U.D. 2 L A PENÍNSUL A IBÉRICA EN L A EDA D M EDIA . AL-ANDALUS.
ÍNDICE A) Evolución política: desde desde la conquista hasta el fin del reino nazarí de Granada (711-1492). B) Instituciones de poder. C) Organización económica y social.
Al-Ándalus: un mundo urbano. Actividades Actividades económicas. Los grupos sociales.
D) El legado cultural.
Introducción.
A) Evolución política: desde la conquista hasta el fin del reino nazarí de Granada (711-1492).
1. La conquista. En el periodo previo a la fecha de la llegada musulmana el Estado visigodo se encontraba en una situación de auténtica quiebra con conflictos y guerras entre facciones de la nobleza visigoda. Para los musulmanes la entrada en la Península Ibérica era una etapa más de un largo proceso comenzado hacía 80 años en Arabia dentro de su idea de guerra santa y expansión territorial. Comandando un cuerpo de ejército, compuesto mayoritariamente por bereberes, TARIK, el lugarteniente de MUZA (gobernador en el norte de África), cruzó el estrecho de Gibraltar a fines de abril de 711. Dos meses después se produjo la victoria frente a D. RODRIGO en la Batalla de GUADALETE. Entre 712714 ocuparon las principales ciudades visigodas aprovechando las antiguas vías de comunicación romana. En su mayoría las ciudades visigodas se rindieron sin oponer resistencia. La ocupación fue tan rápida por varios motivos:
Los propios dirigentes visigodos prefirieron someterse: obtuvieron la garantía de conservar su enorme patrimonio territorial. Parece ser que en la mayoría de los casos los pactos de rendición (capitulaciones) fueron la norma y la resistencia se redujo a una minoría; mientras que sólo algunos nobles optaron por huir hacia el norte abandonando sus propiedades.
Para la mayoría de los campesinos hispanos la invasión no suscitó ni alarma ni resistencia y, en muchos casos, fue vista y recibida como un alivio la llegada de los musulmanes, pues las condiciones de los campesinos en época visigoda no habían sido muy favorables. Para los judíos también fue positiva ya que habían sufrido la persecución de los visigodos.
2. Al-Ándalus: provincia del Imperio árabe (714-755). Rápidamente los escasos contingentes musulmanes (menos de 20.000 habían cruzado el Estrecho entre el 711-714) se distribuyeron por todas las ciudades de al-Ándalus. Los árabes ocuparon las ciudades del sur que eran las zonas más ricas y seguras; mientras los bereberes (mayoría que había participado en la conquista) fueron relegados a las regiones más frías del norte, que además hacían de frontera. De esta forma en el 740 estalló una rebelión de los bereberes descontentos por la posición de subordinación y de trato injusto que recibían por parte de la minoría árabe dirigente. No obstante, durante este periodo al-Ándalus se fue organizando dentro del Imperio árabe de los Omeyas. Así, en el 714 ya se había establecido Córdoba como capital de la nueva provincia musulmana. 3. El emirato independiente de Córdoba (756-929). En el 756 se produce la llegada a la Península Ibérica del único omeya superviviente tras la caída del Imperio musulmán de los Omeyas ( Batalla del Gran Zab-750): Abderramán. Consiguió hacerse con el poder de al-Ándalus y proclamar el emirato independiente de Córdoba, lo que suponía rechazar la nueva autoridad califal musulmana de Damasco (nueva capital del Imperio musulmán de los Abasíes) en lo político pero respetándolo en lo religioso. El emirato se caracterizó por producirse un desarrollo de Córdoba como capital. En lo político atravesó alternativamente fases de estabilidad y de tensiones, principalmente entre la minoría árabe dominante y la mayoría bereber; además se producían tensiones populares cuando se producían subidas de impuestos y las exacciones a los terratenientes. Todo ello daba lugar a continuas rebeliones. 4. El califato de Córdoba (929-1008). La diferencia entre un emir y un califa estriba en que el primero es líder político independiente del califa pero le respeta en su poder religioso. Al llegar Abderramán III (912-961) al poder lo primero que tuvo que hacer es acabar con las rebeliones internas contra el poder de Córdoba. Una vez controlado al-Ándalus inició una serie de campañas contra los reyes cristianos del norte. Su dominio fue tan claro que incluso llegó a imponer tributos a los reyes cristianos a cambio de que no les instigasen más. Además conquistó Ceuta y Melilla, lo que le permitía controlar el paso del Estrecho de Gibraltar. Viéndose fuerte en el 929 se autoproclamó califa, de tal forma que a la independencia política respecto a Damasco se le unía ahora la independencia religiosa. Abderramán III desde entonces:
Reforzó el poder autocrático Intensificó el control sobre la administración: vigiló de cerca a visires y gobernantes de las ciudades.
