EL PROFETA EZEQUIEL El sufrimiento: un lugar privilegiado para el encuentro con el Señor
Hemos visto que una característica crucial de Dios es su capacidad de intervenir en la historia liberando, siempre que la libertad libert ad humana se lo permita. Amós fue la mediación mediación para que Dios manifestara la exigencia de la justicia, y a través del drama matrimonial de Oseas pudimos ver cómo Dios es misericordioso, mis ericordioso, actúa en nuestra vida con ternura infinita y nos sigue amando a pesar de nuestras infidelidades, no para que permanezcamos en ellas, sino para que nos convirtamos a él y correspondamos a su amor. El Señor no abandona a quienes llama a exigir la justicia y a proclamar su misericordia: Él nos protege en sus buenas manos (Isaías) y nos guarda en los momentos difíciles (Jeremías). Pero además de todo eso, la Sagrada Escritura explicita que el ser humano no es una simple mediación de Dios, sino que es el objetivo privilegiado de la tarea divina. Cuando Dios nos habla, no se limita a comunicarnos noticias por buenas que sean, s ean, sino que nos transforma de raíz. La vida agitada de Ezequiel será el fiel testimonio de cómo el Espíritu de Dios consuela a un pueblo desgarrado por el exilio de Babilonia. El Segundo Isaías (Is 40-55), con su voz cálida y apasionada, describe cómo la palabra de Dios transforma al pueblo que se siente morir en la nación que manifiesta ante el mundo la gloria de Dios. 1.
Situa Situaci ción ón pol políti ítica ca,, religi religios osaa y soci social al dura durante nte el tiemp tiempo o del del exili exilio o de Bab Babilo iloni niaa
Las advertencias de Jeremías se cumplieron, pues, aunque el Señor permanezca junto a su pueblo no violenta la libertad ni suple la responsabilidad humana. Israel no quiso oír la voz de los profetas ni la de Jeremías y tuvo que enfrentarse con Nabucodonosor, rey de Babilonia. Las consecuencias no pudieron ser más nefastas. nefastas. El monarca babilónico atacó Jerusalén, destruyó la muralla, el palacio y arrasó el templo hasta los cimientos, dejando convertida a Jerusalén en un montón de ruinas. El pueblo no podía creer lo que que había pasado, porque creía que Dios no permitiría que a su ciudad santa le sucediera semejante tragedia. Nabucodonosor deportó a la población más selecta de la ciudad, junto con los artesanos, herreros y cerrajeros a Babilonia, porque tenía la intención de construir un gran imperio imperio con la gente mejor preparada. Gran parte del pueblo conti c ontinuó nuó viviendo en la ciudad santa y en el territorio de Judá, cultivando las tierras que les repartió Nabuzardán, general de Nabucodonosor, pero su situación fue caótica. De ella nos da testimonio el libro de las Lamentaciones. La deportación de un contingente de la población fragmentó al pueblo en dos comunidades: la que permaneció en Jerusalén y la que fue deportada a Babilonia. El tiempo del exilio fue largo y duro (587-538 a.C.), pero el sufrimiento del destierro destierro acrisoló a ambas comunidades comunidades purificándolas en su fe. La comunidad que permaneció en Jerusalén Jer usalén reflexionó sobre el motivo por el cual había ocurrido la catástrofe. catástrofe. Percibió que el motivo de su desgracia había sido la confianza ciega en el poder del rey y en la falsa piedad del templo. Ni el templo ni la monarquía podían por sí solos salvara Israel. El pueblo aprendió en medio de la tristeza de la derrota que la verdadera seguridad brota del cumplimiento de los preceptos divinos. Así lo recuerda el libro del Deuteronomio: Deuteronomio: “No te olvides del Señor tu Dios ni dejes de observar los mandamientos, los preceptos y las leyes que yo te prescribo hoy. Cuando hayas comido y te hayas saciado, cuando hayas construido hermosas casas y las habites, cuando se multiplique tu ganado vacuno y ovino, tu plata, tu oro y todos tus bienes, que no se vuelva arrogante tu corazón ni te olvides del Señor tu Dios. Fue Él quien te sacó de Egipto, de aquel aqu el lugar de esclavitud; quien te ha conducido condu cido a través través de ese inmenso inmen so y terrible terrible desierto, desiert o, lleno -54-
de serpientes serpient es venenosas venenosa s y alacranes, tierra sedienta y sin agua; fue Él quien qu ien hizo brotar para ti agua de la roca maciza y te ha alimentado en el desierto con el maná, un alimento que no conocieron tus antepasados, a fin de humillarte y probarte, para después hacerte feliz. Y no digas: Con mis propias fuerzas he conseguido todo esto. Acuérdate del Señor, tu Dios; Él es quien te ha dado fuerza para adquirir esa riqueza, cumpliendo así la alianza que hizo con juramento a tus antepasados, como hace hoy. Pero, si te olvidas del Señor tu Dios y sigues a otros dioses, dándoles culto y postrándote ante ellos, entonces ento nces les juro hoy que morirán sin remedio. remedio. Lo mismo que las naciones que el Señor va a aniquilar en presencia presencia de ustedes, así también también morirán ustedes por no haber ha ber obedecido obedecid o al a l Señor S eñor su Dios” (Dt (Dt 8,11-20). Eso fue exactamente lo que pasó: el pueblo perdió todo por alejarse de Dios y esa es a historia historia es la nuestra tam t ambién, bién, cuando seguimos nuestros propios propios caprichos, olvidándonos de Dios.
El pueblo que permaneció en Jerusalén meditó sobre su historia y la revisó según el precepto del Deuteronomio que acabamos de leer. Comprendió Comprendió que el desastre desast re era consecuencia consecuencia de haber abandonado al Señor para adorar ídolos inútiles: el afán de poder, la renuncia a la propia responsabilidad y la falsa seguridad del culto vacío. El pueblo escribió sus reflexiones para advertir advertir las causas que le precipitaron ante los ídolos abandonando al Dios verdadero. ver dadero. Esta reflexión aparece escrita en gran parte de los libros de Josué, Jueces, Samuel, Reyes y en algunas secciones del Deuteronomio. Este conjunto de escritos se conoce con el nombre de “Historia Deuteronomista” , como una reflexión teológica del pueblo de Israel acerca de su historia para tratar de descubrir las causas por las cuales había sucedido la catástrofe del exilio y hallar la manera de salir del exilio para recuperar lo que habían perdido por su alejamiento de Dios. La comunidad deportada a Babilonia soportó la dureza del exilio, pero alentó al entó nuevas nuevas instituciones para vivir su fe durante la prueba del destierro. De ese modo, el sufrimiento del destierro no ahogó ahogó a la comunidad, sino que alumbró una nueva de vivir la fe en el Dios liberador. Los sacerdotes y los lev l evitas itas ayudaron en esta labor l abor de sostener la fe de la gente y de ayudarles a encontrar encontrar nuevos fundamentos, ya que que los anteriores (la tierra, el templo, la ciudad) habían desaparecido. Muchos exiliados perdieron su fe en Dios, pues pensaban que Marduk, el dios de los babilonios era más poderoso que Yahvé, quien no había impedido que Babilonia destruyera Jerusalén. En la antigüedad, la gente pensaba que cada nación tenía sus propios dioses y que cuando una nación vencía a otros, los dioses de la nación vencedora eran más fuertes y superiores a los dioses de la nación vencida. Según esto, muchos muc hos deportados perdieron su fe en Yahvé y otros tambaleaban en sus creencias religiosas. Los israelitas habían perdido su tierra, pues el reino de Judá se había convertido en una provincia del imperio babilónico. Al no tener tierra propia buscaron una marca, un signo que los identificara con judíos. La circuncisión había sido un antiguo rito de iniciación practicado por los hebreos, pero durante el exilio, esta señal comenzó a convertirse en el signo distintivo de todo judío varón. La comunidad judía deportada carecía de templo donde celebrar el culto. Entonces comenzaron a reunirse en casas particulares para orar. Esas reuniones constituyeron el embrión de la sinagoga que, como tal, florecería mucho más tarde. Tampoco podían celebrar sus fiestas religiosas, religiosas, pues en Babilonia debían debían regirse por un calendario distinto. dis tinto. Por eso, comenzaron a valorar el sábado, no sólo como día de descanso sino como día privilegiado para adorar al Señor. Cuando vivían en Palestina, el sacerdocio sacerdocio tendía a reducirse a la función material de sacrificar animales para ofrecerlos en el templo, t emplo, o de presentar ofrendas vegetales que, mezcladas con incienso, ardían en honor del Señor. Durante el exilio, exili o, al no poder ofrecer sacrificios, los sacerdotes se dedicaron preferentemente a instruir -55-
