CINCO CLASES SOBRE EL CAITANYA CARITAMBRITA
por: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Recopila Recopilada da de cinco cinco clases clases matutin matutinas as sobre sobre el Sri Caitania Caitania-car -caritamb itambrita rita (biograf (biografia ia genuina genuina de sri Caitania Caitania Mahaprabhu, Mahaprabhu, escrita escrita por Krsnadas Krsnadasa a Kaviraja Kaviraja Gosvami) Gosvami) en Asociación Asociación Internacional para la Conciencia de Krsna, Nueva York, del 10 al 14 de abril de 1967. La palabra caitanya significa fuerza vital. Nosotros, como entidades vivientes podemos move movern rnos os,, pero pero una una mesa mesa no pued puede e hace hacerl rlo, o, porq porque ue no pose posee e fuer fuerza za vita vital. l. El movimiento y la actividad pueden considerarsen como signos o síntomas de la fuerza vital, la actividad es es imposible. Aunque la fuerza vital está presente en la condición mater material ial,, no es amrta amrta , no es inmor inmortal tal.. Las palab palabras ras caita caitany nya-c a-cari arita tamri mrita ta pueden pueden traducirse como “el carácter de la fuerza vital en la inmortalidad” Pero, ¿cómo se manifiesta de manera inmortal esta fuerza? No se manifiesta en el hombre, hombre, ni en criatura criatura alguna alguna de este este univers universo o material, material, puest puesto o que ningun ninguno o de nosotros es inmortal en estos cuerpos. Poseemos la fuerza vital, llevamos a cabo actividades, y somos inmortales por nuestra naturaeza y constitución, pero la condición mate materi rial al en la que que se nos nos ha colo coloca cado do no perm permit ite e que que se mani manifi fies este te nues nuestr tra a inmortalidad . En el Katha Upanisad se afirma que la eternidad y la fuerza vital nos pertenecen tanto tanto a nosotros como a Dios. Aunque sea cierto que aunque Dios como nosotros nosotros mismos mismos somos somos inmortal inmortales, es, no hay una diferenc diferencia. ia. Como Como entidade entidades s vivientes, llevamos a cabo muchas actividades, pero tenemos la tendencia. Como es todopoderoso, nunca cae bajo el control de la naturaleza material. Dios no tiene esa tendencia. Como es todo poderoso, nunca cae bajo el control de la naturaleza material. De hecho, la naturaleza material no es más que una manifestación de sus energías inconcebibles. Desde donde estamos, puede que no veamos más que nubes en el cielo, pero si volamos sobre el cielo, podremos ver la luz del Sol. Desde el cielo, rascacielos y ciudades parecen muy diminutos; del mismo modo, desde el punto de vista de Dios, toda toda esta esta creaci creación ón mater material ial es insign insignifi ifican cante. te. La tenden tendencia cia de la entida entidad d vivie vivient nte e condicionada es caer desde las alturas donde todo puede verse en perspectiva. Sin embargo, Dios no tiene esta tendencia. El Señor Supremo no está más sujeto a caer en ilusión (maya) de lo que el Sol lo está a caer bajo la nubes. A causa de no estar sujeto el Señor Supremo a la ilusión, tampoco está condicionado; nosotros, en tanto que las entidades vivientes finitas, somos propensos a caer en ilusión y por esta causa se nos denomina denomina condicio condicionado nados. s. Los filósofo filósofos s imperson impersonalis alistas tas (mayavad (mayavadis) is) sostiene sostienen n que tanto la entidad viviente como el mismo Dios están bajo el control de maya cuando viene a este mundo material. Esto puede ser cierto a cuanto se refiere a la entidad viviente, pero no lo es respecto a Dios porque, en todo caso, la energía material actúa bajo bajo Su direcc dirección ión.. Aquel Aquellos los que piensa piensan n que el Señor Señor Supr Supremo emo está está someti sometido do al condic condicion ionam amien iento to mater material ial están están califi calificad cados os de necios necios por el mismo mismo Krsna Krsna en el Bhagavad-gita: avanjananti mam mudha manunsim tanum asritam