Dominó el control de los cargos políticos y administrativos de los árabes y aumentó los contingentes de bereberes y eslavos en los ejércitos, consiguiendo así un equilibrio entre árabes y bereberes que permitía una situación más igualitaria que la que había existido hasta entonces.
La situación económica además fue favorable: tributos a los reinos cristianos del norte, control del comercio por el Estrecho, control del oro del norte de África… El reinado de Hixam II (976-1013) estuvo dominado por la figura de su visir Almanzor. El califa se fue centrando más en sus funciones religiosas y alejando de los temas políticos, que fueron delegados en Almanzor. Almanzor estableció una rígida vigilancia en la Corte, reforzó el ejército, con aún un mayor peso de eslavos y bereberes, y llevó a cabo expediciones militares ( aceifas) contra los cristianos llegando a arrasar Barcelona (985) y Santiago (997). Estas expediciones sólo tenían como objetivo conseguir botín para sus tropas y no dominar a los reinos del norte. Nunca los musulmanes estuvieron más cerca de terminar con los reinos cristianos. A la muerte de Almanzor en 1002 le sucedió en el cargo su hijo Abd al-Malik que continuó la línea de su padre hasta su muerte en 1008. 5. La crisis del califato: taifas y reinos norteafricanos. A) Crisis del califato. En 1008, tras la muerte de Abd al-Malik se desencadenó la crisis del califato. Las causas fueron varias, algunas ya venían de mucho tiempo atrás. Entre estas causas destacamos se encuentra que Almanzor había desarrollado un gobierno militarista donde el peso del ejército era fundamental. Este ejército se mantenía muchas veces de los botines en territorio cristiano. Por tanto, generó problemas económicos, debido al elevado coste del mantenimiento de un ejército profesional. Por otro lado, a la muerte de Abd al-Malik le sucedió Abderramán “Sanchuelo” – hermano de Abd al-Malik – el cual se autoproclamó califa. Esto enfadó a los omeyas árabes, hasta ahora únicos dirigentes de al-Ándalus, y caldeó más el ambiente entre todos: se sucedieron golpes palaciegos en Córdoba y en el resto de ciudades andalusíes entre diferentes grupos de la aristocracia árabe, los jefes provinciales y los grupos de bereberes y eslavos por el poder. Poco a poco cada territorio fue desgajándose y el Estado cordobés se descompuso en diversos territorios independientes (taifas). Finalmente, en 1031 quedó extinguido el califato. Así, las causas de la desintegración del califato se pueden resumir en: -
Tensiones, desde los orígenes de al-Ándalus, entre árabes y bereberes, a los que se añadió después también el elemento eslavo. La población campesina y artesana estaba también descontenta: unas veces por el pago de unos impuestos que no reconocía la religión islámica y que servían para pagar a unos califas que vivían de manera suntuosa además de aislados de los problemas reales de la población. Es por eso que la población no hizo mucho por luchar en favor de la unidad.
B) Reinos taifas (1031-1090). Como hemos dicho, en el año 1031 el Califato de Córdoba quedó fragmentado en pequeños reinos independientes conocidos como reinos taifas o taifas, con menor poder económico y militar, y frecuentemente enfrentados entre sí. Eso favoreció el avance de los reinos cristianos (Reconquista). Estos reinos estuvieron dominados por familias destacadas de las diferentes etnias árabe, bereber y eslava, que se repartieron el control del territorio. Al principio hubo una treintena pero, debido a luchas entre ellas, la mayoría acabaron desapareciendo en favor de aquellas taifas más poderosas y mejor organizadas. Entre las taifas podemos destacar las de frontera (Badajoz, Toledo y Zaragoza) y Sevilla. Gozaron de una cierta prosperidad económica, que además se trasladó al ámbito cultural. Pero detrás de esta imagen de esplendor estaba la debilidad política y militar, que les impedía resistir con firmeza a los ataques cristianos. Muchos gobernantes de las taifas pagaron tributos ( parias) a los reinos cristianos a cambio de que no les atacasen lo que produjo a su vez un flujo de riqueza del sur al norte que permitió a los cristianos recomponerse y lanzarse definitivamente a la Reconquista. En 1085 el rey de Castilla conquistó Toledo. La conquista de Toledo tenía un doble impacto: -
Un enorme avance territorial. La recuperación de la antigua capital del reino visigodo.
