Actividad 5: La discriminación
Curso: Ciencias Sociales
Profesor: Tepperman Greenspan, Phyllis Lila
FEBRES SALAS, GUSTAVO ADOLFO (U1110222)
Lima – Perú
2013
Leer los siguientes capítulos del texto Racismo, mestizaje y otros ensayos , de Gonzalo Portocarrero: - La cuestión racial: espejismo y realidad (Cap. V) - Las (sin) razones de la violencia (Cap. VI) Deben desarrollar un informe en el que tomen en cuenta las siguientes palabras claves : espejismo, prejuicio, estigmatización, violencia, sociedad. La idea es enlazar conceptos en un discurso fluido, sostenido en los textos (está demás decir que las opiniones personales siempre son un elemento que añade). El racismo es un espejismo que ya pocos prestan atención porque es una creencia sin fu ndamentos y sin apoyo práctico significativo y cabe resaltar que llama la atención que las diferencias sociales generen mucho menos odio y agresividad que las raciales, por eso podemos concluir que el prejuicio estrictamente racial produce la desintegración de la sociedad. Cuando los jóvenes de sectores medios se identifican con el personaje blanco resulta evidente que en la imagen de su endogrupo se conjugan el poder y la viveza como atributos muy importantes. Usualmente, son los blancos, o los más blancos, los que suelen “hacer el cholito” a los cholos o más cholos y así, el cholo, el endogrupo, se convierte en sinónimo de pobreza e ingenuidad. La pobreza es apreciada ante todo como resultado del destino o la mala suerte, en definitiva de la falta de oportunidades. Sin embargo, en algunos casos la culpa la tiene el propio pobre por irresponsable o por su falta de voluntad para salir adelante. Los inferiorizados por el discurso racista son llamados a aceptar resignadamente su posición, pues ella sería irremediable. Si no lo hicieran, si se resistieran, el uso de la violencia quedaría legitimado; al menos hasta el momento en que ellos mismo se convencieran de que es su propia naturaleza la que los limita y predispone a solo servir y obedecer. El racismo autoriza tanto la conquista violenta de pueblos soberanos como también el intento de destruir su cultura e identidad, y así, el discurso racista ha sido el gran oponente en la democracia, mientras que esta –la democracia – se basa en el postulado de la igualdad esencial entre los seres humanos y, en consecuencia, tiende a universalizar los derechos, el racismo, en cambio, postula la diferencia, la jerarquía y la separación. Si bien la violencia racista es sobretodo simbólica, es decir, se trata de reducir a cada generación de los dominados al papel que se les fija el discurso racista, la coexistencia de ambos discursos, el racista y el democrático, tiende a ser explosiva. En nuestro país la herida colonial no termina de cerrar. La dominación étnica basada en el racismo se sigue reproduciendo aunque de formas inéditas. Lo hace en medida en que, siendo el Perú una sociedad mestiza, los peruanos tendemos a rechazar todo lo indígena y a pesarnos tanto más valiosos cuanto más blancos y occidentales. Cometemos violencia contra nosotros mismos y contra aquello que evoca lo indígena. El racismo dificulta la cristalización de una identidad, tanto a nivel personal como a nivel nacional. La estigmatización puede dar lugar a una discriminación que exacerba innecesariamente los prejuicios y estereotipos que tiene la sociedad y en un entorno social estigmatizador se levanta obstáculos de forma no favorable con respecto a lo racial, condición social, enfermedades como la esquizofrenia, la creación de estereotipos raciales y étnicos también interactúa con el estigma asociado al SIDA, y de forma similar,
la inculpación de las personas homosexuales y transexuales entronca con la estigmatización que sufren desde hace mucho tiempo a causa de suposiciones sobre su modo de vida y sus prácticas sexuales El estigma se vincula con el poder y la dominación en todo el conjunto de la sociedad, creando y reforzando desigualdades que hacen que algunos grupos se sientan superiores y otros, devaluados . -Elegir un “espacio” que ponga en evidencia la práctica de la discriminación; por ejemplo, el cine como arte ha producido a lo largo de la historia diversas películas que evidencian este tipo de comportamiento. Hay muchos otros “espacios” que pueden tomar en cuenta (literatura, publicaciones, medios, teatro,
leyes, etc.) Para esta etapa de la actividad deben explicar por qué les parece pertinente para el tema de la discriminación haber elegido dicho “espacio” y eligen por lo menos un ejemplo representativo, concreto, para ampliar el punto de vista. Espacio elegido: Medios de comunicación ¿Por qué? Me parece pertinente puesto que los medios de comunicación, y si tomamos en cuenta la teoría de la aguja hipodérmica , constituyen un ente con gran influencia, capaz de crear un gran estímulo en el receptor.
