Edición en Español Título: Piel negra, máscaras blancas. Autor: Frantz Fanon. Editorial: Akal. Año: !!". •
#ntroducción. Frantz Fanon en $%rica & Asia. '(amir Amin) El te*to comienza con esta introducción de parte de (amir Amin, en donde plantea la
imortancia & rele+ancia de Fanon en $%rica & en Asia, con respecto a la obra de Fanon, Amin además +e en Fanon un +erdadero re+olucionario, re+olucionario, en donde: (u libro -os condenados de la tierra e*plicita e*plicita su +isión de la necesaria re+olución ue librará la /umanidad de la barbarie capitalista0 'Amin, !!", pp. !1). En la sección denomina como: Fanon, -as Antillas & la escla+itud0, muestra el conte*to de las Antill Antillas as & la escla+i escla+itud tud.. Fanon Fanon nació nació en las Antil Antillas, las, en don donde de e*istí e*istíaa una política política de 2la asimilación3 de parte de Francia con sus colonias, luego de la (egunda 4uerra 5undial, ue es distinta a la ue e6ercieron otros países '4ran 7retaña, Estados 8nidos) 9per%ectamente se puede agregar España & Portugal con sus respecti+as colonias. Es en (anto ;omingo donde se produce la primera & ). Auí e*iste una correlación entre el imperialismo & el capital, entendiendo ue el imperialismo es capitalista. Amin muestra como la primera colonización capitalista capitalista %ue la de las Am?ricas: Am?ricas: En sus colonias americanas, americanas, las clases dirigentes dirigentes de las metrópolis metrópolis conuistadoras instauraban sistemas económicos & sociales particulares, concebidos al ser+icio de la acumulación en los centros dominantes de la ?poca0 'Amin, !!", pp. !>). El sistema colonial no es espontáneo ni natural, es construido. @esulta interesante como el autor propone ue $%rica es la peri%eria de la peri%eria per i%eria americana. así %ue como se e*pandió e*pa ndió el sistema colonial a la #ndia, # ndia, el (udeste
Asiático, además de construir semicolonias con países ue no %ueron conuistados, pero, en donde se establecieron establecieron tratados tratados desiguales '=/ina, #rán, el #mperio Btomano). El autor +a a establecer establecer ue: -a colonización es 2e*terior3 +ista desde la metrópoli, esto es, desde las naciones más insdustrializadas &, sobre todo, las más a+anzadas en su modernización social gracias al empu6e de sus mo+imientos obreros & socialistas & de las conuistas conuistas democráticas0 'Amin, 'Amin, !!", pp. !C). =laramente estos logros en la metrópoli nunca bene%iciaron a las colonias. E*iste un notable contraste entre la democracia en la metrópoli & la autocracia sal+a6e de las colonias: -a e*plotación de las colonias bene%icia al capital del centro en su con6unto, & las metrópolis sacan una ganancia suplementaria ue determina su posición en la 6eraruía mundia0 'Amin, !!", pp. !C). Por Por otro otro lado lado:: -os -os %enó %enóme meno noss de colo coloni nial alis ismo mo inte intern rnoo se prod produc ucen en po porr las las combinaciones particulares de la colonización de población, por una parte, & la lógica de la e*pansión imperialista, por otra0 'Amin, !!", pp. !C). Para analizar esto Amin entrega el e6emplo de Due+a #nglaterra, como la constitución de una nue+a colonia sumado a su carácter escla+ista. En Am?rica -atina igual tu+imos colonización interna ue %ue a&udada por el rol de la península ib?rica en la %ormaci %ormación ón mercant mercantili ilista sta del capital capitalism ismoo nacient naciente, e, para para luego luego dar paso a los nue nue+os +os centro centross en %ormación, %ormación, primero #nglaterra & luego Estados 8nidos ';octrina ';octrina 5onroe, C), las consecuencias consecuencias de estos procesos, son las mismas con la colonización de %orma general: el racismo con respecto a los negros & el desprecio ante los indios. Amin menciona ue la colonización de (udá%rica mostró dos caras, caras, una de e*termini e*terminioo 'bóers) 'bóers) o una de sometim sometimien iento to de los a%rican a%ricanos os 'ingle 'ingleses) ses):: -a teoría teoría comunista suda%ricana del colonialismo interno conducía a la conclusión de ue, a escala del sistema capitalista capitalista mundial, mundial, el colonialismo, colonialismo, en apariencia apariencia e*terno para las grandes potencias potencias inperialista inperialistas, s, es e+identemente interno0 'Amin, !!", pp. !). En la sección denominada: Fanon & el desa%ío del capitalismo realmente e*istente0 & subtitulada: -a acumulación por desposesión es permanente en la /istoria del capitalismo realmente e*istente0. El autor muestra como Fanon entiende ue la e*pansión capitalista es sobre la desposesión de los pueblos de Asia, de $%rica, de Am?rica -atina & del =aribe. Auí el autor +uel+e sobre la idea de ue el capitalismo es por naturaleza imperialista, además agrega una distinción entre el capitalismo /istórico 'realmente e*istente) +ersus una +isión ideológica de la 2economía de mercado3. -a situación de las colonias colonias conuistadas por los centros imperialist imperialistas as e*clu&e e*clu&e cualuier cualuier posibilidad posibilidad para ellas. Do pueden con+ertirse con+e rtirse en sociedades capitalistas opulentas, la +ía capitalista es un calle6ón sin salida, esto por los desa%íos ue representa el capitalismo /istórico. Por medio de la ideología de la economía con+encional, se pretende /acer creer ue el procesos de acumulación es por medio del a/orro de los ricos & de las naciones. Por el contrario, es necesario entender ue la acumulación o como la llamó
5ar*, acumulación primiti+a es: ampliamente %inanciada por la desposesión de unos 'la ma&oría) en bene%icio de los otros 'una minoría)0 'Amin, !!", pp. ). El autor uiere demostrar como la conuista del mundo por parte de los europeos signi%icó una desposesión de muc/os en manos de unos pocos colonos: Do son los 2cañones3 de la insdustria inglesa, sino las cañoneras a secas las ue demuestran la superioridad '& no la in%erioridad) de las industrias c/inas e indias. -a industrialización, pro/ibida por las administraciones coloniales, /izo el resto & 2desarrolló el subdesarrollo3 de Asia & $%rica en los siglos G#G & GG. -as atrocidades coloniales & la e*trema sobree*plotación de los traba6adores %ueron los medios & los productos naturales de la acumulación por desposesión0 'Amin, !!", pp. ). Para el autor, en el siglo G#G e*iste una pro%undización de la e*plotación de los pueblos de ultramar, por lo ue se produce una acumulación permanente por desposesión & no de acumulación 2primiti+a3. Esta desposesión tambi?n a%ecto a las clases populares del centro, pero %inanció los poderes del Estado modernizado, de su administración & de su potencia militar, lo ue %inalmente %or6ó en el siglo