Terapia Meditativa Un Proceso de Curación Desde Nuestro Interior

TERAPIA MEDITATIVA Un proceso de curación desde nuestro interior

Michael L. Emmons, Ph.D. y Janet Emmons, M.S.

113 TERAPIA MEDITATIVA Un proceso de curación desde nuestro interior

Crecimiento personal C O L E C C I Ó N

Título de la edición original: Meditati Meditative ve therapy: therapy: Facilita Facilitating ting inner-di inner-direct rected ed healing healing © 2000, Michael L. Emmons y Janet Emmons Edición original: Impact Publishers, Inc., Atascadero, California, USA. Traducción: Guillermo Gil

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

Diseño de colección: Luis Alonso

© EDITORIAL EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, BROUWER, S.A., 2005 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com [email protected]

Impreso en España - Printed in Spain ISNB: 84-330-2022-6 Depósito Legal: BI-2604/05 Impresión: RGM, S.A. - Bilbao

A nuestros nuestros Hijos, que represe representan ntan la próxima generación generación de profesionales de la ayuda: Brent y Scott Emmons, y Heather y Jennifer Segal.

ÍNDICE

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1. Introducción Introducción a la la Terapia Meditativa Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. El proceso de la la Terapia Terapia Meditativa Meditativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. Paradig Paradigma ma y perspecti perspectiva va . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. La Terapia erapia Meditat Meditativa: iva: Un enfoque enfoque holístic holísticoo . . . . . . . . . . .

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5. Experiencias Experiencias terapéuticas terapéuticas en Terapia Meditativa. Meditativa. . . . . . . .

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6. Experiencias Experiencias creativas creativas en Terapia Meditativa. Meditativa. . . . . . . . . . .

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7. Ayuda yuda a los clientes clientes con miedos miedos y resis resistenc tencias ias . . . . . . . . . 107 8. Resulta Resultados dos de la la Terap Terapia ia Medit Meditativ ativaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 9. La Terapia Meditativa: Meditativa: Procedimientos Procedimientos y precauciones precauciones . . 135 10. Intensif Intensificac icación ión de de la Terapia erapia Medit Meditativ ativaa . . . . . . . . . . . . . . . 155

TERAPIA MEDITATIV MEDITATIVA A

11. El mapa mapa holísti holístico co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 12. Quitar Quitar las telaraña telarañass de de mi mi mente: mente: El caso de Kerrie Kerrie . . . . . 197 13. Raíces Raíces de la Terap Terapia ia Medit Meditati ativa va . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 211 14. Diez puntos puntos importa importantes ntes sobre sobre la Terapia erapia Meditat Meditativa iva . . . 233 Apéndices A. Ítems Ítems de de ejemplo ejemplo del Inventari Inventarioo de de Miedos Miedos . . . . . . . . . . . . 235 B. Cuestio Cuestionari narioo de de Perso Personali nalidad dad de Will illough oughby by . . . . . . . . . . 237 C. Formulario Formulario de seguimiento seguimiento de consejo psicológico. psicológico. . . . . . 239 D. Cuestio Cuestionari narioo de seguimi seguimiento ento de la Terapia erapia Meditati Meditativa va . . 245 E. ¿Qué es lo lo que los clientes quieren quieren saber sobre sobre la Terapia Terapia Meditativa? Meditativa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 F. Consen Consenti timie miento nto para para el trat tratam amien iento to de de Tera Terapi piaa Medi Medita tati tiva va 253 G. La crea creación ción de seguri seguridad dad y clausu clausura ra . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Referencias Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

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RECONOCIMIENTOS

Los autores y el editor expresan su agradecimiento a:

Chatto and Windus, Ltd. por el permiso para citar de Letters to (editor). Aldous Huxley , Grover Smith (editor). The International Society for General Semantics por el permiso para citar de ETC: A Review of General Weller Embler Embler,, Vol. Vol. XXXI, General Semantics Semantics , Weller Nº 3, September, 1974. The Educational and Industrial Testing Service (EDITS) por el permiso para citar ítems de muestra del Fear Survey Schedule. Copyright 1969 de Educational and Testing Service. Todos los derechos reservados. Joseph Wolpe Wolpe por el el permiso para citar citar de Practice of Behavior Therapy (Second Edition).

Guilford Press por el permiso para citar pasajes de Eye Movement Shapiro, 1995. Desensitization and Reprocesing , Francine Shapiro, Advances: The Journal of Mind-Body Health y a Clair Cassidy y Lawrence LeShan, por el permiso para citar de pp. 5-31, 10: (1) copyright 1994 del Fetzer Institute y pp. 67-69, 13: (3), copyright 1997 del Fetzer Institute.

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AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, y principalmente, queremos expresar nuestro agradecimiento a los pioneros en psicología, meditación y física, que han influido sobre nuestra conceptuación de la Terapia Meditativa. Entre estos pioneros se s e encuentran Carl Jung, Walter Walter Frederking, A.L. Kitselman, Wolfgang Luthe, Daniel Goleman, Roberto Assagioli, Aldous Huxley, Jon Kabat-Zinn, Lawrence LeShan, Charles Tart, Francine Shapiro, David Bohm, Marilyn Ferguson, Karl Pribram, y Carl Rogers, que han hecho frente al desafío lanzado por Carl Rogers de arriesgarse a investigar la posibilidad de que exista una realidad auténtica que no está abierta a nuestros cinco sentidos... Estos predecesores nos dan la esperanza de que la Terapia Meditativa encuentre un lugar en el repertorio de muchos psicoterapeutas en ejercicio. Queremos ampliar de modo especial nuestro agradecimiento a muchos de nuestros clientes que mostraron el deseo, y tuvieron el coraje, de consultar su Fuente Interior y nos permitieron ser testigos de ese proceso. Para proteger su privacidad, hemos cambiado todos los elementos de identificación tales como nombres, edades, profesiones, etc. Sin embargo, hemos permanecido fieles a sus transcripciones escritas y a la esencia de su experiencia terapéutica para revelar el funcionamiento de la Terapia Meditativa del modo más preciso posible.

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Por último, queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a Bob Alberti, que fue el primero en demostrar su fe en el trabajo de Michael en 1978 al publicar The Inner Source: Source: A Guide to Meditative Meditative Therapy (La Fuente Interior: Una Guía de la Terapia Meditativa). Su percepción, tanto del valor como de la oportunidad de la Terapia Meditativa, nos inspiró para volver a crear este libro: Terapia Meditativa.

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PREFACIO

Quizás en la próxima generación de psicólogos más jóvenes, es de esperar que libres de prohibiciones y resistencias universitarias, pueda haber unos pocos que que se arriesguen arriesguen a investiga investigarr la posibilidad posibilidad de que que exista exista una realidad realidad auténtica que no está abierta a nuestros cinco sentidos; una realidad en la que el presente, el pasado y el futuro están entremezclados, en la que el espacio no es una barrera y en la que el tiempo ha desaparecido; una realidad que puede percibir percibirse se y conocerse conocerse solamente solamente cuando somos receptivo receptivoss pasivament pasivamente, e, en vez de cuando estamos activamente resueltos a obtener conocimiento. Este es uno de los desafíos más apasionantes planteados a la psicología. Carl Rogers En el curso de nuestra práctica de la psicoterapia con adultos, parejas, grupos y estudiantes universitarios, nos hemos encontrado con una rica diversidad de desafíos terapéuticos. Nuestros clientes nos han honrado con la oportunidad de aprender y crecer como personas, terapeutas y profesionales interesados en los nuevos métodos terapéuticos y en la investigación. Al estar orientados holísticamente, utilizamos en nuestro trabajo varias modalidades terapéuticas interiores y exteriores. Nuestra selección de métodos exteriores incluye la reestructuración cognitiva,

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la terapia hablada centrada en la persona, las tareas conductuales y la terapia de pareja. La valoración de Michael de los métodos exteriores le llevó a ser pionero en el desarrollo del entrenamiento de la asertividad y a ser coautor, a partir de 1970, de las siete ediciones de Your (Tu Completo Derecho). No N o obstante, nuestro trabajo con Perfect Right (Tu los clientes sería hoy incompleto sin métodos interiores tales como el trabajo con los sueños, la imaginación activa, la terapia con bandeja de arena, la desensibilización y reprocesamiento a través de los movimientos oculares (EMDR) y la Terapia Meditativa. La Terapia Meditativa se arriesga a aventurarse más allá de los métodos ampliamente conocidos y ofrece a los clientes la oportunidad de conocerse a sí mismos de un modo pasivame pasivamente nte recept receptivo ivo. En nuestro compromiso con un enfoque holístico, unificador, diagnóstico y curativo, dedicamos tiempo a comprobar la concordancia con la Fuente Interior del cliente mediante la Terapia Meditativa. Utilizamos la palabra “arriesgar” porque, aunque tanto la meditación como la terapia son disciplinas conocidas, la integración de ambas como una modalidad psicoterapéutica es relativamente nueva y claramente apasionante. Aunque Michael desarrolló y empezó a utilizar la Terapia Meditativa en los años 70 ( The Inner Source: Source: A Guide to Meditative Meditative Therapy Therapy se publicó en 1978), el vasto potencial terapéutico de la Terapia Meditativa permanece relativamente desconocido. Quizás esto se deba a que The Inner Source se dirigía tanto al público general como a los terapeutas y se presentó tanto como una herramienta de autoayuda como un método de psicoterapia. La confluencia de tres fuerzas importantes sugiere la existencia de un clima receptivo a la Terapia Meditativa: el reciente reconocimiento y la utilización generalizada de otros procesos curativos internos, tales como el EMDR y la Terapia de Campo Mental; el incremento de la apertura, al inicio del nuevo milenio, de los profesionales de la psicoterapia a técnicas nuevas y no tradicionales; y los avances y refinamientos de la Terapia Terapia Meditativa en e n sí misma. Tenemos la esperanza esperanza de que este libro estimulará aplicaciones e investigaciones más amplias de la Terapia Meditativa entre los psicoterapeutas.

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PREFACIO

El proceso de la Terapia Meditativa empieza a alzar el velo entre los mundos de la realidad exterior e interior –tanto para el cliente como para el terapeuta–. Llegar a ser un terapeuta de Terapia Meditativa le permite a uno mismo ser testigo, y facilitar la revelación, de la realidad interior del cliente –un mundo secreto de complejidad interminable– que puede llevar a una curación e integración crecientes. Creemos que Carl Rogers estaría de acuerdo en que la Terapia Meditativa ofrece una ventana abierta hacia esa realidad que puede percibirse y conocerse solamente cuando somos pasivamente receptivos –un nuevo desafío terapéutico realmente apasionante–.

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1 INTRO INTRODU DUCC CCIÓ IÓN N A LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

La Terapia Terapia Meditativa (TM) representa una síntesis de dos poderosas disciplinas curativas: la meditación y la psicoterapia. p sicoterapia. La fusión de la antigua práctica de la meditación consciente con la psicoterapia moderna da como resultado un proceso terapéutico natural, holístico:

La Terapia Terapia Meditativa es un enfoque terapéutico dirigido desde el interior que facilita un estado de conciencia alterado natural que permite a la Fuente Interior del cliente dedicarse a un proceso holístico autounificador y autocurativo. A la Fuente Interior –el recurso natural de curación dentro de cada persona– se le han dado muchos nombres a lo largo de todas las épocas, al reflejar diferentes disciplinas y puntos de vista. Los términos orientados espiritualmente incluyen el Yo superior (higher self) , , la Sobrealma (oversoul) y el Dios interior (God-within). Los descriptores psicodinámicos se refieren al superconsci superconsciente ente (superco (superconsciou nscious) s) y al inconsciente colectivo. Los sociobiólogos y otros científicos utilizan palabras como sabiduría biológica o sistema de procesamiento de la información. La TM utiliza el término “Fuente Interior” para enfatizar que dentro de cada individuo existe un flujo poderoso de sabiduría autocurativa y autoreali-

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zadora. Como quiera que se denomine y bien se considere como un proceso espiritual o como un proceso dirigido por el cerebro, se puede acceder a la Fuente Interior mediante la Terapia Terapia Meditativa –y facilitar la curación holística–. Durante la Terapia Meditativa, el cliente cierra sus ojos y describe los eventos interiores que tienen lugar, incluyendo los pensamientos, sentimientos, imágenes visuales y reacciones físicas. En una atmósfera de no-interferencia paciente, la Fuente Interior del cliente revela una gran diversidad de experiencias intrincadas, a menudo hermosas, para facilitar el crecimiento de la persona hacia la totalidad. El proceso es global y expansivo, no es reducido y específico. La TM va más allá de los enfoques terapéuticos específicos para una situación que se concentran en problemas u objetivos escogidos. La Fuente Interior genera un conjunto holístico de experiencias relacionado con la persona en su totalidad –mente, cuerpo y espíritu– que, específicamente para cada cliente individual, cubre sus necesidades y se adapta a su nivel de desarrollo. A la mayoría mayoría de los los terapeutas, terapeutas, la sesión de TM les parecerá parecerá,, simultáneamente, conocida e inusual. La Fuente Interior integra de modo natural en el proceso de tratamiento una serie de técnicas ya existentes. Algunas sesiones de TM emplean la implosión, la desensi bilización, bilización, la confrontación, confrontación, el darse cuenta de los patrones patrones de conducta y la reestructuración cognitiva. Según se desarrolla el proceso, los clientes llegan frecuentemente a nuevos insights. Otras sesiones de TM pueden producir experiencias menos comunes. Al volver a experimentar los clientes recuerdos traumáticos, la catarsis puede dar una nueva intensidad al espacio terapéutico. Pueden producirse acontecimientos poco comunes –experiencias extracorporales, fenómenos luminosos, insights espirituales y sensaciones físicas extrañas como hormigueo o mareo–. Ya sea que la sesión de TM produzca lo conocido o lo misterioso, la experiencia de la Fuente Interior se ajusta extraordinariamente a las necesidades individuales del cliente. La Terapia Meditativa se diferencia de la mayoría de las psicoterapias en que consiste en un proceso de ojos cerrados orientado hacia

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INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN A LA TERAPIA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

el interior y dirigido principalmente desde el interior por la propia Fuente Interior del cliente. No obstante, como en la mayoría de las psicoterapias, el terapeuta debe crear un contexto adecuado para la curación y crecimiento del cliente. Aunque durante la TM el terapeuta actúa como un guía paciente y no directivo, tanto antes como después de la TM entra en juego el conjunto completo de destrezas clínicas. Al utilizar la TM dentro de un enfoque holístico e integrador, los terapeutas pueden maximizar el aprovechamiento por parte del cliente de la experiencia de la TM. De hecho, la Fuente Interior puede indicar la necesidad de terapia de pareja, de destrezas de relajación o de expresión de la rabia. Un plan óptimo de tratamiento debería incorporar procedimientos orientados al exterior tanto como la oportunidad de que la Fuente Interior fluya libremente durante periodos amplios de tiempo. En un enfoque holístico de la salud del cliente, no deberían utilizarse ni las terapias terap ias exteriores ni las interiores con exclusión de las otras. Tratemos algunas de las preguntas que el lector puede hacerse en relación con la Terapia Meditativa: 1. ¿Necesitamos realmente otra nueva terapia?

Respondamos a esta pregunta con una breve historia. La abuela de Janet había tomado mucho cariño a su antigua lavadora que tenía un escurridor incorporado. Después de mucha persuasión, se deshizo de ella a cambio de una lavadora moderna con un ciclo automático de centrifugado. Después del primer lavado, dijo: Funciona mejor y no tengo que sudar tanto . Si la abuela fuese terapeuta, le gustaría la Terapia Meditativa. 2. ¿Es realmente nueva la Terapia Meditativa?

Sí y no. La TM comparte la paradoja que utiliza el libro Siddartha de Hermann Hesse para describir el secreto del río : Era siempre el mismo y, sin embargo, era nuevo a cada momento (Hesse, 1951). La TM es un nuevo modo de observar un antiguo proceso. La meditación consciente accede al flujo meditativo de la experiencia interior, que denomina-

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mos la Fuente Interior. La TM combina este proceso con la perspectiva contemporánea del procesamiento cerebral holográfico; la esencia es antigua, pero la formulación y aplicación terapéuticas son nuevas. 3. ¿Cómo funciona exactamente la TM?

Nadie lo sabe con seguridad. El proceso terapéutico de la Fuente Interior es complejo y, sin embargo, engañosamente sencillo. Utilizamos el modelo holográfico para ofrecer una hipótesis de trabajo para la Terapia Meditativa (ver el Capítulo 3). Este modelo explica los fenómenos únicos de la TM, tales como su capacidad para procesar de modo individual, holístico, rápido, terapéutico y creativo. Aunque, ¿el mapa es el territorio? Pregunte a cualquier viajero. 4. ¿Qué es el modelo holográfico?

Karl Pribram, un neurocientífico e investigador del cerebro, afirma que la información puede almacenarse en el cerebro como un holograma. La holografía registra el campo de ondas luminosas esparcidas por un objeto en una placa fotográfica en un torbellino aparentemente carente de significado. Cuando una luz láser incide sobre la placa, puede volver a generar el patrón original de las ondas, creando una imagen tridimensional. Cualquier parte del holograma puede construir la imagen completa. Pribram explica que el cerebro tiene una capacidad similar de procesamiento, en donde las conexiones están formadas por senderos atravesados por luz, además de por sus conexiones digitales o lineales, más limitadas, similares a las de una computado(Wilber,, 1978). Por consiguiente, consiguiente , un recuerdo específico puede estar e star ra (Wilber esparcido a lo largo de todo el cerebro en vez de limitado a una localización precisa. La capacidad de procesamiento holográfico del cere bro permite permite también también la interacción interacción con la realidad realidad en un nivel primaprimario, haciendo posibles las experiencias espirituales, el aprendizaje rápido y la curación. 5. ¿Qué demandas del cliente puede satisfacer la TM? La TM es una ganga. Habitualmente satisface las expectativas de los clientes y a menudo las sobrepasa. La Fuente Interior trata las

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necesidades prácticas mentales, físicas y espirituales. La TM puede resolver el problema planteado, aunque también puede proporcionar regalos inesperados. Como dijo un cliente: Estas Navidades serán probablemente las más felices que he tenido, como lo han sido estos seis meses pasados. Lo atribuyo en gran parte a la Terapia Terapia Meditativa, Meditativa, que me ha cambiado, y ha cambiado mis actitudes hacia la vida, hacia mí mismo y hacia los otros. Verdaderamente puedo decir que la TM es una de las cosas más maravillosas que me han ocurrido . 6. ¿Cómo reaccionan la mayoría de los clientes a la TM?

La mayoría de los clientes reaccionan a la TM de modos positivos que modifican sus vidas. Un grupo de treinta y seis clientes, que asistieron a cuatro o más sesiones de TM, respondieron a un cuestionario de seguimiento. El cuarenta por ciento indicó que la TM era la cosa más fabulosa que les había ocurrido nunca. El cincuenta por ciento dijo que había conseguido una mayor comprensión de la importancia y significado de las relaciones humanas, una mayor tolerancia hacia los otros y una mejora de su conducta, según era percibida por otros. 7. ¿Qué es probable que facilite la TM?

Los terapeutas afirman observar una amplia serie de respuestas durante las sesiones de TM de sus clientes, tales como aburrimiento, estar absorto, fascinación, intensidad emocional y empatía. Janet describe su reacción del siguiente modo : Muchísimas veces estoy absorta rastreando el funcionamiento de la Fuente Interior. Me doy cuenta del modo en el que emerge una visión de conjunto a partir de fragmentos de recuerdos, pensamientos, imágenes, metáforas y sensaciones físicas. Estoy alerta a las conexiones que se dan entre los problemas actuales y los acontecimientos del pasado. A la vez que estando presente presente para el cliente, cliente, imagino cómo cada fragmenfragmento de la sesión de TM encaja en la totalidad ( gestalt) del cliente como un todo . Michael afirma que: Algunas veces noto la intensidad de las emociones cuando los pacientes experimentan descargas emocionales prolongadas o catarsis. Una o dos veces, he tenido miedo de que una secuencia catártica pueda abrumar al cliente o incapacitarle incapacitarle para resolverla. resolverla. A menudo, me

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imponen respeto las experiencias inusuales que tienen lugar. No siempre comprendo porqué se producen algunas experiencias, especialmente aquellas que suponen un reto a mis cinco sentidos. No obstante, independientemente de lo que acarree la sesión, normalmente termino con una mayor empatía y comprensión de cada persona tanto como con una fascinación creciente y res peto por el proceso de la Fuente Interior Interior. 8. ¿Se han llevado a cabo investigaciones sobre la eficacia de la TM?

Hasta el momento, la investigación inv estigación sobre la Terapia Terapia Meditativa ha utilizado un enfoque cualitativo. c ualitativo. Tanto Tanto los cuestionarios cuestionario s de preguntas abiertas como las entrevistas han intentado evaluar la eficacia de la TM basándose en los informes de los clientes. Los cuestionarios de seguimiento han incluido tanto preguntas estructuradas como preguntas abiertas para conocer las percepciones de los clientes (ver Apéndice D). También hemos formulado un estudio de caso para incluir las observaciones sobre la eficacia de la TM tanto del cliente como del terapeuta (ver Capítulo 12). Además, a lo largo del libro, el material de los estudios de caso ilustra la aplicación de la TM. Hasta el momento la investigación cualitativa indica la eficacia de la TM. En el futuro se llevarán a cabo investigaciones cuantitativas para esta blecer la eficacia de la TM. 9. ¿Necesito algunas cualidades especiales o un entrenamiento específico para utilizar la TM?

Si tuviéramos que diseñar un curso de entrenamiento para futuros terapeutas de TM (además de la preparación y titulaciones necesarias para la práctica profesional de la psicoterapia) la oferta de materias incluiría yoga, descenso de ríos rápidos en balsa, ajedrez, y viajes a países del tercer mundo. Estas clases intentarían desarrollar la flexibilidad, el coraje, la capacidad para confiar, la paciencia y la apertura –todas ellas cualidades esenciales para un terapeuta de TM–. Además de estas cualidades, un entrenamiento especial puede preparar al terapeuta para afrontar las experiencias inusuales y las catarsis intensas que pueden darse durante las sesiones de TM. Sin duda, se pueden aprender los fundamentos de la Terapia Meditativa

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de este libro, aunque los talleres de entrenamiento, la práctica supervisada y la experiencia de las propias sesiones de TM acrecentarán las destrezas y confianza en el trabajo con TM. 10. ¿Puede encajar la TM con la asistencia institucional?

Como dice el dicho: el que paga al gaitero elige la canción. En la mayoría de las situaciones, la asistencia institucional elige una canción breve. De manera diferente a otros muchos enfoques terapéuticos profundos, la TM puede satisfacer la demanda de tratamiento a corto plazo. Aunque la TM puede poner de manifiesto problemas subyacentes, también puede lograr rápidamente su resolución. La mayoría de los clientes puede cambiar positivamente en cinco o diez sesiones. No obstante, el terapeuta necesitará comprobar la posibilidad de facturar por sesiones adicionales, dado que la TM a veces requiere más de una hora. 11. ¿Cómo encajaría la TM con lo que ya sé y hago como terapeuta?

La mayoría de los terapeutas, independientemente de su orientación, agradecerían una consulta gratis con un terapeuta sumamente experto y especializado. La Terapia Meditativa ofrece exactamente esa oportunidad: La TM consulta con sulta a la Fuente Interior, al terapeuta interior. Esta consulta se da a lo largo de toda la terapia. Entran en juego todas sus destrezas clínicas al formar parte de la terapia, llevar a cabo la entrevista, enunciar un diagnóstico y formular un plan de tratamiento. La TM puede añadir profundidad y amplitud a su enfoque terapéutico actual. 12. ¿A qué tipos tipos de personas personas puede ayudar ayudar la TM? TM?

La Terapia Meditativa no es como la zapatilla de cristal que sólo sirve para la Cenicienta. Debido a la naturaleza versátil, holística e integradora de amplio espectro del proceso de la TM, está contraindicada para pocos tipos de clientes, excepto los desórdenes psicóticos o las situaciones médicas graves en las que puedan ponerse en una situación comprometida la capacidad emocional o física del cliente para manejar catarsis fuertes. Por supuesto, el terapeuta seguirá nece-

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sitando comprobar la adecuación de la TM a los clientes; probar el método, observar las reacciones de los clientes y obtener retroalimentación de los clientes. clientes. A algunos clientes clientes puede no gustarles gustarles el estilo, a pesar de que el zapato se ajuste. No obstante, la TM ofrece un recurso para una vida mejor para la vasta mayoría de los clientes. Quizás, la mejor introducción a la Terapia Meditativa sería la experiencia directa de una sesión de TM. El capítulo siguiente ofrece la segunda mejor opción: una descripción completa de una sesión de TM desde el principio hasta el final. Puntos clave

• La Terapia Terapia Meditativ Meditativaa es un enfoque terapéutico terapéutico dirigido dirigido desde el interior que facilita un estado alterado de conciencia concienc ia natural y que permite a la Fuente Interior del cliente dedicarse a un proceso holístico autounificador y autocurativo. • La TM crea una síntesis síntesis entre entre la meditación meditación y la psicoterapia psicoterapia orientada a lo interior. • El proceso proceso de la la Fuente Interior es holístico holístico y trata trata con la mente, el cuerpo y el espíritu. • La Fuente Fuente Interior Interior utiliza utiliza métodos integradores integradores tales tales como como la desensibilización, la implosión, la confrontación, el insight y la metáfora para lograr objetivos terapéuticos y creativos. • La explicación explicación holográfica holográfica del funcionamiento funcionamiento cerebra cerebrall proporproporciona el fundamento para comprender el proceso de la Fuente Interior. • La TM puede satisfacer satisfacer las demandas demandas de la atención institucioinstitucional de terapia breve.

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2 EL PROC PROCES ESO O DE DE LA LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

Es el mejor sentimiento que recuerdo haber tenido, borracho o en cualquier otro estado. ❖

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¡No me lo puedo creer! Me siento ahora como si nunca hubiese ocurrido, como si hubiese sido sólo un sueño de un segundo y que ha desaparecido. Nunca se lo diré a nadie porque no me creerían (risas). ¡Guau! Simplemente no había pensado en absoluto en algo así. Había pensado hasta cierto punto, pero nunca en algo como esto; fue tan sencillo (sonríe). Si hubiese hablado durante treinta años nunca me lo habría figurado, lo sé. Es la cosa más curiosa que nunca me ha ocurrido. ❖

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¿Cuál es la naturaleza de una experiencia que incita a algunos participantes a describirla en tales términos llenos de emoción? ¿Cómo funciona la Terapia Meditativa? Y, ¿porqué? ¿Es una experiencia que infunde miedo? ¿Duele? ¿Cuáles son los resultados? Por favor, acompáñenos a una experiencia de realidad virtual de Terapia Meditativa y descúbralo por sí mismo.