“El racismo es una forma de discriminación que se manifiesta cuando atribuimos a los rasgos físicos comunes de un grupo de personas d eterminadas conductas o atributos personales El racismo no se queda solo en una idea o percepción se expresa en determinados comportamientos o conductas excluyentes que afectan la autoestima de las personas y el ejercicio de sus derechos. Por lo tanto, el racismo implica excluir o discriminar a quienes son considerados inferiores” MESA CONTRA EL RACISMO Coordinadora Nacional de Derechos H umanos CNDDHH – Perú .
Los medios de comunicación, en conductas no adecuadas, estigmatizan a las minorías, dando excesivo protagonismo y relevancia a casos aislados o extraordinarios y pocos representativos de la situación de la mayoría. Por lo tanto, se crea una percepción social negativa, lo que puede ser la causa directa de prácticas discriminatorias. En el aspecto periodístico, bajo el cintillo "inmigración ilegal", los diarios paraguayos con mayor tiraje en los años 90, informaron sobre numerosas detenciones en las que la condición migratoria volvía a ser noticia. A partir del anuncio de la inminente presentación de Toma, fotos de peruanos, bolivianos y paraguayos subiendo y bajando de los móviles policiales ocuparon las páginas centrales de los principales periódicos, instituyendo y reforzando el imaginario sobre los inmigrantes como conflictivos y peligrosos para el orden social.
En cada una de las crónicas, si el responsable de algún delito era extranjero, se resaltaba esa condición pese a que la nacionalidad nada tenía que ver con las detenciones registradas (que en todos los casos fueron por evasión impositiva, robo y/o tráfico de mercaderías). En los casos en que las detenciones coincidían con un inmigrante regional, por la lógica que imperó en los medios durante esos días, pareciera que se les imputaba la comisión del delito de ser nacionales del lugar del que fueran. La relación inmigrante/delincuente pasó a formar parte del sentido común y permitió al diario Crónica señalar que "no todos los inmigrantes vienen a trabajar". En definitiva, por más que los diarios se esforzaran en alejarse de algún tinte xenófobo, sus elipsis y supuestos dirigen la atención hacia los inmigrantes en tanto ilegales, peligrosos, etc. En Argentina es frecuente que la cobertura periodística de problemas relacionados con desigualdad de clase y diferencias por edad, etnias, géneros, identidades de géneros y orientaciones y prácticas sexuales no normativas, sostenga discursos discriminatorios que ayudan a legitimar ideologías represivas vinculadas con xenofobia, racismo, sexismo, homofobia, lesbofobia, travestofobia y transfobia. Las imágenes y los discursos de los medios de comunicación se basan, en gran medida, en la exposición de historias individuales que exhiben las diferencias de razas, nacionalidades, géneros u orientaciones y prácticas sexuales no normativas como “pintoresquismo” o “nota de color”. Esto es un modo de
descalificarlas y, simultáneamente, de eliminar la reflexión sobre las condiciones de pobreza, marginalidad y exclusión que implican. De este modo, la exclusión y la criminalización se producen por estereotipos que se logran a partir de oposiciones que distribuyen tanto valores como rasgos estigmatizantes: la exclusión es representada como consecuencia del mal desempeño o falta de adecuación de los sujetos, la sexualidad como enfermedad, la persecución como defensa ante la anomia y el descontrol de los grupos. Como ejemplo final, los programas cómicos peruanos se resisten a erradicar las interpretaciones ridiculizantes y discursos racistas hacia la población afrodescendiente. Los productores y caracterizadores argumentan que no difunden mensajes de inferioridad y superioridad entre un grupo humano y otro. Desde diferentes visiones de las ciencias sociales, las representaciones negativas de los afrodescendientes y las ideas expresadas en las bromas y chistes (en los programas cómicos) en torno a su condición étnica racial son propagandas racistas, discriminadoras, inconscientes, evidentes y que influyen en los televidentes, creando y reforzando prejuicios raciales hacia el grupo humano representado, hechos que se refleja en su desarrollo económico, integración social y ridiculización de su cultura. El caso tomado es el "Negro Mama", personaje interpretado por el cómico Jorge Benavides y las bromas -en sus parodias- de Carlos Álvarez de todo lo que represente ser afro. Ambos son considerados "cómicos con poder", es decir, sus ideas expresadas en la comicidad sí influyen en la opinión pública.
“La burla siempre tiende a legitimar de lo que está mal y hay que reírse de eso. El racismo está más
centrado en el enfoque de la burla, como saben que hay racismo hacen uso de eso. El rating, el dinero, está por encima. La responsabilidad que debe tener un canal es pensar más en el país, que le aportan” ROSA MARÍA ALFARO Presidenta de la Asociación de Comunicadores Sociales CALANDRIA
La Real Academia Española (RAE) define la palabra “negro” como: “propio de los grupos étnicos caracterizados por este color de piel".