al pueblo y a la oración, convirtiéndose lentamente en guías de la comunidad exiliada exili ada.. Un fuerte golpe para los deportados fue la pérdida de la institución insti tución monárquica, monárquica, pues el rey representaba en Israel un papel sumamente importante, importante, al ser el mediador entre Dios y su pueblo. Ante la falta de rey terreno, Israel dio un salto en la fe y confió en que el Señor fuera, a partir de entonces, el único rey de Israel. Así lo afirma a menudo el Segundo Isaías: “Así dice el Señor, su redentor, el Santo de Israel: en consideración consideración a ustedes envié una expedición a Babilonia y arranqué los cerrojos de las puertas, mientras la alegría de los caldeos (babilonios) (babilo nios) se convertía en llanto. Yo soy el Señor, el Santo, San to, el Creador de Israel, Israe l, su su Rey.” (Is 43,1415). El sufrimiento del exilio fue la ocasión privilegiada para el encuentro personal entre Dios y su pueblo. Contemplado desde la distancia, el exilio marcó las líneas maestras para la vivencia futura de la fe. La confianza en que sólo Dios es el rey de nuestra vida, el nacimiento de una comunidad guiada por los sacerdotes que adoptaron una función pastoral y no meramente cúltica y la aparición de tres nuevas mediaciones: la plegaria y la formación en la sinagoga, sinagoga, la consagración del Sába Sábado do al Señor y la circuncisión circuncis ión como signo de identidad. Panorama del libro libr o de Ezequiel
Enfoque
Vocación y misión de Ezequiel
Juicio de Judá
Juicio de los gentiles
Restauración de Israel
Referenc Referencia ia
1,1----1,1--------------------2,1 -2,1---------------------------------44,1------,1------------------------25,1 25,1----------------------------33,1 33,1-----------------------------40, -40,1--1-------------4 ---48,35 8,35
División
Ezequiel contempla la gloria de Dios
Ezequiel recibe su misión
Signos, mensajes, visiones y parábolas de juicio
Antes del asedio de Jerusalén (592-587 a.C.) Tema
L o c a l iz a c i ó n
2.
Retorno de Israel al Señor
Durante el asedio (586 a.C.) Enemigos de Judá
Caída de Judá
É p o ca
Juicio sobre las naciones circundantes
Restauración de Israel en su tierra
Después del asedio (585-570 a.C. aprox.) Futuro de Judá
B a b i lo n ia Entre el 597 y el 573 a.C. aproximadamente
Ezeq Ezequi uiel el reci recib be su su vo vocaci cación ón en el exil exilio io (Ez (Ez 1-3 1-3))
Ezequiel había sido llevado a Babilonia en la primera deportación (597 a.C.). El inicio del libro nos dice que fue llamado en el 5º año del exilio, es decir, en el 593 a.C., mientras Jerusalén todavía no había sido destruida. Ezequiel se encontraba junto al río Quebar, uno de los grandes canales que sacaban el agua del río Éufrates para regar las tierras de Babilonia. Él era, como Jeremías, tanto sacerdote como profeta , era hijo del sacerdote Buzí y aunque tal vez no ejerció su sacerdocio mientras estaba en Jerusalén, sí conocía muy bien la vida religiosa del pueblo de Israel y va a ayudar a los deportados a encontrar fundamentos más profundos a su fe en Dios. Por otra ot ra parte, parte, sus oráculos están claramente claramente influenciados por la predicación de Jeremías, profeta contemporáneo de Ezequiel, y algunos algunos oráculos fueron tomados t omados de ese mismo mismo profeta. Ezequiel habló -56-
con mucha libertad y parece que estuvo muy bien informado nformado de lo que estaba sucedi s ucediendo endo en Jerusalén, pues había mensajeros que llevaban y traían noticias entre Babilonia y Jerusalén. Por eso, Ezequiel describe escenas en el templo y la ciudad que suenan como relatos de un testigo. Sabemos que Jeremías escribió cartas a los exiliados y Ezequiel el habla de mensajeros que iban y venían (Ez 33), así que es muy probable que recibiera noticias de ellos y las usara con el conocimiento que tenía del templo para construir sus relatos. Sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia están tan impresionados de lo bien que conocía a Jerusalén (por ejemplo, en el capítulo 8) que dudan de que estuviera fuera de esa ciudad durante los últimos días de Judá. Una razón que aducen para decir esto est o brota brota de la personalidad personali dad de Ezequiel, Ezequiel, tal como está descrita en su libro. Ezequiel manifiesta fuertes tendencias as hacia los poderes psíquicos y un estilo más antiguo de comportamiento profético con sueños, trances, éxtasis éxtasis y visiones visi ones fantásticas. Incluso algunos escritores contemporáneos de ciencia ficción se basaron en Ezequiel y su s u visión del carro, entre otras, (Ez 1) para sostener la existencia de los OVNIS en la Biblia. Bibli a. Ezequiel Ezequiel habla de la l a mano del Señor que lo levanta y lo transporta a diferentes lugares o del espíritu de Dios que lo anima o lo mueve. Realiza acciones simbólicas que parecen imposibles para cualquier ser humano común, común, como permanecer acostado ac ostado de lado durante 390 días (Ez 4) o permanecer permanecer mudo durante un período largo de tiempo (Ez 24). A causa de este tipo po de comportamiento, muchos comentadores han considerado a Ezequiel una persona psicótica o al menos altamente altamente neurótica. Pero estos autores olvidan olv idan un factor importante al hacer un psicoanálisis psicoanálisis a Ezequiel como si se tratara de un paciente: todas sus acciones y visiones emplean el antiquísimo lenguaje tradicional tradicional usado por los profetas en los siglos precedentes. Los ciclos de Elías y Elis El iseo, eo, profetas del siglo IX a.C., con frecuencia se s e refieren a la acción del espíritu de Dios o hablan de la mano del Señor. Las visiones y los éxtasis también están presentes en profetas del tiempo de Samuel (Siglo XI a.C.) y Eliseo (s. IX a.C.), muchas de sus palabras de advertencia y de juicio fueron tomadas de antiguas maldiciones que formaban formaban parte de los pactos pact os o tratados, o de ceremonias de alianza de distintas clases. En resumen, Ezequiel no estaba loco l oco ni era un esquizofrénico, sino que de una manera manera muy diestra estaba tratando de infundir confianza en que Dios todavía estaba actuando como lo l o había hecho siempre, y que seguía hablando con c on la mism mis ma autoridad y el poder de siempre. Éste no fue un trabajo fácil para Ezequiel. La gente había visto cuán engañosas y falsas eran las consoladoras palabras de esperanza de los profetas profetas falsos, que les habían asegurado que ellos iban a regresar en dos años del del destierro, y los deportados estaban sufriendo por haberles hecho caso. Es verdad que Jeremías se lo había advertido, pero los otros como Jananías (Jer 28) y muchos otros sólo les decían cosas bellas, pero nunca les habían hablado de la destrucción de Jerusalén que se avecinaba. Ezequiel trató de restaurar la confianza y la esperanza de los exiliados en la profecía. Ezequiel fue el primer profeta que predicó al pueblo sin tener ya el templo ni la tierra prometida prometi da como signos de la presencia de Dios. Por eso, la l a historia de su s u vocación profética es mucho más importante en su libro que la de Jeremías. En una de las escenas escenas más grandiosas escenas del Antiguo Testamento, Ezequiel describe la aparición de Dios en majestad sentado en un trono sobre una carroza. La visión de sa s a ntidad de Dios y su gran omnipotencia apabulla apabulla al profeta, y su descripc descr ipción ión es llena de color, forma for ma y movimiento movimiento mientras trata de describir la experiencia. Todos esos elementos en el fondo están diciendo di ciendo que es imposible describir con palabras humanas la grandeza y la om omnipotencia nipotencia de Dios. La visión entera abarca tres t res capítulos y la tradición judía la ha considerado tan llena de significado místico y espiritual, que antiguamente no se permitía que una una persona la estudiara hasta que tuviera 30 años de edad. La vocación de Ezequiel comparte muchas características con la vocación de Isaías (Is 6). Dios es el Santo, no es como nosotros, sino que es Señor del mundo entero, ante quien nos inclinamos aceptando humildemente su voluntad y sus designios. Igual que Isaías, Ezequiel acepta ac epta gustoso la misión que Dios le confía y como en Isaías, resulta ser un mensaje escrito esc rito en un rollo escrito escr ito por ambos lados que contenía lamentaciones, lamentaciones, gemidos y amenazas. (Cf, Ez 2,10). Dios lo lo -57-
