U3 - Sarlo - La Teoría Como Chatarra

SARL SARLO O, Beat Beatri riz, z, ¨La ¨La teor teoría ía como como chat chatar arra ra.. Tesis esis de Oscar Landi sobre la televisión¨, en Punto Punto de vista, vista, n° 44, noviembre de !!". Hace Hace poco poco Albert Alberto o Ure lo design designó ó a Oscar Oscar Landi Landi teóric teórico o massme massmediá diátic tico o 1 original: ¨Creo que es el primer texto  de un pensador que piensa la televisión desde su propia materia  no desde las ideolog!as" #s decir$ que %a puesto su pensamiento a prueba con la televisión  n o %a utili&ado lo que resulta obvio de la televisión para probar lo que pensaba de antemano" 'or eso creo que es un libro (undamental para la televisión  para el pensamiento argentino de las comunicaciones: no está elaborado sobre la megaloman!a ni sobre la desilusión ni sobre el desprecio sino sobre la pasión  la curiosidad de )ugar bara)ando el naipe de los %ec%os apostando todo lo que %ab!a pensado¨" #sta comparación le da pie a Ure para cambiar de registro: ¨Creo que Landi podr!a ser trasladado por croma a una u na mesa con 'ortales$ *anni$ +acagni +acagni  ,on(ort$  al segundo an!s a ser!a considerado uno más" -eguramente se tendr!a que bancar que le di)eran el licenciado $ pero .l estar!a encantado  los demás tambi.n¨" Ure$ con el conocimiento que le da su o/cio no de cr!tico bibliográ/co sino de director de actores$ acierta" 0o %a ra&ón para que 'ortales o *anni consideren a Landi como un advenedi&o a su mundo  si ¨-an Alberto Olmedo¨ como escr escrib ibe e Ure$ Ure$ que que as! as! recu recuer erda da devo devota tame ment nte e un t!tu t!tulo lo de -art -artre re22 vivi vivier era$ a$ encontrar!a en Landi su 3oileau: el redactor de un arte po.tica a la medida de lo que Olmedo %ac!a en la televisión" Los demás$ posiblemente quienes al segundo an!s no se entonen como Landi en la (antas!a de Ure$ somos almas bellas agarrotadas por el esp!ritu de la seriedad  la mala conciencia" 'uesto a decir su verdad$ Ure indica cómo  desde dónde %a que pensar las cosas$ para que todo cierre con /rme&a  no %aa posibilidad de deriva: si Landi %abla de la televi televisió sión$ n$ lo )usto )usto es que termin termine e tománd tomándose ose un vermut vermut con con 'orta 'ortales les"" ,e adelanto a decir que a m! tambi.n me parece )usto" La nota de Ure comien&a con un argumento en estado de descomposición debido a su antig4edad: quienes critican la televisión son epistemológicamente epistemológicamente arcaicos porque aspiran a anali&arla desde a(uera de ¨su ra&ón¨$ ignorando que los medios son ¨una %emorragia de la realidad$ una combinación ocasional del big5bang de la comunicación$ que crea su propia sedimentación e imágenes en las que sopla la vida¨" #l /nal postromántico de la (rase el soplo de la vida es postromántico  Ure lo recicla no por escribir rápido  blandamente sino$ claro está$ como cita del 6itsc% popular2 coincide$ sin demasiado (or&amiento$ con las ra&ones del populismo clásico: no se puede criticar algo desde a(uera de su %ori&onte ideológico  de sus lees constitutivas" 0o se puede %ablar de la televisión desde a(uera de la televisión sin correr el riesgo$ como dice Ure$ de convertirse en un positivista del siglo 787" La (orma del argumento es bastante conocida en la Argentina del 77$ porque se la usó %asta el cansancio para arre arremet meter er contra contra versió versión n del peronis peronismo mo que no cumpl cumplier iera a con con el ritual ritual de declararse peronista$ esto es$ parte del (enómeno que anali&aba"

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de  Devórame otra vez. Qué hizo la televisión con la gente. Qué hizo la gente con la televisión, televisión ,  - e trata de Devórame

Bs.As., Planeta, Espejo de la Argentina, 1992. La reseña crítica de Alberto Ure fue publicada en Clarín, el  juees !" de julio julio de 1992.