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Presentación de la Terapia Meditativa a los Clientes

Permítase a sí mismo simular que es uno de nuestros clientes. Sus sesiones previas han establecido una relación abierta y de confianza, una historia detallada y una comprensión completa de su problema actual formulada en términos diagnósticos. Es su tercera o cuarta sesión y en nuestra conversación estamos considerando qué tipos de enfoques pueden ser útiles para resolver sus problemas. Se le ha dicho que, entre varios métodos disponibles, la Terapia Meditativa puede ser especialmente útil. Comienza nuestra conversación

Terapeuta: La Terapia Meditativa se basa en el principio de que todos tenemos dentro un mecanismo autocurativo natural. Yo lo denomino “la Fuente Interior”. La Terapia Meditativa te ayuda a establecer contacto con tu Fuente Interior . Cliente: Suena interesante. ¿Cómo funciona? Terapeuta: O bien te sientas o bien te tumbas, cierras los ojos y te permites estar abierto a recibir ayuda de tu Fuente Interior. Este propósito parece incitar a la Fuente Interior a responder . Cliente: ¿Necesito hacer alguna otra cosa? Terapeuta: Tu trabajo es centrarte en lo que surja, sensaciones corporales, imágenes, sentimientos o pensamientos, y expresarlos en voz alta. La idea es observar pasivamente, aceptando cualquier cosa que experimentes y me la describas. Cliente: ¿Qué es lo que hace esa observación? Terapeuta: Concentrarse en observar te ayuda a entrar en un estado alterado de conciencia. La Fuente Interior fluye muy libremente en este estado y te presenta lo que tú necesitas para funcionar y sentirte mejor. Cliente: ¿Es como la hipnosis? Terapeuta: En un cierto sentido, sí. Como la hipnosis, la TM accede a un estado alterado de conciencia. Por otro lado, es muy diferente en

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EL PROCESO DE LA TERAPIA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

Cliente:

cuanto que yo no dirigiré el proceso: dejaremos que lo haga la Fuente Interior. Mi trabajo es apoyar el proceso acompañándote y tomando nota de cualquier cosa que digas. Al final de la sesión, te daré una copia de mi transcripción de modo que la puedas leer en voz alta durante la semana. Me gustaría que leyeras leyeras este folleto folleto sobre la TM (ver apéndice). Te dará una idea más clara de cómo es la TM y de cómo funciona. La próxima semana semana examinaremos examinaremos cualquier pregunpregunta o preocupación que tengas. ¿Cómo te suena? De acuerdo, Lo leeré y lo pensaré.

A la semana semana siguiente, siguiente, continúa continúa nuestra nuestra convers conversación ación

Terapeuta: ¿Tienes alguna inquietud o pregunta sobre la TM? Cliente: Bueno. No estoy muy seguro de que pueda hacerla. Tal vez no pase nada. Terapeuta: En realidad, no se fracasa nunca con la TM. Incluso el pensamiento “No puedo hacerlo” ofrece un punto de partida. Recuerda que la Fuente Interior accede a una sabiduría superior que sabe más sobre lo que necesitas ver y experimentar de lo que tú o yo sabemos. He aprendido a confiar en el proceso y simplemente dejar que se desarrolle. Si tienes algún problema, yo estaré aquí para apoyarte. Cliente: ¿Qué pasa si lloro o pierdo el control? Terapeuta: Estaré aquí para ayudarte con lo que surja. Si experimentas experim entas sentimientos intensos, te pediré que simplemente los dejes ocurrir y al mismo tiempo sigas observando. Normalmente, observar tus experiencias y hablarme hace que las sientas menos temibles o amenazadoras. Cliente: ¿Qué pasa si me pierdo en ellas o no puedo salir de ellas? Terapeuta: Incluso a pesar de que la experiencia pueda ser poderosa o pro funda, permanecerás consciente de mí y de la realidad exterior. exterior. Serás capaz de hablarme y de escuchar mis respuestas. Puedes hablarme sobre pensamientos terribles que surjan durante la

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TM y hablaremos sobre ellos. En el fondo, tu tienes el control y la decisión de continuar o parar es tuya. Cliente: ¿De modo que puedo parar si quiero? Terapeuta: Exactamente. Si necesitas parar, simplemente abre los ojos. Entonces hablaremos sobre lo que te incomoda. Es de esperar que hacer esto te ayude a volver a la TM y permitir que concluya el proceso. Normalmente es preferible seguir con el proceso hasta hasta que se produzca produzca una una conclusión conclusión natural. natural. Esto perpermite que cualquier perturbación que estés experimentando se resuelva por sí misma. Inicio de la sesión de Terapia Meditativa

Terapeuta: ¿Quieres probar hoy la TM? Cliente: De acuerdo. ¿Qué tengo que hacer? ¿Quieres que me tumbe? Terapeuta: Puedes sentarte o tumbarte, de la manera en que estés más cómodo. Cliente: Me tumbo. ¿Qué hago ahora? Terapeuta: Primero, cierra los ojos y permite que tu consciencia se vuelva hacia adentro (pausa). Está bien. Ahora, permítete a ti mismo pedir ayuda a tu Fuente Interior (pausa). Sencillamente, permite que se dé cualquier cosa que ocurra. Sé un observador receptivo. Quiero que sigas diciéndome lo que encuentres. Si pasan varios minutos minutos sin que que digas nada, te te recordaré recordaré que sigas sigas describiendo lo que está pasando. Sé consciente, también, de cuándo se produce una conclusión natural. Controlaré el tiem po y, si no se produce un final natural, te ayudaré a encontrar un buen momento para terminar (pausa más larga). De modo que, ¿qué estás experimentado ahora? ❖

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Dado que la Fuente Interior genera material para atender las necesidades individuales específicas, no puedo predecir que es lo que experimentará. Para darle alguna idea del proceso, sigamos a tres

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clientes a lo largo de su primera sesión de Terapia Meditativa. No se preocupe sobre seguir el rastro del recorrido de cada cliente. Sencillamente, siéntese y experimente el proceso. Inicio de la sesión. Normalmente, la sesión comienza con un cambio

desde el pensamiento consciente al darse cuenta de las experiencias interiores. interiores. A menudo, los clientes comentan comentan sentirse violentos, temerosos o con resistencias. Normalmente, con algo de tranquilización, el cliente empieza a concentrarse. Puedes darte cuenta de que comienza el proceso cuando el cliente cambia del pensamiento superficial a niveles más profundos de experiencia. El contenido de la Fuente Interior contiene dibujos, colores, imágenes visuales, sentimientos corporales y pensamientos. Los primeros minutos

De modo que, ¿qué se supone que tengo que hacer? (pensamiento superficial) Terapeuta: Sencillamente, observa y describe cualquier cosa que veas o sientas. Eva: Veo figuras de luz, como las que veo nada más cerrar los ojos. Sin color. Ahora hay un color rosado, con líneas verdes por encima. Sólo veo figuras que se mueven. Estoy teniendo una sensación divertida en el cuero cabelludo. Veo un triciclo, una persona que camina calle abajo, un par de manos. (Fuente Interior) Eva:

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Liz:

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Estoy un poco tensa al pensar en que tengo que abrir la boca y empezar. Es como si estuviese en la clásica consulta del psiquiatra, quitando que tú no tienes uno de esos divanes lujosos (pensamiento superficial) (se ríe, respira profundamente). Parece que me late el corazón un poco más fuerte que lo hacía antes. Siento un pequeño temblor debajo de mi ojo izquierdo . (Fuente Interior). ❖

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Me siento como como si fuese a tener tener resistencias resistencias porque porque no confío en mi propia cordura. Hasta cierto punto, tengo miedo de perder el control. Estoy pensando sobre el informe que he escrito hoy; lo tuve a tiempo. Tengo que acordarme de comprar leche luego en la tienda. (pensamiento superficial) Terapeuta: Intenta centrarte solamente en las sensaciones corporales durante los próximos minutos. Ben: De acuerdo. Hmmm. Justo ahora me siento cómodo tumbado en el diván. Siento cómo la sangre late en mis pies. Ahora siento que la zona del cuello y los hombros tiende a estar tensa casi siempre.” (Fuente Interior) Ben:

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De cinco a diez minutos después de empezar la sesión. Según

continúa el proceso, la Fuente Interior despliega secuencias más largas y, a menudo, accede a recuerdos. Puede darse una gran diversidad de respuestas mentales, emocionales, físicas y espirituales: experimentar sabores, olores, vértigo, sensación de flotar, colores, dibu jos, temblores, tics nerviosos, zumbidos, pesadez, calor, calor, ansiedad, miedo, depresión, alegría, pensamientos, recuerdos, etc. La Fuente Interior de cada cliente emplea una serie de combinaciones combinacione s únicas de experiencias holísticas concebidas para atender las necesidades de cada individuo. Eva:

Es extraño. Me puedo sentir a mí misma abrazando un gran oso de peluche. Tenía uno cuando era niña. ❖

Liz:

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Estoy viendo a Don sentado en la silla cuando nos peleamos. Estoy salivando como antes de vomitar. vomitar. Siento que quiero llorar, pero no me salen las lágrimas. Siento nerviosismo en los ojos. Veo una imagen im agen de Papá y mía cuando cua ndo yo era un bebé. Todos Todos los padres padres que he tenido... me siento triste (lágrimas). ❖

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Ben:

No puedo mover los brazos. Los siento como unas alas de pollo, pero no puedo moverlos. Estoy asombrado de poder moverlos. Sólo quiero ir a dormir y, al mismo tiempo, quiero hablar sobre ello. ❖

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La parte central de la sesión

Durante esta etapa, la Fuente Interior normalmente se dirige a dos objetivos: la curación y la creatividad. Recuerde que el funcionamiento de la Fuente Interior varía de acuerdo con cada individuo. No obstante, en general la secuencia central de una sesión de TM genera material más prolongado y más intenso, saca a la luz las fuentes subyacentes a los problemas, pone de manifiesto las diversas resistencias emocionales, pone de manifiesto las fortalezas o enseña nuevas destrezas para enfrentarse con las cosas. El objetivo curativo se logra mediante seis tipos de respuestas: 1. La Descarga: la experiencia momentánea de imágenes visuales, reacciones corporales, pensamientos y sentimientos. 2. La Descarga Prolongada: la experiencia de secuencias más prolongadas de imágenes visuales, reacciones corporales, pensamientos y sentimientos, aunque sin una intensidad catártica. 3. El Refuerzo: la adquisición de un sentimiento gratificante, bien psicológico, físico o espiritual. 4. La Comprensión: la comprensión de las causas de las dificultades de uno mismo, la obtención de insights y el encuentro de soluciones para las áreas problemáticas. 5. La Catarsis: el revivir o volver a experimentar determinadas partes de acontecimientos perturbadores o traumáticos. 6. El Tratamiento: las técnicas de diferentes modalidades que alivian los síntomas, tales como la desensibilización, el role playing (o dramatización), la identificación de defensas, la puesta en cuestión de creencias, etc.

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El objetivo creativo se logra mediante los tres tipos de respuestas siguientes: 1. Las Experiencias Luminosas Inusuales: la visión de diversas formas luminosas, tales como luces de colores, acciones recíprocas entre luz y oscuridad o luces resplandecientes. 2. Las Experiencias Parapsicológicas: la precognición, las experiencias de vidas pasadas, la comunicación con entidades espirituales y las experiencias extracorporales. 3. Las Nuevas Experiencias: las sensaciones insólitas fuera fue ra de los parámetros normales de las experiencias cotidianas, tales como la sensación de dar vueltas o de flotar, los cambios de tamaño o forma corporal, las alteraciones de la temperatura corporal o las distorsiones del tiempo. Según vaya observando las siguientes secuencias, señalaré cuáles de estas respuestas se están produciendo. Los primeros minutos

Eva:

Ahora mismo me siento como si no tuviera familia. Siempre he envidiado a los amigos que tenían padres... tan cercanos. Me hubiese gustado estar con ellos, vivirlos. Todavía estoy envidiosa. Tengo un vacío en el estómago... un entumecimiento... (descarga) Veo una imagen i magen de mi familia. Todos Todos estamos vivos, junjun tos. Me he estado dando cuenta esta semana. Parece como si fuésemos una familia normal, en casa... Mamá está todavía viva. Sigo sin entender cómo voy a llegar a estar sana alguna vez. Jimmy come donuts... Tenemos que comer para llenar ese vacío (tratamiento). Quizás estamos vacíos... necesitamos rellenarnos... dormir, dormir, donuts, comida. Parte de mi estómago ha desaparecido, tengo abierto un gran agujero. En la imagen, estoy al lado de mi madre; está tan bonita. Da la impresión de que soy feliz. Ahí, estoy sana. Soy tres tres (comprensión). Floto todo el tiempo, aunque en una burbuja –nada puede llegar hasta mí–. No lo alcanzo. Estoy sin dirección, sola. No

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puedo oler las flores, las veo, pero no las puedo oler. oler. Nadie puede acercarse. Mantengo a distancia a todo el mundo (tratamiento). Estoy en el espacio. Sola. Me gusta la tierra, el traba jo duro, el trabajo duro en el jardín. Me gustan los caballos, la terrenalidad de sus cuerpos, aunque no estoy de veras en eso. Me aíslo a mí misma... en la burbuja. Si me dejase sentir a mí misma, me daría terror. Quizás me muriese (comprensión) Su muerte. Es lo que hizo saltar por los aires nuestras vidas. Pienso en si ella supo que tipo de vida viviríamos después de su muerte. ¡Dios! Linda McCartney murió de cáncer. Una persona no puede hacer nada. Todo el mundo dice que Mamá era tan buena persona. Tuvo un bulto en el pecho, pero no fue al médico. Tal vez lo sabía, pero no quiso ir –con tres niños y un marido alcohólico–. Estaba desesperanzada. Quizás se rindió, conozco ese sentimiento (lágrimas) (descarga prolongada). ❖

Liz:

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Estoy yendo de una cosa a otra, de Chad a su padre, y de mi padre a mí misma cuando yo era era una niña. Me sentía totalmentotalmente en conflicto porque Papá estaba siempre tan triste... deprimido. Me sentía triste, pero también furiosa porque él no estaba siendo padre; no estaba ahí para mí . (sollozos) Estoy furiosa porque he trabajado tanto este asunto y todavía sigue saliendo (sollozos). Me siento tan triste porque Chad no tenga padre, y tan furiosa porque lo idolatra. Parece como si yo no pudiera hacer nada bien y que su padre no pudiera hacer nada equivocado. Eso duele (descarga prolongada). Parece como si querer a Chad no fuese bastante, a pesar de que pongo todo mi esfuerzo. No quiero sentirme siempre así al criarlo; no quiero sentir que no soy suficiente. Puedo ver a mi madre en el suelo del baño. Es una madre tan horrible. Eso ocurrió cuando le decíamos que era una gran mamá, cuando lloraba y estaba deprimida. Necesito decirme esto a mí misma. Necesito decirme a mí misma que qué bien lo estoy haciendo. Estoy haciéndolo lo mejor que puedo. La

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frase favorita favorita de mi madre –la siento como una manera manera de escabullirse–: “Lo que haces mejor no está ni cerca de algo que sea aceptable”. Quizás Chad me diga eso a mí en el futuro. Tengo tanto miedo de echarle a perder. (descarga prolongada) Mi madre está en el suelo. Intentó suicidarse. Quería tumbarme a su lado y llorar porque tenía tanto miedo. Hablo con ella, le acaricio el pelo, la cara; le digo que todo está bien . (catarsis, sollozos) Terapeuta: Eso es bueno. Sólo intenta estar con ese sentimiento. Liz: Le quito las pastillas y la siento. Voy a mi habitación y lloro encima de la almohada. (continúan los sollozos) Terapeuta: Puedes superar esto. Liz: Depende de mí mantenerla viva. Tengo miedo, miedo de no poder hacerlo. Estoy cansada. Quiero parar ahora. (se sienta, abre los ojos, deteniendo prematuramente la catarsis) Terapeuta: Veamos cómo te estás sintiendo y si sigues queriendo parar, lo puedes hacer. Liz: Muy sensible. Terapeuta: Pienso que sería una buena idea seguir con la terapia hasta que llegues a un momento mejor en el que te sientas más cómoda. ¿Puedes intentarlo? Liz: De acuerdo (se tumba, cierra los ojos). La odio tanto que quisiera que se muriera y, a la vez, tengo tanto miedo de que se muera (se hace un ovillo en posición fetal, solloza durante cinco minutos)(catarsis). Terapeuta: Está bien. Dejémoslo acabar. Liz: Quiero darle todo, como hace todo padre. Es un gran esfuerzo. Al darle unas cosas, no tendrá otras. Si le doy todos los juguetes, no sabrá lo que es ser pobre. No se pueden vivir todas las posibilidades posibilidades en una vida (suspiros; tratamiento). He estado intentando intentando llenar a uno solo con todo (risas; comprensión). ❖

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Ben:

Estoy mirando a Denise. Vigilándola, observándola. Nuestra vida es bastante caótica. Esto me hace refugiarme en mí mismo (descarga). No siempre he tenido una vida pacífica, aunque normalmente tenía más orden. Sin rutina. Es como subir y bajar, bajar, dependiendo de su vida y eso me afecta. (comprensión) Tengo la idea de pedir lo que necesito. Rara vez pienso así. Viene el pensamiento... me siento bien, como actuando bien. Le pido que coja el teléfono teléfono para que me pueda pueda relajar relajar un poco des pués del trabajo (tratamiento). Me siento bien (respiración profunda). Como si pudiese respirar de nuevo (refuerzo). Es algo que ella podría hacer. Dice a menudo que está desequilibrada, porque está tan enferma. Es duro para ella, le produce un montón de culpabilidad (comprensión). Es extraño. Veo un planeta; rojo. Con preciosos rayos de luz roja (experiencia luminosa inusual). Más bien es como c omo una galaxia. Me siento cómodo en mi cuerpo (refuerzo). No me siento así a menudo. Por primera vez puedo oír mi voz. Es interesante. Es como si el cuerpo fuese un instrumento en vez de que yo soy mi cuerpo. Tengo la sensación del cuerpo, estoy sintiéndolo. Siento parte de la silla, el suelo, el aire que me rodea. Me siento grande, todo lo contrario de pequeño (nueva experiencia). Mi voz suena sue na relajada, relaja da, más fuerte fue rte de lo normal (respiración profunda). Siento como que me estoy separando de mi cuerpo; soy muy ligero en el interior, boyante (experiencia parapsicológica). Me estoy es toy dando d ando cuenta cuent a tantan to de mi cuerpo, estoy intrigado por cómo siente. No recuerdo la última vez que sentí realmente mis labios. Ahora estoy tan en calma. Una parte de mí está conduciendo mi cuerpo como si fuese un coche. Sea lo que sea, está dentro de mí, es lo que soy. Veo un montón de colores... púrpura oscuro, amarillo . (nueva experiencia) ❖

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Finalización de la sesión

Recuerde que, previamente al comienzo de la TM, se advierte a los clientes de que estén atentos a un momento natural para terminar la sesión. Algunas veces estos finales son bastante obvios, con señales definidas, tales como un libro que se cierra o la palabra “fin”. A menudo, el cliente sencillamente se da cuenta de que se siente en un estado de calma y de que no surge material nuevo. Otras veces, especialmente si la sesión se alarga más de sesenta minutos, el terapeuta puede estar atento a un buen lugar en el que parar y sugerir al cliente un momento para terminar. Eva:

Estoy leyendo su carta. No parece que esté triste de marcharse, tal vez quería marcharse. Es como una herida abierta. Como una caverna profunda, con la entrada con bordes abruptos y puntiagudos, impenetrable. impenetrable. Ahora se cierra. Sé que sigue estando ahí... pero, por ahora, está cerrada . (abre los ojos) ❖

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Me veo a mí misma como una adolescente adolescente en mi dormitorio. Tengo un cubrecama de raso. Estoy abrazando una almohada, apoyada en la cama. Escuchando un disco. Con el volumen suave. Estoy bien. Terapeuta: ¿Sientes que es un buen momento para parar ahora? Liz: Sí. Estoy más calmada. Paremos ahora. (abre los ojos) Liz:

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Ben:

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No siento ninguna tensión. Siento las mandíbulas y la parte de atrás del cuello muy relajadas. Ya no hago más daño... nada me produce produce dolor. dolor. Mi cuerpo está muy cómodo. No se me ocurre nada más. (abre los ojos) ❖

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Respuestas después de la sesión

El informar de forma resumida sobre la sesión permite a los clientes compartir sus reacciones a la experiencia de TM. Al final de la sesión, se entrega al paciente una copia de la transcripción para que la lea varias veces en voz alta durante la semana. Por último, se recuerda al cliente que llame al terapeuta si se siente incapaz de manejar alguna perturbación que surja durante la semana. Eva:

Ha sido realmente interesante. Creo que este problema con la comida viene de la muerte de mi madre. Estoy asombrada. Las imágenes eran muy claras: estar sana, completa, y el vacío, el agujero. agujero. A mi manera, intento intento comer para estar sana. sana. Es la primera vez que recuerdo en que haya llorado por su muerte. Mi tía me dijo que me reí en su funeral. No puedo recordarlo. Eso siem pre me ha desconcertado. desconcertado. Ha sido bueno llorar. llorar. Me siento más viva ahora. Terapeuta: Hay más cosas sobre tu comer compulsivo de las que eras consciente. Eva: Es bastante extraordinario cómo me he dado cuenta de eso. ❖

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Ha sido realmente intenso. No me lo esperaba porque pensaba que ya había elaborado esos sentimientos. Esto ha profundizado mucho más que cualquier otra terapia que haya hecho nunca. Ha ido hasta el fondo. No me había dado cuenta de lo profundo que era hasta que ha surgido. Estoy contenta de que me hayas ayudado a seguir mi camino. Terapeuta: Has sido muy valiente al seguir adelante. Me doy cuenta de lo difícil que ha sido para ti. Si te surge alguna reacción más intensa o si empiezas a sentirte muy sensible de nuevo, llámame. Liz: Gracias. Pienso que estaré bien, pero te llamaré si lo necesito. Terapeuta: Bien. Mantente firme. Liz: ¿Yo? (risas) Liz:

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Terapeuta: ¿Cómo te sientes? Liz: Muy agotada. Terapeuta: ¿Porqué no bebes un poco de agua y caminas un poco antes de irte? Asegúrate de que te sientes lo bastante bien como para conducir. Liz: Probablemente es una buena idea. ❖

Ben:

Terapeuta: Ben:

Terapeuta: Ben: Terapeuta: Ben: Terapeuta:

Ben:

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Ha sido fantástico y desenfrenado. Me sentía como si vistiese un traje espacial. He entrado en contacto con un recurso espiritual que está dentro de mí. Tengo que recordar que lo tengo... ahora más que nunca con Denise tan enferma. Últimamente ha sido duro para ti soportar tantas cosas. Sí. Cuando pienso que no puedo con ello, me tomo un pequeño descanso y entonces estoy bien de nuevo. Ahora me siento con más energía. ¿Cómo podrías seguir en contacto con este sentimiento durante esta semana? Solía meditar. Tal vez pueda empezar de nuevo. Eso suena bien. Lo intentaré. Quizás, es algo que podría hacer Denise, simplemente dejarme un tiempo para mí mismo para meditar. Toma una copia de tu sesión de TM. Me gustaría que la leyeses varias veces en voz alta esta semana. Así, la próxima semana hablaremos sobre ella. De acuerdo. Hasta la semana que viene. ❖

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El informar de forma resumida proporciona al terapeuta la oportunidad de asegurarse de que el cliente ha vuelto al estado de conciencia normal. Al hablar, beber un poco de agua o simplemente levantarse y andar, los clientes vuelven a estar orientados y pueden irse de la consulta sintiéndose seguros.

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Continúa nuestra conversación

Terapeuta: Bien, ¿qué tal ha sido tu primera experiencia de TM? Cliente: Me ha parecido que la sesión ha durado mucho tiempo. Es difícil creer que han sido sólo cincuenta minutos. Terapeuta: Esa sensación es muy normal. Tiene que ver con el estado alterado de conciencia que has experimentado. En ese estado, el tiempo parece acelerarse o retardarse. Cliente: ¿Cuántas sesiones necesitaré para superar este problema? Terapeuta: Es difícil de decir porque depende de cada individuo. Parece que la mayoría de los clientes elaboran los problemas en una serie de entre cinco a diez sesiones de TM. La TM puede promover cambios profundos en un tiempo bastante corto, a veces, incluso en una única sesión. Cliente: Es muy rápido... Fascinante. Terapeuta: Estoy de acuerdo. He ayudado en cientos de sesiones de TM y sigo estando impresionado en cómo trabaja la Fuente Interior . Cliente: No estoy seguro de que comprenda totalmente cómo puede funcionar de la manera que lo hace. Terapeuta: Comprender la Terapia Meditativa requiere un cambio en nuestro punto de vista, desde el pensamiento lineal y lógico, que considera al cerebro como una computadora, a un enfoque más holístico que considera al cerebro como un holograma. En el próximo capítulo se explorará el paradigma holográfico que proporciona fundamento a la Terapia Meditativa. Puntos clave

• Antes Antes de comenzar comenzar la la TM, el terapeu terapeuta ta define define con precis precisión ión la Terapia Meditativa a los clientes seleccionados, responde a sus preguntas sobre el proceso y les proporciona una copia del folleto ¿Qué es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia Meditativa? Meditativa? (ver Apéndice E).

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• Normalm Normalmente, ente, el proces procesoo de la Fuente Interio Interiorr comienza comienza cuancuando los clientes cierran los ojos, formulan el propósito de pedir ayuda y observan e informan de todo lo que surge. • Los objetivos objetivos terapéutic terapéuticos os y creativos creativos se logran logran mediante mediante nueve tipos de experiencias, aunque cada individuo responde de forma única a la TM. • El terapeu terapeuta ta sirve sirve como un guía guía que da apoyo, apoyo, que que utiliza utiliza el el menor número posible de instrucciones necesarias para ayudar a los clientes a iniciar, permanecer o terminar el proceso de la Fuente Interior. • El proceso proceso de la Fuente Fuente Interior Interior normalmente normalmente termina de forma forma natural y bien puede señalar un final o simplemente dejar de generar material. • El terapeu terapeuta ta toma toma nota de la sesión sesión de TM y propor proporcion cionaa al cliente una copia de esta transcripción, informa resumidamente de la sesión y se mantiene disponible para los clientes entre las sesiones.

