri di atas zat Tuhan. $i%at itu bukan zat Tuhan0 bukan pula selain dari zat"!ya. +; '. Al"ur@an menurut mereka adalah 9adim0 bukan makhluk. Dasarnya adalah ayat an"!ahl ayat 4, !"# $ %& '() *+,'esungguhnya perkataan kami terhadap sesuatu apabila kami menghendakinya, kami +anya mengatakan kepadanya6 7kun ("adilah)7, !aka "adilah ia.
y7
+. -elihat Tuhan bisa dengan mata kepala sendiri di akhirat. Dasarnya adalah %irman Allah dalam surat al"iyamah ayat ''"'+ ./'0'
1+23 45678# *99:;/< =>+?@ .5AB *9CWajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka Melihat
4. 8erbuatan 8erbuatan manusia diciptakan tuhan bukan diciptakan oleh manusia itu sendiri. sendiri. Dasarnya adalah surat as-Sa9at ayat 52: D E(/FG 2 HFHI
*JPadahal llah-lah yang men!iptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu. 1. Tuhan Tuhan bertahta di ;Arsy, mempunyai muka, muka, tangan, mata, dan sebagainya. Tetapi Tetapi tidak sama dengan yang ada pada makhluk. 2. *eadilan Tuhan, Tuhan, Tuhan Tuhan tidak mempunyai mempunya i kewajiban apapun. Tuhan Tuhan tidak wajib memasukkan orang jahat ke neraka dan juga sebaliknya, namun semua itu hanya kehendak mutlak dari Tuhan karena Dia $aha *uasa atas segala-galanya. 3. $uslim yang berdosa besar menurut aliran ini apabila melakukan dosa besar dan meninggal dunia sebelum bertobat, tetap menjadi mukmin, tidak ka
unculnya glngan atau kelmpk -u@tazilah $ejarah munculnya aliran mu@tazilah leh para kelmpk pemuja dan aliran mu@tazilah tersebut muncul di kta ashrah 7Ira98 pada abad ke ' ijriyah0 tahun 1,F M 11, 0 tepatnya pada masa pemerintahan pemerintahan khali%ah khali%ah Abdul Abdul -alik in -ar(an dan dan khali%ah khali%ah isyam in Abdul -alik. -alik. &elprnya adalah serang penduduk ashrah mantan murid Al"asan Al"ashri yang bernama 2ashil bin Atha@ Al"-akhzumi Al"hzzal0 kemunculan ini adalah karena 2asil bin Atha@ berpendapat berpendapat bah(a muslim muslim berdsa berdsa besar bukan bukan mukmin dan dan bukan ka%ir ka%ir yang berarti berarti ia %asik. %asik. Imam asan al"ashri berpendapat mukmin berdsa besar masih berstatus mukmin. Inilah a(al kemunculan paham ini dikarenakan perselisihan tersebut antar murid dan uru0 dan akhirnya glngan mu@tazilah pun dinisbahkan kepadanya. $ehingga kelmpk -u@tazilah semakin berkembang berkembang dengan sekian sekian banyak banyak sektenya. sektenya. kemudian para para dedengkt dedengkt mereka mereka mendalami mendalami buku"buku buku"buku %ilsa%at yang yang banyak banyak tersebar di di masa khali%ah khali%ah Al"-akmun. Al"-akmun. -aka -aka sejak saat saat itulah manhaj mereka benar"benar di(arnai leh manhaj ahli kalam 7yang berrientasi pada akal dan mencampakkan dalil"dalil dari Al ur@an dan As $unnah8. $ecara har%iah kata -u@tazilah berasal dari I@tazala yang berarti berisah atau memisahkan diri0 yang berarti juga menjauh atau menjauhkan diri secara teknis0 istilah -u@tazilah menunjuk ada dua glngan. lngan pertama0 7disebut -u@tazilah I8 muncul sebagai respn plitik murni. lngan ini tumbuh sebahai kaum netral plitik0 khususnya dalam arti bersikap lunak dalam menangani pertentangan pertentangan antara antara Ali Ali bin Abi Abi Thalib Thalib dan la(an"la(annya la(an"la(annya00 terutama -ua(iyah0 -ua(iyah0 Aisyah0 Aisyah0 dan dan Abdullah bin Eubair. -enurut penulis0 glngan inilah yang mula"mula disebut kaum -u@tazilah karena mereka menjauhkan diri dari pertikaian masalah khila%ah. /elmpk ini bersi%at netral