param bhavam ajananto mama bhuta-mahesvaram bhuta-mahesvaram “Los necios se burlan de Mí cuando desciendo con forma humana. No conocen Mi naturaleza trascendental trascendental ni Mi dominio supremo sobre todo cuanto existe” (Bg. 9.11). 9.11). No se puede creer que Sri Caitanya Mahaprabhu sea uno de nosotros, puesto que es el mismo Krsna, la suprema entidad viviente y, como tal, no desciende nunca bajo la nube de maya. Krsna, Sus expansiones, e incluso sus más elevados devotos, jamás caen en las garras de la ilusión. Sri Caitanya vino a la Tierra sencillamente para predicar Krsna-bhakti, Krsna-bhakti, amor por Krsna. En otras palabras, palabras, El es Sri Krsna en persona, persona, que enseña a las entidades vivientes la manera más apropiada de dirigirse a Krsna. Es como un maestro que, al ver los pobres resultados de un alumno, toma el lápiz y dice: “Hazlo así, A, B, C”. Con esto no hay que cometer la tontería de pensar que el maestro está está apren aprendie diendo ndo el abeced abecedari ario. o. Aunqu Aunque e Sri Sri Caita Caitanya nya aparec aparece e en la guisa guisa de un devoto, no debemos debemos olvidar que El es Krsna, Krsna, Dios, enseñándonos enseñándonos la manera de tener conciencia de Krsna, y debemos estudiarle desde este ángulo. En el Bhagavad-Gita, Sri Krsna expone el más alto principio religioso de esta manera: sarva-dharman sarva-dharman parityajya mam akam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksauyisyami ma sucah “Abandona toda clase de religión y, sencillamente, sencillamente, entrégate a Mí. Yo te libraré de toda reacción pecaminosa. No temas”(Bg. 18.66). Es posible que esto parezca una instrucción fácil de seguir, pero, invariablemente, nuestra reacción es: “¡Oh! ¿que me entregue? ¿Que abandone? ¡Pero si tengo tantas responsabilidades!” Y maya, la ilusión, nos dice: “No lo hagas, o estarás fuera de mis garras. Tú quedate en mis garras y yo te daré patadas”. Es un hecho que maya nos está pateando constantemente, lo mismo que el asno recibe en la cara las coces de la asna asna cuando cuando la busca busca para para apare aparears arse. e. Igualm Igualment ente, e, gatos gatos y perro perros s están están siempr siempre e luchando y gimiendo al aparearse. Son tretas de la naturaleza. Hasta un elefante en la jungl jungla a se ve atrapa atrapado do al seguir seguir a una una hembra hembra amaestr amaestrada ada de su especi especie e que le conduce a una trampa. Maya actúa de muchas maneras, pero en el mundo material su grillete más fuerte es la hembra. Por supuesto que, en realidad no somos ni macho ni hembra, porque estas designaciones se refieren solamente al atavío exterior, el cuerpo. Realmente todos somos servidores de Krsna. Pero en la vida condicionada estamos todos atados con cadenas de hierro que toman forma de mujeres hermosas, de tal manera que el varón esté atrapado por la vida sexual. La sexualidad sin restricciones sitúa a la persona totalmente en las garras de la ilusión. Sri Caitanya Mahaprabhu renunció oficialmente a esta ilusión a la dad de 24 años, aunque Su esposa tenía 16 y su madre 70, y aunque El era el único varón de la familia. A pesar de ser brahamana y no ser rico, adoptó sannyasa, la orden de vida de renunciación, y así se deshizo del enredo familiar. Si queremos llegar a ser plenamente concientes de Krsna, tenemos que abandonar los grilletes de maya, o, si permanecemos con maya, tenemos que vivir de tal manera que no estemos sometidos a la ilusión, no es necesario que nadie abandone a los suyos, ya que entre los devotos más cercanos a Sri Caitanya había muchos que eran cabezas de famili familia. a. A lo que hay que renunc renunciar iar es a la propen propensió sión n a gozar gozar de los placere placeres s materiales. A pesar que Sri Caitanya diese Su aprobación para que un jefe de familia tuvier tuviera a una una vida vida sexua sexuall regul regulada ada en su matri matrimon monio, io, era muy muy estric estricto to con con los que