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3 PARADIGM ARADIGMA A Y PERSPEC PERSPECTIV TIVA A

Esta terapia es realmente peculiar. Nunca me había pasado nada como lo que me ha ocurrido. Me siento muy vulnerable. Estoy intentando concentrarme en tener confianza... en eliminar todos mis miedos y confiar. ❖

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¡Es tan vívida! Es algo frenético. Como esas sensaciones de hormigueo que están por encima de mí, pero no dentro de mí. Empiezan en la coronilla y se mueven hacia abajo. ❖

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La luz se mueve por todo mi cuerpo desde la punta de las extremidades hacia el centro, llevándose con ella mi “yo-idad” y dejando un caparazón inflado y enorme del que soy consciente, pero en el que no estoy dentro. La luz se está haciendo cada vez más brillante. Está retrocediendo en el tiempo a una velocidad muy rápida y estoy siendo arrastrado con ella. ❖

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Estos párrafos, expresados espontáneamente por clientes durante la Terapia Meditativa, ilustran el poder de este proceso holístico de amplio espectro, orientado hacia el interior. Durante las sesiones de

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TM surgen, resueltamente y de modo natural, experiencias de profundidad y amplitud poco comunes que tienen que ver con la mente, el cuerpo y el espíritu. Debido a la naturaleza innovadora de la Terapia Meditativa nos gustaría proporcionar una perspectiva actualizada del cambio de paradigma que afecta actualmente a las ciencias, y a la psicología entre ellas. Esta información sobre los fundamentos supone una interrupción de la tarea de presentar los aspectos prácticos de la TM. El siguiente koan budista puede proporcionar un estímulo para acompañarnos en este breve, aunque importante, rodeo. Antes de la iluminación hacía leña y llevaba agua. Después de la iluminación hacía leña y llevaba agua. En el capítulo 4 volveremos a la tarea práctica que tenemos entre manos, pero para entonces el lector tendrá una nueva perspectiva hacia el trabajo con Terapia Meditativa. Una síntesis psico-espiritual

El doctor Lawrence LeShan, un terapeuta muy conocido por su trabajo en la medicina mente-cuerpo, predice la integración de los aspectos espirituales en nuestra profesión. En su artículo, “El DSM 21: Introducción”, publicado en Advances, The Journal of Mind-Body Health (1997), hace la conjetura de que los terapeutas del siglo XXI admitirán:

El fin de la idea de que nuestro campo de trabajo es únicamente única mente una rama y una parte de la medicina medicina y reconocerán reconocerán de nuevo que tenemos tenemos un segundo grupo de ancestros ancestros que tienen tienen dos funciones separadas, separadas, aunque aunque interactivas. interactivas. LeShan sugiere que este segundo grupo de ancestros incluye a los hombres y mujeres sabios de la tribu y a los directores espirituales de la religión organizada. Estos ancestros nos han impuesto un doble legado: curar y sanar. La misión médica de la curación nos orienta hacia la ayuda a nuestros clientes para superar síntomas específicos de las enfermedades, descritos en el DSM IV. IV. La misión espiritual esp iritual de la sanación nos anima a ayudar a nuestros clientes a desarrollar o a alcanzar su máximo potencial. La psicología reconoce, cada c ada vez más,

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PARADIGMA ARADIGMA Y PERSPECTIV PERSPECTIVA A

la validez de ambas misiones. Para el profesional, que tiene que hacer frente a las restricciones de los servicios asistenciales y trabajar de acuerdo con el sistema diagnóstico estándar y con tratamientos breves, el hacer honor a ambas misiones supone un reto, aunque no es imposible. La convivencia de paradigmas

Al haber ardido totalmente mi granero, ahora puedo ver la luna. Sabio Taoísta Frecuentemente la Terapia Meditativa genera fenómenos poco comunes a partir de un estado alterado de conciencia. Por lo tanto, es crucial la comprensión de los paradigmas para entender y aceptar cómo funciona la TM. Claire Cassidy, una experta antropóloga médica y nutricional, y directora de investigación en el Instituto de Acupuntura Tradicional de Maryland, define “paradigma” como los supuestos profundos que subyacen al pensamiento y a la explicación a través de segmentos de la sociedad en su totalidad (Cassidy, 1994). Dado que estos supuestos están internalizados profundamente, muy a menudo permanecemos sin ser conscientes de los mismos, incluso a pesar de que establecen el fundamento de nuestra visión de la realidad. Los paradigmas son como graneros: almacenamos en ellos un montón de provisiones. Cuando una nueva técnica, o un nuevo método, amenaza con quemar nuestro granero, frecuentemente surge una desbandada de resistencias, defensas e incredulidades. En el siglo XX dos paradigmas conforman nuestras vidas, el reduccionista y el holístico. El paradigma reduccionista ha dominado el pensamiento científico occidental hasta hace poco. Dicho brevemente, el enfoque reduccionista categoriza las cosas en partes componentes, lo que en nuestro campo de trabajo da lugar a la agrupación de diversas constelaciones de síntomas para formar desórdenes mentales distinguibles y definibles. Comprensiblemente, el paradigma reduccionista

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utiliza metáforas mecánicas tales como el cuerpo-como-máquina y la guerra-cont guerra-contra-la ra-la-enfe -enfermeda rmedadd. El pensamiento reduccionista ha posibilitado la investigación y el desarrollo de enormes recursos para la aplicación de medicinas psicoactivas y de diversas modalidades de tratamiento para clientes específicos. Sin embargo, un enfoque de este tipo también abriga algunos peligros, tales como la tendencia a reducir la persona al desorden mental, la tendencia a relacionarnos con nuestros clientes desde una posición jerárquica de superioridad y la tendencia a ver la conclusión de nuestro trabajo como la ausencia del desorden en vez de como una mayor vitalidad holística (Cassidy, 1994). El paradigma holístico persigue comprender la totalidad. Este paradigma conforma gran parte del pensamiento occidental. Muchos pensadores holísticos hacen referencia al Taoísmo, que reconoce la unicidad esencial o Tao de la realidad. Aunque se reconoce la existencia de las partes, tales como el yin y el yang , el símbolo del yin y el yang indica una conciencia del equilibrio e interrelación de las partes con el todo. El holismo utiliza frecuentemente metáforas orgánicas tales como la del jardín y la del crecimiento natural para hacer entender los métodos naturales y autocurativos de este enfoque. Recientemente ha emergido la metáfora del holograma como una representación gráfica del concepto de unicidad que subyace al pensamiento holístico. La holografía registra el campo de ondas de la luz esparcida por un objeto en una placa holográfica, de un modo que parece ser un remolino sin significado. La luz láser puede entonces regenerar el patrón de ondas original, creando una imagen tridimensional. Es importante el hecho de que cualquier parte del holograma puede construir la imagen completa. El pensamiento holístico permite ver al cliente como una persona total, reconocer a cada individuo como un ser único y relacionarse con el cliente como un compañero en la curación. El énfasis en la interdependencia del cuerpo, la mente y el espíritu, hace abrirse a la conciencia a la eficacia de los métodos que restablecen el equilibrio holístico, tales como el entrenamiento en relajación, la imaginación

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guiada, la meditación, el yoga, etc. (Cassidy, 1994). Este énfasis tam bién ha estimulad estimuladoo nueva investigaci investigación ón y ha producido producido nuevos enfoques de tratamiento, como la Desensibilización y Reprocesamiento a través de los Movimientos Oculares (EMDR) y la Terapia Meditativa. Sería deseable ver la luna sin quemar el granero. Cassidy sugiere la siguiente solución intermedia: La perspectiva perspectiva de la convivencia surge del Tercero Creativo donde la discusión sobre cómo ver la realidad se disipa en la simple conciencia de lo que sencillamente es la realidad. Esta perspectiva permite que existan y cooperen los enfoques alternativos y los métodos tradicionales (Cassidy, 1994). Aplicada a la psicología, esta convivencia permitiría a las partes acceder al todo y al todo acceder a las partes. Este enfoque integra las mejores aportaciones de nuestros ancestros en medicina con las mejores aportaciones de nuestros ancestros espirituales. El universo holográfico y el cerebro holográfico

Históricamente, las discusiones entre la ciencia y la espiritualidad se han centrado en sus diferencias irreconciliables. Sin embargo, los nuevos avances en la física y en las neurociencias preparan el camino para una mayor compatibilidad y una posible reconciliación. En el prefacio, citamos la referencia de Carl Rogers a una nueva realidad en la que el presente, el pasado y el futuro están entremezclados, en la que el espacio no es una barrera y en la que el tiempo ha desaparecido (Rogers, 1973). Rogers también sugiere que conectar esta realidad con la práctica de la terapia producirá una conmoción en el campo de la psicología. Desde épocas antiguas, se ha experimentado tal realidad a través de diversas prácticas místicas y espirituales. Para el místico, esta realidad es divina por naturaleza. Las recientes contribuciones de David Bohm, profesor inglés de física teórica y experto en teoría cuántica, a la física cuántica y de Karl Pribram, profesor de neurociencia en la universidad de Stanford, a la neurociencia han hecho abrirse el pensamiento científico occidental a la realidad espiritual de los místicos. Estas aportaciones proporcionan también un fundamento para la comprensión de la Terapia Meditativa.

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El doctor William Frost, profesor de estudios religiosos en la universidad de Dayton, explica el concepto de Bohm de la relación entre la realidad primordial y la realidad concreta. Según Bohm, un reino de lo primordial u orden implicado precede y subyace a la realidad concreta u orden explicado. Los físicos cuánticos hacen referencia al orden explicado como sin desplegar de otra dimensión, el orden implicado. En este proceso, a partir de posibilidades indefinidas se despliegan estructuras concretas. La variedad sin fin de formas vivientes y no vivientes, y de experiencias internas y externas, da fe de la naturaleza sin límites de esta otra dimensión, el orden implicado. Todo lo que hay en la realidad concreta, el orden explicado, esta conectado con el orden implicado (Frost, 1997). En un diálogo entre Bohm y Renee Weber, profesor de estudios orientales en la universidad Rutgers, Rutg ers, Bohm señala que el orden implicado comunica a través de manifestaciones lo que debe hacerse para manifestar el orden explicado, todo lo que conocemos como realidad (Bohm y Weber, 1982). Bohm afirma que el cerebro actúa de modo similar mediante la imaginación. La metáfora de la televisión transmite esta idea de modo sencillo. El receptor de televisión capta una señal y muestra el contenido o significado de la señal en la pantalla del televisor. De modo similar, el cerebro capta una señal del orden implicado y muestra el significado de esta señal en la pantalla interna del cerebro (Bohm y Wilber, 1982):

La cadena compleja de razonamiento lógico y sus conclusiones se muestran en una imagen que es una guía inmediata para la actividad. Esta ima gen es una manifestación manifestación hacia fuera. Si se pregunta qué es lo que se transmite por esta manifestación, manifestaci ón, digo que no puede ser otra cosa más que lo impliim plicado (Bohm y Wilber, 1982). La manifestación también permite la retroalimentación, la comunicación bidireccional entre los órdenes implicado y explicado. El orden implicado, o alguna de sus simbolizaciones, se manifiesta mediante la conciencia humana: recíprocamente, la conciencia proporciona retroalimentación al orden implicado. Esta retroalimenta-

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ción permite al orden implicado llegar a conocerse mejor a sí mismo y permite a la conciencia conocerse a sí misma más y más profundamente, de modo que sepa más sobre lo que está haciendo (Bohm y Wilber, 1982). Las investigaciones de Karl Pribram suponen un avance en la comprensión del cerebro, el procesamiento de la información y la consciencia. En A new perspecti perspective ve on reality reality (Una nueva perspectiva sobre la realidad), Marilyn Ferguson (1982) explica que según Pribram:

La información puede estar distribuida en el cerebro como un holograma. Aparentemente, el cerebro tiene la capacidad de procesamiento en paralelo, lo que sugiere un modelo como el de la óptica, en el que las conexiones con exiones están formadas por senderos atravesados por luz, además de sus conexiones, más limitadas, digitales o lineales como las de las computadoras. Un patrón de distribución similar al de un holograma explicaría también como una memoria específica no tiene una localización sino que está esparcida por todas las partes del cerebro (Ferguson, 1982). Es interesante la observación de Pribram de que los mismos circuitos en el cerebro, centrados alrededor de la amígdala, sirven como circuitos para las perturbaciones patológicas, los deja vu y las experiencias transcendentales. El fenómeno de los estados alterados de conciencia o de los estados cerebrales alterados puede deberse a un incremento de la conexión con el orden implicado. Pribram hipotetiza que:

Esto puede permitir la interacción con la realidad en un nivel primario, explicando de ese modo la precognición, la psicokinesia, la curación, la distorsión temporal, el aprendizaje rápido... y la experiencia experiencia de unicidad con el universo universo (Ferguso (Ferguson, n, 1982). 1982). La Holografía, la Terapia Meditativa y la Fuente Interior

Al acceder a la Fuente Interior, la Terapia Meditativa pone al cliente y al terapeuta en contacto con el orden implicado descrito por Bohm y Pribram. Como se verá a partir de muchos extractos de las transcripciones de TM, el trabajo de la Fuente Interna puede descri birse como divino divino y como holográfico, holográfico, ideas ambas que convergen convergen en

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la Terapia Meditativa. Karl Pribram brinda este claro razonamiento: El cerebro, tal como lo conocemos ahora, permite las experiencias que se han relatado en las disciplinas espirituales (Ferguson, 1982). Metafóricamente, el proceso de la Terapia Meditativa parece ser similar al de la holografía: la Fuente Interior proyecta un rayo de luz concentrado sobre un punto concreto de la conciencia, revela su totalidad y transmite significados mediante la imaginación holística. De modo específico, al cerrar los ojos y concentrarse hacia adentro, los significados de la realidad implicada se despliegan y se hacen manifiestos en imágenes, pensamientos, sentimientos y sensaciones físicas y espirituales. Consideremos algunas de las cualidades específicas de la Fuente Interior que se parecen al orden implicado: 1. La Fuente Interior está siempre siempre presente presente y está está manifestándose manifestándose constantemente. 2. La Fuente Fuente Interior Interior es innata, autocurativa autocurativa y autounificadora. autounificadora. 3. La Fuente Fuente Interior Interior funciona funciona mediante mediante una una conciencia conciencia individual individual.. 4. La Fuente Fuente Interior Interior funciona funciona holísticamente, holísticamente, de modo que trata trata con la persona en su totalidad; mente, cuerpo y espíritu. 5. La Fuente Interior no es temporal temporal –contiene –contiene el pasado, pasado, el presente y el futuro– y puede distorsionar el sentido realista del tiempo, comprimiendo o expandiendo el tiempo según sea necesario para llevar a cabo su trabajo curativo. 6. La Fuente Interior permite la la posibilidad posibilidad de de que exista exista la curación curación rápida y el aprendizaje rápido. 7. La Fuente Fuente Interior Interior es terapéuti terapéutica ca y proporci proporciona ona una extensa gama de experiencias y métodos para lograr este objetivo. 8. La Fuente Fuente Interior Interior puede puede manifestar manifestar experiencias experiencias inusuales inusuales tales como la precognición y las experiencias extracorporales. 9. La Fuente Interior puede engrandecer engrandecer el sentido de unicidad unicidad con el universo o con un ser superior. 10. La Fuente Interior es creativa creativa y estimula estimula el el crecimiento crecimiento positivo positivo hacia una mayor consciencia y desarrollo ulteriores.

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Esta exposición del nuevo paradigma proporciona el fundamento para comprender cómo funciona la Terapia Meditativa. No obstante, se acepte o no se acepte este punto de vista, la TM funciona. Como dice el koan “hacer leña, llevar agua” , llevamos a cabo cabo las mismas acciones antes y después de la iluminación. La diferencia está en nosotros, no en la naturaleza de la realidad. La aproximación a la Terapia Meditativa es más fácil si se adopta un cambio de perspectiva. Es difícil, si no imposible, aplicar el pensamiento lineal y lógico o el razonamiento causa-efecto a una dimensión no lineal que está más allá del tiempo tiemp o y el espacio. Además, todavía supone un reto comprender el paradigma holográfico, con todas sus implicaciones para el procesamiento cerebral a través de una perspectiva holística. Estos hechos llevan a unirse a Karl Pribram en su reconocimiento: Espero que entiendan que yo no entiendo nada de esto (Ferguson, 1982). Dicho esto, le invitamos a suspender el descreimiento al volver a la exposición de los aspectos prácticos de la Terapia Meditativa. Puntos clave

• La Terapia Terapia Meditativ Meditativaa sintetiza sintetiza los enfoques científicos científicos y espirituales de la sanación y la curación. • El paradigma paradigma holográfico holográfico proporcion proporcionaa una hipótesis de trabajo trabajo para la comprensión del proceso de la Fuente Interior: La TM estimula el procesamiento holográfico de la información cere bral que es capaz de comunicarse con la realidad realidad implicada. implicada. • El proceso proceso de la Fuente Fuente Interior Interior,, debido debido a su comunicación comunicación con la realidad implicada, puede dar lugar a efectos del tratamiento holísticos, individuales, inusuales y rápidos, que no están limitados por las restricciones normales de la realidad, tales como el tiempo.

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4 LA TERAPIA TERAPIA MEDIT MEDITA ATIVA: TIVA: UN ENFOQUE HOLÍSTICO

Me siento como si fuese una marioneta. Hay cuerdas atadas a los dedos gordos de mis mis pies, a mis mis codos, a mi cabeza y a mi cintura. cintura. También También controcontrolan mi lengua. Me tiran de las cuerdas, estoy bailando. No me gusta que me controlen. ❖

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Me veo a mí mismo vestido con un abrigo. Nadie puede ver el interior. interior. Me lo dejo puesto de modo que no tengo que tratar con nada. Me doy cuenta de que eso es lo que hago con todo en la totalidad de mi vida. Me alejo de la gente. ❖

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Nos veo a los dos, de pie, uno enfrente del otro. Estoy sintiendo un montón de tristeza en nosotros dos. Estamos perdiendo las partes viejas –la manera en la que solíamos ser... – – (lágrimas)... estoy cambiando tanto... la persona que yo solía ser ha muerto. ❖

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Los extractos anteriores de sesiones de TM pueden resultar familiares a los terapeutas, independientemente de su orientación. El lenguaje de la metáfora, el insight de un mecanismo de defensa o la expresión de sentimientos se dan constantemente dentro de diversos enfoques terapéuticos. Estas respuestas ilustran la naturaleza integrativa de la Terapia Meditativa. El análisis de muchas transcripciones ilustra la amplitud de las técnicas que aparecen en las experiencias de Terapia Meditativa. Meditativa. A pesar de ser diversa, diversa, la teoría unificadora unificadora del enfoque holístico explica la tremenda variedad de las experiencias de la TM. La Terapia Meditativa en el universo terapéutico

Debido a que la Terapia Meditativa trata con la persona completa, psicológicamente, físicamente y espiritualmente, encaja de modo natural dentro de la orientación teórica holística. Según el libro Introduction to the Profession of Counseling (Introducción a la profesión del consejo psicológico) de Frank Nugent, esta orientación reconoce la interconexión del cuerpo, la mente y el espíritu. La TM trabaja para crear un mayor equilibrio y unidad dentro de cada persona. Nugent utiliza cinco categorías para organizar las diversas teorías del consejo psicológico: la naturaleza humana, las fuentes de la conducta inadaptada , los objetivos del consejo psicológico , las técnicas de conse jo psicológico psicológico y la relación de consejo psicológico. La TM comparte con otros varios enfoques teóricos algunos atributos y nuestra definición de esta terapia holística se refina al considerar la TM en el contexto de cada una de las categorías utilizadas por Nugent. La naturaleza humana : Al igual que la Teoría Holística, la TM man-

tiene que el cuerpo, la mente y el espíritu, están interconectados y están en armonía con el mundo y el cosmos. De modo más concreto, la TM reconoce que cada persona tiene un proceso evolutivo interior innato que se desarrolla de modo natural mediante caminos holísticos y que conduce hacia la autocuración y la transformación. La TM denomina a este proceso como la Fuente Interior. Además, existen

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LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA: TIVA: UN ENFOQUE HOLÍSTICO

potencialidades inherentes de alto nivel a las que se puede acallar o a las que se puede permitir que se desarrollen. Este potencial autocurativo se mantiene también con el enfoque de la autorealización de la terapia centrada-en-el-cliente o con el énfasis Jungiano en la individuación. El sí mismo evoluciona mediante una mayor consciencia e integración del alma. Las fuentes de la conducta inadaptada : La TM reconoce las múltiples

fuentes de la conducta inadaptada postuladas por diversas teorías. En general, las experiencias vitales –psicológicas, fisiológicas y espirituales– pueden causar perturbaciones que permanecen sin resolver y que necesitan ser procesadas. Estas perturbaciones pueden reflejar las perspectivas racional-emotiva o cognitivo-conductual de las percepciones imprecisas, razonamiento distorsionado y diálogo interno autodestructivo o la creencia de la terapia gestalt de un conflicto del individuo entre las necesidades internas y las demandas externas. De hecho, un análisis de cualquier transcripción de TM puede llevar a la creencia de que la TM encaja dentro de las teorías existencial o psicoanalítica. Puesto que la TM indivualiza el tratamiento de acuerdo con las necesidades del cliente es altamente integrativa, tomando elementos de diversas teorías según lo necesite. No obstante, comparte la creencia holística de que estas perturbaciones, independientemente de su fuente, dan lugar a una desconexión o desequilibrio del cuerpo, la mente y el espíritu, lo que produce la falta de unidad del sí mismo y la disociación del mundo. Los objetivos del consejo psicológico : De modo similar a la teoría

holística, la TM busca restaurar la unidad y crear un mayor equilibrio entre el cuerpo, la mente y el espíritu. La TM cree que la psicoterapia eficaz permite la curación natural, permite que los procesos de crecimiento se desarrollen, fomenta la conciencia de los asuntos internos y externos, y utiliza tanto la experiencia terapéutica como el insight para facilitar los cambios vitales. La Terapia Meditativa puede abor-

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dar los temas vitales actuales, los problemas emocionales recurrentes a largo plazo y/o el crecimiento hacia la autorealización. En este proceso, las cualidades integrativas de la TM se hacen notorias, incorporando a menudo objetivos de diversas orientaciones teóricas. Para alcanzar una mayor unidad del sí mismo algunos individuos pueden necesitar corregir las percepciones inadecuadas mientras que otros clientes pueden perseguir el objetivo de llegar a ser más auténticos en las relaciones con los otros. Las técnicas de consejo psicológico : Las técnicas de la TM se centran

en instruir al cliente en cuanto a la TM, apoyando el proceso de la TM y llevando más allá la integración del material de la TM en la vida consciente en el estado de vigilia. La relación de consejo psicológico : En cualquier relación psicotera-

péutica el terapeuta debe establecer en primer lugar una relación verdadera y abierta, construida sobre la empatía, la visión positiva y la confianza. Sin esta relación, la mayoría de los clientes no estarán abiertos al cambio y mucho menos a comprometerse en una nueva experiencia que implica un estado alterado de conciencia. Una relación terapéutica tal ayuda al cliente a sentirse seguro, a confiar en el terapeuta y a permitir el fluir libre de la experiencia meditativa. Por supuesto, la veracidad es una calle de dos direcciones y el terapeuta debe formar al cliente en cuanto a la naturaleza de la TM y exponer la posibilidad de la ocurrencia de catarsis y de otras experiencias emocionales intensas. Dado que, en psicoterapia, el consentimiento informado es un requisito ético –y a menudo legal–, se recomienda fervientemente utilizar un formulario tal como el que se presenta en el Apéndice G. Durante las sesiones de TM el terapeuta de terapia meditativa permanece siendo relativamente no directivo, apoyador y empático, guiando y animando al cliente a ser paciente y a aceptar el proceso de la Fuente Interior. La percepción del cliente de la presencia del tera-

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peuta ofrece apoyo durante las secuencias catárticas más intensas. Un comentario de un cliente constituye un eco de este sentimiento: Estabas ahí conmigo. Sentí la conexión. Estábamos compartiendo esta experiencia en un nivel muy profundo. Después de la TM el terapeuta asume varios roles, dependiendo de los temas y necesidades del cliente. Recomendamos hacer una llamada de seguimiento a todos los clientes después de la primera sesión de TM. También llamamos a los clientes tras las sesiones en que se producen catarsis para asegurarnos de que el cliente ha vuelto al funcionamiento normal y para permitir al terapeuta realizar una sesión intermedia en caso necesario. En todos los sentidos, el terapeuta de TM debe ser un terapeuta con mucha experiencia, creatividad y capacidad de integración. Características de los clientes de Terapia Meditativa

Al desarrollar la Terapia Meditativa hemos trabajado con individuos muy diversos. Las siguientes categorías describen brevemente la población:

Edad:

La mayoría de los clientes de TM tiene entre 18 y 70 años, con una media de alrededor de 27 años. términos del DSM IV, IV, la TM se ha utiliz utilizado ado para para traDiagnóstico: En términos tar desórdenes del ánimo, la ansiedad y la adaptación. Han respondido favorablemente a la Terapia Meditativa los clientes diagnosticados con desórdenes de estréspost-traumático ( Post-Traumatic-Stress-Disorder –PTSD–) causados por la experiencia de la guerra y el abuso infantil. La TM también se ha mostrado eficaz con diversos clientes con un diagnóstico correspondiente a los códigos del eje V del DSM IV: problemas relacionales, problemas relacionados con el abuso o la negligencia, problemas de duelo, académicos, laborales, de identidad, religiosos o espirituales y problemas de las etapas vitales.