envía a “los israelitas, un pueblo rebelde, que se ha rebelado contra mí lo mismo que sus antepasados hasta el día de hoy... a esos hijos que tienen el corazón duro como una piedra” (Ez 2,3-4). Así como Dios hizo a Jeremías como una muralla de hier hi erro ro y bronce contra c ontra todo el país (Jer 1,18), así también Dios hace a Ezequiel “tan duro como ellos y tu frente frente será tan dura dur a como la suya; haré tu frente tan dura como el diamante, más dura que la roca...” (Ez (Ez 3,8-9). La misión de Ezequiel no fue fácil como tampoco lo había sido la de Jeremías. En efecto, Dios le dice que muchos no lo escucharán, pero al menos ellos no se podrán quejar de que Dios no les enviaba un profeta: “Les hablarás de mi parte, te escuchen o no, pues son un pueblo rebelde, y sabrán que en medio de ellos hay un profeta” (Ez (Ez 2,5); también, la visión termina diciendo que Ezequiel “iba lleno de amargura con el espíritu turbado mientras me invadía intensamente la fuerza del Señor” (3,14). Finalmente, tras siete días de meditación turbada, Dios le habló por segunda vez y le dijo di jo que su papel era era ser atalaya para Israel. Así como Jeremías tuvo que ser un “árbol que vigila” (la visión del almendro que vimos en Jeremías 1,11-12), 1,11-12), y como Habacuc se había parado en su atalaya (Hab 2,1), así también Ezequiel tenía que hacer una advertencia cuando viera lo que Dios estaba por hacer. Este concepto de la tarea del profeta está también presente en el pensamiento de Ezequiel. No sólo lo dice en el capítulo 3, cuando advierte acerca del peligro y el desastre que se avecina, sino s ino que lo repite en el capítulo 33 cuando ofrece palabras de esperanza y futura restauración. Pero tiene que hablar, lo escuchen o no. A Ezequiel Dios le l e recomienda escuchar, lo mismo mismo que al pueblo, pero si el pueblo no escucha, será problema de ellos, per peroo si Ezequiel no predica, será su culpa. 3.
Naturaleza del lilibro d dee Ezequiel
El libro de Ezequiel, a diferencia del libro de Jeremías, es uno de los más ordenados de la Biblia. Tiene una estructura tripartita tr ipartita (=en 3 partes) que sigue el curso de la actividad del profeta. Capítu Capí tulo loss 1-2 1-24: 4: Capí Ca pítu tulo loss 25-32 5-32:: Capí Ca pítu tulo loss 3333-48 48::
Orácu ráculo loss con contra tra Jud Judá y Je Jerusa rusalé lénn ante antess de del 58 586 a.C. .C. Orácu ráculo loss con contra tra nacio ciones extr extran anje jera ras. s. Orác Orácuulos los ddee eesp sper eraanza nza y res resta taur uraació ción ppar araa JJud udá. á. Las fechas de los oráculos de Ezequiel
(Estas fechas corresponden a la época de la coronación de Joaquín, 598 a.C.)
Ez 1,2
5º año
julio de 593 visión del carro y vocación de Ezequiel
Ez 3,17
5º año
julio de 593 Ezequiel es nombrado atalaya de Israel
Ez 8,1
6º año
Ez 20 , 1
7º año
Ez 24,1
7º año
Ez 26,1
11º año
Ez 29,1
10º año
enero de 587 profecía contra Egipto como aliado
Ez 29,18
27º año
abril de 571 predicción de la toma de Egipto
septiembre de 592 visión del juicio a Jerusalén agosto de 591 profecía sobre el nuevo éxodo enero de 588 comienza el asedio de Jerusalén 587 - 586 profecía contra Tiro
-58-
Ez 30,21
11º año
abril de 587 Egipto con los brazos rotos
E z 3 1 ,1
11º año
junio de 587 Egipto como un gran árbol talado
Ez 32 , 1
12º año
marzo de 585 lamento fúnebre por el faraón
Ez 32,18
12º año
marzo de 585 descenso del faraón al Sheol (=mundo de los muertos)
Ez 33,21
12º año
enero de 585 noticias sobre la toma de Jerusalén
Ez 40,1
25º año
Ez 1,1
30º año
octubre de 573 visión del nuevo templo 593? Éste es el encabezamiento general del libro entero y se puede datar (1) el año 30º de la reforma de Josías en el 622; (2) la edad que tenía Ezequiel en el 593; (3) el año 30º de su vocación profética; (4) el año 30º de reinado de Joaquín.
No podemos estar seguros si Ezequiel contribuyó a esta disposición disposición los oráculos orác ulos en su libro, libro, pero si no lo hizo personalmente, debió ser hecha poco después de su muerte por sus discípulos. El plano del libro está diseñado cuidadosamente siguiendo el patrón patrón del libro l ibro de Josué que habla habla de la guerra santa por la posesión de la tierra prometida. Así también Ezequiel primero primero predica contra contr a los pecados del pueblo para purificarlos para la batalla; luego denuncia el poder de las naciones extranjeras extranjeras y despoja la tierra santa de sus enemigos; finalmente, reparte la tierra a las tribus de Israel. Aparte de este diseño básico, varios oráculos tienen fechas relacionadas con ellos de modo que podemos seguir el desarrollo progresivo del pensamiento profético de Ezequiel. Esto se puede ver especialmente en los capítulos 25-32, casi todos fechados en el período de mayor crisis justo antes de la caída de Jerusalén entre el 586 y el 585 a.C. Estos oráculos oráculos presentan un cuadro tan claro c laro de la época, que no se puede dudar de que muchos de estos es tos oráculos provienen directamente de las manos del profeta. El estilo de Ezequiel es también también único. Es elaborado y le gustan bastante los oráculos extensos con muchas repeticiones y alegorías e imágenes literarias. A diferencia de las palabras más breves y directas de Amós, Oseas o Isaías, Ezequiel crea historias de imágenes dramáticas en las l as que usa palabras de otros pueblos o un proverbio favorito o incluso mitos paganos sobre los dioses para explicar sus ideas. Ejemplos de esto son la alegoría de las dos águilas (Ez 17), el gran cedro mítico (Ez 31) o su descripción descr ipción de Egipto como Leviatán, el gran monstruo marino mar ino de los capítulos 29 y 32. Ezequiel describe a la ciudad de Tiro como un gran barco que se hunde con su cargamento c argamento y compara c ompara a los dos reinos de Israel y de Judá con dos her hermanas manas que eligen vivir como prostitutas (Ez 16 y 23). Otro rasgo impactante de Ezequiel es que usa acciones y visiones simbólicas. Dibuja sobre un ladrillo para mostrar cómo va a ser tomada la ciudad (Ez 4), corta su cabello y su barba y lo divide en 3 partes, una parte la quema, la segunda la corta con la espada alrededor de la ciudad y esparce al viento la tercer t ercera, a, para mostrar de esta forma lo que sucederá a la ciudad (Ez 5), y prepara su equipaje y sale con él a las espaldas por un boquete que abre en la pared de su propia casa para remedar el modo como la gente intentará escapar durante el asedio babilónico que se acerca (Ez 12). Ezequiel no tiene la visión de Yahvé en los capítulos 1-3, sino otra visión visi ón de los ángeles de Dios marcando la ciudad ciudad de Dios para la l a destrucción en el capítulo 8, una -59-
visión de sacerdotes realizando culto pagano en el mismo templo (Ez 8), y una visión de la gloria de Dios abandonando la ciudad (Ez 11) y regresando nuevamente a ella (Ez 43). Es famosa famosa su visión de los huesos secos que vuelven a la vida (Ez 37). Mediante las acciones y visiones simbólicas, el profeta resalta la seriedad de su mensaje y al mismo tiempo muestra la continuidad del amor de Dios por su pueblo: Él puede ser visto guiando y controlando tanto el castigo como c omo la restauración de su pueblo, como etapas etapas distintas de su s u plan. Cuando consideramos de cerca todos estos aspectos, as pectos, vemos que el libro de Ezequiel tiene mucha más unidad que la mayoría de los otros libros, incluso los más breves, y confirma la teoría de que Ezequiel es el autor de una buena parte de la disposició disposi ciónn del libro. Esto Est o es todo lo contrario de lo que ocurre con el libro de Jeremías, que fue editado y ordenado mucho tiempo despué despuéss de su muerte por otras personas. 4.