G#G: la primera @e+olución industrial & la %ácil conuista colonial: -as clases populares no se bene%iciaron /asta %inales del siglo G#G de la prosperidad colonial dis%rutada por las metrópolis en los primeros momentos0 'Amin, !!", pp. H). Esta sección conclu&e con ue: El siglo G#G representó el apogeo de ese sistema de la globalización capitalistaIimperialista. En tal medida ue, a partir de ese momento, la e*pansión del capitalismo & la 2occidentalización3, en el sentido brutal del t?rmino, /acen imposible distinguir entre la dimensión económica de la conuista & su dimensión cultural, el eurocentrismo0 'Amin, !!", pp. H). Esta sección se llama: El capitalismo: un par?ntesis en la /istoria0. Para Amin el capitalismo realmente e*istente tiene su apogeo en el siglo G#G, en donde los españoles & portugueses inician la creación del sistema mercantilistaIescla+istaIcapitalista. Frente a la pregunta de si es posible una recuperación de la peri%eria en el propio capitalismo /istórico, el autor se responde: El capitalismo /istórico es '& seguirá siendo) polarizado por naturaleza & /ace imposible la 2recuperación30 'Amin, !!", pp. 1). En la subsección: El capitalismo realmente e*istente es polarizador por naturaleza0. El autor +e la imposibilidad de una sociedad nacional popular, asociada a la construcción de una economía nacional autocentrada. Auí el autor es mu& lucido para mostrar la +isión de las clases dirigentes & su rol: -as clases dirigentes, por su naturaleza /istórica, inscriben sus +isiones & aspiraciones en la perspecti+a del capitalismo mundial realmente e*istente &, de me6or o peor grado, someten sus estrategias a las obligaciones de la e*pansión mundial del capitalismo. Por eso no pueden concebir +erdaderamente la descone*ión0 'Amin, !!", pp. 1). En la subsección: -a opción de un desarrollo autocentrado es imprescindible0, Amin analiza como el desarrollo autocentrado se constitu&e /istóricamente como proceso de acumulación de los centros capitalistas, & /a determinado las
modalidades del desarrollo económico, dirigido principalmente por la dinámica de las relaciones sociales internas, re%orzado por las relaciones e*teriores puestas a su ser+icio. En este conte*to la peri%eria: por el contrario, el proceso de acumulación del capital deri+a principalmente de la e+olución de los centros, a%errada a ellos, 2dependiente3, en cierto modo0 'Amin, !!", pp. J). -a dinámica de desarrollo autocentrado se %unda en la relación de estrec/a interdependencia entre el aumento de la producción de bienes de producción & el aumento de la producción de bienes de consumo de masas: -as economías autocentradas no se cierran sobre si mismas: por el contrario, se abren agresi+amente &, mediante su potencial de inter+ención política económica en la escena internacional, moldean el sistema mundial en su globalidad0 'Amin, !!", pp. J). ;e esta dinámica, se deri+a la relación social ue lo constitu&en dos bloues: la burguesía nacional & el mundo del traba6o. Así es como al contrario la dinámica del capitalismo peri%?rico se de%ine por la naturaleza «compradora» de las burguesías peri%?ricas. En la sección: El siglo GG: la primera ola de las re+oluciones socialistas & el despertar del 2(ur30, el autor muestra como el apogeo del sistema es bre+e, solo un siglo 'el G#G), &a ue en el siglo GG aparecen las primeras olas de las grandes re+oluciones en nombre del socialismo & la radicalización de las guerras de liberación. En este sentido: El despliegue globalizado del capitalismo /a sido, para los pueblos de las peri%erias a%ectadas, la ma&or tragedia de la /istoria /umana, lo ue ilustra el carácter destructor de la acumulación de capital0 'Amin, !!", pp. >). Por esto, los pueblos de las peri%erias se re+elan & el capitalismo entra en una %ase de decli+e, en donde e*iste una persistencia de distintas ilusiones, tales como, la /umanización del capitalismo 'darle un rostro /umano), ue nunca /a tenido & la posibilidad de 2recuperación3 dentro del sistema. Finalmente: El despertar de los pueblos de las peri%erias se mani%iesta desde el siglo GG, no solamente por su recuperación democrática, sino tambi?n por su +oluntad proclamada de reconstruir su estado & su sociedad, desarticulados por el imperialismo de los cuatro siglos anteriores0 'Amin, !!", pp. >). En la subsección: 7andung & la primera globalización de las luc/as '"11K"C)0, Amin busca /acer notar el conte*to & la importancia ue tu+o 7andung en el conte*to internacional del decli+e del capitalismo. Auí se destaca como los pueblos de Asia & $%rica intentaron la reconstrucción del sistema mundial & el reconocimiento de los derec/os de las naciones /asta ese momento dominadas: -os progresos de la industrialización emprendidos durante la ?poca de 7andung no proceden de la lógica del despliegue imperialista, sino ue %ueron impuestos por las +ictorias de los pueblos del sur0 'Amin, !!", pp. >). El autor menciona ue en este conte*to los países imperialistas tienen +enta6as asociadas a lo ue ?l denomina como: 2cinco nue+os monopolios de los centros imperialistas3: el control de las nue+as tecnologías, los recursos naturales, el sistema %inanciero global, las comunicaciones & las armas
de destrucción masi+a. -a ?poca de 7andung es la del renacimiento a%ricano: Do es casualidad ue los Estados a%ricanos acometieran pro&ectos de reno+ación ue se inspiraban en los +alores del socialismo, porue la liberación de los pueblos de las peri%erias se inscribe necesariamente en una perspecti+a anticapitalista0 'Amin, !!", pp. C). Amin +uel+e constantemente sobre la idea del decli+e del capitalismo & ue es caracterizo por no ser un proceso continuo o lineal: Esta es la naturaleza del momento actual. El siglo GG es el primer capítulo del largo aprendiza6e por parte de los pueblos de la superación del capitalismo & de la in+ención de nue+as %ormas de +ida socialistas0 'Amin, !!", pp. C). Finaliza esta sección, destacando ue es precisamente la ?poca de 7adung '"11K"C) en donde transcurre la acción política de Fanon. En la sección: Por una reno+ación socialista en el siglo GG#. -as a+anzadas socialistas del siglo GG: so+ietismo & maoísmo0, Amin comienza el análisis del socialismo del siglo GG, el so+ietico & el c/ino, en donde se critica el modelo so+i?tico por la poca capacidad de articular capas medias & +e como el maoísmo responde me6or a esa necesidad, pero ambos modelos se encuntran en una batalla ue signi%ica una +ía socialista. @e%iri?ndose al maoísmo, Amin plantea ue: Dos /a permitido colocar en el centro del análisis de este desa%ío el contraste centrosIperi%erias inmanente a la e*pansión del capitalismo 2realmente e*istente3, imperialista & polarizador por naturaleza, & e*traer todas las lecciones necesarias para la luc/a socialista, tanto en los centros dominantes como en las peri%erias dominadas0 'Amin, !!", pp. ). En la subsección: El con%licto capitalismoIsocialismo & el con%licto DorteI(ur son indisociables0, el autor comienza con una declaración cla+e: El con%licto DorteI(ur 'centrosIperi%erias) es un dato primario en toda la /istoria del despliegue capitalista. Por eso la luc/a de los pueblos del (ur por su liberación 'en la actualidad +ictoriosa en su tendencia general) se articula con el cuestionamiento del capitalismo. Esa con6unción es ine+itable. -os con%lictos capitalismoIsocialismo & DorteI(ur son indisociables. Do /a& socialismo concebible %uera del uni+ersalismo ue implica la igualdad de los pueblos0 'Amin, !!", pp. ). Estas ideas son desarrolladas a lo largo de la subsección, como por e6emplo la con6unción de luc/as del norte & sur para asó poder superar sus limitaciones. @esulta interesante la propuesta de mar*ismo ue entrega Amin: 8n mar*ismo concebido como m?todo de análisis & de acción 'la dial?ctica materialista) & no como el con6unto de proposiciones e*traídas del uso de ?ste. 8n mar*ismo, pues, ue no teme rec/azar determinadas conclusiones, por mu& de 5ar* ue sean. 8n mar*ismo sin orillas, siempre inacabado0 'Amin, !!", pp. ). El autor además plantea la necesidad de articular lo nacional con lo internacional: (iendo el capitalismo un sistema mundial & no la simple &u*taposición de los sistemas capitalistas nacionales, las luc/as políticas & sociales, para ser e%icaces, deben conducirse simultáneamente en el área nacional 'ue sigue siendo decisi+a porue los con%lictos, las alianzas & los
compromisos sociales & políticos se te6en en este área) & en el plano mundial0 'Amin, !!", pp. ). -a construcción de un cambio, no puede ser pensada, sino desde un cambio igual en los centros imperialistas, ue no impide la acción en las peri%erias ue es por de%inición la 2zona de tempestades3. Finalmente, la ). Para terminar esta introducción & +incular lo e*puesto con la obra de Fanon: Do /ablar? por boca del desaparecido. Pero no tengo la menor duda de ue, si estu+iera +i+o, /ubiera proseguido su luc/a por la liberación de los pueblos oprimidos & el socialismo, ).
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Pre%acio. -eer a Fanon en el siglo GG#. '#mmanuel Oallerstein) Este pre%acio comienza con una peueña biogra%ía de Fanon & el impacto de su obra. (e
busca entregar una perspecti+a conte*tual del momento /istórico en ue escribió. Para Oallerstein: Fanon era cualuier cosa menos un posmoderno. Podría me6or caracterizársele en parte como mar*istaK%reudiano & en parte como %reudianoKmar*ista, & como alguien totalmente comprometido con los mo+imientos re+olucionario de liberación0 'Oallerstein, !!", pp. ). Oallerstein entra super%icialmente a la discusión con (artre & el prólogo a los =ondenados de la tierra: Fanon siente siempre ira ante el poderoso, ue es a la +ez cruel & condescendiente. Pero siente muc/o más ira ante esa gente de color cu&o comportamiento & actitud contribu&en a sostener el mundo de la desigualdad & la /umillación, & ue a menudo se comporta así
Es interesante como el autor /ace notar un linea zigzagueante en el pensamiento de Fanon & como gracias a esto es posible a+anzar. . -a luc/a de clases. -a luc/a de clases no aparece en ning).
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Piel negra, máscaras blancas
#ntroducción. En la introducción Fanon plantea de %orma general cual +a a ser la %orma ue +a abordar
el problema de ser negro, incluso ad+ierte ue ?l mismo puede uedar e*puesto al resentimiento de sus /ermanos, especialmente en el momento en ue a%irma: el negro no es un /ombre. Así mismo platea esta zona de noKser, ue puede ser un aut?ntico surgimiento: El /ombre es un (Q +ibrante de armonías cósmicas. ;esgarrado, disperso, con%undido, condenado a +er disol+erse una tras otra las +erdades ue /a elaborado, tiene ue de6ar de pro&ectar sobre el mundo una antinomia ue le es coe*istente0 'Fanon, !!", pp. H). En este punto es interesante como lentamente comienza a construir categorías desde el otro: Al Rombre liberado del trampolín ue constitu&e la resistencia del otro & /oradando en su carne para /allar un sentido0 'Fanon, !!", pp. H). 8no de los ob6eti+os a realizarse en esta obra es la comprensión de la relación negroK blanco & como el negro uiere ser blanco, mientras el blanco se empeña en realizarse como /ombre. Fanon es claro en plantear su traba6o como una interpretación psicoanalítica del problema del negro 'un doble narcisismo), por lo tanto el análisis es psicológico: Do obstante, para nosotros sigue siendo e+idente ue la +erdadera desalienación del negro implica una toma de conciencia abrupta de las realidades económicas & sociales. (i /a& comple6o de in%erioridad, ?ste se produce tras un doble proceso: −
−
económico, en primer lugarS por interiorización o, me6or dic/o, por epidermización de esta in%erioridad, despu?s0 'Fanon, !!", pp. HH). Fanon coincide con Freud en ue es necesario superar una tesis %ilogen?tica por una
ontogen?tica, & ue para analizar la alienación del negro es %undamental sumar una +isión sociogen?tica, es un sociodiagnóstico. Pero, entonces: Mcuál es el pronósticoN 9-a respuesta /ace re%erencia a la a%irmación: El /ombre es eso por lo ue la sociedad llega a ser0 'Fanon, !!", pp. H1): El negro /a de luc/ar sobre los dos planos: puesto ue, /istóricamente, se condicionan, toda liberación unilateral es imper%ecta, & el peor error sería creer en su dependencia mecánica. Por otra parte, los /ec/os se oponen a seme6ante inclinación sistemática. Dosotros lo demostraremos0 'Fanon, !!", pp. H1). 8n elemento ue debe considerarse es ue Fanon busca situar la problemática del negro %rente a la
ci+ilización blanca, por lo ue esta presentación de las razas blanca & negra se /an apelmazado en un comple*us psicoe*istencial, ue se traduce en una imposición de la cultura blanca al negro, ue conlle+a una des+iación e*istencial. El autor además señala ue su obra es un estudio clínico ue busca sacudir siglos de incomprensión, por ello se apela a una temporalidad: o pertenezco irreductiblemente a mi ?poca0 'Fanon, !!", pp. HJ). unto con esta temporalidad además se apela a una localización: (iendo &o de origen antillano, mis obser+aciones & conclusiones sólo son +alidas para las Antillas, al menos en lo ue concierne al negro en su tierra0 'Fanon, !!", pp. H>). Finalmente, esta introducción termina planteando ciertas precauciones en torno a un estudio para e*plicar ciertas di+ergencias ue e*isten entre los antillanos & los a%ricanos.