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Etnia:

La TM se ha utilizado con clientes con entornos culturales euroamericano, hispano, asiático y de oriente medio. Los datos sobre la TM con clientes multiculturales se limita a sólo diez individuos. Estatus socioeconómico: Los clientes de TM se ajustan a una distribución socioeconómica normal, perteneciendo la mayoría de ellos al rango intermedio. Puesto que la TM utiliza la capacidad natural y autocurativa del cliente, creemos que la TM se mostrará de utilidad independientemente de la edad, el entorno cultural y el estatus socioeconómico. No obstante, el terapeuta descubrirá dentro de la población a algunos clientes que no responden responde n bien a la TM o que prefieren otros enfoques terapéuticos. Una respuesta pobre a la TM surge normalmente de la incapacidad de un cliente dado para confiar en el flujo de las experiencias meditativas. Esta situación puede mejorarse mediante una clarificación adicional del proceso y mediante el ánimo o el entrenamiento durante la TM. Consideraciones adicionales para la utilización de la Terapia Terapia Meditativa

Respuesta del cliente : Para determinar la eficacia de la TM para cada

individuo, el terapeuta debe observar la respuesta del cliente durante, y con posterioridad, a las sesiones de TM y preguntar preguntar al cliente por sus reacciones a la terapia. En el Capítulo 10 se explican diversos enfoques para intensificar la TM en estas situaciones. Sin embargo, en alguna ocasión, el proceso puede estar funcionando aunque el cliente prefiere otro enfoque terapéutico. En este caso, es importante respetar las preferencias del cliente. Entrenamiento y experiencia del terapeuta : La práctica de la psicote-

rapia en cualquiera de sus modalidades requiere una base apropiada de entrenamiento profesional, experiencia clínica supervisada y la

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adecuación a los estándares legales y éticos (por ejemplo, la titulación y la ética profesional). Además, los terapeutas deben utilizar la TM solamente con clientes para los que están cualificados y entrenados para su tratamiento. La Terapia Meditativa no es un cúralo-todo o un substituto de la competencia, el entrenamiento y el juicio clínicos. Fortalezas y recursos del cliente : Puesto que la TM supone una impli-

cación más profunda con el material interno, el terapeuta debe considerar la situación actual del cliente con anterioridad al inicio de la TM. Es importante evaluar la disponibilidad del cliente para la terapia, los recursos internos para tratar con el material cargado emocionalmente y los sistemas de apoyo externo. Si es necesario, debe posponerse la TM hasta que los compromisos del cliente permitan el tiempo adecuado para la terapia. Las citas deben concertarse de modo que se permita a los clientes tener tiempo para descansar o relajarse antes de volver al trabajo, trabajo, etc. A veces, previamente previamente al inicio inicio de la TM, deben incrementarse las destrezas de afrontamiento y los sistemas de apoyo externo. Contraindicaciones de la Terapia Terapia Meditativa

A lo largo largo de la práctica práctica e investigación investigación de la TM, hemos obserobservado contraindicaciones que surgen de la naturaleza de la Terapia Meditativa. Aunque la TM es una terapia natural, basada en un proceso autocurativo y autounificador, deben tenerse ciertas precauciones. Antes que nada, la TM puede facilitar las catarsis, descargas prolongadas que pueden implicar experiencias de estados emocionales intensos y/o reacciones físicas (Estas experiencias se describen con más detalle en el Capítulo 5). En segundo lugar, los clientes pueden experimentar una mayor vulnerabilidad fuera de la sesión debido al mayor contacto y a la mayor consciencia de su material interno. Pueden darse catarsis espontáneas, sueños perturbadores, estados emocionales intensificados intens ificados y un incremento de los recuerdos. En su mayoría, las contraindicaciones de la TM surgen de estas dos posibilidades y necesitan una exploración adicional de los siguientes aspectos.

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La historia: Un historial de hospitalizaciones recurrentes debido a

episodios psicóticos, intentos de suicidio o abuso de drogas, indica la necesidad de evaluar cuidadosamente el estatus actual del cliente y proceder con cautela. Estos acontecimientos pueden sugerir la ausencia de los recursos internos y externos necesarios para seguir adelante con la TM. Las terapias previas : Un historial con muchos terapeutas puede indi-

car una capacidad pobre para desarrollar y mantener una relación con el terapeuta. La TM debería utilizarse sólo dentro del contexto de una relación abierta y de confianza. El diagnóstico : Los clientes diagnosticados con los siguientes desór-

denes no deberían recibir tratamiento con TM: abuso actual de drogas, desórdenes disociativos o demencias, desórdenes psicóticos y desórdenes de la personalidad. Las condiciones médicas : Debería obtenerse un historial médico com-

pleto con anterioridad al inicio de la Terapia Meditativa. Los clientes que tienen una condición médica grave, que pueda poner en riesgo su capacidad de resistencia a las secuencias catárticas, no deberían someterse a TM. Debe evitarse la TM con las condiciones condicion es médicas que puedan poner en riesgo al cliente durante o después de la TM, tales como la diabetes, las enfermedades coronarias, el lupus eritematoso sistémico, la fibromialgia, los desórdenes neurológicos, el embarazo o cualquier otra condición, individual o colectiva, que pueda poner en riesgo al cliente durante o después de la TM. Esta decisión está fundamentada parcialmente en las contraindicaciones señaladas por W. Luthe en relación con el Entrenamiento Autógeno (Luthe, 1969). En estos casos, el sistema del cliente ya está puesto en riesgo y el estrés producido por la TM puede empeorar la condición médica. Si se está en duda, el terapeuta debe equivocarse por el lado de la precaución y utilizar otras modalidades terapéuticas. Es necesario llevar a cabo más investigaciones sobre este tema.

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Aunque estas consideraciones pueden parecer demasiado cautelosas, están dentro de las actuales guías y estándares éticos de la asistencia psicológica. El terapeuta de Terapia Meditativa debe ser especialmente consciente de estos parámetros, hasta que se haya realizado mayor cantidad de investigaciones sobre la TM y hasta que su uso sea generalizado. Se espera que la futura investigación establezca establezc a guías precisas para la utilización de la Terapia Meditativa. Beneficios de la Terapia Terapia Meditativa

Para concluir este capítulo, consideremos unos pocos beneficios de la Terapia Meditativa. A corto plazo plazo: La mayoría de los clientes reducirán significativamen-

te sus dolencias actuales tras cinco o diez sesiones sesione s de sesenta a noventa minutos. Centrada-en-la-persona: Puesto que la TM confía en el procesamien-

to interno y permite el flujo natural de las experiencias interiores con la mínima interpretación, está centrada en la persona y es respetuosa con ella. Vital en cuanto al Diagnóstico : La TM es el sueño de un terapeuta

integrador. La TM desvela cogniciones y sistemas de creencias falsos, experiencias traumáticas, fobias y estados emocionales relacionados con el problema del cliente, lo que permite al terapeuta obtener una imagen más completa de la vida psicológica del cliente. Holístic Holística a: La TM accede al abanico completo de respuestas que son

posibles dentro de cada persona. Durante la TM se producen experiencias psicológicas, fisiológicas y espirituales. La mayoría de las terapias no tienen esta capacidad de tratar a la persona en su totalidad. Dirigida por la Fuente Interior : El implicarse en la TM permite guiar

la terapia a lo más superior de la conciencia de cada individuo. La

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Fuente Interior es inherentemente espiritual, aunque algunos pueden preferir los términos de inteligencia interior o sabiduría biológica. Este proceso se produce de modo natural: La Fuente Interior proporciona las experiencias curativas y creativas que necesita cada individuo. Estamos seguros de que no se sentirá defraudado según prosiga a lo largo del libro. Será testigo de la gama completa de poder, belleza y curación que están disponibles dentro de todas las personas que quieran entrar. Como afirmó Rene Daumal: La puerta a lo invisible debe ser visible. Puntos clave

• La Terapia Terapia Meditativa Meditativa encaja dentro dentro de la orientación orientación teórica teórica holística que valora la interconectividad del cuerpo, la mente y el espíritu. • La Terapia Terapia Meditativa Meditativa accede accede a un proceso proceso innato de la Fuente Fuente Interior que se desarrolla de modo natural mediante caminos holísticos, lo que lleva hacia la autocuración y la transformación. • El proceso proceso de la TM individualiza individualiza las necesidades necesidades de tratatratamiento y utiliza métodos integrativos para conseguir estos objetivos. • Previamente Previamente a proceder proceder con la la TM debe debe establecerse establecerse una una relarelación terapéutica positiva, fundamentada en la empatía, el respeto mutuo y la confianza. • A pesar pesar de que la TM TM es efica eficazz con con una amplia amplia diver diversid sidad ad de de desórdenes y trastornos correspondientes a los códigos del eje V (en la clasificación del DSM IV), el terapeuta debe investigar los factores que pueden poner en riesgo al cliente, tales como los desórdenes psicóticos, los desórdenes disociativos, el abuso activo de drogas y las condiciones médicas graves. • El ser una terapia terapia a corto plazo, plazo, centrada centrada en la persona, persona, vital vital en cuanto al diagnóstico, holística y dirigida por la Fuente Interior, son algunas de las características de la Terapia Meditativa.

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5 EXPERIENCIAS TERAPÉUTICAS EN TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

¿Qué hicieron estas personas para alcanzar el desarrollo que los liberó? Hasta donde puedo ver, no hicieron nada, sino que permitieron que ocurrieran las cosas, hicieron wu wei (la acción mediante la no-acción). Como enseña el maestro Lao-Tsé en este texto, la luz gira de acuerdo con su propia ley, si uno no abandona su propia ocupación habitual. Para mí, el arte de dejar que las cosas ocurran, la acción mediante la no-acción, dejarse ir de sí mismo, tal como lo enseñó el Maestro Eckhart, se convierte en la llave que abre la puerta al camino. Debemos ser capaces de dejar que las cosas ocurran en la psique. C. G. Jung ❖

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Los dos objetivos básicos básic os de la Terapia Terapia Meditativa consisten con sisten en un objetivo terapéutico (curativo) y un objetivo creativo. Este capítulo examina las experiencias terapéuticas terap éuticas en TM; la dimensión creativa se explora en el Capítulo 6. En Terapia Meditativa, el proceso terapéutico se produce más frecuentemente que el creativo. El proceso terapéutico se puede analizar en términos de seis categorías: la descarga, la descarga prolongada, la catarsis, el tratamiento, la comprensión y el refuerzo. El considerar cómo funciona la Fuente Interior dentro de cada una de estas catego-

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rías incrementa la valoración del proceso de la Fuente Interior. Cualquiera de las sesiones puede utilizar varios de estos métodos en diversas combinaciones. La Figura 5-1 proporciona un listado con la frecuencia de aparición de cada una de estas seis categorías terapéuticas. Los segmentos cortos están tomados de transcripciones de TM más largas con el objeto de servir de ilustración. Por lo tanto, puede que, en estos ejemplos, no se perciba la integridad general de una sesión completa de Terapia Meditativa. Figura 5.1. El trayecto terapéutico de la Fuente Interior Basado en 100 participantes* El objetivo terapéutico curativo Categoría

Porcentaje de aparición

1. Descarga

100%

2. Descarga prolongada

95%

3. Refuerzo

75%

4. Comprensión

71%

5. Catarsis

20%

*Las 100 personas incluidas en esta tabla representan mi población completa de clientes de Terapia Meditativa a fecha de este escrito. Otras muestras citadas en este libro están extraídas de este grupo de 100. El objetivo terapéutico (curativo) de la Terapia Meditativa

La Fuente Interior emplea diversos medios para ayudar al individuo a superar las dificultades psicológicas, fisiológicas y espirituales: 1. La descarga: Consiste en la experiencia momentánea de imágenes

visuales, reacciones corporales, pensamientos y sentimientos. Ejemplos: ver colores y patrones, percibir olores, tener movimientos nerviosos, sentir frío, sentir ansiedad y visualizar personas, lugares, acontecimientos, etc.

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EXPERIENCIAS TERAPÉUTICAS EN TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

2. La descarga prolongada : Consiste en la experiencia de secuencias

más largas de imágenes visuales, reacciones corporales, pensamientos y sentimientos, aunque sin una intensidad catártica. Ejemplos: ver una serie de imágenes de la niñez, pensar sobre la relación con un compañero, sentir las respuestas físicas de una enfermedad pasada, etc. 3. La catarsis : Consiste en revivir o re-experienciar varias partes de

acontecimientos perturbadores o traumáticos. Ejemplos: revivir experien experiencias cias de combate en el Vietnam, la muerte de algún ser querido o un ataque sexual, o experimentar las sensaciones físicas y las emociones asociadas a estas experiencias. 4. El tratamiento: Consiste en una disposición integrativa de técnicas

diseñadas para aliviar los síntomas. Ejemplos: la desensibilización, la reestructuración cognitiva, el señalamiento de defensas, etc. 5. La comprensión: Consiste en el entendimiento de las causas de las

propias dificultades, en el logro de insights o en el encuentro de soluciones en áreas problemáticas confusas. Ejemplos: conectar el problema actual con un daño físico o con un trastorno emocional pasados, llegar a nuevas conclusiones sobre la propia crianza y lograr insights personales sobre el significado de la vida y/o sobre cómo vivir. 6. El refuerzo: Consiste en el logro de sentimientos psicológicos, físi-

cos o espirituales gratificantes durante el proceso de la Terapia Meditativa. Ejemplos: Ver una escena maravillosa o relajante, sentirse profundamente relajado, sentirse eufórico, experienciar un acontecimiento cómico y tener una experiencia cumbre. Las descargas, la descargas prolongadas y las catarsis, forman un continuo de liberación física, mental y/o espiritual que va desde lo

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breve breve hasta hasta lo prol prolongad ongado. o. Las Las descar descargas, gas, con respuesta respuestass momentá momentáneneas, tienen lugar normalmente al principio de la sesión. Según progresa la sesión, las descargas a menudo evolucionan en descargas prolongadas y en catarsis. Estas respuestas se corresponden con reacciones similares a las que se dan en la meditación concentrada y consciente, que son curativas de modo natural. La investigación neurofisiológica y la investigación sobre la meditación consideran las descargas como una liberación de estrés e strés del sistema nervioso. Estas respuestas homeostáticas ayudan al sistema a autorregularse. Numerosos estudios de investigación sobre la meditación y sobre el Entrenamiento Autógeno demuestran los beneficios holísticos de las descargas. El resto de este capítulo está dedicado a presentar ejemplos de caso de experiencias terapéuticas. La descarga

Los siguientes extractos de TM ilustran la diversidad de respuestas holísticas que se producen durante la descarga. 1. Sensaciones físicas

Me siento bastante bastante relajado, relajado, con algún algún hormigueo hormigueo en el el pulgar. pulgar. Siento el estómago un poco encogido. Estoy un poco mareado. Siento como si me empujasen desde atrás, con una presión en la parte baja de la espalda. Tengo tensos los músculos múscu los de los antebrazos. antebrazo s. Tengo Tengo apretados los músculos múscu los de deba jo de los ojos. 2. Imágenes visuales y sensaciones físicas

La mayoría de las imágenes revolotean rápidamente: con forma de uve y con fuego naranja naranja y amarillo en el el medio. A la vez me duele duele la cabeza en la la parte baja de la cabeza. Ya no me duele. duele. Siento que si quito quito las manos, manos, mi mi cincintura se pelará rápidamente por los dos lados. 3. Liberación emocional

Lo más cerca que puedo estar de la libertad es la risa. No me siento cul pable cuando estoy eufórico. eufórico. Reírme, simplemente simplemente sentirme como si estuvieestuvie-

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se riendo (risas). No sé por qué (risas). Solía reírme cuando era pequeño, me daba la risa tonta (risas). La descarga prolongada: Acontecimientos físicos

1. Huesos rotos : Este hombre se había roto dos veces su pierna dere-

cha y una vez su pierna izquierda. Le habían colocado un clavo quirúrgico en su pierna derecha. Me da la impresión impresión de que está mañana me va a doler la pierna derecha, derecha, la que me operaron. Sin duda, ahora me duele. Justo ahora, he tenido una ima gen visual visual del momento momento exacto exacto en que me la rompí. rompí. Seguí esquiand esquiandoo con ella sin ninguna ayuda y así estuve dos días; no me di cuenta de que la tenía rota. 2. Intervención odontológica : Este hombre había estado sometido a

muchas horas de intervención odontológica. Tengo la frente relajada, aunque siento la cabeza pesada e insensible. Me duele dentro de la cabeza. Tengo la mandíbula dolorida, como si hubiese estado en la consulta del dentista. ¡Dios mío! Ya he tenido bastantes sesiones con el dentista. Me sigue doliendo la cabeza y me duelen la mandíbula y toda la boca. Ahora no me siento tan relajado, tengo ansiedad. Me siento como antes de ir al dentista. Estoy acalorado y sudoroso; me sudan las manos. 3. Poliomielitis : Esta mujer tuvo poliomielitis de niña.

Siento un verdadero arrebato y tengo un poco de miedo. Sigo viendo la casa (describe la casa) . Siento la energía que sale de mis brazos y de mi cabeza. Me veo a mí misma cuando estaba enferma. Verdaderamente, me duele el cuello en las uniones con los hombros y me puedo ver metiéndome en la bañera cuando estaba enferma. Siento un gran arrebato en el cuerpo, casi como un gas. Veo un adulto y una niña en el patio de la casa. Llevan a la niña; la niña está enferma. Veo la bañera como era entonces, cuando estaba enferma de polio. Tengo la espalda rígida. Siento una cantidad tremenda de energía salvaje en el cuerpo, tanta que es incómoda. Me hace sentirme como rígida y dolorida. Siento esa energía o lo que sea por todas partes, como si estuviese a punto de empezar a temblar de frío .

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La descarga prolongada: Acontecimientos psicológicos

1. Experiencias en el instituto : Este hombre volvió a revivir las expe-

riencias escolares que habían tenido lugar siete años antes. No bebí mucha cerveza hasta entrar en el instituto, entonces beber tuvo un significado nuevo para mí. Teníamos escondido en el bosque un paquete de seis cervezas. Salíamos afuera y nos congelábamos; bebíamos cerveza y volvíamos a jugar al baloncesto. Nos llevó la semana entera dar cuenta del paquete de seis cervezas (risas). Una vez tuvimos una gran fiesta y conse guimos licor de malta y cervezas; todos todos los demás demás se habían ido a casa. Estuvimos toda la noche de fiesta, pero uno de nosotros se separó y pillaron a otros dos en la sala de juegos; los curas nos decían que pensaban que había más estudiantes implicados. Después nos sentamos en la colina, bastante borrachos, en las escaleras de cemento y un cura empezó a acercarse. Tuve tanto miedo que todo mi cuerpo estaba electrificado y vomité (gorgoteos del estómago), no porque estuviese enfermo sino porque me podían atrapar. Estaba realmente aterrado. Aunque no era nuestro cura. Todos nos teníamos que graduar (gorgoteos). 2. Divorcio: Esta mujer se había casado a muy temprana edad y se

divorció después de varios años. El divorcio había tenido lugar diez años antes y ella creía que ese pasado ya no le molestaba. Chico, casarse a los dieciséis años es la peor cosa que te puede pasar. Por la noche tenía pesadillas sobre mi primer matrimonio hasta que me casé por segunda vez. Fue la peor cosa que me ha ocurrido. Él me criticaba por todo lo que decía y hacía; según él, no podía hacer nada bien. bie n. Aunque las cosas que hacía antes de casarnos le parecían bien. No había manera en que yo pudiese ser yo misma. R (el actual marido ) me hecha en cara el haber estado casada antes. No debería hacerlo, no tiene porqué castigarme. De todos modos, básicamente, estos dos últimos años no hemos estados casados (lloro seco –haciendo ruidos y movimientos como los del lloro, pero sin lágrimas–). Solamente hemos tenido relaciones sexuales tres veces y me quedé embarazada. Siento que ya he pagado bastante, ya he sufrido bastante por haber estado casada antes. Eso no debería importar ya más (respirando con

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fuerza). Lloré y lloré hasta perder 7 kilos en menos de un año. Nuestro primer hijo tenía ya 10 días cuando lo vio por primera vez. Es terrible estar embarazada y tener un niño con alguien que se resiste a tenerlo. La catarsis: Acontecimientos físicos

1. Consultas médicas : Esta mujer de cincuenta años volvió a expe-

rienciar las consultas médicas que tuvo cuando era una niña pequeña debido a un trastorno urinario. Las consultas requerían la dilatación de la uretra. Quiero chillar, pero no puedo; nunca puedo gritar. Incluso en sueños, nunca puedo chillar. Algunas veces me despierto por la noche y grito, aunque no lo hago realmente. Se me cierra la garganta y sé que he estado intentando chillar porque estoy... (la respiración se acelera) –me siento como si me tuvieran colgada– (gorgoteos del estómago). (Empieza a llorar). Me siento como si me tuviesen colgada en aquella habitación. ¡Dios mío! ¡Estoy en la consulta de aquel médico! Con toda aquella gente, mi madre también está allí; estoy en aquella mesa que era dura como el suelo. ¡Dios mío! (gorgoteos, sollozos) ¡No puedo ni verlo! ¡Estoy tan avergonzada! Me ponen los pies en los estribos, no me lo puedo creer, y mi madre estaba allí de pie. Todos eran blancos. ¡Dios mío! Me dicen que me relaje, que no dolerá. Los odio, los odio. Creo que los mataría ahora mismo. No quiero matar, pero me siento como si quisiese. ¿Cómo pudo mamá haber estado allí y ver aquello? ¿Por qué no me cogió y me abrazó? No sé, quizás cuando los niños tienen seis años ya no los abrazas más. 2. Enfermedad infantil : Este hombre de veintiséis años tuvo una

enfermedad de los huesos cuando era niño, la enfermedad de OsgoodSchlatter. Siento el cuerpo encorvado, no lo siento derecho. No me siento derecho. Me doy cuenta cuenta de que me duele la pierna pierna izquierda, izquierda, los músculos músculos se mueven un poco de modo nervioso, contrayéndose y soltándose. No me siento triste aunque tengo el sentimiento de la tristeza. La pierna lo sigue haciendo –lo sigue haciendo–. Está agitándose (de modo muy visible). Se calma, es una

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agitación real aunque suave, bum, bum-bum, bum-bum, bum. Ahora se está haciendo más fuerte y más rápida, muy vigorosa, bum ¡bum! La pierna se agita de lado a lado. 3. Aborto espontáneo : Esta mujer joven perdió un bebé varios años

antes debido a un aborto espontáneo. (Obviamente, un aborto espontáneo es tanto un suceso físico como un suceso psicológico). El color es como una rueda que da vueltas, como las veletas con mango que tienes cuando eres un niño (empieza a sollozar y a toser). No lo entiendo. Solíamos correr con las veletas (para de llorar y empieza de nuevo a llorar ). Sólo me siento triste. Sólo me siento triste (respiración profunda). Me desconcierta desconcierta –ni sé el nombre de...– (para de llorar). Me sigue doliendo el costado y el estómago sigue gorjeando (solloza de nuevo). No me siento como para par a llorar. ¡Oh! ¡Oh! (para de sollozar) –sólo veo blanblanco alrededor de los ojos–. Me sigue doliendo algo el costado. Sólo me siento cansada; no es cansada, es sólo... –no sé, tal vez se trate solamente de aceptarlo (llorando) , sólo aceptarlo–. aceptarlo–. ¡Oh! (se sienta y llora) No puedo llorar tumbada. Me siento como meciéndome atrás y adelante (se mece de un lado a otro y dando vueltas). Quiero algo a lo que agarrárme; ¡Quería ese bebé! ¡Quería ese bebé! (sollozando y meciéndose –se tumba– se acaricia y alisa el pelo –todavía sollozando–). ¡Oh! Pienso que..., me estoy sintiendo como si..., el bebé estuviese detrás de mí (llorando). No sé, no sé. Hal (el marido) no sabe cuanto lo quería. No sabe que era real. No lo sabe. Sólo siento como que el puro dolor se ha ido. De todos modos no puedo tenerlo. ¡Oh! (suspiros) De nuevo siento frío (para de llorar) y no puedo seguir seguir pensando en todo esto continuamente continuamente (susurrando... se ríe). No siento nada, excepto frío (se estremece de nuevo). Hay algo que me tapa los ojos, no veo nada. Sólo como dije, noto muy fuerte el latido de mi corazón. Ahora me doy cuenta de que me duele la cabeza (respiración profunda). Algunas veces mi mente me vuelve realmente loca. Me siento como si estuviese luchando conmigo misma. Tengo el hombro derecho encogido, me duele el costado derecho (agita la cabeza). Pienso que no me daba cuenta de que me dolía (llorando). Una mujer me preguntó de cuánto tiempo estaba embarazada (sollozando). Puedes decir cosas con tu mente, eso está bien y lo acep-

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tas, pero no significa que ya haya pasado a ser parte del pasado (para de llorar). Me siento bien, no me siento mal. Estoy realmente cansada y me siento como si me fuese a dormir . (Fin de la sesión). La catarsis: Acontecimientos psicológicos

1. Relación con el padre : En su primera sesión, una mujer de veintio-

cho años revive su relación con su padre en el pasado. Ahora me siento triste, sin querer herirle, sólo me siento triste. No le he hecho nada, pero parece que yo no le gusto. No importa lo mucho que lo intente; nunca es suficiente. Puedo sacar buenas notas en la escuela, pero no importa. –Papá, me gusta la escuela; No es suficiente–. La escuela no es suficiente (sollozando). Me hace hace enfadarme. enfadarme. Él no me decía decía porqué; porqué; no me decía cómo arreglarlo. Sólo quiero que me digas porqué no te gusto (sollozando). Siempre he intentado hacer lo que querías, pero nunca ha sido... –si simplemente me dijera porqué, me sentiría mejor–. Es sólo que no puedo soportar no saber por qué no te gusto . 2. Suicidio del padre : El padre alcohólico de esta mujer se suicidó

cuando ella era adolescente. Durante el año que siguió a su muerte, engordó 45 kilos. Nunca había hablado de esta experiencia. Aunque no expresó fuertes reacciones emocionales o físicas, su voz se tornó muy intensa y, obviamente, su experiencia interna fue muy intensa. Estoy mirando en un espejo roto y lloro. Siento como si tuviese una banda de acero alrededor del pecho. Me perturba mucho lo que estoy viendo. Nunca había hablado antes sobre esto. (Está bien hablar sobre eso). Estoy en la habitación en la que mi padre se mató y me siento realmente enferma. Estoy realmente desconcertada porque hay pequeños pequ eños restos del cerebro en las paredes. Recuerdo que pensaba que debía hacer algo, porque estaba preocupada porque mi hermano bajase, pero no pude hacer nada. De modo que subí las escaleras y me metí en la cama; me hice un ovillo alrededor de esa sensación tan mala. Ahora veo a mi padre sentado en el sillón azul oscuro en el salón y yo también estoy ahí viendo la televisión. Y me siento, no es exactamente exactamen te atemorizada, sino aprensiva, como si pudiese llegar a estar atemorizada. Cuando me siento sien to al lado

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de mi padre, siempre me echo un poco para atrás. Come chocolate y bebe cocacola. Cuando se sienta ahí parece muy pequeño y solitario. Siempre que bebe coca-cola y come chocolate no parece tan amenazador: parece menos grande. Es difícil de explicar, pero no puedo decir cuándo tengo miedo de mi padre. Sus ojos se vuelven fieros, como salvajes, y entonces hace locuras. Tratamiento integrativo

La Fuente Interior es integrativa por naturaleza. Emplea una gran diversidad de técnicas de diferentes orientaciones teóricas. Los siguientes ejemplos ilustran algunas de las técnicas de tratamiento más frecuentes, aunque el terapeuta de TM se encontrará con una diversidad interminable de métodos con sus clientes a lo largo de los años. No todas las técnicas aparecerán en una única sesión o con un único individuo. Estos ejemplos están tomados de transcripciones de clientes muy diferentes. Son, también, secuencias cortas de sesiones más largas de Terapia Meditativa. 1. Terapia conductual –desensibilización sistemática– : Janis encontró

muerto a su padre sentado en su sillón en el salón, tres meses después de que él hubiese ido a vivir con ella. Seis meses más tarde le pertur baban las imágenes de su muerte que aparecía aparecíann como intrusas. intrusas. CuanCuando pensaba en él, o cuando pasaba por aquella esquina de la habitación, le veía como estaba cuando lo encontró muerto. Veo a Papá sentado en el sillón, si llón, vivo, acariciando acar iciando a los perros. Ahora está muerto, con la cabeza en el pecho, como cuando le encontré. Ahora está vivo, sonriendo. Le gustaban los perros. Ahora está muerto. Estas imágenes se alternan una y otra. Muerto, vivo. Muerto, vivo. Muerto, vivo. Se siguen alternando. Está, no está. Está, no está (esta secuencia duró alrededor de ocho minutos). Las imágenes se funden en una sola imagen, sosegada. Está sentado ahí, con una sonrisa en la cara. Después de esta sesión, la imagen intrusa ya no le molestó más y fue capaz de recordar una gran cantidad de imágenes de su padre cuando estaba vivo.