Teo Teolog logía de Eze Ezequie quiel: l: juic juicio io y re restau taurac ración ión
La mayor parte del libro de Ezequiel está dedicada a oráculos de juicio parecidos a los de Jeremías. Como Ezequiel predicó en los últimos años antes de la caída de Jerusalén, del 593 al 586 a.C., le falta la gran profundidad de Jeremías nacida de los años de decepción, pero Ezequiel adquiere adquiere gran profundidad cuando habla con imágenes y palabras llenas de vigor y potencia. También También nos proporciona un cuadro cuadro más completo de las condiciones en que se encontraba Judá bajo el rey Sedecías, su último rey. El capítulo 8 muestra cómo los cultos paganos habían llegado hasta los cimientos del templo y eran patrocinados por los mismos sacerdotes; El capítulo 13 ataca a los numerosos magos, adivinos y otras personas embusteras, que engañaban al pueblo con palabras halagadoras; el capítulo 14 muestra la cantidad de profetas que andaban predicando que todo iba a estar est ar bien a pesar de la propagación de la maldad. maldad. Una y otra vez Ezequiel vuelve sobre el mismo tema que había sido tomado por Jeremías antes de él: la idolatría pagana. Judá es peor peor que lo que fue Samaría, e incluso peor que Sodoma (Ez 16 y 23). Ezequiel describe el carácter débil y cobarde del rey que trata t rata de escapar en medio de la noche mientras perece el resto de la ciudad c iudad (Ez 12). Retoma el tema del “día del Señor”, usado por los profetas anteriores a él, para predecir el rechazo final y total del pueblo por parte de Dios (Ez 7). No deja sin condenar también los pecados contra la justicia, como lo habían hecho los anteriores profetas. Con frecuencia habla de ellos en términos generales -derramamiento de sangre, violencia y conducta malvada- pero en ocasiones los señala específicamente: barbarie, usura, robo a los pobres (capítulos 5,6,7 y 18). A veces habla de violaciones viol aciones concretas del culto religioso: iri rrespetar el sábado, violar la ley, fabricar ídolos, comer en los altozanos (Ez 18). Este último grupo de pecados llama la atención sobre la característica central del pensamiento de Ezequiel, que se parece mucho muc ho al pensamiento de la fuente sacerdotal (do (documento cumento P) del Pentateuco, especialmente el famoso Código de Santidad del libro del Levítico 17-26. Muchas de las mismas palabras y frases que se encuentran el Lev 26, por ejemplo, se encuentran esparcidas por todo el libro de Ezequiel. Ezequiel Ez equiel repite a menudo frases como “Yo, el Señor, soy Santo”, Santo” , o “Yo soy el Señor tu Dios”, ambas presentes en el Levítico. Más que todo, Ezequiel usa la expr ex presión esión “para que sepas (que ellos sepan) que Yo el Señor soy Dios”. Esta frase constituye la esencia del pensamiento de Ezequiel, y él termina cada oráculo con esa frase. Sólo cuando el pueblo regrese a Dios y reconozca la mano de Dios detrás de los acontecimientos que están sucediendo, ellos comprenderán estos eventos. eventos. Esto refleja tanto la trad tr adición ición sacerdotal, según la cual Israel debe actuar siempre de manera obediente y santa porque Dios mismo nos da ejemplo y es el modelo que debemos seguir mediante su santidad para con Israel, y también refleja el espíritu de los profetas Oseas, Isaías y Jeremías que decían que el pecado de Israel proviene de la falta de conocimiento de Dios. Ellos se han olvidado de Dios, han abandonado la relación de amor con Él. -60-
Otra faceta sobresaliente del mensaje de Ezequiel es la importancia que concede a la responsabilidad prover bio de la gente, usado también por Jer Jeremías, emías, “los padres comieron las uvas personal . Ezequiel cita un proverbio amargas y los hijos sufrieron la dentera” (Ez 18,2; Jr 31,30). Este proverbio expresa cómo la gente se declaraba inocente de los males que los habían llevado al destierro y le echaba la culpa a Dios de ser injusto por castigarlos por los pecados de sus padres. Ezequiel les dice que no se engañen diciendo que ellos no tienen la culpa de lo que les l es ha sucedido ni le echen la culpa a Dios, pues Él no castiga la culpa de los padres en los hijos, sino que cada uno es responsable ante Dios de sus acciones, y lo que uno siembre, eso e l que morirá. El hijo no cargará la cupla del cosechará. Nadie cargará con las culpas ajenas: “El que peca es el padre, ni el padre con la del hijo” hijo” (Ez (Ez 18,20). Cada uno debe decidir si está con Dios o contra Dios; Di os; cada uno debe tomar la ley de Dios Di os en su corazón y ser capaz de observarla, así los otros otros no lo hagan. En los capítulos 14,18 y 33 Ezequiel repite esto una y otra vez, de modo que cuando el exilio vino y la comunidad se desintegró, perdiendo el templo, templo, el rey y la propia tierra, todos tuvieron t uvieron la posibilidad de seguir encontrando a Dios y sus promesas como ley para seguir s eguir viviendo. Dios no los había abandonado sino que ellos mismos estaban sufriendo las consecuencia cons ecuenciass de haberse apartado de Dios: “¿Acaso deseo dese o yo la muerte muerte del malvado, oráculo del Señor, y no que se convierta de su conducta y viva?... Yo no me complazco en la muerte muerte de nadie. Oráculo del Señor. Conviértanse Conviértanse y vivirán” (18,23-32). El último elemento de su teología de juicio está en el capítulo 20, donde recuerda la historia de Israel desde los días del éxodo. Ezequiel afirma que Israel siempre ha sido infiel a la alianza y que Dios tuvo que castigarlos repetidamente durante su peregrinación por el desierto, a causa de sus pecados y su rebeldía. Dios había actuado por el honor de su nombre sacándolos de Egipto, guiándolos por el desierto y dándoles una tierra, no porque ellos fueran un pueblo que que se lo mereciera, merec iera, sino para mostrar su fidelidad y su poder como Dios. Sin embargo, ellos no lo reconocieron ni obedecieron a Dios por haberlos salvado, sino que continuamente se apartaron de Él. Más de una vez la ira de Dios pudo haberlos destruido pero todas las veces Dios había tenido compasión de ellos y los había perdonado. Entonces Ezequiel les pregunta, ¿con qué derecho se lo s israelitas: Esto dice el Señor: Seño r: ustedes ustedes se acercan ellos a Dios ahora a pedirle pedirle misericordia? misericordi a? “Por tanto dí a los han contaminado con las costumbres de sus antepasados, se han prostituido con sus ídolos, ofreciendo sus oblaciones y haciendo pasar por el fuego a sus hijos; se han contaminado nado con todos sus ídolos hasta el día de hoy, ¿y me voy a dejar yo consultar por ustedes, pueblo de Israel? I srael? Juro por mi vida, orácul oráculoo del del Señor, que (20,31). En cambio, Dios hará un juicio en un nuevo desierto y extirpará no me dejaré consultar por ustedes” (20,31). a los rebeldes de entre el pueblo. Antes de que pueda haber restauración, Israel debe ser purificado de su maldad. Esa es la manera como Ezequiel dice que Dios no detendrá la invasión babilónica, sino que la usará para que Israel sepa que el Señor es su Dios: “Y reconocerán que yo soy el Señor, cuando por el honor de mi nombre y, sin tener en cuenta su mala conducta y sus acciones detestables, haga todo esto con ustedes, pueblo de Israel. Oráculo del Señor” (Ez (Ez 20,44). Como en el caso de Jeremías, Ezequiel no se opuso al poderío de Babilonia Babilonia sino que la consideró com c omoo un instrumento de Dios para llevar a cabo su propósito de purifi puri ficar car a Israel. Isr ael. El capítulo 21 describe a Dios dándole a Babilonia la señal para que ataque ataque a Jerusalén en vez de atacar a los amonitas (cf. Ez 21,24-27); un breve instante antes de pronunciar la profecía final que condena al rey Sedecías (21,6ss). Sólo cuando todo sea destruido, Dios comenzaría comenzaría su tarea de reconstrucción. 5.