#. El negro & el lengua6e En este capitulo se analiza la relación de dominio ue se establece entre el negro & el lengua6e, en donde se debe entender ue el /ablar es un e*istir para el otro: El problema ue nos planteamos en este capítulo es el siguiente: el negro antillano será más blanco, es decir, se apro*imará más al +erdadero /ombre, cuanto más su&a /aga la lengua %rancesa0 'Fanon, !!", pp. H"). B por otro lado: (iendo nuestro propósito la alienación de los negros0 'Fanon, !!", pp. J), se establece ue el negro tiene dos dimensionesS una con sus cong?neres & otra con el blanco. El /ablar es asumir una cultura, soportar el peso de una ci+ilización. 8na de las ideas de Fanon con respecto al lengua6e es ue el negro 'todo /ombre colonizado) debe situarse %rente al lengua6e: Todo pueblo colonizado, es decir, todo pueblo en cu&o seno /a nacido un comple6o de in%erioridad debido al entierro de la originalidad cultural local, se posiciona %rente al lengua6e de la nación ci+ilizadora, es decir, de la cultura metropolitana0 'Fanon, !!", pp. 1!). El autor analiza como es tratado un antillano, ue pasa un tiempo en la metrópoli & +uel+e para con+ertirse en un semidiós, es consagrado, debido a ue ?l es el ue sabe & se re+ela en su lengua6e. @esulta interesante como Fanon comienza a introducir conceptos del psicoanálisis, por e6emplo la idea del narcisismo del /ombre, al creerse di%erente de los otros animales, & ue: En ). El problema del negro, no es del blanco, a este sólo le interesa por azar, así como la %iloso%ía & la inteligencia proclama igualdad, es tambi?n en su nombre ue se e*termina. A uienes +a dirigido este escrito es a los negros 'o blancos) misti%icados, misti%icadores & alienados, por lo ue no tienen cabida por e6emplo los blancos ue se comportan saludablemente %rente a un negro. El autor plantea ue a un e*tran6ero se le reconoce con normas di%erentes, pero al negro no tiene cultura, ni ci+ilización, ni ese 2largo pasado /istórico3, & este es precisamente el es%uerzo de los negros contemporáneos: cueste lo ue cueste /a& ue demostrar al mundo blanco la e*istencia de
una ci+ilización negra0 'Fanon, !!", pp. J!). Fanon constantemente /ace mención al /ablar del petitnègre como un paternalismo del blanco /acia el negro: (í, al negro se le pide ser buen negro.
Planteado esto, el resto +iene solo. Racerlo /ablar petit-nègre es anclarlo a su imagen, encolarlo, apresarlo, +íctima eterna de una esencia, de un aparecer del ue no es responsable0 'Fanon, !!", pp. J!). Por lo tanto, más ue educarlo, se busca no /acerlo escla+o de sus aruetipos. Esto signi%ica ue: Rablar petit-nègre es encerrar al negro, es perpetuar una situación con%licti+a en la ue el blanco in%esta al negro de cuerpos e*traños e*tremadamente tó*icos0 'Fanon, !!", pp. J). Por esto se entiende ue el negro reaccione con un Do a uien trata de de%inirlo, & ue como tal, es apreciado con re%erencia a su grado de asimilación, por lo ue el antillano estando en París tiene dos posibilidades: la primera es sostener el mundo blanco & la segunda, rec/azar Europa & agruparse en el dialecto, en el unUelt martinicano. Esto se debe a ue e*iste un sustento entre lengua & colecti+idad: Rablar una lengua es asumir un mundo, una cultura. El antillano ue uiere ser blanco lo será más cuanto más /a&a /ec/o su&o ese instrumento cultural ue es la lengua0 'Fanon, !!", pp. J). Finalmente el autor plantea ue el negro uiere /ablar %ranc?s porue es la puerta de entrada a lo ue le pro/íben, es pro+eerse de una adecuación de la cultura.
##. -a mu6er de color & el blanco El capítulo comienza entendiendo como la conciencia tiene un mo+imiento de agresi+idad & de amor: (e trata, para nosotros, en este capítulo dedicado a las relaciones de la mu6er de color & el europeo, de determinar en u? medida el amor aut?ntico continuará siendo un imposible en tanto no sean e*pulsados ese sentimiento de in%erioridad o esa e*altación adleriana, esa compensación ue parece ser el indicati+o de la Weltanschauung negra0 'Fanon, !!", pp. J1). El autor re+isa distintas obras literarias de su tiempo, para dar cuenta de este sentimiento de in%erioridad de los martinicanos. Es interesante como precisamente e*pone ue la piel sería una %acticidad desde la cual se elaborará el resentimiento: se enzarzan en un cuerpo, con su negrura o su blancura, en pleno drama narcisista, encerrado cada uno en su particularidad con, de +ez en cuando, es cierto, algunos %ulgores amenazados en todo caso en su origen0 'Fanon, !!", pp. J>). 8n elemento al ue +uel+e nue+amente es a la alienación psíuica, ue da a entender como una posibilidad de reestructurar la realidad: Toda e*periencia, sobre todo si se re+ela in%ecunda, debe entrar en la composición de lo real &, por a/í, ocupar un lugar en la reestructuración de esa realidad0 'Fanon, !!", pp. J"). Frente al sentimiento de in%erioridad Fanon nos dice: (e trata de saber si es posible ue el negro supere su sentimiento de in%erioridad, ue e*pulse de su +ida el carácter compulsi+o ue le aseme6a tanto con el comportamiento del %óbico. En el negro /a& una e*acerbación a%ecti+a, una rabia se sentirse peueño, una incapacidad de toda comunión /umana ue se con%inan en una intolerable insularidad0 'Fanon, !!", pp. >!). El negro busca el re+estimiento de la constitución de un &o, pero siempre con la aprobación de un blanco. A este re+estirse es asociado cuando: -a negra se siente in%erior & por eso aspira a ue la admitan en el mundo blanco. Ella se a&udará, en esa tentati+a, de un %enómeno ue llamaremos eretismo afectivo0 'Fanon, !!", pp. >J) @esulta interesante como Fanon comienza a incluir el odio en su análisis, 6unto con la %igura del negró%obo: El odio no se regala, tiene ue conuistarse en cada momento, llegar a ser, en con%licto con los comple6os de culpabilidad más o menos con%esados. El odio pide e*istir & el ue odia debe mani%estar ese odio mediante actos, mediante un comportamiento adecuadoS en un sentido, debe /acerse odio0 'Fanon, !!", pp. >). =onclu&endo el capítulo Fanon plantea su sorpresa %rente a ue: el negro, escla+o de su in%erioridad, & el blanco, escla+o de su superioridad, se comportan ambos seg
psicoanalíticas0 'Fanon, !!", pp. >J). Esto se traduce en ue el negro se emparenta con un tipo neurótico obsesi+o en donde se coloca si pre%iere en plena neurosis situacional, por lo ue busca anonadar su serKa/í 9ue es precisamente su situación de negro. =omo resultado de esto, obtenemos un negro in%eriorizado, en donde se produce una autoacusación resentida, ue llega incluso /asta la desesperación. su relación con un blanco o incluso %rente a su cong?nere reproduce una constelación delirante ue a%ecta al ámbito patológico. Finalmente Fanon nos dice: ue toda crítica de lo e*istente implica una solución, si es ue uno puede proponer una solución a su seme6ante, es decir, a una libertad0 'Fanon, !!", pp. >>).