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9e todas (ormas$ de creer a Ure  a Landi$ no %a riesgo de que prospere una visión exterior: el u)o de la televisión a nos %a arrastrado a todos" ;$ seg con la mu argentina imagen de la inundación por algo va a ella Ure cuando apenas la acaba de abandonar -olanas2$ se nos instrue sobre una cultura mutante$ la massmediática$ que el libro de Landi explica con un reducido n  tiene como estrategia predilecta el recicla)e" Como muc%os$ Landi piensa acertadamente que la televisión  lo audiovisual en sentido amplio %an reorgani&ado la cultura contemporánea" A di(erencia de otros$ el sentido de esta reorgani&ación le parece globalmente positivo $ cuando se de)a llevar por el entusiasmo$ emancipatorio" -obre esta tesis$ Landi elabora su convincente análisis de la pol!tica en la televisión$  sus notas sobre Olmedo  el video5clip" Lo demás (orma parte de ese continuum de argumentos que se escuc%an en las reuniones de comunicólogos en toda Am.rica Latina$  que$ con me)or escritura$ expone 3audrillard en textos brillantes por su densidad descriptiva  sus elipsis a(or!sticas" Landi$ tan %onrado artesano de la academia como cualquiera$ cita a .ste  a aquellos en sus notas al pie" #ntonces$ @se equivoca Ure cuando a/rma que Landi es el primero que piensa la televisión desde su propia materia @0o vio las notas a pie de página @Bui&ás$ en el apuro de la tarea period!stica$ no terminó de leer  se quedó con los recuerdos del seminario sobre Olmedo que Landi dirigió en la Universidad $ por eD contrario  esto es lo que creo2$ Ure captó bien el sentido de la operación reali&ada por Landi$ que piensa la televisión ¨desde su propia materia¨$ porque la piensa anulando la distancia E