plitik tanpa tanpa stigma telgis telgis seperti seperti yang ada pada kaum kaum -u@tazilah -u@tazilah yang tumbuh dikemudian dikemudian hari. lngan kedua0 7disebut -u@tazilah II8 muncul sebagai respn persalan telgis yang berkembang berkembang di kalangan kalangan /ha(arij /ha(arij dan -ur@jiah akibat akibat adanya adanya peristi(a tahkim. tahkim. lngan lngan ini muncul karena mereka berbeda pendapat dengan glngan /ha(arij dan -ur@jiah tentang pemberian pemberian status ka%ir ka%ir kepada yang yang berbuat berbuat dsa besar. besar. -u@tazilah -u@tazilah II inilah inilah yang akan dikaji dikaji dalam bab ini yang sejarah kemunculannya memiliki banyak Ner Ajaran yang Diajarkan leh lngan -u@tazilah Ada beberapa ajaran yang di ajarkan leh glngan -u@tazilah yaitu misalnya: Al M Cadl 7/eadilan8. Hang mereka maksud dengan keadilan adalah keyakinan bah(asanya kebaikan itu datang dari Allah0 sedangkan. Dalilnya kejelekan datang dari makhluk dan di luar kehendak 7masyi@ah8 Allah adalah %irman Allah : Dan Allah tidak suka terhadap kerusakan.B 7Al"a9arah: ',F8 Dan Dia tidak meridhai keka%iran bagi hamba"!yaB. 7Az"Eumar:=8 -enurut mereka kesukaan dan keinginan merupakan kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. $ehingga mustahil bila Allah tidak suka terhadap kejelekan0 kemudian menghendaki atau menginginkan untuk terjadi 7menta9dirkannya8 leh karena itu merekan menamakan diri mereka dengan nama Ahlul CAdl atau Al M CAdliyyah. Al"2a@du 2al"2a@id. Hang mereka maksud dengan landasan ini adalah bah(a (ajib bagi Allah Allah untuk untuk memenuhi janji"!ya janji"!ya 7al"(a@d8 7al"(a@d8 bagi bagi pelaku kebaikan kebaikan agar agar dimasukkan ke dalam Al")annah0 dan melaksanakan ancaman"!ya 7al"(a@id8 bagi pelaku dsa besar 7(alaupun 7(alaupun di ba(ah ba(ah syirik8 syirik8 agar dimasukkan dimasukkan ke dalam dalam An"!aar0 An"!aar0 kekal abadi abadi di dalamnya0 dalamnya0 dan tidak bleh bagi Allah untuk menyelisihinya. /arena inilah mereka disebut dengan 2a@idiyyah. /aum mu@tazilah adalah glngan yang memba(a persalan"persalan telgi yang lebih mendalam dan bersi%at %ils%is daripada persalan"persalan yang diba(a kaum kha(arij dan murji@ah. dalam pembahasan 0 mereka banyak memakai akal sehingga mereka mendapat nama kaum rasinalis IslamB. Aliran mu@tazilah merupakan aliran telgi Islam yang terbesar dan tertua0 aliran ini telah memainkan peranan penting dalam sejarah pemikiran dunia Islam. Jrang yang ingin mempelajari %ilsa%at Islam sesungguhnya dan yang berhubungan dengan agama dan sejarah Islam0 haruslah menggali buku"buku yang dikarang leh rang"rang mu@tazilah0 bukan leh mereka yang lazim disebut %ils%"%ils% Islam. Aliran -u@tazilah lahir kurang lebih pada permulaan abad pertama hijrah di kta asrah 7Irak80 pusat ilmu dan dan peradaan peradaan dikala itu0 itu0 tempat peraduaan peraduaan aneka aneka kebudayaan kebudayaan asing asing dan pertemuan pertemuan bermacam"macam bermacam"macam agama. agama. &ada (aktu itu itu banyak rang"rang rang"rang yang menghancu menghancurkan rkan Islam dari dari segi a9idah0 baik mereka yang menamakan dirinya Islam maupun tidak.