###. El /ombre de color & la blanca Auí Fanon in+ierte la relación del capítulo anterior & analiza como el /ombre de color desea ser blanco, por medio de la mu6er blanca, para esto nue+amente analiza una no+ela. #nteresante resulta el 6uego de palabras ue usa el autor cuando usa negro & negro 9la cursiva /ace re%erencia al %rances nègre, de manera despecti+a. El autor constantemente está /aciendo notar ue el negro es un mito super%icial 9ser negro, es ir un paso más allá de la piel, de a/í se entiende sus implicancias psicológicas & la construcción sociogen?tica de la negritud. =uando se reuiere la aceptación del negro en el mundo blanco, es despo6ándolo precisamente de ser negro & se trans%orma en un blanco, no en un otro, se es 2e*cesi+amente moreno3: El negro es el sal+a6e, mientras ue el estudiante es un e+olucionado0 'Fanon, !!", pp. C). Ristóricamente el negro no podía acostarse con una blanca, tenía una pena de castración, además de ser un tab< para sus cong?neres, la principal consecuencia de esto es ue la mente reproduce %acilmente el drama de una preocupación se*ual. Por medio de la piel se establece una relación ob6etual con ella & en relación con el blanco se produce una no +alorización a%ecti+a, ue se concreta en la patología ue Fanon +a a llamar el abandónico, ue se traduce en un: 2no amar para no ser abandonado3. Pero, Ma dónde nos lle+a este análisisN: -le+arlos a tomar conciencia de las posibilidades ue se están negando, de la pasi+idad ue demuestran en las situaciones en las ue precisamente /ace %alta a%errarse, como una esuirla, al corazón del mundo, %orzar si es necesario el ritmo del corazón del mundo, desplazar si es necesario el sistema de mando, pero en cualuier caso, enfrentarse al mundo0 'Fanon, !!", pp. C"). Así es como se e*plica ue el neurótico de su color, no es más ue una e*plicación de una estructura psíuica. Fanon +uel+e a establecer el 'o los) ob6eti+o's) de su obra: el ob6eto de nuestro estudio se precisa: permitir al /ombre de color ue comprenda, con la a&uda de e6emplos precisos, los pormenores psicológicos ue pueden alienar a sus cong?neres 9V nuestro ob6eti+o es /acer posible un sano encuentro entre el negro & el blanco0 'Fanon, !!", pp. "!). A continuación se muestra como Fanon desea abandonar un esencialismo del cuerpo 9para dar paso precisamente a la re%erencia ue /ace de 5ar* en un principio, 2Do se trata &a de interpretar el mundo, sino de trans%ormarlo3: Ra& ue con+enir ue, desde el punto de +ista del psicoanálisis así como del de la %iloso%ía, la constitución mor%ológica del cuerpo sólo es un mito para el ue la supera. (i desde un punto de +ista /eurístico debemos negar toda e*istencia a esa constitución, sigue siendo cierto, & no podemos /acer nada al respecto, ue los indi+iduos se es%uerzan en adaptarse a los marcos preestablecidos, respecto a los ue
sí podemos /acer algo0 'Fanon, !!", pp. "!). El autor %inalmente de%ine ue está entendiendo por estructura neurótica: -a estructura neurótica de un indi+iduo será 6ustamente la elaboración, la %ormación, la eclosión en el &o de nudos con%licti+os procedentes, por una parte, del ambiente &, por otra, de la %orma absolutamente personal en la ue ese indi+iduo reacciona a esas in%luencias0 'Fanon, !!", pp. "!K"). Para concluir Fanon +uel+e sobre la idea de la tara: ;e ninguna %orma mi color debe ser sentido como una tara. A partir del momento en el ue el negro acepta la di+isión impuesta por el europeo, no conoce &a tregua & 2así, Mno es comprensible ue trate de ele+arse /asta el blancoN MEle+arse en una gama de colores a los ue asigna una especie de 6eraruíaN30 'Fanon, !!", pp. "). Pero es totalmente lo contrario ue se debe /acer, la solución está por una reestructuración del mundo.
#L. ;el supuesto comple6o de dependencia del colonizado En este capítulo Fanon pretende mostrar los errores ue operan ba6o el supuesto comple6o de dependencia del colonizado %ormulado por Bcta+e 5annoni en Psychologie de la colonisation. En una primera instancia 5annoni comete a 6uicio de Fanon el error de pensar de una
%orma mu& abstracta la e*plotación colonial, mientras ue para el autor tiene una %orma concreta: Todas las %ormas de e*plotación se parecen. Todas uieren buscar su necesidad en un decreto cualuiera de orden bíblico. Todas las %ormas de e*plotación son id?nticas, porue todas ellas se aplican a un mismo 2ob6eto3: el /ombre0 'Fanon, !!", pp. "J). En nombre de la abstracción, se enmascara el problema %undamental de de+ol+er el /ombre a su lugar: El antisemitismo me a%ecta en plena carne, me amotino, una contestación /orrible me /ace palidecer, se me niega la posibilidad de ser un /ombre. Do puedo no solidarizarme con la suerte destinada a mi /ermano. =ada uno de mis actos implica al /ombre. =ada uno de mis reticencias, cada uno de mis cobardías mani%iesta al /ombre0 'Fanon, !!", pp. "J). (omos responsables de nuestros seme6antes. ;istintos autores como Adler o Wuenkel e*plican determinados comportamientos desde la neurosis, ignorando muc/as +eces ue los problemas sin in%initamente más comple6os: -a in%eriorización es el correlati+o indígena de la superiorización europea. Tengamos el +alor de decirlo: el racista crea al inferiorizado0 'Fanon, !!", pp. ""). Por lo ue la propia condición de /ombre
resulta dolorosa: &o empiezo a su%rir por no ser un blanco en la medida en la ue el /ombre blanco impone una discriminación, /ace de mí un colonizado, me arrebata todo +alor, toda originalidad, me dice ue &o parásito del mundo, ue tengo ue ponerme, lo más rápidamente posible, a la altura del mundo blanco 9V Entonces intentar? simplemente /acerme el blanco, es decir, obligar? al blanco a reconocer mi /umanidad0 'Fanon, !!", pp. !). =onsecuencia de esto, el negro ueda atrapado en blanuearse o desaparecer, siendo la solución de Fanon, ninguna de estas, más bien apunta a la trans%ormación de las estructuras sociales, ue es la %uente de los con%lictos.