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2. Utilización de la metáfora : Carol tenía dificultades para decir no a

las peticiones. Habitualmente, empleaba gran parte del tiempo en hacer favores a los amigos y dedicaba muchas horas a escuchar sus problemas problemas por teléfono. A menudo, se sentía desbordada desbordada y resentida resentida al desatender sus propias necesidades debido a este proceso. No he hablado con P. desde hace dos años. Todavía sigue llamando. Para ella soy como una roca. Estoy cansada de serlo. Mis amigos piensan de mí que soy equilibrada, que yo lo puedo soportar. Pero, me estoy rompiendo por dentro. Estoy cansada. Me hundo. Estoy en medio del océano, soy una isla pequeñita pequeñita que apenas sobresale del agua. Apenas puedo mantener la cabeza fuera del agua. Sería fácil que viniesen un par de olas y chocasen contra mí. Desaparecería. Estoy intentando rechazar el océano –intento hacer que las olas se vayan–. Veo que el agua se acerca sigilosamente. Me siento como si se me hubiese acabado la sustancia. El océano amenaza con volver y ahogarme. ¡Vete! ¡Vete! ¡Vete ¡Vete fuera de aquí! Ellos pueden pu eden ser sus propias rocas. Tienen los mismos instrumentos que yo. Voy a sacarle partido a esta idea. Estoy decidida. Carol comentó después de esta sesión: solía sentirme egoísta si rechazaba una petición o no sentía que estaba escuchando a alguien. Ahora ya no es problema. 3. Psicoanalítica –relación del presente con acontecimientos de la infancia– : En navidad, Patricia se sentía deprimida. La secuencia de

asociaciones le llevó a sus recuerdos de la infancia y le ayudó a liberar el miedo y la rabia asociada con las fiestas. Siento el cuerpo como si no pudiera respirar. Las fiestas no son importantes. No quiero que sean importantes. Me quedo empantanada. Pienso demasiado. Me desborda. No quiero celebrarlas ni siquiera con mi familia. Cuando se acaban hay que volver a encajarlo todo de nuevo. Cuando era niña y vivía en casa de mis padres padres tenía que que quitarme de en medio. medio. Papá arrojaba arrojaba platos de comida contra las paredes. paredes. Todos Todos nos levantábamos levantábamos y lo limpiábamos. No sé sí Papá se quedaba ahí. Estaba bastante asustada, sin saber que hacer. Tenía un sentimiento realmente frío hacia mis padres. Mi padre era demasiado peligroso para estar por ahí. Tenía que ser precavida, nunca sabías qué era lo siguiente que iba a pasar. Asocié a mi Papá con las fiestas. Con

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todas las cosas por las que tuvo que pasar mi madre. Malgastó su vida cuidándole. A veces siento que estoy estoy malgastando malgastando mi vida –atendiendo –atendiendo a tonterías–. Es duro estar en el presente. Todos están alegres. Yo estoy deprimida . Después de esta sesión, Patricia fue capaz de celebrar la cena de Navidad con sus dos hijas mayores. Por primera vez, decidió no incluir a su ex-marido. En la siguiente sesión relató: Decidí que no tenía que sentirme alegre. Está bien estar triste. Hasta compartí mis sentimientos con L. y K. (sus hijas) y me sentó bien. Me siento más cercana a ellas. Probablemente son las mejores Navidades que he tenido. 4. Psicodinámica : Brian sabía que perdía el control debido a su com-

pulsión por la comida. La siguiente secuencia le ayudó a comprender la relación entre su conducta actual y sus necesidades emocionales pasadas que no fueron satisfechas por su padre. Me siento pesado. pesado. Veo Veo mi imagen al lado del frigorífico frigorífico por la noche; me da vergüenza contarte esto. Lo hago furtivamente. Si Beth (la esposa) se levantase y me viera, me sentiría avergonzado. Veo una imagen de mí mismo exagerado, grande, como Papá. Siento que no quiero ser como él. Siempre se come todo. Pierde el control de muchas maneras –por ejemplo con el alcohol–, es un tipo que lo deja todo para el último momento. Le digo: No quiero ser como tú . Estoy realmente incómodo con mi propio comportamiento. Me siento triste porque Papá no está aquí. Me siento triste. Papá no estaba ahí. Siento una tristeza horrible. Más adelante durante la sesión, Brian recordó que su padre abandonaba periódicamente a su familia. Cayó en la cuenta de que cuando su padre estaba ausente, muy a menudo no había dinero suficiente para comida. Recordó que cuando tenía cinco años abrió la despensa y sólo encontró unas pocas latas de sopa. 5. Psicoanalítica, Jungiana –exploración de un arquetipo– : Ann, una

enfermera madre de dos hijos, se esforzaba por satisfacer las necesidades de su familia. A menudo creía que no podía satisfacer satisfacer sus propias necesidades o, si lo hacía, que era egoísta elegir esa prioridad. En esta sesión, se identificó con el arquetipo de mártir.

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Estoy en la cruz. Me siento llorosa, con una sensación en las manos y los pies –siento el peso de la respiración–. Puedo ver a la gente abajo, muy lejos, riéndose, mofándose; también veo tristeza y lágrimas. Parece que hace mucho calor, calor, tengo la boca seca. Es humillante estar expuesta expuesta en la cruz enfrente de todo el mundo. Parece como si siempre hubiese estado aquí. Estoy empezando a pensar... ¿tendrá fin el sufrimiento? Puedo entender porque dijo Jesús: ¿Por qué me has abandonado? ¿He sido perdonada? Tengo otro dolor agudo en el costado. El dolor se está haciendo tan grande que me voy a otra dimensión. La sesión continuó explorando la muerte de Cristo, su entierro y resurrección. Tras esta sesión, Ann dijo: Nunca me di cuenta de cuán completamente me había identificado identifica do con esta historia desde que era una niña pequeña. Cuando estaba estaba en la escuela primaria y otros niños se reían de mí, estaba agradecida porque estaba salvando a otros niños de sus mofas. Concluyó que, quizás, era ya tiempo de bajar de la cruz. 6. Psicoanalítica, Jungiana –exploración de la sombra– : Dave, profe-

sor de historia, tenía miedo de afirmarse frente a su esposa. En esta secuencia confronta el miedo a su sombra que le impide hablar. Cuando se deprimió, salió y compró ese sillón horrible. Era realmente e sto sin consultarme. Yo gano caro. Pensé: Te has ido y además compras esto todo el dinero. Estaba ofendido. Sigo estándolo. Tengo el pecho apretado, pesado. Pienso que está deprimida; deprimida; y no se puede golpear a una persona cuando está hundida. Me puede dejar. Un amigo mío habría dicho: Es una tontería, devuélvelo. Me veo a mí mismo agarrando el sillón y tirándolo, haciéndolo añicos. Es el lado oscuro. No estoy seguro de que tenga razón en esto, pero sé que si Dios hubiese estado viendo el incidente del sillón, habría dicho: Tienes razón. No debería haber comprado el sillón. Puedo decirlo educadamente: De verdad, no me gusta el sillón. Me gustaría que lo devolvieses. Pero esto puede llevar a una discusión. Entonces me siento peor, peor, con tensión. tensión. Podría llevar llevar la situación situación hasta el límite, pero tengo tengo miedo de pasarme del límite. límite. Podría decirle algo doloroso. doloroso. Podría irse. A la larga, yo me haría aún más daño a mí m í mismo. Tapo Tapo el sentimiento. sentimiento . Después pienso que podría hablar de esto, pero pero nunca lo hago.

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La sesión supuso un cambio decisivo en la capacidad de Dave para reconocer sus sentimientos y ver la validez de su punto de vista. Más adelante, trabajó para desarrollar su capacidad de ser asertivo. 7. Psicoterapia Gestalt –conflicto entre las necesidades internas y las demandas del exterior– : En esta secuencia, Gina se debate en cuanto

a la decisión de que sus padres, ya mayores, vayan a vivir con ella. Hasta ese momento había sido la cuidadora de la familia. Lo siento encima de la cabeza. Algo me está controlando. Es algo que da miedo. Si llego a encararme con lo que me controla, no se si me gustaría seguir viéndolo. Veo una imagen de mis padres. Tengo miedo de enfadarme tanto con ellos que no me quede más remedio que abandonarlos. Eso le haría mucho daño a mi madre. Han cargado mi vida con tantos préstamos y tantos negocios disparatados. Tengo que cuidarles. Pero protesto de tener que cuidarlos. Mi hermano no los cuidará. Meterá la cabeza en la arena, dejando que los cuide yo. Si no los cuido, me quedaré sin ninguna familia. Eso me dejaría sola en el mundo. No sé cómo manejar esta situación. Podría mudarme a la cabaña de la parte de atrás y poner a vivir a mis padres en la casa principal. Puedo Puedo verme a mí misma sin tener vida vida propia, propia, como en la película Como agua para chocolate. Esta sesión ayudó a Gina a darse cuenta del precio que suponía el que sus padres fuesen a vivir con ella. No se decidió por esta opción y sus padres alquilaron una casa cerca de su antiguo barrio. Una vez que se centró en su propia vida, empezó a salir y un año más tarde se comprometió en una relación formal. 8. Psicoterapia Gestalt –diálogo con una parte desposeída del sí mismo– : Mike se sentía como un extraño con su esposa y sus dos hijas

adolescentes. En esta sesión entró en contacto con una parte de sí mismo más suave y abierta. Vuelvo al niño pequeño. Está buscando algún consuelo o algo así (sollozando). Veo, de pie, juntos al niño pequeño y a mí mismo como adulto, los dos en el mismo sitio; sin saber qué hacer –estoy muy asustado–. Parece como si los dos estuviéramos esperando que pasase algo. Nos miramos el uno al

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otro. Siento dolor muy dentro (se frota el pecho). Siento la necesidad de afecto, la necesidad de un hogar (sollozando). El adulto quiere abrazar al niño, aunque no puede llegar a tanto. Me parece listo. El niño está como si el adulto le estuviese diciendo algo. El mayor no está seguro. Surge la palabra “confianza”. El pequeño dice: Quieres confiar con tu corazón, no lo puedes evitar. Es como si el niño quisiera colgarse alrededor del cuello del adulto (respiración profunda). Es ahí hasta donde ambos han llegado. Ambos comprenden con el corazón. Ahí es donde debe centrarse la atención. En una sesión posterior de pareja, su mujer relató que, cuando surgieron algunos problemas, Mike había sido capaz de hablar con sus hijas, en vez de gritarles. 9. Psicoterapia Gestalt –confrontación de un secreto– : Tom, un con-

table de 39 años, había estado en la cárcel en Guatemala cuando tenía veintiún años. Nunca había hablado a nadie de esa experiencia. Esta secuencia le confronta con su pasado. Estoy oyendo: Puedes llevar una máscara. Hay algo que me consuela de lo que oigo –no estar expuesto–. Quizás, estoy escondiendo algo. La cárcel. El sentimiento que tuve cuando estuve allí. La frustración de haber sido encerrado, en un dormitorio pequeño con cuarenta tipos –un grupo de caracteres muy diferentes–, eran revolucionarios de América Central. Después de esta sesión, Tom tuvo el coraje de contarle su pasado a su novia. Se quedó muy tranquilo al no ser rechazado por ella. 10. Existencial –búsqueda de significado– : Esta sesión de TM con el

mismo hombre le ayuda a hacer las paces con su pasado encontrando sentido a su encarcelamiento. Tenía una radio de onda corta. Escuchaba la Voz de América desde Moscú. El mundo entero se concentraba en aquella celda de la cárcel. cárcel. Hacía yoga y leía. Me di cuenta de que podía escribir escribir.. Escribí un montón de cartas a la gente. Así es cómo evolucioné. Antes, tenía miedo de ir a la universidad –estaba aterrorizad aterrorizadoo en cuanto a escribir–. escribir–. ¡Vaya ¡Vaya cambio! Al estar estar en la cárcel, estaba como co mo autorizado a escribir. Veo Veo la imagen de un nacimiento nacimie nto –estoy renaciendo–; fuerte, poderoso. Es una transformación. El hacer ejercicio, el

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yoga –fue una metamorfosis– un trayecto intelectual, intelectual, físico y espiritual. Yo Yo mismo y estos cambios. Estoy más orgulloso de ese cambio que de mi graduación en la universidad. Acepté el reto. Sobreviví a aquello. Las dos sesiones anteriores, que trataron básicamente de la cárcel, ayudaron a reducir las sensaciones de Tom de estar estigmatizado y aislado en cuanto a esta experiencia. La intensificación de su autoestima y de su autoaceptación aumentaron su confianza en las relaciones interpersonales. 11. Existencial –la lucha por una identidad auténtica– : Criada en una

familia católica de muchos miembros, Deborah ayudó a criar a sus siete hermanos y hermanas. Su propio sentido de identidad había llegado a estar encubierto por el objetivo de ser una buena chica y de recibir la alabanza de los padres. Entró en terapia para encontrarse a sí misma. Noto una sensación física alrededor de todo el tronco. Es miedo; miedo de que me encuentren y de que me juzguen, miedo de sacar algo oculto a relucir. Estoy intentando mantenerme contenida e íntegra dentro de la forma de mi cuerpo. Nunca siento que el cuerpo esté suficientemente bien, porque está muy contenido, teniendo que mantenerlo todo. Pienso en cómo se comunican mi hermano y mi hermana. Los dos pueden hacerse preguntas mutuamente. Siento tristeza. Si hubiera hecho alguna pregunta, no habría conseguido pasar de la primera, porque no hubiese sido adecuada. Siento la pérdida de lo que nunca he tenido. Me resulta difícil abrirme o exponerme sin pensar en lo que la otra persona pensará de mí. Ahora mismo siento mucha rigidez. Me puedo hacer pedazos si no lo mantengo todo agarrado con mucha firmeza. Es como si estuviese atada con un cable que me rodease. Tengo Tengo miedo de que si no me pongo trajes ajustados, aj ustados, engordaré. El engordar ha sido algo inaceptable. El mensaje de mi familia es: Tienes que seguir estando delgada. Esta semana voy a ver a mi familia –estaré contenida todo el rato–. No quiero. No quiero preocuparme de si quieren juzgarme. Parece que me preocupo de eso... es la niña la que se preocupa. La niña quiere la aprobación de todo el mundo.

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Más tarde relató que la visita a su familia había sido muy diferente a lo que esperaba. Disfrutó realmente del momento y contó que se sintió menos enganchada en los juegos familiares. 12. Existencial –aceptación de la muerte de una antigua parte del sí mismo– : Kristin, de treinta nueve años, vino a terapia debido a un

desorden de ansiedad generalizada y pánico. Sus cambios personales, hacia una mayor autoconfianza, responsabilidad y asertividad, tuvieron repercusiones sobre su matrimonio, que también mejoró considerablemente. Siento que estoy cambiando mucho, que ha muerto la persona que yo solía ser. Es difícil entender cómo actuar o reaccionar. Nos veo a los dos de pie uno enfrente enfrente del otro, sin estar realmente cerca, aunque cogiéndonos de las manos. Siento un montón de tristeza en los dos. Estamos dejando atrás nuestros antiguos papeles, la antigua manera como solíamos ser . Antes de la terapia, Kristin adoptaba un papel pasivo, apoyándose en su marido para que se hiciera cargo de ella. Esta sesión la muestra en estado de transición, luchando para encontrar un nuevo modo de ser. ser. A partir de entonces entonces se hizo cargo del mantenimiento mantenimiento de su coche, lo que le ayudó a mitigar su ansiedad con respecto al hecho de conducir y a estar lejos de casa. Esta mejoría le permitió conducir durante seis horas para asistir a un cursillo. Su coche se estropeó durante el viaje, pero fue capaz de manejar la situación sin tener un ataque de pánico. En el momento presente, está pensando en volver a estudiar de nuevo para obtener su título de profesora, de modo que: que : seré más capaz en el mundo. 13. Cognitivo conductual –cambio de una creencia irracional– : Mary,

una profesora de treinta y ocho años, cambia una creencia subyacente que le impide conseguir un trabajo mejor y más cerca de su casa. Tarda tres horas en ir al trabajo todos los días acompañando a estudiantes muy conflictivos de enseñanza secundaria. Responsabilidad. Me siento tremendamente responsable de hacer lo correcto. Hacerlo todo, ser perfecta. Les puede caer un rayo o atropellarles un

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tren. Tengo un sentido de la responsabilidad abrumador. Soy tonta, me dejo llevar por la emoción, en vez de ser lista o práctica. Estoy frustrada. Muy cansada. Veo un gran cartel que tenemos colgado en mi clase: Soy digno de amor, Soy capaz. Si no estoy ahí con el cartel, ¿estarán ellos bien? Ese cartel también está en la clase para mí... Monto en bicicleta por una carretera. Me siento mejor. mejor. Veo Veo la cara de todos los chicos. Están bien. Me siento más ligera, se va la tensión de mi cuerpo. Estoy bien. Cuando Mary informó a su director sobre su decisión de marcharse, éste le ofreció un aumento de sueldo. Dado que todavía no había acabado sus estudios, decidió quedarse un año más. También buscó a otro profesor para compartir el trabajo de llevar a los estudiantes a la escuela. Se dio cuenta de que el haberse dado permiso a ella misma para marcharse le ayudó a sentirse mejor al quedarse. Comprensión

El objetivo de la mayoría de las terapias incluye el logro de una mayor consciencia por parte del cliente. La Terapia Meditativa permite a los clientes llegar a sus propios insights. La mayoría de los terapeutas reconocen que un insight que surge del cliente normalmente es más profundo que uno que viene del terapeuta. 1. Esta cliente comprende que ella también es responsable en parte de su problema. Lo que veo es que no soy simplemente la víctima. Yo también emito vibraciones. Tiendo a pensar en mí misma como el centro del universo, aunque la vida es mucho más interactiva. Es como con los parachoques de los coches. Nos damos golpes entre nosotros. Le doy golpes a la gente del mismo modo que me los dan a mí. Necesito ser consciente de este hecho. Si no res pondo o si lo lo hago de una manera diferent diferentee a lo habitual, habitual, los otros otros tienen tienen que tratar conmigo y eso puede resultar abrumador. Puede estimular las emociones y puede dar miedo. Yo también hago efecto a la gente . 2. Esta cliente estaba desenganchándose de tomar Xanax. En esta sesión hace una lista de siete modos de manejar la ansiedad sin tomar medicación.

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La cosa más importante que estoy pensando –intentar dejar de tomar Xanax–, es mucho más que dejar las pastillas. Es la seguridad que me da el saber que las tengo –y el tomarlas–. Supondrá aumentar mi fortaleza como un sustituto de las pastillas –no sé cómo hacerlo–, aunque ahora soy más fuerte que cuando vine a la consulta por primera vez. Lo que me gustaría saber es cómo seguir aumentando mi fortaleza. Un modo sería hacer cosas que me dan miedo. Esa es la razón por la que viajar es bueno para mí. Es como fortalecer un músculo –entrenarse una y otra vez–. Otro modo sería darme cuenta de que todo lo que me ocurre me sirve para crecer. Lo que aprendo cuando tengo un ataque de pánico es que hay un área en la que ten go algo que trabajar. trabajar. Un tercer tercer modo es mediante la debilidad –dejándolo estar–. Me digo, lo dejo estar. No tengo el control. Espero que haya un orden divino. Déjalo estar. La cuarta manera es cuidar de mí misma. Hacer cosas que son importantes para mí. Divertirme. Comprar ruedas nuevas. Ir al club del automóvil. Asistir a cursos. La quinta manera sería aprender a comunicarme –el método de la Girafa (asertivamente)–. El sexto modo sería meditar. Lo debería haber mencionado en primer lugar. El séptimo modo son los gru pos de apoyo. Ir Ir al grupo de Steiner Steiner y al grupo de la parroquia, parroquia, y venir venir aquí, a la consulta. Eso es. 3. Esta mujer deprimida logra un insight sobre cómo le afecta su perfeccionismo. Veo la imagen de alguien que me golpea. En medio, hay como un espacio que actúa de colchón, una zona de amortiguación. Me golpea más rápido, pero no me hace daño. No tengo tengo miedo. Incluso Incluso me río un poco de de mí misma –parece –parece ridículo, ridículo, casi cómico–. cómico–. Está Está empezando empezando a cansarse. cansarse. Se sienta y se lleva las manos a la cabeza. Esta agotado de golpear tanto. Siento compasión por él. Él es la parte de mí misma que me golpea, que me deprime. deprime. Utiliza el miedo para motivarme. Siento aún más compasión al escuchar las palabras: “Estás intentando ser perfecta.” 4. Este hombre fue abusado verbal y físicamente cuando era niño. Vino a la consulta por problemas matrimoniales debido a su temperamento.

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Tengo un problema con el control –es como miedo de que mi Papá me controle–. En algún momento de mi historia se me ha quedado grabada la idea de que nunca dejaría que nadie me controlase. 5. Esta mujer no se comportaba de modo asertivo con su marido. Frecuentemente, cedía ante él y luego se sentía resentida. En esta sesión recuperó un recuerdo de un viaje en camping durante el que su marido le gritó por no saber cómo montar la tienda de campaña. Tuve un insight. Necesito agrandar lo que estoy sintiendo para sacarlo a relucir. Necesito agrandar mis sentimientos para entenderlos, para ver cómo son. Estaba realmente enfadada con D. por cómo me trató, pero no hice un drama. Simplemente, encajé encaj é el golpe, puse la otra mejilla. No, no fue exactamente así. Tal vez, ni sabía lo que estaba sintiendo. Lo sentí realmente el otro día, cuando D. no vino al picnic. Estaba realmente triste. Antes no podría haberlo dicho, quizás ni era consciente de ello. Necesito agrandar los sentimientos para ser consciente de ellos. Refuerzo

1. Esta profesora recibe un refuerzo por la decisión de dejar su traba jo y buscar una situación nueva y menos estresante. estresante. Me veo a mí misma en una clase nueva. Los estudiantes estudiantes no tienen cara. Está bien así. ¿De qué tienes miedo? Siento ligereza. Me siento ligera. La gente me sonríe. Hay calidez, no hay tensión. Llevo unos zapatos cómodos. Estoy como brotando toda entera. No estoy lejos de casa. Me sienta realmente bien . 2. Esta mujer sintió una sensación de libertad al final de una larga secuencia catártica que estaba relacionada con una situación pasada de abuso. Veo flores, mariposas y montañas, maravillosas –es una escena maravillosa–. Siento que puedo respirar. Un hombre y una mujer vestidos con túnicas me están felicitando. Me dan palmadas en la espalda diciendo: Buen tra bajo. Busco a la niña pequeña. Se está riendo. Estoy viendo lo que yo podría haber sido –alguien con autoconfianza–. La niña es maravillosa. Tiene por delante el mundo entero. Puede elegir.

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3. En esta sesión un refuerzo ayuda a una cliente a hacer frente a sentimientos desagradables sobre su marido. Veo imágenes repugnantes de mi marido, es muy oscuro, lóbegro, colérico. Es como el doctor Jekyll y Hide; feliz y alegre, opresivo y oscuro. Estoy confusa. Intento Inten to quedarme, pero no quiero estar ahí. ¡Oh! Veo Veo una imagen de ángeles. Con unas magníficas alas grandes y luz blanca. Estoy rodeada por su presencia. Siento seguridad y protección. Siento como si pudiera quedarme así mucho tiempo y estar bien. 4. En su primera sesión esta mujer puso resistencia al proceso. Después de permitir que el proceso fluyera, tuvo un sentimiento de comodidad y satisfacción. Siento placer –no estoy segura de dónde surge–. Una especie de esperanza. Pienso: Si esto es todo, será interesante . Esto es un juego divertido –con el entusiasmo entusiasmo que pondría un niño–. Estoy con este placer –una especie de sensación deliciosa–. Estoy empezando a sentirme muy cómoda –satis fecha conmigo misma–, misma–, tengo una sensación sensación de todo-está-bien-e todo-está-bien-en-el-mund n-el-mundo. o. Estoy satisfecha. Puntos clave

• Los dos objetivos objetivos básicos básicos de la Terapia Terapia Meditativa Meditativa son el objeobjetivo terapéutico y el objetivo creativo. • Para lograr lograr el objetivo terapéutico terapéutico el proceso proceso de la Fuente Fuente Interior utiliza seis métodos fundamentales: la descarga, la descarga prolongada, la catarsis, el tratamiento, la comprensión y el refuerzo. • Los ejemplos, ejemplos, extractad extractados os del material de diversos diversos casos, casos, ilusilustran la gran variedad de experiencias terapéuticas individuales y muestran la naturaleza, holística, individual e integrativa del proceso de la Fuente Interior.