+.
Ide-Ide P!k!k liran %u&tazilah
1.
Al"Ushul Al"/hamsah Dalam perkembangan pemikirannya0 para penganut aliran -u@tazilah tidaklah selalu berada dalam dalam satu garis garis yang sama0 sama0 juga sering sering terjadi perbedaan perbedaan pendapat pendapat di di antara mereka0 mereka0 perbedaan perbedaan ini misalnya misalnya bisa dilihat dilihat pada buku buku -a9alat al"Islamiy al"Islamiyin in karangan Abu al"asan al"asan al" Asy@ari0 dimana terdapat silang pendapat panjang antara tkh"tkh -u@tazilah tentang si%at Allah $2T al"@Alim. !amun perbedaan"perbedan itu semua bagi mereka masih dalam ruang lingkup masalah %uru. Ada banyak hal yang disepakati -u@tazilah dalam ide"ide telginya 0 namun semuanya akan bermuara pada F hal pkk yang disebut al"Ushul al"/hamsah0 yaitu: a. Al"Tauhid 7Tauhid8 b. Al"@Adl 7/eadilan8 c. Al"2a@d (a al"2a@id 7)anji dan Ancaman8 d. Al"-anzilah baina al"-anzilatain 7Tempat di Antara Dua Tempat8 e. Al"Amru bi al"-a@ru% (a al"!ahyu Can al"-unkar 7-enyuruh /ebaikan dan -elarang /eburukan8 Lima hal pkk itu merupakan standar bagi kemu@tazilahan seserang0 dengan artian seserang baru dikatakan -u@tazilah jika dia menganut dan mengakui kelima hal tersebut0 namun jika dia tidak mengakui salah satunya atau menambahkan padanya satu hal saja0 maka rang ini tidak pantas menyandang nama -u@tazilah. Terbentuknya al"Ushul al"/hamsah terjadi setelah melalui sebuah prses. &ada masa 2ashil baru terbentuk 4 dasar: a. Al"Tauhid (a al"Tanzih 7Tauhid dan &ensucian8 b. -anusia mampu berbuat dan menciptakan perbuatannya sendiri 7al"adr8 c. Al"-anzilah baina al"-anzilatain 7Tempat di Antara Dua Tempat8 d. -eyakini bah(a pasti ada salah satu pihak yang salah dalam pertikaian antara Utsman r.a dan la(an"la(annya0 dan Ali r.a dan la(an"la(annya0 namun tidak bisa dijelaskan pihak mana yang salah itu. /emudian empat hal ini pada gilirannya berkembang sesuai dengan perkembangan pemikiran di di kalangan kalangan -u@tazilah0 -u@tazilah0 sehingga sehingga menjadi menjadi lima0 sebagaimana sebagaimana di atas0 atas0 ketika kepemimpinan -u@tazilah beralih ke tangan Abu al"udzail al"@Alla% 7(. '+F 8 dan Ibrahim bin $ayyar al"!azhzham 7(. '+1 8. $ebagian kalangan mengatakan al"Ushul al"/hamsah ini adalah rukun iman mereka0 atau mereka mengatakan bah(a -u@tazilah menambah atau merubah rukun iman dengan lima hal ini. &enulis menilai pandangan ini terlalu berlebihan0 dan penulis lebih cenderung mengatakan lima hal ini adalah sebuah usaha -u@tazilah untuk menjelaskan knsep ushul 7hal prinsipil8 prinsipil8 dalam telgi telgi Islam dalam dalam pandangan pandangan mereka. mereka. 1>=; Imam al"Asy@ari dalam bukunya -a9alat al"Islamiyyin menggambarkan knsep Tauhid yang diberikan leh aliran -u@tazilah sebagai berikut: Allah0 Hang -aha 3sa 7(ahid ahad80 tidak ada sesuatu yang menyamai"!ya 7laysa kamitslihi syai@80 bukan jism 7bentuk tubuh