permanecían a la orden de renunciación, e incluso llegó a desterrar a Chota Haridasa por mirar con lujuria a una muchacha. Lo que importa es que hay que tomar un camino determinado y no separarse separarse de él, obedeciendo obedeciendo toda regla y regulación regulación necesaria para para obtener éxito en la vida espiritual. La misión de Sri Caitanya fue enseñar la senda de la conciencia de Krsna a todos los hombres , y capacitarlos de este modo para participar de la inmortalidad de la vida espiritual. En el Caitanya-Caritamrta vemos de qué manera enseñaba Caitanya a la gente a ser inmortal, y por eso la traducción apropiada del título de esta obra podría ser: “El cará caráct cter er inmo inmort rtal al de la fuer fuerza za vita vital” l”.. La supr suprem ema a fuer fuerza za vital ital es la Supre uprema ma Personalidad de Dios. El es también la entidad suprema. Hay imnumerables entidades vivientes y todas ellas son individuales . Esto es fácil de entender: todos nosotros somos individuales individuales en pensamientos pensamientos y deseos, deseos, y el Señor Supremo Supremo también también es una persona individual . El difiere, sin embargo, en que El es el líder al que nadie puede superar. Entre las entidades vivientes creadas, un ser puede superar al otro en una capacidad u otra. El Señor es un ser individual, lo mismo que las entidades vivientes son seres individuales . Pero El es diferente , porque es el Ser individual supremo. Dios es tambie tambien n infali infalible ble,, y en el Bhaga Bhagavad vad-Gi -Gita ta recibe recibe el tratam tratamien iento to de acyuta acyuta,, que significa: “aquel que nunca cae”. Se señala esto porque en el Bhagavad-Gita, Arjuna había empezado a desconcertarse, pero no Krsna. Oímos decir con frecuencia que Dios es infalible, y Krsna declara en la Bhagavad-Gita: nanyam gunebhyah kartaram yada drastanupasyati gunebhyas ca param vetti mad-bhavam so ‘dhigacchati “cuando veas que en toda actividad no hay nada más allá de esas modalidades de la naturaleza y que el Señor Supremo es trascendental a esas modalidades, entonces podrás conocer conocer Mi naturaleza naturaleza espiritual” (Bg. (Bg. 14.19). Así Así pues, pues, no debemo debemos s pensa pensarr que Krsna Krsna está domin dominado ado por la potenc potencia ia mater material ial mientras mientras está en el mundo mundo material. material. Son totalmente totalmente libres. libres. En efecto, efecto, en el SrimadSrimadBaghavatam, Baghavatam, aquel que es de naturaleza divina se define realmente como aquel al que no afectan las modalidades de la naturaleza material, aunque està en la naturaleza material. Si hasta un devoto puede alcanzar esta libertad, ¿qué decir entonces del Supremo?. El verdad verdadero ero proble problema ma es cómo cómo podem podemos os evita evitarr que nos afect afecte e la contam contamina inació ción n material mientras estamos en el mundo material. Fue Rupa Gosvami quien dijo que podemos permanecer incontaminados mientras estamos en el mundo si hacemos que nuestra ambición sea servir a Krsna. A lo que muy bien podría preguntarse: “¿Cómo puedo yo servir?”