Ante esta situación de peligro por el avance cristiano algunas taifas (Sevilla, Algarve) pidieron ayuda al poderoso reino almorávide del norte de África. C) Los almorávides (1090-1144). Los almorávides consiguieron parar el avance cristiano en la Batalla de Zallaqa (Sagrajas-Badajoz) en el 1090, después consiguieron recuperar algunos territorios conquistados por los cristianos y reorganizar el territorio. Sin embargo, en pocos años el dominio almorávide entró en crisis. Las causas: -
Corrupción política y relajación de sus ideales religiosos ante tanto lujo que había en al-Ándalus. Aumento de impuestos, que previamente habían prometido reducir.
La situación se hizo insostenible con frecuentes revueltas entre la población, lo que permitió el avance de los cristianos nuevamente, quienes en 1118 conquistaban Zaragoza. En 1144 se produjo el hundimiento almorávide ante un nuevo avance cristiano. D) Los almohades (1144-1248). Una nueva tribu del norte de África se impuso en el poder musulmán peninsular. Tardaron tiempo en dominar al-Ándalus, de hecho hasta 1170 aproximadamente se produjeron nuevas taifas. Hasta finales del siglo XII y principios del XIII consiguieron mantener la unidad andalusí: vencieron a los cristianos en la Batalla de Alarcos (1195) y consiguieron recuperar las Baleares (1202). Pero para entonces los cristianos ya habían conseguido desarrollar sus reinos de manera plena y estaban decididos a llevar a cabo la Reconquista. En 1212 los ejércitos reunidos de Castilla, Aragón y Navarra derrotaron a los musulmanes en la Batalla de las Navas de Tolosa . Esta victoria suponía la entrada definitiva en el corazón de al-Ándalus (por territorios de la actual Andalucía).
La victoria no tuvo unas consecuencias inmediatas pero sirvió para que se produjese el inicio del fin de los almohades en la Península. Junto al avance cristiano debemos destacar el descontento popular, el alza de la presión fiscal, cierto desprecio de los andalusíes por los almohades, falta de soldados como causas del final de este reinado en la Península. Entre 1223 y 1248 la ofensiva de los reinos cristianos resultó definitiva: aragoneses y castellanos conquistaron Valencia, Murcia, La Mancha y Andalucía occidental, incluyendo Córdoba (1236) y Sevilla (1248); por su parte los portugueses hacían lo mismo y conquistan Faro en 1249, dando por terminada su Reconquista. Desde mediados del siglo XIII al-Ándalus desaparece como entidad política y la presencia musulmana en la península Ibérica queda reducida a las actuales provincias de Málaga, Granada y Almería. 6. el reino nazarí de Granada.
La caída del Imperio almohades dio origen al reino nazarí de Granada que ocupó las actuales provincias de Málaga, Granada y Almería. Este reino sobrevivió unos 250 años. Las causas fueron: -
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La habilidad de los sultanes granadinos que supieron negociar con las coronas de Castilla y Aragón largos periodos de tregua. La compleja orografía de la zona facilitaba su defensa. Además en las principales ciudades se construyeron alcazabas y en las costas se mantenía una alerta constante desde una red de atalayas y de fuertes defensivos. Los problemas internos de los reinos cristianos muchas veces sumidos en conflictos dinásticos y también como consecuencia de la larga crisis demográfica y económica del siglo XIV (que veremos en la U.D. 4).
En el siglo XIV se construyó la Alhambra, lo que da idea de la prosperidad económica del reino nazarí, basado en la próspera agricultura de las vegas y en el desarrollo de la artesanía de las ciudades, así como en un fluido comercio tanto con los reinos islámicos como con los cristianos. La llegada al trono de los Reyes Católicos, junto con el largo proceso de crisis política de finales del siglo XV, permitió el avance de las tropas cristianas sin apenas mínima resistencia. En 1492 terminaba la presencia de los reinos islámicos en la península Ibérica.