intelectual  moral de la cr!tica" -in embargo$ busca auxilió en otros que %an pensado la televisión desde ella  desde otras materias$ intercala citas /losó/cas o est.ticas que tironean del texto$ llevándolo a un lugar donde Ure dice que no %a que ir: el lugar di(erente de la televisión para pensar la televisión" Landi cita a -ardu$ a 'latón$ a Fin&burg$ a Gauss$  esta lectora queda con la impresión de que esas decoraciones son exteriores a su empresa teórica" 'ara decir lo que Landi quiere decir no es necesario -ardu ni la teor!a del barroco: no digo que -ardu no sea necesario a otro discurso sobre la televisión$ digo que no es necesario a .ste" Como tambi.n es excesivo el *enacimiento$ al que se alude en el prólogo del libro$ para escandali&ar a los lectores bienpensantes" #stas citas son un plus compositivo  legitimador que Ure pasa por alto para llegara al centro: Landi$ pensador realista$ estudia la televisión desde la televisión" A Landi le =interesa la + como una situación de %ec%o= p"112" -i esto quiere decir algo$ debo suponer que se re/ere a un tipo de acontecimiento cua existencia es independiente de la voluntad" 'ero creo que$ para Landi$ =situación de %ec%o= quiere decir algo más: una situación (rente a la cual no se e)erce la cr!tica$ una situación que se acepta porque all! está$ %a modi/cado el mundo$ reorgani&ado la cultura  se impone con la contundencia de lo consumado" +odo esto no deber!a necesariamente llevar a aceptarla como deseable que es lo que este libro %ace casi sin vacilaciones" 9emostrar esto
actores  acontecimientos" La imprenta $ sobre todo$ la al(abeti&ación  constitución de p el poder de los clercs (ue erosionado porque$ precisamente$ el libro puso a la cultura de las elites en un espacio más amplio  socialmente %eterog.neo" Gunto con este curso democrati&ador de los bienes  destre&as culturales$ tuvieron lugar otros$ igualmente densos$ de producción de nuevos estilos$ tanto en la arena pol!tica como en la literaria" Hicieron posible una cultura popular escrita$ con sus intelectuales propios> sentaron las condiciones sociales de la emergencia de dos (ormas textuales que de/nen al siglo 787 en occidente: el periodismo  la novela que$ rápidamente$ encontraron sus culminaciones est.ticas e ideológicas" -e produ)o entonces no sólo un curso de innovación (ormal sino un movimiento gigantesco de circulación de textos  saberes nuevos  antiguos" La imprenta no rompió la tradición cultural occidental sino que la proectó %acia lugares sociales donde$ antes$ no %ab!a llegado sino excepcionalmente" La televisión  la de Argentina es un caso e)emplar$ porque otros pa!ses no %an abandonado totalmente al mercado la gestión de una nueva cultura2" pocas veces cumple esa (unción democrati&adora del patrimonio cultural$ que no signi/ca como quiere Landi para liquidar rápidamente el argumento2 di(undir obras literarias" ; todav!a queda por demostrar si %a sido capa& de impulsar cambios cuos e(ectos democrati&adores sean tan pro(undos como los que introdu)o la revolución de la imprenta" Bue la cultura electrónica sea transclasista  esto tambi.n %a que demostrarlo2 no signi/ca que sea democrática$ en un mundo donde las decisiones pol!ticas son cada ve& más comple)as  el cruce de l!neas culturales más abigarrado" Bueda tambi.n por demostrar ni Landi ni o podr!amos %acerlo2 si las destre&as adquiridas con la televisión %abilitan para dominar destre&as (uturas$  qui&ás descubramos en algunos a?os que el salto entre el consurno televisivo o la competencia en el video5game  el mane)o de una computadora sencilla revela a los sectores populares$ por ra&ones materiales e intelectuales$ tantos obstáculos como el pasa)e del (ollet!n a una novela de Mlaubert" La otra tesis de Landi avan&a comparando televisión  vanguardias" Landi repite el argumento de que la televisión me&cla los g.neros$ construe un ¨megag.nero que compagina diversos subg.neros¨  no acepta los l!mites convencionales entre di(erentes retóricas  temáticas p" 1N2" 9e)o por un momento el contenido de su descripción  vo a la estrategia con la que busca autori&arla" ,uc%as veces$ Landi a/rma que las vanguardias %icieron lo mismo" #n consecuencia$ no %abr!a motivo de escándalo  menos para quienes se consideran parte de8 universo cultural abierto por las vanguardias" 'ero veamos si e(ectivamente las vanguardias  la televisión %acen algo que pueda considerarse parecido" Algunas precisiones para empe&ar" -i Landi decide comparar las vanguardias %istóricas con la televisión$ ser!a adecuado que diera se?as de conocer algo más acerca de las vanguardias" La comparación que se reitera lo largo de su libro es central a una parte de su argumento$ porque Landi legitima a la televisión desde las vanguardias est.ticas$ de las que ex%ibe un conocimiento de tercera mano  super/cial" -i no (uera super/cial$ la idea de comparar 

sintaxis televisiva  vanguardias deber!a suscitarle algunos problemas a los que ni siquiera se acerca" Cuando Landi invoca a las vanguardias lo %ace atribu.ndoles los mismos procedimientos que$ desde su perspectiva$ son propios de la televisión: como$ seg se trató de la contaminación de la literatura culta con (ormas orales  populares: la ocupación del cabaret por los expresionistas  no a la inversa la ocupación de los expresionistas por el cabaret2" #n /n$ un conocimiento somero de la literatura desde mediados del siglo 787 alcan&a para )u&gar si estamos %ablando de una (ragmentación  una ruptura que puedan ser pensadas en paralelo con la televisión" Lo que las vanguardias clásicas %icieron está %o incorporado al ca)ón de los procedimientos: all!  cualquiera desde un dise?ador publicitario a un productor de clips2 puede ir a buscar lo que necesita$ pero el %ec%o de que lo encuentre no permite pensar que todo uso de esos procedimientos signi/que lo mismo" Fodard$ entrevistado por Qenders$ a/rmaba %ace algunos a?os que e(ectivamente un corto publicitario es como El acorazado Potemkin $ con una di(erencia: despu.s de los primeros treinta segundos el /lm empie&a a decir algo$ a buscar alguna verdad" #ntonces$ me pregunto para qu. necesita Landi a las vanguardias" ,e inclino a pensar que las usa para autori&ar pol.micamente su discurso" Cuando intenta la de(ensa del video5clip$ que realmente puede prescindir de de(ensas como las de Landi$ recurre de nuevo a una mirada %acia atrás" #n este caso es el Ulises  de Goce sobre el que nos in(orma que puso en crisis ¨la /gura del R