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6 EXPERIENCIA EXPERIENCIASS CREATIV CREATIVAS AS EN TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

Ahora bien, al igual que tú, había oído hablar, en mis lecturas y en mis viajes, de un tipo de hombre superior que posee las claves de todo aquello que para nosotros es un misterio. Esta idea de un linaje superior y desconocido dentro de la raza humana no es algo que pueda tomar simplemente como una alegoría. Me digo a mí mismo que la experiencia ha demostrado que un hombre, exclusivamente por sí mismo, no puede alcanzar la verdad directamente ni de modo completo. Para ello, ha de estar presente un intermediario, una fuerza que es todavía humana en algunos aspectos aunque transciende la humanidad en otros. En alguna parte de nuestro planeta debe existir esa forma superior de humanidad y no debe estar completamente fuera de nuestro alcance. En tal caso, ¿no debería dirigir todos mis esfuerzos a descubrirla? Rene Daumal ❖

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Como terapeutas, es comprensible que nos concentremos en el examen de la calidad terapéutica de cualquier terapia concreta. Como se ha expuesto en el capítulo precedente, la calidad terapéutica de la Fuente Interior –que en gran parte se ocupa de las experiencias desconcertantes o traumáticas – se corresponde con los aspectos comunes a la mayoría de las terapias. Aunque la TM ofrece un procedimiento

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nuevo, la mayor parte de su funcionamiento terapéutico se identifica y se comprende con facilidad. La calidad creativa de la Fuente Interior es igualmente importante, aunque se manifiesta con menos frecuencia, quizás en aproximadamente entre el diez y el quince por ciento de nuestra población de clientes. Es posible que habitualmente las secuencias creativas se ignoren porque pueden resultar misteriosas y porque, en general, no son tan comprendidas o tan aceptadas como las experiencias terapéuticas en el campo de la psicoterapia. La naturaleza compleja de la Terapia Meditativa imposibilita la comprensión completa de porqué tienen lugar estas experiencias creativas. No obstante, podemos especular sobre sus causas observando los efectos de las experiencias creativas sobre los clientes. En general, los acontecimientos creativos parecen estimular el proceso de despertar del cliente, abriéndole a nuevos niveles de conciencia o a nuevas dimensiones dimensiones del ser. ser. A menudo los clientes expresan asombro asombro y euforia cuando se produce esta estimulación. En su conjunto, la dimensión creativa está orientada hacia una expansión de la consciencia y hace resaltar la naturaleza psico-espiritual de la Terapia Meditativa. Tanto las tradiciones espirituales antiguas como los estudios sobre la consciencia ofrecen una comprensión más profunda de este aspecto de la TM. (Para una exposición adicional de este tema véase el Capítulo 13, Raíces de la Terapia Meditativa). Son tres las categorías de experiencias creativas que se producen con mayor frecuencia durante la TM: las experiencias luminosas inusuales, las experiencias parapsicológicas y las experiencias novedosas. Estas tres categorías sirven para ilustrar este aspecto fascinante del proceso de la Fuente Interior, aunque probablemente no lo hagan de modo completo. La Figura 6-1 resume las experiencias creativas en TM. La información que se presenta se extrajo del análisis de contenido de 423 sesiones de Terapia Terapia Meditativa individual in dividual de 100 clientes (54 mujeres, 46 hombres) que se atendieron en un centro universitario de consejo psicológico o en la práctica privada.

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EXPERIENCIAS EXPER IENCIAS CREATIVAS CREATIVAS EN TERAPIA MEDITATIV MEDITATIVA A

Figura 6.1. Experiencias Creativas en Terapia Meditativa Categoría

Manifestación

Experiencias Luminosas Inusuales

– Cualquier – Cualquier tipo de luz – Interacción – Interacción luz-oscuridad – Color – Color brillante – Luz – Luz brillante

Experiencias Parapsicológicas Parapsicológicas

– Precognición – Precognición – Experiencia – Experiencia de vidas pasadas – Comunicación – Comunicación con entidades no corporales – Experiencias – Experiencias extracorporales

Experiencias Novedosas

– Sensaciones – Sensaciones inusuales – Experiencias – Experiencias fuera de los parámetros normales de las experiencias cotidianas

Experiencias Luminosas Inusuales

A lo largo de la historia historia se ha otorgado otorgado a las experiencias luminoluminosas una significación superior como suceso espiritual. Las descripciones de experiencias luminosas aparecen en numerosos textos espirituales, entre los que se encuentran la Biblia , el Bhagavad Gita , el Libro de los Muertos egipcio y tibetano y El Secreto de la Flor Dorada . En Una experiencia visionaria , una conferencia conferencia pronunciada pronunciada en 1961, Aldous Huxley expone los métodos antiguos para la inducción de las experiencias visionarias. Estos métodos incluyen la hipnosis, la deprivación sensorial, la concentración en un elemento, la respiración, el ayuno y la ingestión de substancias alteradoras de la mente. Según Huxley, la experiencia luminosa contiene el factor común más importante de las experiencias visionarias: La luz es el principal sím bolo divino. La Biblia y otros libros de literatura religiosa describen frecuentemente la significación de la experiencia luminosa como un encuentro con lo divino.

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Figura 6.2. Manifestación de Diversos Tipos de Experiencia Luminosa en un Grupo de 75 Clientes de Consejo Psicológico Experiencia

Cualquier tipo de luz

Tanto por ciento que la menciona

Ejemplos típicos

83%

– Sigo teniendo flashes, como relámpagos. – Tengo en los ojos un efecto estroboscópico muy luminoso, una luz parpadeante, aunque solamente en el lado izquierdo. – Es como luz que se irradia desde círculos concéntricos. – Me imagino el sol, siento el calor del sol. – De repente, parece que aquí hay luz (abre y cierra los ojos). No sé si esa era la señal o no (para terminar la sesión). ¿Encendiste la luz? (No) ¡Oh! – Hay un túnel túnel oscuro oscuro con con una una luz tenue tenue al al final. final. – En mi campo visual veo oscuridad y unos pocos puntos de luz, con un movimiento movimiento deslizante hacia la derecha, derecha, como un limpiaparabrisas moviéndose de un lado a otro. Me vuelvo más ligero. – Veo Veo luz y oscuridad que forman un torbellino hecho de nubes arremolinadas, lo que me recuerda recuerda a la mitología griega –en el principio era el caos–. – Es casi como la entrada a una cueva, hay oscuridad y luminosidad. – Hay algo sobre oscuridad oscuridad y luz. La oscuridad es negativa y mala, la luz es lo bueno. Mi mente deambula de una a otra. – Veo Veo un rojo muy brillante a la izquierda. – Veo Veo mucha luz azul brillante. – Percibo una hoja brillantemente brillantemente coloreada. coloreada.

Interacción Luz-oscuridad

60%

Color brillante brillante

19%

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Luz brillante

44%

– Es como si me estuviese despertando, despertando, veo algo verdaderamente brillante, como si mirase al sol con los ojos cerrados. – Siento como si ahí hubiese encendida encendida una luz brillante. – Hmmm, aparece aparece un flash verdaderamente verdaderamente brillante. Tan brillante que, si estuvieses mirando, volverías la cabeza.

La Figura 6-2 presenta diversas formas de experiencia luminosa durante la TM que relataron un grupo de 75 clientes. El 83% de los clientes describió alguna forma de experiencia luminosa; el 60% describió una interacción luz-oscuridad; el 19% mencionó un color brillante; el 44% describió una luz brillante; y el 0% mencionó una luz muy brillante. A menudo, la experiencia experiencia luminosa luminosa aparece aparece junto con otras experiencias durante la TM. Frecuentemente sirve para reducir la duda, el miedo y la resistencia resistencia a lo que se presenta. presenta. A menudo, también refuerrefuerza la creencia, la alegría, la paz y la resolución. Las experiencias luminosas inusuales no son un acontecimiento habitual en Terapia Meditativa, aunque cuando ocurren son siempre muy significativas para el cliente. La experiencia luminosa de Janice tuvo lugar en el contexto de resolución de la muerte de su hijo. Once años después de que muriese el niño, tras una catarsis prolongada en la que Janice reexperimentó los acontecimientos que rodearon la muerte de su hijo, se produjo la siguiente secuencia: Estoy viendo un río oscuro y profundo que fluye lentamente. Parece estar lleno de formas de alguna clase. Son cuerpos (respiración profunda). Hay todo tipo de cuerpos, jóvenes, viejos, hombres, mujeres. Hay de todas las nacionalidades. Están todos aquellos que han vivido alguna vez, que han caminado sobre la Tierra. Han trabajado, amado, vivido y muerto. Tantos, simplemente fluyendo a lo largo del río. El río llega a un acantilado y a una

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cascada. Al llegar al borde de la cascada cada cuerpo emana destellos de luz. Los destellos se expanden hac hacia ia afuera en una luz intensa inten sa y brillante. Veo Veo que esto ocurre una y otra vez. T Tengo engo una sensación sensació n de liberación e incluso inclus o de ale gría. Este es el proceso. proceso. Mi hijo está ahí, en la luz. Tengo un sentimiento sentimiento radiante y de felicidad. Después de la sesión comentó: Estoy realmente sorprendida de que apareciera este asunto. Lo he elaborado de tantas maneras diferentes: con terapia, escribiendo diarios –tú lo has dicho, lo he hecho–. El ver los destellos de luz completa ahora el proceso. Tengo la fuerte sensación de saber que el alma continúa y que el cuerpo es solamente una forma. Es un sentimiento de paz. La expresión “la luz de la comprensión” también es evidente en el siguiente extracto de veinte minutos de una sesión de TM con Pam. Inició la terapia para aprender a manejar el resentimiento hacia su marido. Acababa en ese momento de solicitar el divorcio y no tuvo contacto posterior con su marido, aunque estaba obsesionada por once años de malos tratos. Su marido tuvo múltiples aventuras extramaritales durante su matrimonio y la presionó para que abortase, en contra de su deseo. (9:15 a.m.) Tengo el sentimiento de que voy a tener que seguir adelante con mi vida. Voy a tener que empezar de nuevo mi vida. Solamente veo dos manos que me empujan desde atrás. Me estoy doblando por la mitad, como si me resistiese. Ahora veo dos manos que rezan (gorgoteos del estómago). No puedo entender porqué no confío en mi marido y solamente veo otra vez esa pared de ladrillo con una puerta (empieza a sollozar). Parece que, si alguna vez hubiese traspasado esa puerta, de algún modo confiaría o me sentiría bien, aunque no sé como pasar por la puerta. Es como si estuviese sentada a un lado de la puerta y me intentara imaginar cómo traspasarla. Ahora mismo acabo de tener un flash. ¿Por qué no simplemente abrirla? ¿Por qué esforzarse, planificar y confabular para conseguir lo que quieres? ¿Por qué no ir directamente? Algo me frena para abrir la puerta o no sé cómo hacerlo directamente. Algo me retiene. (9:30 a.m.) (respiración profunda) Mi cuerpo se mueve hacia atrás y hacia adelante y, de repente, repente, pienso que esto

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es ridículo. O bien me quedo y abro la puerta, pue rta, o me voy. Sé porqué tengo miedo; es porque no va a haber nada al otro lado (respiración profunda). No recuerdo que haya abierto la puerta, aunque estoy mirando al otro lado. Ahí hay una luz, como una gran extensión de la nada, aunque es blanca y clara. Hay una luz brillante que me está dando luz para trabajar con ella y hay una pluma que que está escribiendo escribiendo en la luz. Acabo de de ver la palabra palabra “respeto”, “respeto”, aunque no está escrita en la mesa. Lo que está en la mesa está escrito, aunque no son palabras. Acabo de ver la palabra “palabra” y puedo ver, en esa enorme hoja blanca, una figura pequeña de una persona que está andando hacia esas líneas que hacen un garabato (9:35 a.m.) En su cuestionario de seguimiento, Pam relató que: Ya no me m e hacen daño los acontecimientos que ocurren. También me he liberado emocionalmente de mi primer marido. He ganado una gran cantidad de fuerza interior al saber que puedo manejar positivamente los acontecimientos de mi vida. Para mí, la Terapia Meditativa ha sido una experiencia maravillosa. Me ha dado un sentido inmenso de paz interior. El sentido de curación y la fuerza de Pam parecen estar relacionados con su experiencia luminosa que resaltó la importancia del respeto. David, un estudiante universitario de veintidós años, vino a terapia para aumentar su autoconfianza y reducir su ansiedad. Tenía ansiedad en relación con su capacidad sexual y con su reciente compromiso. Tenía miedo de ser rechazado y de decepcionar. Le preocupaban los síntomas físicos tales como el morderse las uñas (onicofagia), molestias estomacales, trastornos intestinales y dolores de cabeza. Describió su objetivo del siguiente modo: Tengo grandes talentos diversificados que necesito unir en una única unidad: yo. En el extracto siguiente de su cuarta sesión de TM, David experimentó tres secuencias metafóricas diferentes de muerte y renacimiento. (1:30 p.m.) Esa zona de mi espalda (descrita previamente por David), donde siento que me duele, se está convirtiendo en una línea blanca. Es como si pudiera ver cómo esa zona se convierte co nvierte en una línea blanca que se hincha en el extremo superior y se transforma en un bulto grande; la línea blanca comienza a agrandarse en el extremo inferior. Se convierte en una

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línea blanca sobre un fondo negro y se forman dos bultos. Ahora se transforma rápidamente en algo con color, con una especie de color. Es un feto que todavía está en su bolsa, todavía sigue flotando y me está mirando con unos ojos totalmente negros. Es un feto totalmente negro y sus ojos también son negros. No tiene blanco ni ninguna otra cosa alrededor de los ojos. Suena como la voz de un viejo, verdaderamente muy viejo; me habla y dice como si estuviese haciendo una pregunta : Un hombre completamente poderoso. A la vez suena como como si hubiese un coro de miles miles de voces voces que dijese: Es bueno, es bueno. El feto dice ahora: Una totalidad es una parte compuesta de una unidad. El coro canta de nuevo: Es bueno, Es bueno. Y dice finalmente: Une el ser y unirás los versos. Se va. Es bueno, es bueno. Ahora se produce un gran destello de d e luz blanca que surge de la derecha y atraviesa mi vista de un lado a otro. Lo que veo se vuelve de un color auténticamente crema suave. Ahora veo un arma, veo asomarse el cañón de un arma; estoy mirando miran do el arma desde debajo del cañón. cañó n. Veo Veo un destello amarillo y noto como explosionan los granos de la pólvora. Veo salir lentamente la bala por la boca del cañón, de una manera verdaderamente lenta. Impacta en la frente de una persona, penetra, sigue su trayectoria y la piel se cierra detrás de la bala. Este lado de la cabeza está completamente cortado y abierto. Puedo ver mucha gente dentro de la cabeza. La bala está destrozando a todas esas personas al pasar a través de la cabeza. Oigo un montón de lamentos de toda esa gente que está siendo destrozada. La bala sigue su camino hacia la parte de atrás de la cabeza. La nuca explota. Salen volando todos esos cuerpos, esos diminutos cuerpos humanos. Acribillar a tiros y abatir. Hmm (pausa). La cabeza se vuelve a cerrar, los pedazos retornan hacia la parte de atrás de la cabeza y se fusionan, como si se cerraran sobre la nuca. Las personas que permanecen en la cabeza forman por sí mismos una especie de enorme esfera de personas. Todas se sientan alrededor formando círculos, círculos concéntricos, aunque alrededor de todo el interior de la cabeza. Justo en el mismo centro de la cabeza hay una luz difusa y todas las personas empiezan a aplaudir. Es como si yo estuviera en la coronilla de la cabeza mirando hacia abajo. Todas las personas que están dentro de la cabeza están aplaudiendo, hay hombres y mujeres, todos desnudos sentados juntos alrededor del fuego

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y empiezan a cantar: en cha, en cha. De repente, el fuego hace que una mujer se ponga a girar. Todo lo que puedo ver es su pelo largo y negro dando vueltas. Cuando se detiene, el pelo es corto y lo único que puedo ver son dos ojos grandes detrás del pelo. El canto y los aplausos continúan. Todo el mundo extiende los brazos para tomarse de las manos; parece que se funden juntos y la luz difusa que está en el medio empieza a salir a través de todos: reluce todo el interior de la cabeza. Ahora, de repente, se extingue el fuego. Me doy cuenta de que la persona, quienquiera que fuese la persona a la que dispararon, está muerta (silencio breve). Estoy arrodillándome, tengo la cabeza apoyada en el lugar donde mata el matarife. Tengo la cabeza cortada. Cojo la cabeza y la pongo en el brazo. Estoy de pie en una plataforma enfrente de una gran multitud de gente. Estoy echando sangre a chorros del cuello rociando a todos, como una fuente, y digo: Venid todos vosotros, acercaros. La cabeza está sonriendo. La sangre golpea a la gente, les golpea justo en el pecho, exactamente encima del corazón. Empiezan a sonreír. Dice algo sobre llegar al final de los tiempos. Siento que estoy sentado en un risco sobre el mar mirando a lo lejos del océano. Parece el final de la puesta de sol, cuando el cielo se vuelve verdaderamente oscuro y todavía quedan unos pocos rayos de luz. Las nubes se están yendo. Es como si pudiera ver la puesta de sol con la cabeza que tenía sobre los hombros. Extiendo la mano y no puedo ver. Estoy mirándome en un espe jo, pero no me puedo ver la cabeza, aunque sé que tengo una cabeza encima del cuello. De modo que tomo la cabeza que tengo debajo del brazo y la arro jo al océano. En cuanto cae al agua, empieza a amanecer y aparece aparece un gran sol arriba en el cielo, en el aire. (2:50 p.m.) En principio, este extracto puede parecer inusual y misterioso. Recuérdese, del capítulo anterior, que la Fuente Interior habla frecuentemente a través de la metáfora. Estas tres secuencias combinan una metáfora compleja y amplia con la imaginería luminosa. La luz blanca, la luz tenue brillante y la luz del sol añaden poder a la muerte metafórica del yo fragmentado y al renacimiento de un yo unificado. La primera secuencia del feto introduce el tema de la totalidad o unicidad, un hombre completamente poderoso. El coro amplifica el men-

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saje, Une el ser y unirás los versos . La segunda secuencia alcanza una nueva unidad a través de la muerte simbólica por un disparo. La muerte de la personalidad desorganizada o fragmentada se representa mediante el salir volando de los diminutos seres humanos que estaban dentro de la cabeza. Se produce el renacimiento cuando los seres forman un círculo y cantan juntos, lo que representa la unidad. En la tercera secuencia, David presencia su muerte por decapitación, lo que enfatiza el tema del renacimiento mediante la repetición. Irónicamente, esta muerte permite a David relacionarse de un modo más amoroso con los otros, dado que es la sangre del sufrimiento la que golpea sus corazones y produce su sonrisa. En la sorprendente imagen final, cuando se arroja al océano la cabeza vieja, ésta se convierte en un sol, un símbolo del yo expandido o yo verdadero. La sesión terminó muy poco después de esta última secuencia. David tuvo una sesión más que siguió el mismo estilo metafórico de la Fuente Interior. Disfrutó de todas las sesiones y afirmó que su mente estaba más apaciguada y menos preocupada sobre las cosas de la vida en las que no podía hacer nada. Disminuyó su ansiedad y aumentó su autoconfianza. También declaró sentirse más unificado, al decir: Ahora entiendo que mi mente y mi cuerpo están conectados. No están separados. Todas estas sesiones con diferentes clientes incluyen la vivencia de secuencias luminosas inusuales. Los tres clientes afirmaron que la luz les causó un gran impacto. Parece ser que la luz aumenta el poder de cualquier material que se presente. Los tres clientes mejoraron notablemente después de sus experiencias luminosas. Carl Jung, en su comentario de El Secreto de la Flor Dorada (Wilhelm, 1962) reconoció los aspectos terapéuticos y creativos de la visión luminosa. Afirmó que:

Su efecto es asombroso porque casi siempre proporciona una solución a las dificultades físicas y, por lo tanto, libera a la personalidad interior de embrollos emocionales e intelectuales, creando de ese modo una unidad del ser que universalmente se siente como liberación.

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Experiencias Parapsicológicas

Durante la Terapia Meditativa se producen diversas experiencias que desafían las explicaciones lógicas habituales. Los acontecimientos psíquicos o parapsicológicos (aquí se utilizan estos términos de modo intercambiable) trascienden nuestra percepción de la realidad mediante los cinco sentidos conocidos. J. B. Rhine y J. Pratt (1957), en el libro Parapsychology: The Frontier Science of the Mind (Parapsicología: La ciencia fronteriza de la mente), definen la parapsicología como: Una parte de la Psicología que trata de los efectos conductuales o personales que se puede demostrar que no son físicos (es decir, que no caen dentro del alcance de los principios físicos). Los siguientes extractos de sesiones de TM ilustran la capacidad de la Fuente Interior para generar experiencias parapsicológicas. En general, estas experiencias tienden a ampliar la conciencia de los clientes de la naturalez naturalezaa de la realidad. realidad. A menudo, también también increincrementan el sentido del cliente de unidad con Dios. Los acontecimientos parapsicológicos incluyen la precognición, la experiencia de vidas pasadas, la comunicación con entidades no corporales y las experiencias extracorporales. Precognición (conocimiento previo de un suceso). Jim, un estudiante

universitario de veinticinco años, fue al cine una hora después de su primera sesión de Terapia Meditativa. Durante la película, un actor repitió la misma frase que Jim había escuchado antes en su sesión de TM. La experiencia precognitiva de Jim le impactó de manera espectacular. Declaró que: el oír las palabras dichas de ese modo atrajo realmente mi atención. Comprendí que necesitaba cambiar. Hizo que mi sesión de Tera pia Meditativ Meditativaa tuviera tuviera más fuerza. fuerza. Fue como como una llamada llamada para despert despertar ar. Stephen, un pastor eclesiástico de treinta y ocho años, vino a terapia para tratar la reciente separación de su esposa. Ella había pedido el divorcio, aunque él la seguía amando y quería trabajar sobre la relación. Ella rehusó todos los intentos de reconciliación. Su sesión de TM presagió su reencuentro.

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Estoy viajando en un tren. Caminando por el pasillo, sintiendo el movimiento de vaivén del tren. Al final fin al del tren veo a una mujer con el e l pelo negro, que tiene un bebé en brazos. Al acercarme, me doy cuenta de que es mi esposa. El bebé vuelve la cabeza y sonríe. Tiene unos ojos de color azul oscuro. Sé que es mi hijo. Stephen reaccionó a esta precognición sintiéndose reafirmado en su creencia de que el matrimonio funcionaría. Decidió dar tiempo a su mujer, esperar y ver que ocurría. Su precognición se confirmó dos años después, cuando la esposa de Stephen decidió retornar al matrimonio. Experiencias de vidas pasadas (Vidas previas en periodos históricos

pasados). Durante la TM, los clientes vivencian con frecuencia el verse a sí mismos en otros periodos históricos. Los extractos siguientes se produjeron sin alertar a los clientes de que podrían darse experiencias de vidas pasadas. Es imposible determinar la veracidad de estos relatos como material auténtico sobre las vidas pasadas. Quizás, fueron construidas a partir de libros o películas, o se produjeron como representaciones metafóricas de asuntos actuales. No obstante, los clientes que experimentaron estas secuencias las aceptaron como reales e informaron de cambios importantes tras estas sesiones. Betty, una enfermera de veintiocho años, sufría frecuentemente de depresión e irritabilidad. Vivenció la siguiente secuencia de vida pasada:

Una madre y un niño van caminando al lado de un caballo blanco, jugando con el carro carro del que tira el caballo. Van Van a través de de las praderas, praderas, con árboles a su derecha, en un paisaje en el que hay una cordillera de montañas al lado del mar. Tienen un largo camino que recorrer, caminando, polvorientos. Tienen puestos unos abrigos grandes, quizás haga frío. Me está doliendo la cabeza. Ahora es como si tuviese la visión dividida en dos; en el lado derecho, veo un tren y en la parte de arriba veo algo similar al Partenón, aunque nuevo. No hay conexión entre los dos, ni tan siquiera están en el mismo país. Aho-

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ra veo más animales en el vagón del tren, un montón de vacas. Parece que el tren los lleva hacia el fondo. La parte de arriba podría ser un monasterio. Una niña pequeña está con la madre en vez del niño. Ya no aparece más el caballo blanco. No hay hombres, sólo mujeres y niños, polvorientos, secos. No estoy llorando, aunque estoy empezando a agotarme (sollozando). ¡Oh! Hace calor. Estoy tan cansada. Sólo quiero seguir, ¡oh! ¡oh! (llorando). Ahora está oscuro, como la noche. Puedo oír las vacas. Veo la silueta del carro y la luz del fuego. fuego. Hace Hace frío (respira profundamente). Noto que estoy durmiendo deba jo del carro. carro. Veo mujeres mujeres afuera afuera que están están limpiand limpiando. o. Oigo a los hombre hombress hablar y reír. Ahora veo a una chica mayor, de veinte o veintidós años, que lleva un chal. Siento calor. Parece que en la cama en la que estoy hay otro cuer po a mi lado. Veo Veo a la chica, vestid vestidaa con una falda larga larga que que suena como como produciendo un silbido, que me habla un poco. Unos pocos soldados cabalgan rodeando el campamento y los carros. ¡Caramba! Parece que hay muchos soldados. Estoy empezando a tener miedo. La chica vuelve al carro. Está consolando a la niña. niña. No siento que sea yo. yo. Habla un hombre a caballo. caball o. Todo Todo el mundo empieza a prepararse. Se supone que vamos a ir con ellos, no se porqué (llorando). No sé que está pasando. Les seguimos, no sé dónde vamos. ¡Oh! ¡Ah! (respirando con fuerza). Todo lo que puedo ver es azul oscuro. Nadie habla. Todos están en silencio. Pienso que ni tan siquiera están guardando las vacas. Veo a algunos hombres que están lanzando lanzas a nuestros carros, matando a nuestros caballos (sollozando). ¿Cómo han llegado hasta aquí? Fuego. ¡Oh! Se ha incendiado el carro. ¡No puedo salir! Hay una persona incendiada cerca de mí, ¡No puedo salir! ¡Ah! ¡Oh! ¡Oh! (sollozando). Siento como si estuviese siendo pisoteada por una estampida de caballos y carros. ¡Oh! ¡Ah! Alguien se inclina sobre mí. Son soldados que ponen una manta sobre mí. Estoy muerta. ¡Oh! Siento como una liberación. ¡Oh! ¡Ah! ¡Oh! V Veo eo soldados y carros chamuscados, aunque no totalmente carbonizados. La chica está muerta. Un soldado la está tumbado a mi lado, cubriéndola también con una manta. Están cavando unas tumbas. Sólo son dos soldados. ¿Dónde está el resto de la gente? Nos colocan en una tumba, y ponen a otras dos personas, tres personas, encima de nosotras. Se van, cubiertos de polvo. polvo . Veo montones monto nes de caballos cabal los muertos muerto s y carros quemados. quemad os. Todos han muerto (respira varias veces).