L. -a e*periencia +i+ida del negro En este capítulo Fanon pretende mostrar la e*periencia concreta de ser negro. Por lo ue parte mostrando como el negro se descubre ob6eto entre otros ob6etos, es encerrado en esa ob6eti+idad, es %i6ado, por un otro &o. En este sentido es completamente irrealizable una ontología en una sociedad colonizada & ci+ilizada: -a ontología, cuando de una +ez por todas se admite ue de6a de lado la e*istencia, no nos permite comprender el ser del negro. Porue el negro no tiende &a a ser negro, sino a ser %rente al blanco0 'Fanon, !!", pp. ). ;e esto resulta ue: El negro en su tierra, en el siglo GG, desconoce el momento en el ue su in%erioridad pasa por el otro...0 'Fanon, !!", pp. ). @esulta interesante como Fanon plantea la idea de un supuesto esuema corporal: -enta construcción de mi &o en tanto ue cuerpo en el seno de un mundo espacial & temporal, así parece ser el esuema. Do se me impone, es más bien una estructuración de%initi+a del &o & del mundo 'de%initi+a porue se instala entre mi cuerpo & el mundo una dial?ctica e%ecti+a)0 'Fanon, !!", pp. ). Pero es precisamente en este punto donde surgen los problemas, debido a ue el /ombre de color no puede elaborar su esuema corporal en un mundo blanco, el conocimiento del cuerpo es negado, de a/í ue Fanon pretenda pasar del esuema corporal a uno de corte /istóricoKracial, poniendo ?n%asis en la historicidad : Entonces el esuema corporal, atacado en numerosos puntos, se derrumba de6ando paso
a un esuema epid?rmico racial0 'Fanon, !!", pp. ). En donde se busca ser /ombre & nada más ue /ombre: Pero conmigo todo adopta un nuevo rostro. Esto& sobredeterminado desde el e*terior. Do se me da ninguna oportunidad. Do so& el escla+o de 2la idea3 ue los otros tienen de mí, sino de mi apariencia0 'Fanon, !!", pp. 1). El negro es prisionero de un circulo in%ernal, ue además se legitima por medio de la ciencia: En el principio de la /istoria ue los otros me /an /ec/o, se /abía colocado mu& a la +ista el pedestal de la antropo%agia, para ue me acuerde. (e describían en mis cromosomas algunos genes más o menos espesos ue representaban el canibalismo. unto a los sex lined , se descubrían los racial lined . Xu? +ergYenza de cienciaZ0 'Fanon, !!", pp. C). Esta
ciencia, ue además e*pone gen?ticamente al negro como un estadio. El capítulo a+anza en mostrar ciertas características comunes ue e*istirían entre otros /ermanos en la desgracia, por e6emplo los 6udíos. ;estacando ue: (í, nosotros 'los negros) somos retrasados, simples, libres en nuestras mani%estaciones. Es ue para nosotros el cuerpo no se opone a lo ue +osotros llamáis el espíritu. Dosotros estamos en el mundo. X +i+a la pare6a RombreKTierraZ0 'Fanon, !!", pp. ). (e establece una relación de coe*istencia entre el &o & el mundo. -a crítica ue realiza a (artre es demoledora, debido a ue este
categoría de proletariado a la de la negritud, de a/í ue Fanon nos diga: Rabíamos recurrido a un amigo de los pueblos de color & a este amigo no se le /abía ocurrido nada me6or ue mostrar la relati+idad de sus acciones. Por una +ez ese /egeliano nato /abía ol+idado ue la conciencia necesita perderse en la noc/e de lo absoluto, ). =on esto Fanon establece ue es necesario tener conciencia de si, para incluso ser proletario & si eso le es negado a los negros no tiene sentido el serKa/í. -a conciencia negra es, & no es carencia, el no ser es una posición irre%le*i+a: la e*periencia negra es ambigua, porue no e*iste un negro, sino los negros0 'Fanon, !!", pp. "). (artre sigue siendo el Btro ue lo nombra, impidiendo el intento por
apre/ender mi ser: M(entimiento de in%erioridadN Do, sentimiento de ine*istencia0 'Fanon, !!", pp. ). Finalmente & conclu&endo: (in embargo, con todo mi ser, me niego a esa amputación. 5e siento un alma tan +asta como el mundo, +erdaderamente un alma pro%unda como el más pro%undo de los ríos, mi pec/o tiene una potencia in%inita de e*pansión. (o& o%renda & se me aconse6a la /umildad del tullido...0 'Fanon, !!", pp. ).