. Está claro que esto no es simplemente una cuestión de meditación, la cual es sólo una una actividad de la la mente, sino de trabajo trabajo práctico. La tradición tradición por el servicio a Krsna sólo puede alcanzarse trabajando para Krsna. Para este trabajo no debemos dejar de usar ningún recurso. Todo lo que haya, todo lo que tengamos, debe emplearse para Krsna. Podemos emplearlo todo: máquinas de escribir, automóviles, aeroplanos, aeroplanos, ordenadores..., todo. Con sólo hablar de la conciencia conciencia de Krsna a la gente, ya estamos prestando servicio. Si nuestra mente, nuestros sentidos, palabras, dinero y energías están al servicio de Krsna, debe entenderse que no estamos existiendo en la natura naturalez leza a mater material ial.. En virtu virtud d de la concie concienc ncia ia espiri espiritu tual, al, o conci concien encia cia de Krsna Krsna,, tras trasce cend ndem emos os el nive nivell de la natu natura rale leza za mate materi rial al.. Es un hech hecho o que que Krsn Krsna, a, Sus Sus expansiones y Sus devotos, es decir, aquellos que trabajan para El, no están en la
naturaleza material, a pesar de que la gente que tiene una base débil de conocimiento crea que sí están en ella. El Caitanya Caitanya-Car -Caritam itamrita rita enseña enseña que el alma espiritual espiritual es inmortal, inmortal, y que nuestras nuestras actividades actividades en el mundo espiritual también lo son. Los mayavadis, que sostienen que el absoluto es impersonal y sin forma, afirman que un alma con comprensión espiritual del yo no tiene necesidad de hablar. Sin embago, los vaisnavas, que son devotos de Krsna, afirman que, cuando se alcanza el nivel de la comprensión comprensión espiritual, es cuando se comien comienza za a habla hablarr realm realment ente. e. “Ante “Antes s sólo sólo decía decíamo mos s cosas cosas sin sentid sentido-d o-dice ice el vaisnava-. Ahora Ahora comencemos a hablar la verdad, a hablar de Krsna.” A los mayavadis mayavadis tambien les gusta gusta servirse del del ejemplo del cántaro cántaro de agua, diciendo diciendo que cuando cuando un cántaro está vacío es cuando suena, pero que si se llena no suena. Pero, ¿es que nosotr nosotros os somos somos cánta cántaros ros? ? ¿Cómo ¿Cómo podem podemos os compar compararn arnos os con ellos ellos? ? Una Una buena buena analogía utiliza tantas semejanzas entre dos objetos como sea posible. Un cántaro de agua no es una fuerza vital activa, pero nosotros sí lo somos. La meditación en silencio permanente puede ser adecuada para un cántaro de agua, pero no para nosotros. En efecto, cuando nos damos cuenta de lo mucho que tenemos que decir sobre Krsna, las 24 horas al día no bastan. bastan. Es al necio necio a quien quien se alaba mientras mientras no habla habla , porque cuando cuando rompe rompe su silen silencio cio se descu descubre bre su falta falta de conoci conocimi mient ento. o. En el Caita Caitany nyaaCarit Caritamr amrita ita,, Krsna Krsnadas dasa a Kavir Kaviraja aja Gosvami Gosvami escri escribe be:: “Ofrez “Ofrezco co mis respeto respetos s a mis maestros espirituales”. Emplea aquí el plural para indicar la sucesión discipular. No es que ofrezca reverencias a su maestro espiritual solamente, sino a todo el parampara, la cadena cadena de sucesión sucesión discipula discipularr que comienz comienza a con el mismo Sri Krsna. Krsna. Así pues, se dirige dirige al guru guru en plural plural para mostrar mostrar sus sus más profund profundos os respetos respetos hacia hacia todos todos los vaisnavas. Despues de ofrecer reverencias a la sucesión discipular, el autor presenta sus sus reve revere renc ncia ias s a todo todos s los los demá demás s devo devoto tos, s, los los herm herman anos os espi espiri ritu tual ales es,, a las las expansiones de Dios y a la primera manifestación de la energía de Krsna, Sri Caitanya Mahaprabhu, llamado a veces Krsna Caitanya, es la personificación de todos ellos; El es Dios, el guru, el devoto, y la expansión de Dios. En la forma de su compañero, Nityan Nityanand anda, a, El es la prime primera ra manif manifest estac ación ión de energ energía; ía; como como