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Después de esta sesión, Betty informó de que tenía el ánimo más elevado y menor irritabilidad. Afirmó: Ahora, me siento bien conmigo misma. No me sentía así desde hace mucho tiempo. Me siento como si me hubiese limpiado por dentro. Ahora pasan por mi mente muchas cosas positivas. Durante una llamada de seguimiento a los tres meses, declaró: Desde mi última experiencia de consejo psicológico ha persistido una sensación interior de tranquilidad. Sigo enfadándome y cansándome, pero eso ocurre en la superficie. Ahora tengo paz interior. Dieciocho meses después, Betty contó que seguía manteniendo ese sentimiento de paz y tranquilidad interior. interior. Comunicación con entidades no corporales (Comunicarse con los

espíritus de los difuntos) . Los trabajos de Elizabeth Kubler-Ross (1975), sobre la muerte y el morir, y los de Raymond Moody (1975), sobre las experiencias cercanas a la muerte, han estimulado el interés en los Estados Unidos de Norteamérica sobre la comunicación con entidades no corporales. Ya desde 1960, Karlis Osis recopiló información relevante sobre esta materia en un trabajo titulado Deathbed Observations by Physicians and Nurses (Observaciones en el lecho de muerte por médicos y enfermeras). Habitualmente, en Terapia Meditativa, este tipo de experiencia creativa ayuda a los clientes a procesar temas dolorosos aún no resueltos. Margaret, de cuarenta y dos años, vivió varias muertes durante su niñez y su adolescencia. Su madre y su hermana se mataron en un accidente de coche cuando ella tenía año y medio. La crió su abuela, que también se mató en un accidente de automóvil cuando Margaret tenía diecisiete años. En el choque, Margaret se rompió el cuello y se dañó varias vértebras. Su padre, alcohólico, murió un año más tarde. Margaret padeció distimia, depresión, ansiedad y tuvo problemas con sus relaciones personales. También, tenía miedo de morir algún día en un accidente de coche. La luz camina conmigo, me tiene tomada de la mano, aunque no tengo manos. No entiendo la mayoría de lo que está pasando. Hay un montón de caras muertas, caras del pasado. No son esqueletos, sólo son caras muertas

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del pasado. Hay un diamante, un zafiro con forma de estrella de diamante, proyectando proyectando luz que que reluce reluce en todas todas direcciones. direcciones. Tiene una abertura. abertura. Es como como si estuviese mirando directamente a través de esa abertura. Miro a través de la abertura hacia la eternidad. eternidad. ¡Oh! Es absolutamente bello. Siento escalofríos por todas partes. Es demasiado hermoso (se le rompe la voz). Acaba de aparecer una flor magnífica y grande. Sin mucho color, púrpura. Alguien Alguien está en medio de la flor. flor. Soy yo cuando era una niña feliz, una niña feliz. No recuerdo. Sin duda, era una niña feliz. Un ataúd (empieza a sollozar). Es mi madre. No me dejan ver a mi madre. Mamá, ¡Oh! Mamá Mam á (sollozando). Está en la caja. ¡Oh, Mamá. La caja se rompe en muchos fragmentos de diferentes formas. La luz sigue estando alrededor (para de sollozar). No quiero dejar a mi madre, pero la luz dice que tenemos que irnos. La tengo tomada de una mano. No me quiero ir. Puedo ver la cara de mi madre. No recuerdo haber visto su cara antes, a no ser en fotografías. Es increíblemente dulce y sonriente. Me tiene tomada de la mano y dice que está bien irse (sollozando). Me siento como si nunca la hubiese tocado. Tomo su mano sólo un minuto más. ¡Oh! Hubiese sido tan bonito tenerte cerca, Mami. ¡He estado tan sola sin ti! Mi madre me sigue diciendo que está bien irse. Mamá está bien (respiración profunda). Veo un gran estallido del sol (toses). Realmente tengo un sudor frío, ¡Ah! ¡Ah! Estoy atascada. Hay luz como en casa, aunque no es la misma luz la que hay aquí. Aquí no hay ventanas. Todavía quiero estar con mi madre, aunque su cara se está desplazando a un lado de la imagen. Me dice que, de todos modos, estará aquí. Ahora se ha ido (respiraciones profundas, sollozando). Sigue habiendo un resto de luz donde ella me dejó. Ahora, hay mucha oscuridad en el cielo, hay más estrellas, aunque está aún más oscuro (respiración profunda). Me resulta difícil dejar ir el ataúd; me quiero agarrar a él (respiración profunda). Veo una fotografía mía tomada estando sentada en la hierba al lado de la tumba de mi madre. Ahora sé porque tenía el aspecto que tenía. Me debo haber dado cuenta de muchas cosas sobre la muerte de mi madre. Debía tener entonces tres años, no podía tener año y medio. Tenía el aspecto de una mujer de ochenta años, teniendo tres años. Veo el agua negra en una playa blanca, las olas rompen y se mezclan. Tengo mucha

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sequedad, tengo dificultad para respirar. No tengo el cuerpo tan tenso como lo tengo habitualmente. Veo una pantalla de cine. Veo cabezas negras mirando a una pantalla blanca. Ahora, estoy mirando a la gente de frente. Todos están muertos. La abuela (comienza a sollozar), nosotras, ¡te hecho de menos! La abuela me dice que lo estoy haciendo bien, está realmente satisfecha. Siente que tuviese que irse. Ella también quería quedarse. Quiero poner la cabeza en sus rodillas (respiración profunda). La luz sigue estando cerca, detrás de mi abuela. Mi abuela no sonríe, aunque parece estar en paz. Es feliz. Es como si estuviese teniendo una conversación con ella, aunque no mueve los labios. Sólo la oigo. Dice que ya no sufre más. Me dice que algo de mi dolor es por ella y que no es necesario que tenga ese dolor. Es extraño, dice que puede mecerse en la mecedora todo lo que quiera. La luz se está moviendo, me dice que tenemos que irnos (sollozando, sonidos de ahogo). Veo de nuevo la explosión del sol. Mi hermana. No la conozco más que por las fotografías. fotografías. Aunque ha crecido, crecido, no tiene tres años, aunque parece como de tres años. No lo entiendo. Es muy bonita (sollozando). ¡Oh! ¡Oh! Mi hermana hermana también quiere conocerme, pero nunca nunca tendremos tendremos esa oportunioportunidad. Quizás algún día. Parece una mujer mayor y sabia. Es por sus ojos. Veo sólo su cabeza, no veo su cuerpo. cuerp o. La luz la ilumina directamente. directamen te. Es muy hermosa. La luz me dice que tenemos que irnos. Una voz me dice que puedo soltar mi mano de la luz, que no necesito agarrarme a ella, que siempre estará ahí. Me siento como si estuviese esperando el arco iris, pero no veo ningún arco iris. Veo salir el sol, un sol brillante, sin color, y un arco iris en medio del amanecer, ligero y pequeño, arriba del todo (respiración profunda, abre los ojos). Esta experiencia creativa reconfortó mucho a Margaret y le proporcionó mucho apoyo. Al final de esta sesión, comentó: Este ha sido el primer contacto con mi madre. Tengo miedo de preguntar si es posible hablar con las personas muertas, aunque estoy segura de que las escuché . Durante las semanas posteriores, afirmó tener menos noches llenas de conectada con pesadillas y sentirse más boyante, y sin duda, duda, acomp acompañad añadaa – conectada Dios y también con mi madre, mi hermana y con la abuela –.

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Experiencias extracorporales (El alma abandona el cuerpo físico y

viaja). Es muy difícil verificar las experiencias extracorporales, aunque el Doctor Charles Tart, psicólogo en la Universidad de California en Davis, ha hecho notables incursiones científicas en esta materia. Uno de los sujetos de Tart con experiencias extracorporales podía leer un número de cinco dígitos seleccionado al azar colocado en una estantería que estaba situada muy por encima de su cama. Al viajar fuera de su cuerpo físico, su cuerpo espiritual podía localizar y decir correctamente el número (Tart, 1990). La experiencia extracorporal es el acontecimiento parapsicológico que ocurre con más frecuencia durante la Terapia Meditativa. La experiencia varía en duración, desde unos pocos minutos hasta secuencias más largas de veinte a sesenta minutos de duración. Para la mayoría de los clientes es la primera experiencia extracorporal de sus vidas. Algunos individuos dejan sus cuerpos entre una sesión y otra, aunque esto es poco frecuente. La mayoría de los clientes responden a esta experiencia creativa sintiendo una mayor conexión espiritual. Esta experiencia aumenta su capacidad para situar sus problemas en perspectiva y, a menudo, estimula el encuentro de nuevas soluciones. Un cliente dijo de su experiencia extracorporal durante la TM: Incrementó mi conciencia de mí mismo como algo casi independiente de mí mismo –algo valioso– . Ben, un profesor universitario de treinta y dos años, describió la siguiente experiencia extracorporal en su sexta sesión de Terapia Meditativa. Se sentía deprimido y con falta de autoconfianza después de haberse divorciado y haber fracasado en conseguir una promoción en su trabajo. Expresó una visión negativa de sí mismo al decir: Sencillamente, no puedo hacer nada bien. (1:58 p.m.) Estoy empezando a sentirme más a mí mismo al dejarme entrar en una mayor sensación de relajación –es una sensación de dejarme ir, casi como si estuviese cayendo–. Sienta muy bien soltar todo. Me doy cuenta de que mi respiración es muy débil, poco profunda, pero no necesito respirar más. Es una buena sensación la de respirar muy poco. No puedo ni sentir el latido de mi corazón (silencio de siete minutos –aparentemente, parecía que podía haberse quedado dormido–).

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Me siento siento como si estuviese estuviese bastante bastante desapegado. desapegado. Durante Durante un momento, momento, no he tenido ninguna sensación real de dónde estaba o de qué hora era. Vi un pez muy grande que estaba tumbado a mi lado. Era en la playa. Tengo un sentimiento agradable. Vi un perro blanco y negro muy dócil. Un perro muy grande con una cara delgada como un perro perro afgano. Un perro perro calmado, calmado, muy amistoso. No está dormido, si no descansando. Entonces, tuve ese sentimiento de estar desapegado, como si pudiese ir a cualquier sitio que quisiera –como dejar mi cuerpo atrás, sólo porque quería, y liberarme de todas las limitaciones físicas y estar en cualquier sitio en el que quisiera estar–. Fue como si hubiese ido a algún sitio –no estoy seguro de adónde fui–. No puedo decirte durante cuánto tiempo. No tenía sentido del tiempo o del espacio físico. Justo antes de que fuese muy consciente cons ciente de mi respiración en que no podía sentirme a mismo respirando. No estoy seguro de que estuviese respirando. Cuando volví de donde fuera que había ido estaba un poco asustado asustad o y un poco decepcionado de volver. (2:16 p.m.) Me siento tan bien con esta experiencia experiencia que me gustaría repetirla otra vez. Es como descubrir un recurso nuevo que sabía que tenía ahí desde hace mucho tiempo, pero que estaba desconectado de él. Ahora, siento muy gruesos los dedos y la parte de atrás del cuello. Es una sensación agradable. También siento los párpados gruesos. Ahora, me siento un poco incómodo. Siento necesidad de moverme (abre los ojos, mueve las manos y los pies). Supongo que es eso. (2:25 p.m.) Tuviese o no tuviese Ben realmente una experiencia extracorporal, afirmó sentirse fortalecido gracias a esta sesión. Describió el efecto de la experiencia sobre él del siguiente modo: El sentimiento de ser capaz de trascender lo físico e ir a cualquier sitio que quisiera fue realmente una sensación estimulante. No era como soñar; era un sentimiento real. Aunque era como si solamente lo hubiese interceptado, descubierto, pero no lo he utilizado realmente. Cuando volvió una semana más tarde afirmó que había pensado sobre la experiencia durante toda la semana. Atri buyó a esta experiencia de TM la nueva sensación de autoconfianza autoconfianza en sus capacidades.

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Experiencias novedosas

Entre las experiencias novedosas se encuentran las sensaciones inusuales o las experiencias que se encuentran fuera de los parámetros normales de las experiencias cotidianas; una sensación sensació n sentida de movimiento físico fí sico (girar, (girar, flotar, flotar, mecerse y vibrar), vibrar) , cambios en el tamaño o forma corporal, alteraciones en la temperatura corporal y distorsiones del tiempo. tiempo. A continuación continuación se presentan presentan unas pocas descripdescripciones de los clientes de este tipo de experiencia:

Estoy girando... ¡Oh! Estoy en una centrifugadora. ¡Oh! Intento abrir los ojos y no puedo. No puedo parar. El movimiento es rápido, cada vez más rápido. ¿Porqué estoy dando vueltas tan deprisa? Me está dando miedo. Va tan deprisa. Siento que estoy en un avión. Hay turbulencias. Siento que de verdad me caigo por una rampa, muy rápidamente. Parece un programa espacial. Voy con el cinturón puesto, moviéndome en círculo. Deprisa. Estoy mareado, como si estuviese borracho. Veo olas negras. Siento como si estuviese cayendo en un agujero. No puedo ver ni sentir nada. Hay vacío, una oscuridad total. No hay tiempo ni espacio, solamente infinito. Durante un segundo pienso que se me ha parado el corazón, no puedo ni sentirlo. Me imagino una una masa blanca. No es una esfera esfera perfecta, perfecta, aunque es esférica. Salen rayos blancos del centro, aunque no se distingue claramente el centro. Es energía, como en el estado de Meditación Trascendental. La ener gía hace que sienta la cabeza de modo diferente. diferente. Aumenta la tensión en la frente y se vuelve cada vez más ligera. He llegado a un punto en el que es como si estuviese flotando en el espacio. Siento mucho frío. Sé que hace calor, pero me estoy congelando. Siento un viento helado invernal. ¡Estoy temblando hasta desintegrarme! No. Es... ¡Ah! ¡Oh! ¡Oh! ¡Oh! (le tiemblan los brazos) Estoy meciéndome atrás y adelante, meciéndome,

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vibrando. Es como si estuviera rompiendo un gran espacio vacío en miles de pedazos. ¡Oh! ¡Oh! ¡Cielos! Me siento como si hubiese aterrizado aterrizado como lo hace una hoja cuando cae al suelo. Flotando. ¡Oh! Me siento bien. Siento el cuerpo como debería sentirlo, sin flotar. Lo siento sólido, muy sólido. No voy a desintegrarme nunca más. Siento que mi lado izquierdo está creciendo, estirándose y haciéndose más largo que el derecho. Me siento realmente desigual. ¿Estoy desequilibrado? ¡Caramba! Es muy real. Siento la pierna izquierda dos palmos más lar ga que mi pierna derecha. Siento la espalda redonda, dura, encorvada como la de un escarabajo. escarabajo . Soy un escarabajo. Me mezco atrás y adelante sobre mi espalda. Me siento muy pequeña. Sin fuerza. Siento como si alguien me estuviera soplando para inflarme y tomo la forma que se supone que debería tener. tener. Siento como que algo muy veloz me va a arrasar y tengo que protegerme dentro de una bola. Va cada vez más rápido. Ahora siento un torbellino por detrás que gira y gira... Estoy siendo succionado en un remolino, aunque aún más rápido. Todo esto ocurre a mi izquierda. Me hace respirar más rápido... Me estoy inclinando hacia la izquierda, aunque yo no me estoy inclinando intencionadamente. El lado izquierdo del cuello está cansado de estirarse, aunque estoy estirándolo hacia atrás. Todo está claro. Mi cuerpo rueda. Tengo que mantener los brazos derechos en los costados y meter hacia adentro la barbilla. Estoy rodando y pivotando alrededor de un círculo, como los radios de una rueda. Supongo que la rueda se ha frenado. Puedo respirar más profundamente. Es una liberación. La cabeza ha vuelto a estar derecha. Siento que jadeo. Los clientes sienten intensamente este tipo de experiencias. Por ejemplo, la mujer que sentía frío traía habitualmente un abrigo de lana para ponérselo durante durante la Terapia Terapia Meditativa. Meditativa. A pesar de ello, siguió teniendo frío durante durante varias sesiones. sesiones. A menudo, los clientes clientes preguntan si su cuerpo ha cambiado de tamaño o de forma. Las reacciones de los clientes a tener tales sensaciones inusuales varían mucho. Las respuestas pueden ser de diversión, miedo, euforia, agotamiento, liberación y curiosidad sobre porqué se dan este tipo de experiencias.

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Sólo se puede especular sobre porqué la Fuente Interior genera este tipo de experiencias creativas. Algunas de estas experiencias pueden ser descargas de sensaciones somáticas asociadas con experiencias pasadas tales como dolor o fiebre causados por enfermedades y mareos o nauseas provocados al montar en las atracciones de las ferias. Otras parecen ofrecer experiencias simbólicas dirigidas a intensificar un asunto o un sentimiento. Por ejemplo, la cliente que se volvió pequeña como un escarabajo experimentó de modo elocuente sus sentimientos de estar sin fortaleza y ser incapaz de tomar decisiones y progresar en la vida. Reaccionó contra esta sensación repugnante responsabilizándose de sus circunstancias. Por último, algunas experiencias creativas como los torbellinos y la sensación de ligereza pueden favorecer el despertar espiritual. Estas experiencias se parecen a diversas prácticas espirituales tales como la danza, el baile giratorio o la meditación. Es importante comentar con los clientes estas experiencias tras la sesión de Terapia Meditativa para ayudarles a procesarlas y a entender el significado individual de su experiencia inusual. Puntos clave

• Las experiencia experienciass creativas creativas parecen parecen estimular estimular el despert despertar ar espiriespiritual de los clientes, es decir, estimulan el proceso de apertura a nuevos niveles de conciencia o a la expansión de la conciencia. • Normalmente, Normalmente, las las secuencias secuencias creativas creativas presenta presentann experiencias experiencias fuera de la realidad física normal tales como experiencias luminosas inusuales, experiencias parapsicológicas y experiencias novedosas. • A menudo, menudo, las las experie experiencia nciass creati creativas vas se sient sienten en de modo modo intenintenso y pueden producir efectos profundos que es necesario ela borar al final de la sesión.

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7 AYUDA YUDA A LOS CLIENTE CLIENTESS CON CON MIEDOS MIEDOS Y RESI RESIST STEN ENCI CIAS AS

Ahora tengo frío y me siento pegajoso. Sigo sintiendo que estoy luchando; una parte de mí quiere seguir luchando, otra no. No veo nada. Está realmente oscuro, cavernoso y subterráneo. Dormí mucho la noche pasada. No estoy cansado, es como si tuviese encima una sábana que ha caído encima de mí. Quizás pueda ir a algún lugar donde no sepa dónde estoy. Siento presión en el pecho. Me sigue doliendo terriblemente el cuello. Es realmente extraño porque porque normalmente no no siento tanto dolor dolor.. Busco una respuesta respuesta a porqué porqué no puedo recordar recordar lo que sucedió. De nuevo siento la cara tensa. Quiero levantarme. Estoy aterrorizado. Estoy aterrorizado y ni tan siquiera sé porqué. Siento como si estuviera sujetándolo todo para mantener las cosas bien fuera o bien dentro, o algo así. EL extracto anterior anterior de un cliente ilustra ilustra la resistencia resistencia al proceso de la TM. Cuando se activan los miedos, los clientes expresan con frecuencia ambivalencia entre continuar o detenerse en la terapia. La mayoría de las resistencias en la Terapia Meditativa se fundamentan en miedos de diversos tipos. Los clientes no cooperan cuando tienen miedo. Los terapeutas deben anticipar tales reacciones y, con anterioridad a la TM, deben preparar a los clientes para explorar las preocupaciones o miedos individuales que rodean al proceso de la TM, ins-

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truyendo a los clientes sobre dichos miedos, apoyándoles durante la TM cuando tienen miedo y resumiendo después de la sesión de TM cualquier miedo que haya aparecido. Frecuentemente, los clientes expresan seis miedos principales en relación con la Terapia Terapia Meditativa: (1) ( 1) miedo a la revelación de sí s í mismo, (2) miedo a la enfermedad mental grave, (3) miedo al dolor y a la incomodidad, (4) miedo a perder el control, (5) miedo al fracaso y (6) miedo a que la terapia no funcione correctamente. En este capítulo examinaremos cada uno de estos miedos. Miedo a la revelación de sí mismo

A veces el cliente, debido debido al azoramiento, la vergüenza vergüenza o al deseo de proteger al terapeuta, no quiere compartir con el terapeuta lo que experimenta durante la TM. Debe afrontarse ese miedo, dado que la verbalización continua del cliente es un aspecto importante de la TM. Para evaluar ese miedo el terapeuta debe preguntar: ¿Hay algo que pueda aparecer en nuestras sesiones que puedas tener dificultad en compartir? Si el cliente responde afirmativamente, el terapeuta puede explorar este miedo más profundamente: ¿Qué ha sucedido que puede ser duro para ti hablar hablar sobre ello? ¿Qué es lo que te hace hace difícil hablar sobre este tema? Los terapeutas pueden utilizar esta oportunidad para considerar normales los sentimientos de azoramiento o vergüenza del cliente. Por ejemplo, Mary se sentía avergonzada de hablar sobre un abuso que sufrió cuando tenía siete años. Mary fue capaz de explorar ese sentimiento cuando se le tranquilizó explicándole que muchas víctimas se sienten avergonzadas, a pesar de que la vergüenza debería ser del adulto abusador. Contó que no había detenido a su tío y dudaba de si esto significaba que ella era responsable. Después de hablar sobre el incidente, Mary comprendió que, siendo una niña de siete años, no era responsabilidad suya detener a su tío. Cuando el miedo se produce durante una sesión, los clientes pueden hacer afirmaciones mínimas o afirmaciones generales. Por ejemplo, lo que contó Dave se volvió dubitativo y vago, mientras luchaba

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AYUDA A LOS CLIENTES CLIENTES CON MIEDOS MIEDOS Y RESISTENCIA RESISTENCIASS

con la vergüenza sobre varias citas con violación. violación . Hem... bien, sólo algunos viejos recuerdos... escenas de una fiesta cuando estaba en la universidad . Cuando el terapeuta le pidió que relatase exactamente lo que estaba viendo, se quedó en silencio. Entonces el terapeuta le preguntó qué era lo que le impedía contar lo que estaba ocurriendo. Pasó a explicar su miedo de que sería rechazado por el terapeuta y posiblemente denunciado a la policía. Una vez que exploró sus miedos y de que se sintió tranquilizado en cuanto a que podía hablar sobre lo que había ocurrido en un contexto seguro y sin ser juzgado, fue capaz de continuar la sesión. En tales casos, incluso cuando previamente se hayan explicitado los límites de la confidencialidad, se deben clarificar las normas con respecto a lo que habla el cliente, ya que están relacionados con la situación actual del cliente. Los clientes que han sido testigos de atrocidades pueden estar poco dispuestos a describir dichos acontecimientos por miedo a traumatizar al terapeuta. En tales casos, se debe tranquilizar a los clientes asegurándoles que el terapeuta puede sobrellevar la situación de escuchar el relato de tales sucesos y que es importante describirlos. Por ejemplo, un veterano del Vietnam fue testigo de la tortura hasta la muerte de un soldado que era su compañero. El soldado había sido enjaulado y después desollado vivo. Cuando llegó a este recuerdo, dijo: No sé si querrá escuchar esto... Es realmente horrible. Nadie debería escucharlo... Ya es bastante terrible sólo pensar en ello... En este caso, el terapeuta le animó a confiar en lo que estaba surgiendo y a continuar relatando lo que veía. El terapeuta lo tranquilizó diciendo: Esta bien que me lo cuentes, puedo soportarlo. Es importante para ti que pasemos por esto. Sigue con este tema y continúa contándome lo que se te ocurra . Esta tranquilización permitió continuar al cliente. Después de una breve descripción del incidente, el foco de atención se desplazó hacia los sentimientos de impotencia y rabia del cliente por no haber sido capaz de rescatar al soldado. Después de la sesión, el terapeuta puede hacer un seguimiento explorando la reacción del cliente al hecho de haber revelado acontecimientos embarazosos, vergonzantes o terribles. Un refuerzo adicio-

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nal por haber hablado sobre secuencias desagradables puede ayudar a los clientes a sentirse mejor sobre tales revelaciones. Destacar su coraje por haber habe r continuado puede aumentar aum entar su autoestima. También También es un momento oportuno para recalcar la importancia de confiar en la Fuente Interior, de afrontar la incomodidad y de pasar por recuerdos y sentimientos perturbadores. Miedo a la enfermedad mental grave

La mera situación de la Terapia Meditativa provoca miedos en un determinado porcentaje de clientes. El tumbarse en un diván parece estimular los miedos asociados a ir al psiquiatra psiquiatra , a ser analizado o de ser etiquetado como loco. Además, cerrar los ojos puede generar miedo a descubrir un profundo secreto oscuro que uno no pueda afrontar. Frecuentemente, el compartir y explorar estos miedos con el terapeuta libera al cliente para poder seguir adelante. Por ejemplo, Betty, una estudiante universitaria de veintitrés años, explicó que tenía miedo de volverse loca si se enfrentaba a los sentimientos que estaban asociados al suicidio de su hermana. Se había vuelto maníaca tras la muerte de su hermana, ocurrida diez años antes. Cuando se exploró este miedo más profundamente, Betty reveló que la familia rehusaba hablar sobre estos acontecimientos y que se tomaron unas largas vacaciones para olvidar lo que había ocurrido. Al parecer, el dolor emocional originado al reprimir sus sentimientos había provocado el episodio maníaco de Betty. El terapeuta tranquilizó a Betty asegurándole que, muy probablemente, el hablar sobre sus sentimientos y el pasar por la rabia y el dolor, le beneficiaría en vez de dañarla. Algunas veces el cliente teme lo desconocido. Por ejemplo, Mark, un urbanista de treinta y ocho años, tenía miedo de descubrir algo terrible. Comparó su miedo a estar en frente de una puerta cerrada de un lavabo y no saber qué podía encontrar encontrar si la abriese. abriese. A Mark le preocupaba el poder descubrir algo malo sobre sí mismo o sobre algún miembro de su familia. Cuando se le preguntó que cosa terrible podía p odía