L#. El negro & la psicopatología El te*to comienza señalando la %orma de como e*iste una estructura psíuica, ue se encuentra claramente en la estructura %amiliar & la estructura nacional, es así como se entiende ue la %amilia es un %ragmento de la nación, & es ue la autoridad del Estado /a sido reproducido por la %amilia, modelado en su in%ancia, por lo ue el comportamiento ante la autoridad es aprendido. Así como toda sociedad debe tener una puerta de salida, por la cual salen las energías acumuladas: En las Antillas, & nosotros tenemos muc/as razones para pensar ue la situación es análoga es las otras colonias, 6ó+enes indígenas de+oran las mismas /istorias ilustradas. el -obo, el ;iablo, El 4enio 5alo, el mal, el (al+a6e están siempre representados por un negro o un indio &, como siempre /a& una identi%icación con el +encedor, el peueño negro se /ace e*plorador, a+enturero, misionero 2ue se arriesga a ser comido por los mal+ados negros3, tan %ácilmente como el peueño blanco0 'Fanon, !!", pp. J). =onsecuencia de esto es ue el negro se asume blanco, en donde la +erdad igual es blanca: En nuestras a%irmaciones /abía una inconsciencia como poco paradó6ica. Pero es ue el antillano no se piensa como negroS se piensa antillano. El negro +i+e en $%rica. (ub6eti+amente. #ntelectualmente, el antillano se comporta como un blanco. Pero es un negro0 'Fanon, !!", pp. >). El antillano es llamado a +i+ir con sus /ermanos blancos de Francia. El ob6eti+o de este capítulo es saber: cuando los negros abordan el mundo blanco /a& una cierta acción sensibilizante. (i la estructura psíuica se re+ela %rágil asistimos a un /undimiento del o. El negro de6a de comportarse como un indio accional . El %in de su acción será un Btro 'ba6o la %orma del blanco), porue sólo Btro puede +alorizarlo. Esto sobre el plano ?tico: +alorización de sí. Pero /a& otra cosa0 'Fanon, !!", pp. H). Fanon establece ue es la %amilia blanca la ue %orma en el niño a la +ida social blanca: -a %amilia blanca es la depositaria de una determinada estructura. -a sociedad es +erdaderamente el con6unto de las %amilias. -a %amilia es una institución ue anuncia una institución más amplia: el grupo social o nacional0 'Fanon, !!", pp. C). ;i%erente es la %amilia antillana ue no tiene ninguna relación con la estructura nacional %rancesa, europea, por lo ue el negro en estando en Francia, no es ue se in%erioriza, sino ue se le in%erioriza: El comple6o de superioridad de los negros, su comple6o de in%erioridad o su sentimiento igualitario son conscientes. En todo momento lo transitan. Encarnan su drama. Do /a&, en ellos, esta amnesia e%ecti+a ue caracteriza la neurosis típica0 'Fanon, !!", pp. "). (e trans%orma el negro en un ob6eto %obógeno, lo ue desemboca en una negroK%obog?nesis. Por lo ue el ob6eto %obógeno esta sobrederminada. Ra& una %ormalización del ob6eto, el ue no necesita
ue sea: es un posible. ;e a/í se entiende ue en el negro todo transcurre en el plano genital, al respecto el autor nos dice: Todo el mundo sabe ue no. Pero lo importante no es eso. El pensamiento prelógico del %óbico /a decidido ue era así0 'Fanon, !!", pp. HH). -a situación racial es e*perimentada por conciencias particulares, de a/í la importancia de los %enómenos se*uales. En ). uien dice +iolación dice negro. El negro representa el instinto se*ual 'no educado), mientras ue el negro, encarna la potencia se*ual. Esto se traduce en una paralógica. El negro es el símbolo del 5al & de la Fealdad, e*istiendo siempre un %antasma de la +iolación. En palabras de (artre, es un c/i+o e*piatorio. Esa es precisamente la imagen 'imago) ue posea la cultura europea del negro: El blanco está con+encido de ue el negro es una bestiaS si no es la longitud del pene, es la potencia se*ual lo ue le impresiona. Decesita, %rente a ese 2di%erente de ?l3 de%enderse, es decir, caracterizar al Btro. El Btro será el soporte de sus preocupaciones & de sus deseos0 'Fanon, !!", pp. 1!). Además de esto '& a di%erencia de un 6udio): vaya donde vaya, un negro sigue siendo un negro0 'Fanon, !!", pp. 1). -a urgencia de Fanon, es porue: Decesito perderme en mi negritud, +er las cenizas, las segregaciones, las represiones, las +iolaciones, las discriminaciones, los boicots. Decesitamos tocar con los dedos todas las cicatrices ue cebrean la librea negra0 'Fanon, !!", pp. J!). (eguido de esto, el autor introduce la noción de inconsciente colecti+o de ung, ue es signi%icati+o para entender el con6unto de pre6uicios, mitos & actitudes de un grupo determinado, en este caso la sociedad blanca europea, para la cual, el negro simboliza el pecado: (e /a elaborado, en lo más pro%undo del inconsciente europeo, un /o&o e*cesi+amente negro en el ue dormitan las pulsiones más inmorales, los deseos más incon%esables. como todo /ombre asciende /acia la blancura & la luz, el europeo /a uerido rec/azar a ese no ci+ilizado ue trataba de de%enderse. =uando la ci+ilización europea entró en contacto con el mundo negro, con esos pueblos de sal+a6es, todo el mundo estu+o de acuerdo: esos negros eran el principio del mal0 'Fanon, !!", pp. J). El inconsciente colecti+o es una imposición cultural irre%le*i+a: El negro es, en toda la aceptación del t?rmino, una +íctima de la ci+ilización blanca0 'Fanon, !!", pp. J). Por oposición, todo lo ue se oponía a esas maneras de ser negro es blanco. !egro es sinónimo de inmoral: -a conciencia moral implica una especie de escisión,
una ruptura de la conciencia, con una parte clara ue se opone a la parte sombría. Para ue /a&a moral tiene ue desaparecer de la conciencia lo negro, lo oscuro, el negro. Por tanto, un negro combate en
todo momento su imagen0 'Fanon, !!", pp. JH). En este sentido es claro ue para Fanon: El europeo sabe & no sabe. (obre el plano re%le*i+o un negro es un negroS pero en el inconsciente está bien cla+ada, la imagen del negroKsal+a6e0 'Fanon, !!", pp. JC). Es una imagen del negro centrada en lo biológicoKse*ualKsensualK&Kgenital. En donde: El problema negro no se resuel+e en el problema de los negros ue +i+en entre los blancos, sino más bien en el de los negros e*plotados, escla+izados, despreciados por una sociedad capitalista, colonialista accidentalmente blanca0 'Fanon, !!", pp. >!). a en la parte %inal del te*to, se encuentra ue la realidad del negro para ser apre/endida debería /acerse por medio de una cristalización cultural. Por esto Fanon es claro: el mito del negro, la idea del negro llega a determinar una autentica alienación0 'Fanon, !!", pp. >). Además esta alienación es la consecuencia de un miedo al negro, miedo ue es %a+orecido por circunstancias determinadas.