Adva Advaita ita,, El es una una encarnación; como Gadadhara, El es la potencia interna; y como Srivasa, El es la entidad viviente marginal. marginal. De manera que no se debe pensar que Krsna está solo, sino que hay que considerar que existe eternamente con todas sus manifestaciones, como lo describe Ramamujacarya. En la filosofía visistadvaita, las energías de Dios, Sus expansiones expansiones y sus encarnaciones encarnaciones se consideran consideran como la unidad unidad en la diversidad. diversidad. Es decir, Dios no está separado de ellas; su conjunto es Dios. En realidad, el Caitanya-Caritamrita no se dirige al novicio, ya que encierra el estudio superior del conocimiento espiritual, inicialmente se comienza por la Bhagavad-Gita y se avanza avanza con el Srimad-B Srimad-Bhaga hagavata vatam m hasta hasta el Caitany Caitanya-Ca a-Carita ritamrit mrita. a. aunque aunque todas todas estas grandes escrituras tienen el mismo nivel absoluto, para un estudio comparativo, el Cait Caitan anya ya-C -Car arit itam amri rita ta es la de más más alto alto nive nivel. l. Cada Cada uno uno de sus sus vers versos os está está perfectamente compuesto. De hecho se compara a Sri Caitanya y a Nityananda con el sol y la luna, porque ellos disipan las tinieblas del mundo material. En este caso, los dos han salido juntos en el horizonte, y es apropiado ofrecer reverencias directamente a Sri Caitanya y a Nityananda. En el mundo occidental, donde se desconoce relativamente la gloria de Sri Caitanya, cabría preguntarse: ¿Quien es Krsna Caitanya?”. La conclusión de las escrituras que responden a esta pregunta es que El El es la Suprema Personalidad de Dios. En general, en los Upanisads se describe la Suprema Verdad Absoluta de una manera impersonal, pero el aspecto impersonal de la Verdad Absoluta se menciona en el Isopanisads, en el que, tras una descripción de todo lo que penetra, se encuentra en el siguiente verso:
hiranmayena hiranmayena patrena satyasyapihitam mukham tat tvam pusann apavrnu satya-dharmaya drstaye “¡Oh, mi Señor, sustentador de todo lo que vive! Tu rosto verdadero está cubierto por Tu refulgencia deslumbrante. Dignate retirar este velo y muéstrame Tu devoto puro” (Sri Isopanisad, Mantra 15). Los impersonalistas impersonalistas no tienen el poder de ir má allá de tu refulgencia de Dios y llegar a la personalidad personalidad de la cual esta refulgencia refulgencia emana. Al final del Isopanisad, Isopanisad, sin embargo embargo hay un himno a la personalidad de Dios. No es que se niegue el Brahaman impersonal; tambie tambien n se descr describe ibe,, pero pero ese ese braha brahama man n se consi conside dera ra la brilla brillante nte refulg refulgen encia cia del cuerpo de Caitanya. Es decir que Krsna Caitanya es la base del Braman Impersonal. Krsna también afirma en el Bhagavad-Gita que el brahman impersonal descansa en El (braha (brahaman mano o hi pratis pratistha thaham ham,, Bg. Bg. 14. 27). 27). Param Paramatm atma, a, o la Super Superalm alma, a, que está está presente en el corazón de cada entidad viviente y en cada átomo del universo, no es más que la representación parcial de Caitanya. Krsna Caitanya Caitanya es, por lo tanto, la base del brahaman, brahaman, así como la Suprema Suprema Personal Personalidad idad de Dios. Como Como Supremo, Supremo, está colm colmad ado o de seis seis opul opulen enci cias as:: riqu riquez eza, a, fama fama,, fuer fuerza za,, bell bellez eza, a, cono conoci cimi mien ento to y renunciación. En resumen, debemos saber que El es Krsna, Dios, y nada es igual o más grande que El. No puede concebirse nada superior. El es la Persona Suprema. Fue Rupa Gosvami, un devoto íntimo a quien instruyó Sri Caitanya durante más de diez días sin cesar, quien escribió: namo maha-vadanyaya Krsna-prema-predaya