narrador textual$ como una entidad que tiene el saber  la comprensión de toda la %istoria$ etc"¨> tambi.n nos aclara que en Finnegans Wake =el cerebro SsicT utili&a las ra!ces de las palabras$ para %acer otras capaces de nombrar sus (antasmas" sus alegor!as$ sus alusiones= p"P  2" Como el clip$ las obras de vanguardia se basan =en discontinuidades  combinaciones de los lengua)es  narrativas=" #l %ec%o de que la ruptura (ue producida %ace más de sesenta a?os  que se (ue incorporando a los posibles narrativos en el curso de esas d.cadas$ a Landi lo tiene sin cuidado" Cuando Goce modi/ca radicalmente la gramática del relato está %aciendo saltar en peda&os la novela tal como %ab!a llegado %asta .l> su práctica (ue radicalmente inaceptable porque se descubrió$ con acierto$ que era radicalmente revolucionaria en lo est.tico  en lo moral"  Goce (ue ilegible el Finnegans Wake  sigue siendo uno de los puntos más altos de negatividad2" 0o es necesario considerar esta negatividad como un valor para descubrir que el clip presenta un problema distinto: (orma legible$ (uertemente atada a !conos que potencian el reconocimiento$ pautada por la repetición  la tena& co%erencia de la m descono&co si los precios que se ir!an al suelo son los de la m
a Landi por la cabe&a qui&ás el teatro Colón$ qui&ás el -an ,art!n$ qui&ás las escuelas de arte$ los conservatorios nacionales  las (acultades de %umanidades donde se subvenciona a los )óvenes que quieren aprender Kcultura clásicaK2" Bue los estados se interesen  promuevan esta cultura$ que tambi.n tiene su mercado$ no tiene como causa simplemente la prevención del dumping" 'ero lo más intrigante de la (rase es el enigmático signi/cado de Jcultura clásicaK: probablemente$ todo lo que no es cultura audiovisual$ aunque creo que Landi desterrar!a al desván de la cultura clásica tambi.n algunas decenas de directores de cine que resisten a la video5clipi&ación que se le ocurre dotada de poderes emancipatorios" La rusticidad cinematográ/ca de este especialista en medios audiovisuales es llamativa: su casi
imágenes con las que traba)an algunos de sus artistas" #s una lectura /)ada más en lo que algunos artistas pop di)eron que en lo que e(ectivamente %icieron$ aun en los momentos de relación menos problemática con la iconogra(!a de la industria cultural" #ntonces$ cuando Landi en su reivindicación del potencial emancipatorio del video5clip$ arma una ensalada E con remisiones a las vanguardias %istóricas  las /cciones actuales$ nos revela por lo menos dos preocupaciones: una$ la de autori&ar un g.nero por el mu clásico camino de la remisión a autoridades prestigiosas las vanguardias2$ que en realidad no deber!an serlo para Landi" Luego$ la de ennoblecerlo porque lo considera materia del arte actual> esta segunda demostración es innecesaria  equivocada" La materia del arte puedo ser banal" Gustamente esto es lo que ense?an las est.ticas del siglo 77: 'roust lee Adorno2 traba)a con los rumores  las voces de los salones distinguidos> su materia es una larga conversación entre aristócratas  snobs" -i Landi desea probar la esteticidad del clip empresa$ en s! misma$ interesante2 deber!a %acerlo con otras estrategias" Una %ubiera podido ser la de anali&ar (ormal  conceptualmente algunos clips$ actividad a la que no se dedica: su teor!a del clip es una teor!a sin ob)eto" A di(erencia de los clips  de las vanguardias %istóricas$ a los que Landi remite sin transmitir nunca la sensación de que los conoce bien$ a Olmedo lo trata como a un amigo$ alguien del c!rculo más inmediato  con el que se comparten actitudes e ideas" -alta a la vista la di(erencia expositiva de este art!culo con respecto a los otros" +ambi.n es el sacar provec%o de la inco%erencia  la dispersión> perder los puntos de re(erencia para orientarse> c%antear> parodiar la autoridad  la desgracia> desresponsabili&arse en ciertos momentos por lo que se %ace> tantear los l!mites de las cosas sin poder sobrepasarlas: prenderse en diagonal con el goce del otro¨ p"EN2" +raduciendo: lo que transmit!a Olmedo a su p
 El conflicto #ue Landi $antiene con la cultura culta inclu%e distracciones co$o la de atribuir  La esclava  Isaura a &ui$araes 'osa, #ue nunca se atrei( a soñar con escribir esa noela, conertida en teleteatro e)itoso. Las *istorias de la literatura brasileña adjudican  La esclava Isaura a Bernardo &ui$araes, e infor$an #ue fue publicada en el +lti$o tercio del siglo -.