L##.El negro & el reconocimiento A. El negro & Adler. Esta sección comienza con una cita de Adler, ue Fanon problematizará, especialmente con la idea de la misti%icación & la psicología de los antillanos, por esto como primera característica está: -os negros son comparación 'Fanon, !!", pp. >1), por lo ue en todo momento /a& una preocupación por la auto+alorización & el ideal del &o. En este sentido el antillano no tiene +alor propio, su +alor está en relación de la aparición del Btro, en donde se establece una relación de dependencia entre la posición de sí & el /undimiento del otro. El antillano se caracteriza por su deseo de dominar al Btro, de +er admiración en sus o6os & en donde %inalmente no /a& ninguna escisión. El sentimiento de in%erioridad es antillano, & representa la estructura del neurótico, pero este síntoma no es indi+idual, sino más bien social 'colecti+o): -a sociedad antillana es una sociedad neurótica, una sociedad 2comparación3. Por tanto se nos remite del indi+iduo a la estructura social. (i /a& un +icio, no reside en el 2alma3 del indi+iduo, sino más bien en la del ambiente0 'Fanon, !!", pp. >>). -a in%erioridad del negro se e*perimenta /istóricamente & este trata de reaccionar mediante un comple6o de superioridad: El martinicano no se compara con el blanco, considerado como el padre. El 6e%e, ;ios, sino ue compara con su seme6ante ba6o el patrocinio del blanco0 'Fanon, !!", pp. >"). En el %inal de esta sección Fanon muestra ue e*istiría un tercer elemento en la comparación antillana 'superando a la comparación adleriana de polarización por el &o), esta es la %icción directora no es personal, sino social. Por esto el autor en?rgicamente se le+anta contra la idea de aceptar el lugar ue se le /a asignado al negro: XPues, noZ XDo dir? nunca esoZ -e dir?: los culpables de tu engaño son el medio, la sociedad. ;ic/o esto, el resto +endrá solo, & &a sabemos de lo ue se trata0 'Fanon, !!", pp. >"). 7. El negro & Regel. Esta sección comienza esta +ez con una cita de Regel, e*traída de la Fenomenología del Espíritu & ue busca problematizar la idea de la conciencia en sí para sí. Por esto se plantea ue el reconocimiento de uno signi%ica reconocerse por el otro, ue condensa el sentido de su +ida: Al encontrarse con la oposición del otro, la conciencia de sí e*perimenta el "eseoS primera etapa del camino ue lle+a a la dignidad del espíritu. Acepta arriesgar su +ida &, en consecuencia, amenaza al
otro en su presencia corporal0 'Fanon, !!", pp. C!), ue además obliga a considerar al negro desde ese ;eseo: Do so& solamente auí & a/ora, encerrado en la coseidad. (o& para otro lugar & para otra cosa. @eclamo ue se tenga en cuenta mi acti+idad negadora en tanto persigo otra cosa ue la +idaS en tanto luc/o por el nacimiento de un mundo /umano, es decir, de un mundo de reconocimientos recíprocos0 'Fanon, !!", pp. C). Por esto el no reconocer es oponerse, debido a esto: Ristóricamente, el negro, /undido en la inesencialidad de la ser+idumbre, /a sido liberado por el amo. Do /a sostenido la luc/a por la libertad0 'Fanon, !!", pp C). (e le /a reconocido al negro como amo, pero sigue siendo el blanco uien concede este paso, paternalista de condescendencia: El antiguo escla+o e*ige ue se desa%íe su /umanidad, an/ela una luc/a, una bronca. Pero demasiado tarde: el negro %ranc?s está condenado a morderse & a morder. ;ecimos los %ranceses, pues los negros
estadounidenses +i+en un drama di%erente. En Estados 8nidos el negro luc/a & es combatido. Ra& le&es ue, poco a poco, desaparecen de la =onstitución. Ra& decretos ue pro/íben determinadas discriminaciones. estamos seguros ue no son regalos0 'Fanon, !!", pp. C). En de%initi+a lo ue Fanon destaca, es ue: Ra& batalla, /a& derrota, tregua, +ictorias0 'Fanon, !!", pp. C). Finalmente para el autor lo más /umano en el /ombre es la libertad, en donde el /ombre es un sí un no, ue no es solamente reacti+o, debido a ue siempre /a& resentimiento en una reacci#n: =onducir al /ombre a ser accional , a mantener en su circularidad el respeto de los +alores %undamentales ue /acen un mundo /umano, ?sa es la primera urgencia de au?l ue, tras /aber re%le*ionado, se dispone a actuar0 'Fanon, !!", pp. C).
•
A modo de conclusión. Este capítulo %inal comienza con una cita de 5ar*, e*traída de $l %& 'rumario de (uis
'onaparte, para dar cuenta de ue el pasado no puede determinar el presente, ue +a a ser el /ilo a
tratar auí, es así como se comienza entregando el sentido de la luc/a: Do lle+emos la ingenuidad /asta el e*tremo de creer ue los llamamientos a la razón o al respeto del /ombre puedan cambiar la realidad. Para el negro ue traba6a en las plantaciones de caña de @obert no /a& sino una solución: la luc/a. emprenderá & continuará esta luc/a, no tras un análisis mar*ista o idealista, sino porue, sencillamente, no podrá concebir su e*istencia si no es ba6o la %orma de un combate contra la e*plotación, la pobreza & el /ambre0 'Fanon, !!", pp. C1). (eguido de esto Fanon de%ine lo ue entiende por sociedad burguesa: llamo sociedad burguesa a toda sociedad ue se esclerotiza en %ormas determinadas, pro/ibiendo toda e+olución, todo a+ance, todo progreso, todo descubrimiento. -lamo sociedad burguesa a una sociedad cerrada en la ue no se +i+e bien, donde el aire está podrido, las ideas & la gente putre%actas0 'Fanon, !!", pp. CJ). Apare6ada a esta idea parece una crítica a la supuesta ob6eti+idad & como ba6o esta etiueta se logra anormalizar al negro & se misti%ica al blanco. En este sentido el negro es encerrado en su cuerpo en +ez de ser ob6eto de conciencia. (iguiendo la idea de luc/a, el autor nos dice: =ada +ez ue un /ombre /a conseguido ue triun%e la dignidad del espíritu, cada +ez ue un /ombre /a dic/o no ante un intento de sometimiento de su seme6ante, me /e sentido solidario de su acción0 'Fanon, !!", pp. C>). Es necesario no /acerse /ombre de ning
destino es estar suelto0 'Fanon, !!", pp. C"). Finalmente el autor entrega una idea más clara de la relación ue se establece entre /ombres: o, /ombre de color, sólo uiero una cosa: ue nunca el instrumento domine al /ombre. ue cese para siempre el sometimiento del /ombre por el /ombre. Es decir, de mí por otro. ue se me permita descubrir & uerer al /ombre, allí donde se encuentre0 'Fanon, !!", pp. "!) Para %inalizar la obra Fanon busca una dimensión abierta de toda conciencia & realiza un
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Ap?ndice
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Liolencia, no +iolencia. (artre en torno a Fanon 'udit/ 7utler)
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A tra+?s de la zona del no ser. 8na lectura de Piel negra, máscaras blancas en la celebración del octog?simo ani+ersario del nacimiento de Fanon '-eUis @. 4ordon)
•
Apuntes /acia una metodología %anoniana para la decolonización de las ciencias sociales '@amon 4ros%oguel)
•
;esigualdad & ciencias /umanas en @ouseau & Fanon 'Delson 5aldonadoKTorres)
•
Frantz Fanon & la opción decolonial: el conocimiento & lo político 'Oalter ;. 5ignolo)
•
En torno al principio sociog?nico. Fanon, la identidad & el rompecabezas de la e*periencia consciente & cómo es ser 2negro3 '(&l+ia O&nter)