te Ksnaya Krsna-caitanya-namne gaura-tvise namah “Ofrezco mis reverencias respetuosas al Supremo Señor, Sri Krsna Caitanya, que es más más magná magnánim nimo o que ningú ningún n otro otro avata avatara, ra, inclus incluso o que el mismo mismo Krsna Krsna,, porque porque El otorga otorga sin hacer diferen diferencias cias y sin pedir nada nada a cambio cambio lo que nadie nadie más ha dado nunca, el amor puro por Krsna”. No es que Caitanya enseñe un camino largo y elaborado para la comprensión comprensión de Dios. Caitanya es totalmente espiritual, y comienza a partir de la entrega a Krsna. El no sigue el camino del Karma-yoga o jñana-yoga o hatha-yoga, sino que empieza al final de la exis existe tenc ncia ia mate materi rial al,, en el punt punto o que que se aban abando dona na todo todo apeg apego o mate materi rial al.. En la Bhagavad-Gita, Krsna comenzó sus enseñanzas con la distinción entre el alma y la materia, y en el Capítulo Decimoctavo terminó donde el alma se entrega a El con devoción. Los mayavadis terminarían la conversación al llegar a ese punto, pero es ahí donde comieza la verdadera exposición. Es en el Veda Vedant nta-s a-sut utra ra dond donde e se dice dice al comi comien enzo zo:: atha athato to brah braham amaa- jijñ jijñan anas asa: a: “aho “ahora ra comencemos a inquirir sobre la Suprema Verdad Absoluta”. Ropa Gosvami alaba en consecuencia a Caitanya como a la más munífica de todas las encarnaciones, porque El da el mayor don, al indicar indicar la forma más elevada de servicio devocional. devocional. Dicho de otra manera, El responde a las preguntas más importantes que nadie pueda hacer. Hay diferentes etapas en el servicio devocional y en la comprensión de Dios está situado en el servicio devocional. El reconocer que Dios es grande ya que es algo, pero no mucho. Caitanya al predicar como un acarya o gran maestro, enseñó que podemos establecer una relación con Dios y que podemos llegar a ser realmente Sus amigos. En
la Bhagavad-Gita, Krsna mostró a Arjuna su forma universal porque Arjuna era su “amigo “amigo muy querido querido”. ”. Sin embargo, embargo, al ver a Krsna como como el Señor Señor de los universo universos, s, Arjuna le rogó que le perdonara la familiaridad de su amistad. Caitanya va mas allá de esto. Mediante Sri Caitanya podemos llegar a ser amigos de Krsna, y tal amistad no tiene tiene límite límites, s, podem podemos os ser ser amigo amigos s de Krsna Krsna no con con temo temorr o adora adoració ción, n, sino sino en comple completa ta libert libertad. ad. Podem Podemos os entonc entonces es relaci relaciona onarno rnos s con Dios Dios como como si fuese fuese hijo hijo nuestro. nuestro. Esto no es solamente solamente filosofía filosofía del Caitanya-C Caitanya-Carit aritamri amrita, ta, sin también también del Srimad-Bhagavatam. No hay ninguna escritura del mundo en la que se trate a Dios como hijo de un devoto. Generalmente se considera a Dios como padre todopoderoso que proporciona Lo que Le piden Sus hijos, los grandes devotos, sin embargo, tratan a veces a Dios como un hijo al practicar su servicio devocional, el hijo pide y el padre provee, y al proveer a Krsna, el devoto llega a ser como un padre. En lugar de recibir de Dios, nosotros damos a Dios. Fue en esta relación que Yasoda, la madre de Krsna, dijo al señor: “vamos come esto o te morirás. Come bien”. De esta manera Krsna, Krsna a pesar de ser el propietario propietario de todo, depende depende de la misericordia misericordia de su devoto. Este es un alto grado de amistad único, en el cual el devoto cree realmente ser el padre de Krsna. Sin embargo, el mayor don de Sri Caitanya fue Su enseñanza de que puede tratarse a Krsna como su amante. En esta relación, el Señor está tan apegado, que expresa su incapacidad.