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elementos centrales del discurso olm.dico$ sólo quiere decir que pre/ere reempla&ar los nombres con los que lo criticar!a la peque?o burgues!a bienpensante$  darles otros" #n esta operación de cambio de nombres$ no se trata tanto de leer ¨(ormas más comple)as¨ sino de leer las mismas (ormas atribu.ndoles valoraciones di(erentes" La palabra improvisación tiene en el caso de Olmedo dos sentidos  Landi se desli&a de uno a otro sin marcar la l!nea que los separa: por un lado$ la improvisación era una t.cnica actoral que Olmedo llevaba a propuesta est.tica> por el otro$ la improvisación era el contenido de una cantidad de situaciones narrativas$  estaba all! reempla&ando otros contenidos" 9e cada uno de los puntos de la enumeración de Landi podr!a decirse lo mismo: Olmedo perd!a el %ilo de lo que estaba diciendo  aprendió a convertir esto en recurso$ pero %ab!a %ilos que Olmedo no perd!a" All! estaban los rasgos (uertes  seriados de sus persona)es$ la repetición de las situaciones$ la e/cacia construida sobre el reconocimiento  no sobre la novedad" 'od!an perderse$ como quiere Landi$ los puntos de re(erencia$ pero sólo en la medida en que esa p.rdida no desestructurara ancla)es mu (uertes de carácter icónico los cuerpos de las mu)eres$ la torpe&a de los partenaires$ la carga %iperdenotativa del gesto2"  9e la enumeración de Landi surge un Olmedo sumergido en la deriva de una realidad caótica en la que el persona)e Olmedo se orienta por medio de estrategias aproximativas tal como$ se podr!a in(erir$ %acen los sectores populares2" #sto no es as!: la deriva de Olmedo se produce en el marco de una %ipercodi/cación gen.rica que viene del teatro de revistas$ antes %ab!a pasado por el circo  no es ni me)or ni peor que otras %ipercodi/caciones$ en la medida en que puede ser est.tica e ideológicamente considerada en sus resultados" Olmedo$ es verdad$ improvisaba pero di(!cilmente al borde de ning
Landi$ (undada en la reivindicación de lo existente$ el problema de si puede %aber una televisión di(erente care&ca de sentido2" #l
/guras de de(ensores de la Kcultura cultaJ2" -u admiración por los .xitos de la revolución audiovisual se trans(orma$ como escribió Habermas$ en admiración por los desnudos .xitos cosec%ados por la *ealpolitiI" #ste realismo es un obstáculo para modi/car aquello que sea modi/cable> es sin duda un obstáculo para la re(orma  el despliegue del conicto en los massmedia"

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