B) INSTITUCIONES DE PODER. La organización política del Estado musulmán fue ante todo autocrática, con un poder absoluto y rodeado de un rígido protocolo palaciego que les aislaba de sus súbditos. El gobierno estaba centralizado en el palacio donde los emires, califas o sultanes ejercían un poder absoluto. La administración pública estaba en manos de los diwanes o ministerios. Al frente de cada uno estaba un visir y por encima de éstos un primer ministro o hachib. La administración de justicia estaba en manos de los cadíes. El territorio estaba dividido en qoras (provincias) a cuyo frente se encontraba el valí (gobernador). Los territorios fronterizos con los cristianos estaban divididos en marcas donde el gobernador tenía poderes militares. Esta organización se sostenía gracias a los impuestos y a un poderoso ejército. Todos los ciudadanos pagaban impuestos: los musulmanes la zakat , un especie de limosna obligatoria, y los no musulmanes (mozárabes y judíos) la yizya, un impuesto personal según los bienes que se poseía y que se debía pagar para poder practicar su religión. Los impuestos extraordinarios también eran frecuentes y se establecían según las necesidades del Estado. Entre esas necesidades se encontraba un ejército permanente formado con numerosos mercenarios (bereberes, francos, eslavos) a los que había que pagar para asegurar su lealtad, si bien los mandos se escogían de entre la minoría árabe. El ejército era fundamental para el control de la población, de las fronteras y la política de expansión militar.
EMIR / CALIFA / SULTANES
HACHIB (1er Ministro)
VISIRES (Consejeros) QAD ES (Jueces)
WALÍ (VALÍ)
QORAS (PROVINCIAS)
CORÁN SUNNA
C) ORGANIZACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL. EL LEGADO CULTURAL. 1. La importancia de la ciudad en al-Ándalus. El desarrollo de las actividades mercantiles que el Islam impulsó en todo el ámbito de su influencia política provocó un resurgir de la vida urbana en aquellas zonas que habían permanecido en un clima de postración en los años anteriores. La gran mayoría de los habitantes de al-Ándalus eran campesinos pero la característica que distingue al reino musulmán de la península Ibérica es la enorme importancia que tuvieron las ciudades, algo propio del mundo musulmán (como hemos apuntado en el párrafo anterior). Los árabes prefirieron instalarse en ellas, y hacía allí convergía la riqueza del reino, en forma de impuestos a través de la fabricación artesanal y del comercio de productos de todo tipo (artesanales, agrícolas…). L as ciudades eran además las sedes de los gobernantes provinciales, con lo que eso suponía de impulso para el desarrollo urbano. Las ciudades estaban formadas por arrabales ( rabad ) habitados por gentes pertenecientes a un mismo grupo religioso, étnico o actividad económica. El arrabal era un barrio extenso, a veces amurallado, que venía a ser una pequeña ciudad independiente; él es realmente, y no la ciudad en su conjunto, la unidad de poblamiento urbano. Los arrabales se distribuyen en torno a un núcleo central, la madina, donde se encuentra la mezquita mayor, la alcaicería (zona comercial) y la alhóndiga ( funduks), dedicada al depósito de mercancías y lugar de alojamiento para mercaderes venidos del exterior. Junto a la mezquita mayor existían otras mezquitas más pequeñas en aquellas ciudades que tenían un número de habitantes considerable. Por último decir que las ciudades se caracterizaban por su trazado laberíntico de calles tortuosas y angostas, interrumpidas por muros, pasadizos, puertas y revoltijos de casas que facilitan su aislamiento. Todo esto revela un impulso de intimidad y soledad notable que responde a las condiciones y deseos de vida de la población musulmana. 2. La sociedad en al-Ándalus.