pindah 7dzahab 7dzahab %i jihat80 jihat80 tidak bisa bisa dibatasi..$esuatu dibatasi..$esuatu yang yang tidak seperti seperti segala segala sesuatu. sesuatu. Dia sendiri yang adim 7Terdahulu80 tidak ada yang adim selain"!ya0 tidak ada Tuhan 7Ilah8 selain"!ya0 tidak ada sekutu 7syarik8 dan pembantu 7(azir8 dalam kekuasaan"!ya.Tidak memiliki sedikitpun si%at lemah 7Cajz8 dan kurang 7na9sh80 -aha $uci dari sentuhan (anita0 beristri dan beranak. Dari kutipan tersebut di atas0 A. ana%i -.A berkesimpulan: a. Aliran -u@tazilah mengenal pikiran"pikiran %ilsa%at yang ada pada masanya0 serta memakai beberapa istilahnya0 istilahnya0 seperti $yakhsh0 $yakhsh0 )auhar0 )auhar0 CAradh0 CAradh0 ulul0 ulul0 adim dan sebagainy sebagainya. a. b. Dengan perkataan Laysa /amitslihi $yai@ 7Tidak ada yang menyamai"!ya8B mereka menlak pikiran"pikiran pikiran"pikiran glngan glngan -ujassimah -ujassimah 7Anthrmrpis8 7Anthrmrpis8 dan dan membuka luas pintu pintu tak(il terhadap terhadap ayat"ayat al"ur@an yang menyi%ati Tuhan dengan si%at"si%at manusia dengan tak(il majazi. c. Dengan Tauhid yang mutlak0 aliran -u@tazilah menlak knsepsi agama dualisme dan trinitas tentang Tuhan. d. Dengan perkataan Tidak beranak 7ayah
3
dengan si%at Ilmu dan udrah 7/uasa80 sebab hakikat /alam menurut -u@tazilah adalah huru%" huru% yang teratur dan bunyi"bunyi yang jelas dan pasti0 baik nyata maupun ghaib ./alam bukanlah sesuatu yang memiliki hakikat lgis0 namun dia hanyalah hanyalah sebuah istilah0 yang tidak mungk mungkin in ada4: dan Allah telah berbicara kepada -usa dengan langsungB )adi -u@tazilah mengatakan al"ur@an makhluk adalah sebagai hasil nalar mereka bah(a perkataan perkataan 7kalam8 bukanlah salah satu si%at Allah yang adim seperti ilmu dan sebagainya0 tapi kalam itu berupa kumpulan huru% yang teratur dan suara yang jelas0 baik nyata atau ghaib. 1?G; -u@tazilah memandang bah(a pendapat yang mengatakan Allah dapat dilihat dengan mata telanjang di akhirat 7baca: di srga80 memba(a pada ide yang sangat bertentangan dengan Tauhid yaitu tasybih0 menyamakan Allah $2T dengan makhluk. ah(a kata 7f[8 di sana tidak berarti melihat 7ZS8 7 ZS8 malainkan menunggu menunggu 7[R8 dan kata 7 8 bukanlah huru% jar melainkan musyta9 7pecahan kata8 dari kata 7oqR8 yang berarti nikmat0 sehingga maksud ayat adalah: 2ajah"(ajah itu menanti nikmat dari TuhannyaB. Ini sejalan dengan penjelasan mereka tentang kesempurnaan Allah $2T0 yaitu: ukan yang memiliki batasan 7dzi jihat8 kanan0 kiri0 depan0 belakang0 atas maupun belakang dan tidak dibatasi dibatasi leh tempatB. tempatB. /arena /arena dengan dengan menetapk menetapkan an atau membatas membatasii jihah jihah bagi"!y bagi"!yaa berarti berarti menetapkan atau membatasi Allah pada suatu tempat dan tubuh 7jism8.