En el diccionario Hispánico Universal dicho concepto va acompañado de la imagen de un hombre de piel oscura y cabello ensortijado. Por lo observado, “Negro Mama” no se asemeja a un hombre de rasgos andinos, amazónicos o “blancos”.
Es evidente que este personaje corresponde a un descendiente del continente africano.
En el caso de “Negro Mama”, la función del adjetivo negro
(sumado al nombre que lo convierte en compuesto) sólo refuerza su categorización, a la que se le ha otorgado facultades negativas que repercuten en el grupo étnico que representa.
Harry Kaufman recoge de Simpson y Yinger (1965) lo siguiente: “en un estereotipo negativo se omiten
por completo o no se destacan suficientemente las tendencias de personalidad favorables o que deberían mencionarse para ofrecer un cuadro fiel”. Se entiende la asignación de juicios de valor no aceptados socialmente. Desde sus primeras exposiciones, esta representación ha aparecido en secuencias que simulan un ambiente de readaptación social (cárcel), en algún proceso judicial penal, haciendo el papel de “carterista” o “roba casas”. También se le ha caracterizado como médico, rompiendo su encasillado molde; sin embargo, la broma recae cuando éste le “saca la cabeza” a su paciente, exponiendo al
personaje como un ser bárbaro: una suma de aspectos negativos, que incluye su forma de caminar, de cómo mueve los brazos -que por sí son exagerados- al igual que la abertura y movimiento de ojos. Lo presentan como un animal. Si el color de la piel es considerado como una de las diferencias raciales más importantes a las que se les vincula con las capacidades, se puede determinar que el concepto que tiene Jorge Benavides es: afrodescendiente significa torpeza, inferioridad, carácter antisocial y carencia de desarrollo; mostrando así su desconocimiento o ignorancia respecto a los integrantes de esta población, lo que lleva a crear un personaje con gestos y actitudes que él considera ciertas. Esta idea se refuerza por lo comentado por Linda Seger: “podríamos definir un estereotipo como el
retrato continuo de un grupo de personas que poseen el mismo conjunto de característica limitadas. Generalmente todos los estereotipos son negativos porque son muestras de prejuicios culturales hacia
las características de una cultura determinada y por lo tanto, describen a los personajes al margen de esa cultura de forma restrictiva y, a ve ces, deshumanizadora”.
-Cerrar la actividad con una opinión crítica tratando de vincular la parte teórica, la elección del espacio que expone la discriminación y la propia opinión. Esta última parte de la actividad debe tener como mínimo 8 líneas de extensión. Cae una responsabilidad grande en los medios de comunicación puesto que ellos tienen el altavoz sobre la población, a pesar de que la Web 2.0 está afectando aquello, por lo que pueden influenciar al público con respecto a ciertas ideas, como por ejemplo, los estereotipos, dando lugar a un prejuicio que se realiza, sobre todo a las minorías o sectores marginados, dando lugar a la discriminación. Si bien hoy en día la discriminación se ha disminuido con respecto a lo racial, a la comunidad LGBT, a las enfermedades terminales o graves, a la condición social, entre otras, aún queda mucho por hacer, y es que de esta manera, podemos garantizar una convivencia plena, de manera democrática en donde se respete al prójimo de igual manera que todos. Es posible que para que suceda, si es que se puede y no es una utopía, tendríamos que seguir educando a las siguientes generaciones con respecto a estos temas, mostrándoles los errores que se han cometido en la humanidad a causa de la discriminación, el daño que causa y esperemos así, poder algún día, estar libres o casi libres de alguna discriminación. Para finalizar, los medios de comunicación ejercen una gran influencia en la población, y bien sabemos que utilizan estereotipos para lograr una comunicación efectiva, pero muchas veces se cae en el prejuicio gracias a estas, aunque el público es también culpable por buscar tal contenido y aceptar tales ideas, es por eso, que al final, la responsabilidad sobre la discriminación la tenemos todos.
Referencias Bibliográficas: Sergio Molina Bustamante. La propaganda racista contra los afrodescendientes en el Perú en la televisión, Estudio de caso sobre un programa de humor. Lima, Perú, Julio del 2010. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Secretaría de Extensión y Bienestar Estudiantil. Medios de Comunicación y Discriminación: Desigualdad de Clase y Diferencias de Identidades y Expresiones de Géneros y Orientaciones Sexuales en los M edios de Comunicación , Abril del 2007, ISBN 978-950-29-0994-3. Gerardo Halpern. Medios de comunicación y discriminación. Apuntes so bre la década del ’90 y algo más. Informe anual FSG 2005. Discriminación y Comunidad Gitana . ONUSIDA. Violaciones de los derechos humanos, estigma y discriminación relacionados con el VIH: estudios de caso de intervenciones exitosas. ISBN 92 9 173378 4.