La verdadera división tenía una base religiosa. Había una gran diferencia entre los musulmanes (árabes y bereberes) y los no creyentes. Los primeros desempeñaban todas las funciones públicas, administrativas, militares y/o judiciales; estaban exentos del tributo personal, y ejercían plenamente su derecho en la sociedad islámica. No es de extrañar que la gran mayoría de la población se convirtiera rápidamente al Islam, formando el grupo de los muladíes. Los mozárabes (cristianos en territorio musulmán) fueron numerosos en los primeros siglos, debido a la permisividad de los musulmanes con otras religiones monoteístas. Pero las conversiones, debidas a la
subida de impuestos sobre los no musulmanes, y la emigración, en momentos de tensión musulmanescristianos, hacia reinos cristianos hicieron que prácticamente desaparecieran de al-Ándalus en la etapa almohade. Los judíos fueron siempre una minoría que vivía en sus propios barrios y mantuvieron sus mismas actividades que en los reinos cristianos: prestamistas, médicos, asesores, … Por último nos encontramos a los esclavos que no sólo realizaron actividades doméstica si no que también ocuparon cargos relevantes dentro de palacio y en el ejército. 3. Las actividades económicas. El estado islámico se quedó, como establecía la ley coránica, con la quinta parte y repartió el resto de las tierras entre las tribus que participaron en la conquista. Respecto a las actividades económicas hay que destacar tanto las agrícolas como las artesanas y comerciales. A) Actividades agrícolas. Los árabes introdujeron importantes innovaciones en la agricultura y en los sistemas de cultivo. La producción agraria se basaba en los cultivos mediterráneos tradicionales, trigo vid y olivo. Los árabes trajeron el arroz, algunos árboles frutales y cultivos industriales, como el algodón, la caña de azúcar o las plantas aromáticas y medicinales. Buena parte del desarrollo agrícola se basó en la extensión del regadío gracias al empleo de técnicas hidráulicas. Otras actividades que desarrollaron fue la ganadería: bovina, cría caballar, ovina, producción de miel y gusanos de seda para la industria textil. B) La producción artesanal y el comercio. Entre los sectores artesanales más desarrollados estuvo siempre el textil. Otros productos artesanales fueron aquellos relacionados con el lujo: pedrería, orfebrería, trabajo en cuero, alfarería y vidrio. En lo que se refiere al comercio decir que existía un comercio interior, en torno a las ciudades, de aquellos productos que se cultivaban o producían en su entorno. Respecto al comercio internacional decir que al-Ándalus tenía un emplazamiento privilegiado que le permitía estar en el circuito musulmán, el cual abarcaba todo los rincones donde llegaba esta religión, y como paso hacia los mercados europeos. Lo avanzado de su economía lo vemos también en la extensión de la moneda como forma de intercambio. Utilizaron monedas de oro ( dinar ) y de plata (dírhem). 4. El legado cultural. Las manifestaciones filosóficas, literarias y artísticas de la España musulmana están en estrecha relación con el islamismo y contacto con el mundo oriental: sólidas bases materiales de al-Ándalus. El resultado de ello es la ruptura absoluta con la tradición visigoda. El cultivo de la literatura, el arte o la ciencia, tal y como se desarrollan en las restantes áreas del mundo musulmán, y la ampliación del mercado de la cultura a través de escuelas privadas y la práctica, bastante extendida en al-Ándalus de la lectura y la escritura, estimuló la formación de nutridas bibliotecas. En cuanto a la actividad intelectual destacamos, en primer lugar, la producción historiográfica que fue cultivada desde época temprana por los árabes a través de la genealogía. El s. X conocerá el primer momento de esplendor de este campo. La siguiente época de auge será entre el final del califato y el inicio de los reinos taifas. Por otro lado, destacaremos la poesía que fue, sin duda, el género literario más cultivado por los hispanoárabes. En la corte de ABD-AL-RAHMÁN II se desarrollará una poesía árabe ( qasida) calcada de los medios orientales. Dedicada a la élite, se inscribe en la tradición literaria y el refinamiento de la expresión. Pero desde el s. X, junto a esta línea clásica palatina surge en Al-Ándalus un tipo de poesía popular, la
musaja y el zéjel . En el zéjel, escrita en lengua popular, abundan las frases escritas en romance mientras que la musaja, aunque tiene un carácter popular, se escribe en árabe clásico y tiene proyección más
cortesana. La crisis y disolución del califato no afectó a la producción literaria, por el contrario los titulares de los reinos taifas establecieron un mecenazgo similar a épocas pasadas. En cuanto a las ciencias destacó particularmente el desarrollo de las Matemáticas, Astronomía y Medicina. En los primeros tiempos del califato, el quehacer científico estaba representado por especialistas orientales junto con cristianos y judíos españoles. En cuanto a las realizaciones artísticas, la España musulmana, estilísticamente, funde tradiciones locales – romanas y visigodas – con soluciones islámicas orientales y fórmulas helenísticas con un predominio progresivamente acentuado de elementos decorativos sobre soluciones arquitectónicas. Socialmente es un arte áulico 1, cortesano, palaciego, cuyos ejemplares más notables son manifestación de los poderes supremos de la comunidad islámica unificados en el califa: el religioso, de cuya grandeza habla la mezquita de Córdoba, y el político, del que son expresión los restos encontrados de los grandes palacios del s. X: Madina-al-Zahara. La enorme rapidez con que estas obras se realizaron, la riqueza de materiales empleados y las dimensiones de las mismas ilustran sobre la capacidad económica y autoritaria del régimen para movilizar en un momento dado grandes cantidades de recursos humanos y monetarios. Por último, no olvidar una de las obras más destacadas del mundo musulmán: la Alhambra.
1
Perteneciente o relativo a la corte o al palacio.