El plan de restauración
Los oráculos contra las l as naciones naciones extranjeras de los capítulos c apítulos 25-32 contienen algunas de las imágenes i mágenes más más asombrosas de todo el libro de Ezequiel. Él profiere amenazas contra siete naciones: Amón, Moab, Edom, -61-
Filistea, Tiro, Sidón y Egipto. Estas Est as naciones representan las potencias extranjeras que se oponen a Israel en la tierra prometida. De alguna manera Ezequiel tuvo que haber tenido presente en su mente el famoso mandato del Deuteronomio de que Israel tenía que destruir a los si s iete ete pueblos de la tierra prometida prometida que eran más grandes y más poderosos que él, y no hacer alianzas con ellos ni mostrarles misericordia (Dt 7,1-2). Así como Josué había conquistado a los pueblos pueblos cananeos, cananeo s, así también Dios vencería v encería a las naciones extranjeras como signo de que seguía otorgando otor gando favores favores a aquellos que estaban en el exilio. Ezequiel usa estos oráculos contra naciones extranjeras como preludio de la nueva alianza alianza y de la nueva bendición para el pueblo, cuando los traiga de regreso regres o del exilio. Cada oráculo fue pronunciado en una ocasión especial, algunas de de ellas fáciles fác iles de suponer. El oráculo contra Egipto de Ez 29,17-21 fue dado cuando Nabucodonosor Nabucodonosor tenía que desistir de atacar a la ciudad de Tiro después de 13 años de asedio en el 572 a.C. El oráculo de Ez 29,1-9 fue pronunciado cuando los egipcios enviaron una columna de soldados soldados para ayudar a Jerusalén a escapar del ataque de los babilonios entre el 588-586 y fracasaron. De todas estas naciones, Tiro y Egipto son juzgadas más severamente, porque ambas representaban la seducción de los ídolos paganos. Tiro era la cuna donde había nacido el culto a Baal, contra el que los profetas habían hablado duramente en los siglos anteriores. El gobernante de Egipto afirmaba afirmaba que era un dios con poder ilimitado. Ezequiel dice ce de él con burla: “Aquí estoy para acusarte, faraón, rey de Egipto, cocodrilo gigante que estás en medio del Nilo. Tú dices: ‘Mío es el Nilo, lo he hecho yo’. Te pondré garfios en las quijadas, pegaré a tus escamas los peces del Nilo, te sacaré del Nilo con tus peces pegados a tus escamas, te arrojaré al a l desierto con todos los peces del Nilo. Morirás en campo abierto, a bierto, no serás recogido ni en enter terrado; rado; (Ez 29,3-7). Una y otra vez Ezequiel denuncia el te daré en alimento a las fieras y a las aves del cielo...” (Ez arrogante orgullo de Egipto y de Tiro que creen que son más poderosos que Yahvé. Él cita les los mitos religiosos de ellos para mostrarl mostr arles es cuán superficiales superf iciales son sus creencias: el faraón es el gran monstruo monstr uo marino (Ez 29), o el árbol de la vida (Ez 31); el rey de Tiro es el más sabio de todos los hombres (Ez 28), perfecto en todas sus virtudes (Ez 27). Las auténticas palabras de esperanza esperanza de Ezequiel no son pronunciadas hasta que la ciudad de Jerusalén ha caído en manos de Babilonia. Ahí cambia el tono amenazador de su predicación y comienza a predicar oráculos de restauración. Cuando le llegan noticias a Ezequiel de que la ciudad de Jerusalén ha sido tomada y que todo estaba perdido (Ez 33) comienza inmediatamente a predicar sobre el futuro anunciando que las promesas de Dios a Israel I srael seguían vivas. Ezequiel dijo que Dios tenía un doble plan: el primero consistía en llevar nuevamente a Israel al cautiverio a fin de purificar la idea que ellos tenían de la alianza. Por eso, los capítulos 33-39 se concentran en los temas de la conversión y el cambio. Habrá un nuevo David que pastoreará al pueblo, Dios abolirá a todos los ídolos y abominaciones, Dios quitará los corazones c orazones piedra y los os remplazará por corazones de carne car ne que le obedezcan y expulsará a los paganos arrogantes de la tierra y hará que su pueblo viva viv a seguro y en paz. De todos estos pasajes, el de Ez 36,22-32 es el más importante. Retoma la predicación de Jeremías Jer emías y la extiende a todas las áreas de la l a vida. Jeremías había predicho que Dios haría una nueva alianza escribiendo su ley en los corazones humanos (Jer 31,31-34); Ezequiel agrega que ella traerá como resultado la pureza total bajo la ley, la santidad e incluso la abundancia en rebaños rebaños y cosechas. La segunda parte del plan de Dios se encuentra en los capítulos 40-48. Estos fueron escritos en prosa y pudieron haber sido escritos por un discípulo de Ezequiel; sin embargo, conservan ciert ci ertamente amente el pensamiento de su maestro. Una vez que el pueblo haya restablecido la alianza con Dios, obra realizad r ealizadaa por Dios y no por la propia voluntad del pueblo, entonces entonces Dios pondrá nuevamente orden a la tierra, habrá un nuevo templo en el centro del país renovado en el que todo tiene su lugar. En el centro de esta visión, paralela paral ela a la del corazón nuevo en la primera parte del plan, está el manantial de agua viva que brota del templo y llega a todo ser -62-
viviente sobre la tierra (Ez 47,1-12). 47,1-12). La fuente f uente de esperanza y prosperidad será sólo Dios adorado como tal. La importancia de Ezequiel Ez equiel no se debe desconocer. Muchos escritores modernos piensan que Ezequiel estaba interesado más en cuestiones de tipo legal que en el verdadero espíri espír itu tu de la alianza, ali anza, pero eso no es cierto. Ezequiel comparte con Jeremías muchas ideas y su pensamiento muestra una profunda influencia de los oráculos y sermones de Jeremías; pero Ezequiel, a diferencia diferencia de Jeremías, estuvo en el exilio exili o y predicó a un pueblo que no tenía la oportunidad de escapar del castigo. Ezequiel ttuvo uvo la tarea de recoger los pedazos pedazos del pueblo destrozado por la experiencia de la deportación. Su respuesta respuest a co consistió nsistió en mostrar que toda la historia de Israel había sido un fracaso, pues no habían llevado a la práctica de la vida diaria las exigencias de la alianza. La historia política de Israel mostró cuán a menudo el pueblo elegido por Dios había caído en la injusticia y la idolatría mientras mientras afirmaba su devoción al gobierno del rey y a la posesión posesión de la tierra. tierr a. Una vez que se perdió la tierra y ya no hubo rey que gobernara, se tenía que encontrar una nueva manera manera de vivir para que estos errores del pasado no se volvieran a repetir. Ezequiel encontró una clave clav e para entender que la nueva alianza tenía que estar estar escrita escrit a en los coraz c orazones ones de la gente, en su interioridad . En adelante la religión no consistía en las acciones acci ones externas externas que realizara realizar a la gente sino tenía que salir realmente del corazón. Ezequiel recalcó recalcó la importancia del sábado como día de descanso, de meditación reposada de la alianza, de rectitud moral, pureza pureza y santidad. s antidad. El templo y la l a tierra tendrían un lugar sólo cuando el pueblo reconociera que “el Señor es Dios”. Ellos tenían que asumir en serio el espíritu de la alianza, ali anza, para lo cual serían serí an mucho más importantes la oración y el estudio que los vínculos de sangre. Dios ya no aceptaría al pueblo por ser israelitas; ellos debían decidirse por Dios para poder pode r vivir (Ez 18). La nueva visión de Ezequiel era sacerdotal en cuanto que enfatiz enfat izaba aba la unión de las exigencias exigenci as morales de la alianza con la fidelidad a las prácticas diarias del culto en el templo. Su programa tuvo una gran gr an influencia influencia en la disposición que la escuela sacerdotal dio al Pentateuco, que que puso en todo el centro la ley dada por Dios en el Monte Sinaí. Ezequiel fue f ue el último de los grandes gr andes profetas y el primero de los visionarios sacerdotales que crearon el Judaísmo moderno, tal como lo conocemos hoy. 6.