4
Demikian juga halnya dengan semua ayat yang mengesankan bah(a Allah juga memiliki anggta tubuh seperti anggta tubuh manusia. -ereka mentak(il 2ajah Allah dengan Dzat Allah Allah itu send sendiri iri00 Tangan ngan Allah Allah denga dengann /ekua /ekuasa saan0 an0 /ekua /ekuatan tan dan !ikmat !ikmat Allah Allah dan dan lain lain sebagainya. Tujuannya tetap satu0 yaitu Tanzih. '.
Al"@Adl 7/eadilan8 $ecara etimlgi0 al"@adl 7YR8 merupakan bentuk mashdar dari Cadalah 7Y8 M ya@dilu 7YZ8 yang berarti berbuat adil0 bisa digunakan dengan makna perbuatan 7baca: berbuat adil80 bisa juga digunakan digunakan dengan makna makna pelaku 7baca: rang rang yang adil8. adil8. /nsep keadilan Tuhan Tuhan ini ini juga berlandaskan berlandaskan pada pada knsep knsep mereka tentang tentang prinsip prinsip kebebasan kebebasan (hurriyah80 usaha (ikhtiyar 80 80 dan pengingkaran mereka terhadap prinsip paksaan ("abr 80 80 dengan arti kata semua ini berlandarkan berlandarkan pada knsep knsep telgis telgis tentang tentang adar. adar. /elanjutan dari prinsip"prinsip di atas melahirkan beberapa ide"ide khas -u@tazilah : a. Allah menciptakan makhluk atas dasar tujuan dan hikmat kebijksanaan0 ini selanjutnya merupakan salah satu inti sari dari pendapat -u@tazilah bah(a semua perbuatan Allah ada sebab dan tujuannya 7 af#alullah mu#allalah8. b. Allah tidak menghendaki keburukan dan tidak pula memerintahkannya0 ini merupakan salah satu isi knsep al"$halih (a al"Ashlah 7yang baik dan yang terbaik8 dalam telgis -u@tazilah. c. -anusia mempunyai kemampuan (5udrah8 untuk me(ujudkan
$ejalan dengan itu maka yang terjadi sebenarnya adalah -u@tazilah bukannya mendahulukan akal dari (ahyu melainkan memberikan prsi yang lebih banyak kepada akal dalam memahami teks"teks (ahyu dan masalah"masalah agama. +. Al"2a@d (a al"2a@id 7)anji dan Ancaman8 -u@tazilah meyakini bah(a janji dan ancaman Allah benar"benar ada dan terjadi0 maka janji"!ya akan memberikan pahala dan ganjaran baik kepada rang yang berbuat baik pasti terjadi0 demikian juga ancaman"!ya dalam bentuk hukuman dan siksaan bagi rang yang melakukan kesalahan dan keburukan juga pasti terjadi. 4. Al"-anzilah baina al"-anzilatain 7Tempat di Antara Dua Tempat8. Ali -ushta%a al"harabi memaparkan bah(a iman dalam pandangan -u@tazilah memiliki tiga rukun: 9aul0 ma@ri%ah0 dan Camal. aul 7ucapan8 harus benar"benar bisa menjelaskan apa yang ada di hati0 dan tidak mungkin bisa membedakan antara mukmin dan yang tidak mukmin kecuali dengan ucapan lisan. F.
Al"Amru bil -a@ru% (a al"!ahyu Can al"-unkar 7-enyuruh /epada /ebaikan dan -elarang /eburukan8 Ajaran ini dapat pula menjadi bukti bah(a -u@tazilah amat menekankan pentingnya pendidikan pendidikan akhlak0 akhlak0 sebagai bukti bukti knsep Iman Iman dalam pandangan pandangan -u@tazilah -u@tazilah tidak cukup cukup hanya hanya dengan tashdi9 7pembenaran8 di hati0 melainkan harus diikuti dengan amalan0 dan iman bertambah bertambah dengan ketaatan ketaatan dan berkurang berkurang dengan melakukan melakukan maksiat. maksiat. ',11;
6