La vis visió ión n de “los “los hue hueso soss seco secos” s” com como o imag imagen en de de la rest restau aura ració ción n de Israe Israell (Ez 37,1 37,1-1 -14) 4)
Situemos este texto en el conjunto de la predicación de Ezequiel. El Señor o abandonó a su pueblo en el invierno de su historia, en el exilio, sino que lo sostuvo mediante el ministerio de Ezequiel y la palabra apasionada de un profeta anónimo, que denominamos denominamos el Segundo Isaías (Is 40-55). Ezequiel predicó en la primera parte del tiempo del destierro, mientras el Segundo Isaías predicó hacia el final del exilio o en los albores del retorno. El profeta Ezequiel, cuyo nombre significa “Dios es mi fuerza”, era un sacerdote hijo de Buzí (Ez 1,3). Este hecho explica su profundo prof undo conocimiento del templo de Jerusalén y de llos os ritos que se celebraban en él; dijimos que fue desterrado a Babilonia en el 597 a.C., en la primera deportación. La misión de Ezequiel se desarrolló en dos fases. La primera tuvo lugar l ugar entre los años 592 y 587 a.C., cuando Nabucodonosor tomó nuevamente a Jerusalén y deportó un segundo contingente judío. La segunda fase com c omenzó enzó con la llegada l legada del segundo contingente de deportados a Babilonia y concluyó con la muerte del profeta en el exilio, cuya fecha desconocemos. La mayoría de comentaristas sitúan la predicación de Ezequiel entre el 592 y el 571 a.C. aproximadamente. Durante la primera etapa de su actividad, Ezequiel censura a los exiliados su mala conducta y su pertinaz -63-
idolatría. Les recuerda constantemente, en el mismo tono de Jeremías, que la desgracia que sufren es consecuencia de su pecado pec ado y les exige la conversión (Ez 5,5-17). En el invierno del 588 a.C., recibió la noticia del nuevo asedio a Jerusalén (Ez 24,1-2). Poco después murió su esposa, y el profeta enmudeció hasta la llegada de un fugitivo, fugitiv o, que le anunció la caída de la l a ciudad santa (Ez 24,27; 33,22). La pérdida de Jerusal Jerus alén én truncó la esperanza de los deportados, que hasta ahora no habían caído en la cuenta de la magnitud de la desgracia que Jeremías les había anunciado, y quebró su confianza en el Señor. La nueva situación hizo cambiar a Ezequiel el contenido de su mensaje. Después de haber denunciado los pecados del pueblo, ahora postrado por el dolor del exilio, comienza la segunda fase de su predicación. Ezequiel proclama que no todo está est á perdido, anuncia que que en el sufrimiento s ufrimiento puede brotar una nueva relación con Dios. Ya presagia Ezequiel el nacimiento del nuevo pueblo de Dios. Ezequiel no se limitó a predicar el mensaje salvador mediante sus palabras; también utilizó gestos simbólicos, la experiencia trágica de su vida por la muerte de su esposa (Ez 24,15-27) y explicó numerosas visiones como la que nos vamos a ver a continuación, la de los huesos secos (Ez 37,1-14). Su influencia fue f ue crucial para los deportados y determinante para los que regresaron. A los exiliados les infundió esperanza y fuerza para levantarse, y a los l os que que regresaron la clarividencia para reedificar a Jerusalén, no como la capital de un estado, sino como una comunidad fraterna. Cuando los judíos se habían establecido de nuevo en su tierra, mucho tiempo después de la muerte de Ezequiel, recopilaron la predicación de este maravilloso profeta en el libro que lleva su nombre. La visión de los huesos secos sec os que estudiaremos a continuación, pertenece a la segunda etapa de su s u predicación y refleja el momento een que Israel estaba hundido en la desesperación y el abatimiento por la deportación y necesitaba la fuerza de Dios nacida de los labios de Ezequiel. 7.
Elementos del texto
a.
Ez 37,1-2: el el es escenario de la vivisión
La visión de Ezequiel es la más elocuente metáfora de la situación en que se sentía el pueblo de Dios en el exilio: muertos como unos huesos resecos sin esperanzas de vida. Tras la amarga noticia de la toma de Jerusalén (587 a.C.), el pueblo cayó en el mayor desánimo. Desde la falsa seguridad del palacio y del templo situados en la colina de Sión, la zona alta de Jerusalén, el pueblo se vino al suelo y cayó en el “valle de lágrimas” del destierro. El valle simboliza la ubicación de la comunidad deportada, y los huesos resecos la situación individual de cada exili exil iado. ado. El texto recalca que los huesos eran muchos y estaban completamente secos (37,2), llamando así la atención sobre la desesperación y el desamparo en que se encontraba Israel. b.
Ez 37, 37,33-6: 6: el el Seño Señorr lla llama ma a Ezeq Ezequi uiel el a prof profet etiz izar ar sob sobre re el el pueb pueblo lo des deshe hech choo
Dios entabla un diálogo con Ezequiel llamándolo “hijo de hombre” (37,3), expresión que equivale a decir simplemente “hombre” (Sal 80,18), pero muestra el ma matiz tiz de contemplar c ontemplar al ser humano desde la perspectiva de su precariedad, limitación limitación (Job 25,6) y pequeñez (Sal 11,4). Al comienzo comienzo de la misión de Ezequiel, Ezequiel , el Señor llama al profeta “hijo de hombre” mostrándole su condición limitada y mortal (2,1); pero cuando vuelve a llamarlo “hijo de hombre” ante los huesos resecos (37,3), lo hace con la intención de equiparar la vida del profeta con la del pueblo. Dios presenta a Ezequiel desde la óptica de la debilidad humana. No lo muestra muestra con la palabra dura de Amós, ni con la ternura de Oseas o con la decisión de Isaías, sino como un ser humano frágil. Así como Ezequiel, Israel ya no es el pueblo fuerte de la época de David (2Sam 5-8), ni la nación -64-
admirada del tiempo de Salomón (1Re 5,1-14). 5,1-14). El pueblo se encuentra en el invierno de su s u historia: marchito en la caducidad del destierro sin esperanza de un futuro. El ánimo de Ezequiel se equipara así al desaliento del pueblo exiliado. No debe extrañarnos que Dios confíe en la debilidad de Ezequiel para salvar a su pueblo, pues el Señor “ha escogido lo débil del mundo para confundir a lo fuerte” (1Cor 1,27); por eso mismo, tampoco nos debe sorprender que Dios elija a un pueblo desterrado y humillado para manifestar su gloria ante las naciones (Is 42,1-7). Con toda certeza, certez a, los planes del Señor siguen senderos distintos de las rutas humanas (cf. Is 55,8). El Señor ordena a Ezequiel que profetice sobre el pueblo reseco: “Profetiza sobre estos huesos y diles: ¡Huesos secos, escuchen la palabra del Señor!” (37,4). Actuar como profeta no significa infundir falsas esperanzas en el ánimo del pueblo, sino recordarle la capacidad de Dios para intervenir inter venir en la historia. Ezequiel debe lograr que Israel recupere las ganas ganas de vivir y no se deje llevar por el derrotismo y el fatalismo del exilio. exil io. Por eso, el contenido de la palabra que proclama Ezequiel está en la nueva vida que Dios quiere infundir a su pueblo: “les voy a infundir espíritu para que vivan” (37,5). En una situación como la del exilio, el pueblo no está en disposición de analizar las causas que lo precipitaron al desastre, aunque ya se lo había dicho muchas veces el profeta Jeremías; ahora el pueblo necesita vivir. Por eso Dios no se manifiesta como juez, sino como buen amigo que quiere quiere levantar l evantar a Israel de su postración y regalarle la ilusión ilus ión de volver a vivir. En los momentos difíciles sobran los protocolos y se s e necesitan amigos que te ayuden a levantarte y a llevar llevar el peso de la cruz de la la existencia, que te den alientos y esperanza de volver a vivir. La frase “les voy a infundir espíritu para que vivan” evoca la etapa final de la creación de Adán en la que recibe el don de la vida: “Entonces el Señor formó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su nariz v ida que Dios da a Adán no es una un hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente” (Gn 2,7). La vida existencia biológica similar a la de los animales. Uno de los dones más grandes que le ha dado es la libertad. Por eso, el Señor para demostrar la grandeza del hombre y la libertad intrínseca que le ha otorgado, le comunica un precepto: “Puedes comer de todos los árboles del jardín, pero no comas del árbol del conocimiento del bien y del mal, porque si comes de él, morirás sin remedio” (Gn 2,16-17). El precepto divino no destruye la libertad del hombre, sino que la hace posible. Es decir, el precepto que Dios da al ser humano le permite elegir entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte. Si el ser humano no se rigiera por ningún precepto, su libertad sería ficticia, pues si todo estuviera determinado desde el principio, el ser humano no podría tomar ninguna decisión personal. Cuando el Señor, por medio de Ezequiel, dice al pueblo deportado: “les voy a infundir espíritu para que vivan” (37,5), no se contenta c ontenta con otorgarle al pueblo una vida biológica, bi ológica, ni siquiera con concederle la capacidad de sobrevivir en medio de las calamidades del destierro. Como aconteció con Adán en el paraíso, el Señor comunicará el espíritu de vida v ida a Israel y ese espíritu lo convertirá en un pueblo libre, pues desde la perspectiva divina, no es posible la vida humana sin libertad. Así lo recuerda san Pablo a los corintios, cuando habla del Espíritu del Señor: “...donde está el Espíritu del del Señor hay libertad” (2Cor 3,17). El pueblo en el exilio ha recibido recibido la triste noticia de la toma de Jerusalén (587 a.C.) a.C.) pero a pesar de todo, comienza a revivir, porque entre las cadenas del destierro destierro se ha encendido la llama de la libertad. Con todo, Dios no se conforma con un pueblo libre, libre, sino que desea además que Israel sea su amigo, por eso añade: “les infundiré mi espíritu y vivirán, y sabrán que yo soy el Señor” (37,6). (37,6). Dios actuará en favor de Israel para que perciba que el Señor es el único Dios. El Antiguo Testamento sitúa la divinidad de Yahvé no sólo en su omnisciencia (=que lo sabe todo) o eternidad, sino en la capacidad divina de actuar en la historia humana propiciando siempre la liberación. iberación. Dios es Dios porque cuando actúa libera. -65-
c.
Ez 37,7-8: Ezequiel profetiza sobre el pueblo
Ezequiel cumple el mandato del Señor y profetiza sobre s obre los huesos secos, secos , que simbolizan al pueblo exi ex iliado. liado. Cuando Ezequiel habla, los huesos se cubren de tendones, carne y piel; de ese modo, la palabra del profeta comienza a revitalizar al pueblo mortecino. Notemos también que cuando Ezequiel habla, se produce una alteración en la escena: “Se oyó un estruendo: la tierra se estremeció” (37,7). (37,7). Los cambios evocan las alteraciones de la tierra tier ra cuando Israel acampó en la falda del monte Sinaí, esperando los mandamientos del Señor: “Hubo truenos y relámpagos... y se oía un sonido creciente de trompeta... y todo el monte trepidaba violentamente” (Ex 19,16-20). El ruido de los huesos que se juntan y el estruendo de la tierra evocan la expectativa de Israel ante la recepción de los mandamientos. La intención de la semejanza es hacernos ver lo siguiente: de la misma manera que Moisés entregó los mandamientos mandamientos al pueblo (Ex 19,20-21), también Israel pronuncia su palabra sobre Israel (37,7-8). Pero así como la ley entregada entr egada a Moisés resultó insuficiente para cr c rear un pueblo nuevo, pues Israel traicionó en seguida al Señor construyéndose el becerro de oro (Ex 32), tampoco la palabra de Ezequiel basta por sí sola para renovar a Israel exiliado. Los huesos se han recubi r ecubierto erto de carne, pero carecen de lo más importante: “...no tenían espíritu” (37,8). (37,8). La ley de Moisés no era muy perfecta y la palabra de Ezequiel Ezequiel podía ser muy sabia, pero sin la presencia del espíritu, la ley no es más que letra muerta, y los huesos recubiertos de carne no pasan de ser cadáveres bien ordenados. ¡Cuántas veces en la la vida cristiana cri stiana y en la vida parroquial nos nos quedamos en las frases de la ley o en las organizaciones organizac iones o estructuras eficientes o en los planes cuidadosamente diseñados diseñados para hacer alguna cosa pero olvidamos lo más importante: la presencia del Espíritu! Espíritu! Recordemos la recomendación recomendación de Pablo a los Corintios: “Dios nos ha capacitado para ser ministros de la Nueva Alianza, basada no en la letra de la ley, sino en la fuerza del Espíritu; porque la letra mata, mientras que el Espíritu da vida” (2Cor 3,6). d.
Ez 37, 37,9-1 9-10: la fue fuerza rza del del Espíri píritu tu que que da da vi vida
Ezequiel invoca con fuerza f uerza al espíritu y, cuando el espíritu penetra los cuerpos, éstos reviven y se ponen en pie (37,9-10). Ezequiel invoca con fuerza el espíritu. espíri tu. La intensidad del clamor aparece en la expresión “¡ven de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos para que vivan!” Los Los cuerpos no sólo sól o cobran vida, sino que se ponen de pie. La posición “estar de pie” alude a la dignidad personal. Desde la perspectiva bíblica, el hombre ha sido liberado y ha recibido el espíritu de Dios, recupera su plena dignidad humana que se manifiesta en el hecho de levantarse, de ponerse de pie. La primera intervención de Ezequiel hizo que los huesos secos, símbolo del Israel exiliado, se constituyeran constit uyeran en cuerpos, es decir, en una comunidad para poder sobrevivir. Pero aquella comunidad, por muy bien organizada que estuviera, carecía de lo más importante, le faltaba el espíritu. ¿Qué significa el espíritu en la profecía de Ezequiel? En el mismo libro podemos encontrar la respuesta: “Les daré un corazón nuevo y les infundiré un espíritu nuevo; les arrancaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Infundiré mi espíritu en ustedes y haré que vivan según mis mandamientos, observando y guardando mis leyes.... ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios” (Ez (Ez 36,26-28). El Espíritu que Dios infunde a su pueblo pueblo radica r adica en el corazón c orazón nuevo que le regala. Un corazón que no es es de piedra, sino de carne, c arne, es decir, deci r, un corazón que sabe amar. Quien ama ha cumplido la ley entera, porque sólo -66-
el amor hace nuevas todas las cosas. Amar a una persona es creer en ella, fiarse de su condición y desearle lo mejor que uno puede darle. ¿Qué es lo mejor?: Querer hacerla libre y aproxim aprox imarla arla a la verdad. Cuando el amor prendió en el pueblo deportado, la comunidad organizada se convirtió en una comunidad viva que sabía amar. En aquella comunidad, Dios depositó su mejor esperanza en que algún día llegara a manifestar la gloria de Dios entre las naciones (Is 43,1-7). El Señor eligió a su pueblo para siempre y Él es fiel a su palabra, pues sólo el amor permanece (1Cor 13). Israel abandonó al Dios liberador para entregarse a los ídolos de muerte y pagó su ingratitud con c on el dolor del exilio. El sufrimiento sufrimi ento del exilio permitió a Israel Is rael descubrir la intimidad intimidad de Dios: el Señor no es un dios difuso y lejano, desinteresado de los seres humanos, sino el único Dios. Él actúa en el corazón de la historia para liberar a su pueblo mediante el espíritu, el amor que hace nuevas todas las cosas. Esta idea ya nos va acercando aún más al Nuevo Testamento Testamento para comprender al Espíritu Santo. 8.
Síntesis y aplicación a la vida
El sufrimiento de Israel en el exilio fue la encrucijada donde el pueblo descubrió la ternura liberadora de Dios. Nos cuesta mucho encontrarle encontrarle un sentido al sufrimiento. Muchas veces la óptica humana sólo percibe percibe en el dolor la experiencia de la fatalidad, nos sentimos abandonados abandonados de Dios. Pero desde la perspectiva perspectiva cristiana, cris tiana, desde la visión de quien se siente sostenido por las buenas manos de Dios, el sufrimiento puede ser una mediación para hacernos descubrir que el amor y la entrega llenan la vida de sentido. Reflexionemos brevemente sobre el sentido del sufrimiento humano. Cuando abrimos las páginas de los periódicos o vemos lo l os noticieros de televisión y constatamos el dolor tan grande que azota a las naciones del Tercer Mundo y también a los seres humanos de los países desarrollados, quedamos sobrecogidos. El sufrimiento sufrimiento y el hambre, las catástrofes de la guerra, las injusticias, la miseria y el hambre, la falta de educación, salud, vivienda digna, etc., no acontecen por azar ni porque Dios lo desee. El mal que padecen nace del afán del poder, del acaparamiento de los bienes materiales por parte de unos pocos que viven en la opulencia dejando a la mayoría en la pobreza, y del abuso de unos pueblos sobre los los otros: “el “el pez p ez grand grand e se come al chico”. Muchas veces nos sorprenden las noticias de catástrofes naturales, accidentes desastrosos y enfermedades que se tornan en epidemias terribles. Tampoco esas cosas se producen por casualidad, ni porque Dios las envíe, sino que son consecuencia de la propia limitación de la naturaleza naturaleza y de la persona humana. “ El hombre, nacido de mujer, es corto de días y harto de dolores”, como proclama el libro de Job 14,1-2, y la naturaleza está sometida a las leyes de la selección natural que implica que se produzcan terremotos, erupciones volcánicas, maremotos, etc., porque la naturaleza se va transformando. Como cristianos tenemos la obligación moral de combatir las causas del sufrimiento que nace de la injusticia con nuestro compromiso acti act ivo vo en la parroquia y en el ámbito ámbito en que vivimos, trabajando trabajando por la justicia social y la paz. Respecto del sufrimiento que produce la limitación de la persona humana y de las características propias de la naturaleza, no tenemos más remedio que aceptarlas, pero tenemos la sagrada obligación de aliviar, mitigar este tipo de sufrimiento con la participación activa en el desarrollo de la ciencia y de la técnica y a nuestro nivel, niv el, con la práctica activa de la solidaridad: solidaridad: “¿Donde está tu hermano?” Jesús en la parábola del buen samaritano nos dirá también: “ve y haz tú lo mismo” . No podemos desentendernos del sufrimiento de nuestros hermanos ni decir como Caín, “¿soy acaso el guardia de mi hermano?” . -67-
Desde la perspectiva externa, nuestra nuestr a respuesta al sufrimiento no puede ser otra, otra, pero interiormente, interi ormente, ¿Cuál ¿Cuál es el sentido del sufrimiento? Los cristianos creemos en la encarnación encarnación del Hijo de Dios (Jn 1,14). El evangelio enseña que Jesús ha sido más humano en aquellos momentos de su vida en que más ha sufrido. Durante su pasión, el Evangelio lo presenta en su rostro más humano. Pilatos, ante Jesús azotado y coronado de espinas exclama: “Aquí tienen al hombre” (Jn 19,5). Jesús sufre injustamente, pero sabe transformar este dolor en amor en favor de todos. Podemos decir que el sufrimiento le da al Hijo de Dios la “oportunidad” de hacerse profundamente humano. Le ofrece la “ocasión” de convertir convertir su amor divino en humano. San Pablo dice: “Ahora me alegro de sufrir por ustedes, y por mi parte completo en mi carne lo que le falta a la pasión de Cristo” (Col 1,24). ¿Qué quiere decir con esas palabras? Pablo predicó el evangelio con entusiasmo, pero sufrió la persecución y el oprobio a causa de Cristo (ver 2Cor 11,23-29). Pablo sufre injustamente pero afirma que este es te dolor es precisamente lo que lo l o hace “sentir como” Jesús durante la pasión. El sufrimiento le brinda a Pablo la “ocasión” de sentirse como Cristo en la pasión; en definitiva, le permite convertir su s u amor humano humano en divino. Nuestro vocabulario actual ac tual relaciona el término “misterio” con aquello que es oscuro y difícil de entender. Pero para la mentalidad antigua la noción de “misterio” adquiría un significado signifi cado completamente completamente distinto. El misterio misterio era el ámbito donde tenía lugar el encuentro entre el hombre y Dios. Desde el punto de vista cristiano, el sufrimiento es un misterio, pero no porque sea algo inexplicable, sino porque en él se encuentran, solidariamente, las dos “ocasiones”. La “ocasión” de Dios para hacerse plenamente humano y la “ocasión” del hombre para sentirse como Jesús. J esús. En el sufrimiento, sufrimiento, el hombre puede tantear cómo padeció Jesús por nosotros, y el Hijo de Dios, sufriendo en la cruz pudo experimentar cómo padece el hombre que necesita salvación. Por eso Jesús comprende como nadie nuestro dolor y nuestro sufrimiento. Sabemos que el sufrimiento es duro, pero es un “misterio”. Es decir, es un momento privilegiado para el encuentro personal entre Dios y el hombre. A Israel, el sufrimiento del exilio le hizo descubrir la naturaleza amorosa de Dios y propició el inicio de un nuevo pueblo edificado sobre el espíritu y el amor. Y a nosotros, ¿qué nos aporta la experiencia experiencia del sufrimiento? sufri miento? ¿Qué han significado el sufrimiento o la enfermedad para ti hasta ahora? ¿Qué te aporta la experiencia del sufrimiento del pueblo de Dios en el el exilio para tu vida vi da personal y familiar en la situación particular en que te encuentras?
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