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ser, contó la historia de trastorno maníaco-depresivo de su padre. También había oído hablar de gente que había descubierto en la terapia que habían sido abusados sexualmente por un miembro de la familia cuando eran niños. Quizás, él también descubriría que había sido abusado y esa sería la razón por la que ahora se encontraba tan fastidiado. Los miedos de Mark parecían estar relacionados con el hecho de padecer una enfermedad mental, como creía que su padre la había padecido. Entonces, el terapeuta preparó a Mark para hacer frente a las secuencias que podían tener ten er que ver con la enfermedad de su padre y con sus preocupaciones sobre su propia salud mental. Mark necesitó que se le animara para encarar estos sentimientos desagradables. Además, el terapeuta trató el miedo de Mark a los recuerdos reprimidos. Puede ser necesario tratar el tema de la recuperación de los recuerdos reprimidos para que algunos clientes puedan proseguir. Es poco probable que durante la TM se produzca la recuperación de un recuerdo de abuso cuando no existe ningún recuerdo previo. Cualquier acontecimiento de ese tipo debe tratarse con mucho cuidado y se debe instruir a los clientes sobre la posible confusión o la mala interpretación que puede acompañar a tales recuerdos. Durante la TM, los clientes pueden revivir recuerdos que sugieren algún tipo de abuso. Sin embargo, no siempre es posible determinar la veracidad de la experiencia real frente al recuerdo de esa experiencia. Puesto que estos recuerdos tienen como origen el punto de vista de un niño, a menudo es difícil saber qué pasó exactamente sin alguna verificación externa. Por ejemplo, durante la TM, Sarah se vio a sí misma como una niña de cinco años, sentada en el inodoro. Sintió miedo cuando vio sangre en el inodoro. Partiendo de este corto segmento, se preguntaba si no habría sido abusada. Cuando se le preguntó que otras posibles explicaciones podía tener la sangre, consideró que bien podía haber sido la sangre menstrual de su madre o sangre ocasionada por una infección del tracto urinario o de una herida en la rodilla. Decidió comprobar externamente este recuerdo con su familia. Dado que su madre había muerto, y que su padre y sus

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hermanas no recordaban el incidente, nunca descubrió lo que había ocurrido. No obstante, en las sesiones posteriores de TM no se desarrolló el tema del abuso. La sesiones siguientes se centraron en su excepcional sensibilidad cuando era niña y en sus sentimientos de alienación de otros miembros de la familia que la ridiculizaban por esta cualidad. Por supuesto, podría haber ocurrido que Sarah hubiera sufrido un abuso. Si ese fuera el caso, es probable que las siguientes sesiones hubieran desarrollado ese tema. Incluso en ese caso, podían haber permanecido ocultos la identidad del perpetrador o los detalles del abuso. En estos casos, es mejor tanto para el terapeuta como para el cliente, no sacar conclusiones prematuras y permitir que la terapia exponga cualquier tema que necesite ser resuelto. Miedo al dolor y a la incomodidad

Previamente a la TM, el terapeuta debería explicar que durante la Terapia Meditativa pueden darse tanto acontecimientos positivos como negativos. Con frecuencia se producen experiencias de incomodidad emocional tales como llorar y sentir dolores o molestias físicas. Normalmente, cuando los clientes comprenden el valor terapéutico de pasar por experiencias incómodas permiten que continúe el proceso de la TM. El señalar que cualquier cosa de la que no se hable o no se enfrente se convierte en el amo , es algo algo que tiene tiene sentido sentido para el cliente. A menudo, el hacerse hacerse consciente de que los síntomas síntomas o dificultades surgen del esfuerzo por evitar los temas perturbadores motiva a los clientes a tratar dichos asuntos. En concreto, los clientes con una historia traumática deben entender que pueden producirse catarsis: es decir, el revivir un acontecimiento traumático. La preparación de los clientes para dicha eventualidad hace que tales sucesos sean menos temibles. Una catarsis es una experiencia física, psicológica y/o espiritual que se focaliza en un suceso o conjunto de sucesos centrados alrededor de una experiencia traumática pasada. Dichas experiencias pueden incluir el miedo a la

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muerte o a la pérdida. Entre estos eventos se encuentran: los desastres inundaciones, terremotos terremotos e incendios; los accinaturales , , tales como inundaciones, automóvil, incendios de casas o caídentes , tales como accidentes de automóvil, das graves; el abuso , tales como los abusos físicos, emocionales o sexuales; las experiencias de guerra y las experiencias de muerte o próximas a la muerte debidas a enfermedades o accidentes graves. Habitualmente, las catarsis resultan espectaculares y están acompañadas de reacciones físicas violentas tales como contorsiones, sollozos, gritos, temblores y sentimientos intensos como la ira, la vergüenza, el dolor o la culpa. Otras catarsis pueden ser silenciosamente intensas. El cliente puede experimentar la intensidad de modo interior sin que se produzca mucha expresión exterior. exterior. La intensidad puede variar desde el mismo nivel de perturbación experimentada durante el acontecimiento original hasta niveles substancialmente menores. Los clientes pueden revivir cualquiera de las sensaciones, emociones y pensamientos que estuvieron presentes durante la experiencia original. Con anterioridad a la TM, el terapeuta debe tranquilizar al paciente asegurándole que las catarsis son normales y terapéuticas, incluso aunque puedan resultar perturbadoras o dolorosas. Una vez que las han sobrepasado, la mayoría de los clientes describen los trastornos y el dolor como beneficiosos, debido a la disminución de la tensión y de la perturbación que acompaña a los acontecimientos traumáticos. Se da una reducción espectacular de los síntomas del cliente tras muchas sesiones de TM en las que se han producido catarsis. Se debe animar a los clientes a mantenerse en la catarsis hasta que concluya. Esta permanencia en la catarsis permite que la intensidad emocional se descargue y se resuelva de modo natural. Cuando los clientes entienden la importancia de mantenerse en la catarsis es más probable que permanezcan en otra catarsis si ésta se produce en sesiones posteriores. También, se debe permitir que los clientes se detengan si es necesario. El continuar o no continuar siempre es una decisión del cliente. Las siguientes afirmaciones de clientes reflejan los niveles altos de perturbación que pueden acompañar a una catarsis: ¡Oh! ¡Dios! ¡Estoy en la consulta del doctor! , , ¡Lo odio! ¡Lo odio! , , ¡Estoy tan avergonzado! , , ¡Es la

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peor experi experiencia encia por por la que que nunca nunca había había pasado! pasado! El terapeuta debe sentirse cómodo con tales secuencias intensas, mantenerse calmado y proporcionar apoyo durante la catarsis. Una atmósfera de ese tipo crea una sensación de seguridad en el cliente. Las frases de ánimo del terapeuta ayudan a los clientes a mantenerse dentro de la experiencia. Frases de ánimo tales como Esto es bueno, mantente ahí con ese sentimiento; Lo estás haciendo fenomenal, puedes pasar por esto; Aquí estás a salvo, no hay ningún peligro en que ahora revivas esto; transmiten la presencia tranquilizadora y de apoyo del terapeuta. Este tipo de afirmaciones recuerdan también a los clientes que son capaces de pasar por la experiencia. De ese modo, el terapeuta refuerza el valor de vivir la experiencia. Los clientes también necesitan que se les dé permiso para detenerse si la la catarsis catarsis les resulta resulta abrumado abrumadora. ra. A veces, el hacer hacer una pequeña pausa y el comentar lo que está ocurriendo pueden ayudar al cliente a que se sienta lo suficientemente seguro como para proseguir. Por ejemplo, Gina experimentó convulsiones fuertes acompañadas de nauseas. Estaba muy preocupada por la posibilidad de vomitar en la consulta. Se detuvo y compartió este temor con el terapeuta. El terapeuta le dio una papelera y le dijo que no pasaba nada por vomitar. Este apoyo le permitió a Gina continuar y, tras cinco minutos, se le pasaron las nauseas. No obstante, en algunos casos, los clienclien tes pueden vomitar realmente. Una breve pausa puede permitir a los clientes recordar que están en la consulta del terapeuta, que el terapeuta les apoya, que el terapeuta está a cargo de ellos, que pueden pedir lo que necesiten y que se sentirán mejor una vez que hayan pasado por la catarsis. Si el cliente elige detenerse y no continuar en medio de una catarsis, se debe conseguir una terminación adecuada explorando la reacción del cliente a la sesión y utilizando un ejercicio de clausura (ver el apéndice G). Por ejemplo, Claudia se detuvo en medio de una catarsis que revivía el intento de ahogarla por parte de su madre, que era esquizofrénica, cuando Claudia tenía siete años. Claudia explicó que tuvo miedo de que su madre estuviese realmente en la consulta y de que le hiciese daño por contar lo que había pasado. Sabía que era una

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creencia irracional, pero cuando era niña había creído que su madre poseía poderes mágicos. Cuando se le preguntó qué era lo que necesitaba para sentirse segura, dijo que necesitaba ir a su propio lugar seguro. Con anterioridad al comienzo de la TM, Claudia había creado un lugar seguro propio, que consistía en una imagen del jardín en la casa de su tía. Al poder visualizar su lugar seguro, disminuyeron sus sentimientos desbordantes de miedo. Dos días después, contó que había sentido de nuevo n uevo un miedo abrumador. Mientras conducía, sintió que su madre estaba en el coche con ella y que estaba tratando de obligarle a salirse de la carretera. Este pensamiento le provocó un ataque de pánico. Esta experiencia le ayudó a comprender que necesitaba hacer frente al miedo. Fue capaz de volver la TM y permanecer en la catarsis hasta que la catarsis llegó a una resolución. Esta sesión marco un hito decisivo para que Claudia se sintiese más segura y con mayor control de su propia vida. Sus ataques de pánico disminuyeron tanto en frecuencia como en gravedad. Cuando un cliente elige detenerse, el reconocer los sentimientos del cliente de una manera reforzadora y no juzgadora evita la sensación implícita de que el cliente ha fracasado o de que carece de cora je, etc. En tales casos, otras terapias pueden ayudar a los clientes a procesar los sentimientos relacionados con sus problemas. La Terapia con la Bandeja de Arena, la Terapia del habla o la Terapia por el arte pueden parecerle al cliente alternativas más seguras. Estos métodos pueden preparar el camino para la utilización posterior de la Terapia Meditativa. Al final de cualquier sesión en la que se haya producido una catarsis, el terapeuta debe ayudar al cliente a procesar todos los sentimientos y pensamientos relacionados con la catarsis. Este proceso ayuda a los clientes a expresar tanto sus reacciones positivas como negativas. El terapeuta debe escuchar cualquier afirmación negativa sobre sí mismo centrada en la culpa, la vergüenza o el reproche, y debe ayudar a los clientes a explorar tales sentimientos. La siguiente respuesta ilustra la reacción de Liz a una catarsis relacionada con el intento de suicidio de su madre.

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Recuerdo que me avisaste de que podría tener una reacción intensa durante la TM, pero escucharlo es diferente a experimentarlo. Es como alguien que te dice lo que es tener un hijo, aunque au nque cuando estás en el momenmomen to del parto te das cuenta de que nada puede describir cómo es tener un hijo. Fue asombroso. Pude sentir realmente el pelo de Mamá y oler su habitación. Estuve tan atemorizada, perdida y sola... exactamente igual a como me sentía cuando tenía diez años. También estaba confusa; quererla y odiarla a la vez... queriendo que viva y, a la vez, deseando que se muriese. Siento mucha culpa por ese deseo. Es tan triste pensar en lo que tuve que pasar. Liberar lo que pasé me ha hecho darme cuenta realmente de cuánto me ha afectado lo que ocurrió. Siento una mezcla de pavor y compasión, y también una tremenda liberación. Aunque no estoy segura de que quiera pasar otra vez por esta experiencia. Estoy realmente agotada. Parece que el tema de la culpa era importante en el caso de Liz. Después de comentarlo más profundamente, comprendió que no había querido realmente que su madre se muriese. Entendió que la experiencia fue tan atemorizante que simplemente había deseado que concluyeran unos sentimientos tan intensos. Su mente de niña había formulado este deseo como el deseo de que su madre muriese para que, entonces, todo terminase. Después de hablar sobre esto, Liz se sintió liberada de su culpa. Miedo a perder el control

El miedo a perder el control está relacionado con los miedos mencionados anteriormente. El cliente tiene miedo a dejarse ir y a confiar en el proceso debido a la posibilidad de que puedan surgir revelaciones no deseadas sobre sí mismo, profundos secretos oscuros, sentimientos de volverse loco, dolores insoportables o aflicciones interminables. Es importante procesar las razones específicas del cliente para tener miedo a perder el control. Por ejemplo, Ilene expresó la creencia de que si empezaba a llorar no sería capaz de parar de sollozar. Se imaginaba que el dolor sería tan interminable como un océano oscu-

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ro en el que estaría flotando en una pequeña barca, siendo incapaz de retornar a la costa. Sería incapaz, en ese estado, de cuidar a su familia y de ir a trabajar. Cuando se le preguntó que sería lo que le permitiría explorar sus sentimientos, dijo que le ayudaría tener una cuerda atada a un ancla en la costa. Se tranquilizó a Ilene mediante la sugerencia de que se imaginara al terapeuta como si fuera su cuerda salvavidas que le ayudaría a encontrar el camino de vuelta desde el dolor. Se le enseñó también a utilizar la Técnica del Rayo de Luz (ver apéndice G) como herramienta para lograr la terminación, en caso de que no se produjera una clausura de modo natural. Por último, se programaron las sesiones en sábado por la mañana de modo que tuviese el fin de semana para recuperarse antes de volver al trabajo. Miedo al fracaso

El miedo al fracaso tiene su origen en la ansiedad frente a la propia actuación –algunos clientes temen que no serán capaces de hacer bien la terapia–. Se puede instruir a los clientes para que digan cualquier cosa que se les ocurra, incluso si es el pensamiento de que no puedo hacerlo o no se me ocurre nada. Este tipo de pensamientos proporcionan un lugar desde el que empezar. Normalmente, la atención del cliente, al focalizarse en las imágenes o en las sensaciones físicas, se desplaza del juicio sobre su propia actuación a la concentración en el proceso. El explorar el miedo que subyace al miedo al fracaso también proporciona otra manera de ayudar a los clientes a sentirse más cómodos. Una cliente expresó el sentimiento de que, si la terapia no funcionaba, abandonaría y se sentiría desesperada. Lo había intentado antes con varios terapeutas y con varios tipos de terapia, pero seguía teniendo problemas con sus relaciones íntimas. Confiaba en que la TM resolvería su problema. La exploración ulterior reveló que consideraba su anterior terapia como un completo fracaso, cuando en realidad había obtenido mucho de su terapia. Esta exploración le ayudó a relajarse y a centrarse en el proceso en vez de en el resultado.

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Miedo a que la terapia no funcione correctamente

Algunos clientes pueden quejarse, tras una sesión concreta, de que la terapia no está haciendo nada. Esta afirmación indica el miedo del cliente a que la terapia no funcione. Explorando esta afirmación con más profundidad, el terapeuta puede determinar si el cliente tiene resistencias resistencias al proceso. proceso. A menudo, otros otros miedos subyacentes, subyacentes, ya comentados previamente, bloquean el proceso. Una vez que se comentan dichos miedos, los clientes pueden ser capaces de permitir que la terapia funcione. Habitualmente, aunque no siempre, el terapeuta puede detectar cuando el cliente tiene resistencias al proceso. Las pausas largas, el quedarse dormido, el discurso superficial y la ausencia de descarga emocional, pueden indicar la existencia de resistencias. Frecuentemente, el recordar a los clientes que describan todo lo que aparezca en su conciencia reinicia el proceso. Si esto no da resultado, el terapeuta debería dar la instrucción al cliente de que se centre en un área concreta tal como la de las reacciones corporales o la de las imágenes visuales. Cuando el cliente continúa mostrando resistencias, es posible que sea necesario detener la sesión y explorar los miedos del cliente. Los clientes también pueden quejarse de sentirse peor después de las sesiones iniciales de TM. El terapeuta debería explorar tales reacciones para aclarar lo que entiende el cliente por sentirse peor. Sentirse peor puede ser realmente una señal de progreso. En el caso de los clientes que han compartimentalizado o cegado sus sentimientos en relación con un asunto concreto, el experimentar de nuevo estos sentimientos puede llevarles a concluir que están peor. Indicarles que, a veces, pueden sentirse peor antes de sentirse mejor ayuda a los clientes a continuar y a confiar en la terapia. Los síntomas generados por el bloqueo de los sentimientos –tales como el comer, el trabajar o el comprar de forma compulsiva– disminuyen habitualmente cuando los clientes empiezan a sentir y a expresar sus emociones. Señalar Seña lar el progreso en la reducción de los síntomas puede servir para dar ánimo a los clientes para darse cuenta de que la terapia está siendo efectiva, a pesar de que se sientan peor.

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También, los clientes pueden necesitar un aprendizaje adicional en relación con sus sentimientos y emociones contenidas. Los clientes que nunca se han permitido a sí mismos enfadarse pueden sentirse sen tirse en peligro cuando aparece la ira. Las técnicas para tratar la ira y las técnicas de terminación, tales como la técnica del Rayo de Luz, pueden ayudar a estos individuos a manejar los sentimientos que les parecen abrumadores. Después de varias sesiones de TM, Deborah afirmó que había sentido que surgía mucha rabia. Esta rabia surgió a la vez que la comprensión de que no se le había habí a permitido ser una niña. La rabia era e ra un elemento normal de la aflicción producida por la infancia perdida. Desde los siete años, cuidó a sus seis hermanos y hermanas. Su obligación de cuidar a los niños tuvo como consecuencia que no pudo practicar deportes, ni ser animadora de su equipo, ni asociarse a clubs, ni ir a bailar o salir con chicos. La rabia de Deborah salió a la superficie al irse procesando los años de su infancia en las sesiones de TM. Deborah comprendía escasamente esc asamente la rabia, dado que ser una buena chica significaba no enfadarse nunca. El hecho de explorar la rabia, considerarla algo normal y expresarla, ayudó a Deborah a darse cuenta de que la aparición de la rabia significaba realmente un progreso. Había temido que sentir tanta rabia le llevaría a atacar a los otros o a actuar como un bicho. En casos poco frecuentes, el terapeuta puede determinar que la condición del cliente no mejora o que es exacerbada por la Terapia Meditativa. En la mayoría de los casos, estos clientes deberían haber sido descartados debido a factores psicológicos, médicos o ambientales tales como las crisis o la carencia de apoyo. Es posible que los clientes no hayan revelado inicialmente ninguno de estos factores, pero tal información aparece al progresar la terapia. Por ejemplo, parecía que empeoraban los síntomas de depresión de Bill, un electricista de veintisiete años. Empezó a sufrir delusiones paraniodes y hablaba sobre refugiarse en su casa, temeroso de que la policía le arrestase. Estaba convencido de que los vecinos hablaban sobre entregarle a la policía. Cuando se detectaron estas conductas, reveló que había

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dejado de fumar marihuana y de tomar cocaína. Había fumado marihuana diariamente desde que era adolescente y, a veces, había tomado cocaína en las fiestas. También contó que había intentado dejarlo, pero que había tenido síntomas paraniodes y agorafóbicos, de modo que volvió a tomar drogas. Si Bill hubiese sido más sincero sobre su drogadicción, no habría sido seleccionado para la Terapia Meditativa. En este caso, se interrumpió la TM y se utilizó una terapia adecuada para el abuso de drogas. Al igual que en otras terapias, los clientes pueden tener resistencias al proceso de la Terapia Meditativa. Cuando se dan dichas resistencias, el terapeuta debería explorar con cuidado las reservas del cliente. Los miedos del cliente son muy reales e impedirán el proceso terapéutico si no se tienen en consideración. La mayoría de los clientes son capaces de seguir adelante con la terapia una vez que los miedos se han verbalizado y explorado. En los casos en los que los miedos no disminuyen, pueden utilizarse otras terapias para resolver dichos miedos y tal vez se pueda emplear la TM con posterioridad. Puntos clave

• Normalmente, Normalmente, las resistencias resistencias de los clientes a la TM tienen tienen su origen en el miedo en vez de en el rechazo a cooperar. • Los cliente clientess pueden experi experiment mentar ar miedos, miedos, con anterio anteriorid ridad ad o durante la TM, que pueden bloquear el proceso de la TM bien desde su inicio o bien bloquear su progreso. • Con frecuencia frecuencia se dan los seis miedos siguientes: siguientes: a la revelarevelación de sí mismo, a la enfermedad mental grave, al dolor y a la incomodidad, a perder el control, al fracaso y a que la TM no funcione correctamente. • Entre las tareas tareas del rol rol de terapeuta terapeuta al tratar los miedos de los clientes se encuentran: la preparación anterior a la sesión, la instrucción al cliente, la tranquilización, la comprensión, el dar ánimo y el dar permiso para detener la sesión.

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8 RESULTADOS DE LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

La terapia me ha permitido separarme de muchas de mis reacciones y defensas automáticas. Me ha ayudado a limpiar mi vida de la mayoría de los sentimientos reprimidos de mi infancia que impedían mi realización física, mental y emocional. He desarrollado el respeto propio por mi salud. Me siento mejor, de modo que me cuido más, y entonces me siento aún mejor y aún me cuido más. Creo que tengo capacidad para la autocuración y para la prevención de enfermedades. Los resultados similares a los anteriores, y otros éxitos con la TM, permiten a la mayoría de los clientes suspender su juicio y confiar en el proceso de la Fuente Interior. Frecuentemente, entre los resultados a corto plazo se encuentran los sentimientos y experiencias reforzadoras durante una sesión, inmediatamente después de una sesión o durante de varias varias sesiones. A lo largo del curso curso del tratamiento, tratamiento, los clientes pueden manifestar una mejoría en su funcionamiento físico, emocional y/o espiritual. Nuestros clientes han relatado un catálogo impresionante de respuestas positivas tras pasar por la Terapia Meditativa:

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Respuestas Físicas:

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liberaci liberación ón de síntomas síntomas psicosom psicosomáti áticos cos regula regulación ción de los los patr patrones ones de sueño sueño aumento aumento de de la capac capacida idad d para para relaj relajarse arse dismi disminuc nució iónn del dolor dolor físi físico co

Respuestas Emocionales:

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resoluc resolución ión de confli conflictos ctos de la la niñez niñez disminuc disminución ión de de los síntomas síntomas de depre depresión sión disminuc disminución ión de los los síntom síntomas as de de ansieda ansiedad d disminución disminución de los síntomas síntomas del síndrom síndromee de estrés post-traupost-traumático reducci reducción ón de las las repuest repuestas as de miedo miedo habitu habituales ales disminuc disminución ión de los proble problemas mas con trasto trastornos rnos inclui incluidos dos en el Código V del DSM, tales como problemas en el ámbito relacional y laboral, problemas de duelo, problemas de abuso sexual, problemas de identidad, etc. aument aumentoo de de la la aut autoes oestim timaa aument aumentoo de la asert asertivi ivida dad d

Respuestas Espirituales:

• • • • •

cercaní cercaníaa más próxi próxima ma a una una fuente fuente espirit espiritual ual aumento aumento de de la orient orientaci ación ón hacia hacia lo inter interior ior aument aumentoo de la la creat creativi ivida dad d aumento aumento de la la aceptació aceptación n de las experi experiencia enciass de la vida vida aumento del sentido, sentido, del significado significado o del propósito propósito de la vida vida

La Fuente Interior produce de modo natural resultados holísticos orientados de modo individual. La Terapia Meditativa normalmente trata los problemas actuales del cliente, aunque a menudo sobrepasa la conciencia del cliente y del terapeuta, produciendo resultados que van más allá de sus objetivos y mejorando de ese modo el funcionamiento holístico. Este proceso se lleva a cabo de modo natural, origi-

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RESULT RESULTADOS DE LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

nado desde el interior por la Fuente Interior, es decir, por el recurso autocurativo propio del cliente. Los resultados de la Terapia Meditativa no están basados fundamentalmente en el insight del cliente o del terapeuta, o en la interpretación del material surgido en la TM. No obstante, según progresa la terapia, pueden utilizarse estos enfoques para reforzar y aumentar el proceso natural de curación de la TM. Los siguientes ejemplos de casos ilustran los tipos de resultado en cada una de las áreas mencionadas previamente. Resultados Físicos (psicosomático, amenorrea)

Sharon, de veintidós años, se quejaba de sufrir amenorrea (ausencia del periodo menstrual) durante los dos últimos años. Un examen físico completo descartó una base médica como origen de este trastorno y el tratamiento con hormonas no fue efectivo. La aparición de la amenorrea de Sharon ocurrió a continuación de la terminación de una relación romántica con un hombre joven y a una experiencia les biana decepcionante . Durante los seis meses siguientes perdió nueve kilos al reducir su ingestión de alimentos. Cualquiera de estos acontecimientos estresantes, o posiblemente su combinación, podían ser la causa de su amenorrea. En la primera sesión de TM de Sharon, que duró setenta y tres minutos, se produjo una descarga emocional y física que tenía que ver con la pérdida de su novio. Esa misma semana, Sharon tuvo el periodo menstrual. Hasta ese momento no había recuperado peso. Sus periodos menstruales continuaron de modo regular durante los siguientes tres meses, tras terminar la terapia. (En este caso no fue posible hacer un seguimiento). Resultados Emocionales (trastorno de estrés post-traumático)

Jack, un veterano veterano del Vietnam Vietnam de veintiséis veintiséis años, sufría trastornos trastornos emocionales recurrentes relacionados con sus experiencias en la guerra, que tuvieron lugar tres años antes. Explicó:

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Era el jefe de un pelotón en Vietnam. Durante una misión, mandé a un hombre que fuera por delante de mí y lo mataron. Cuando iba a morir, le vi desangrarse, pero debido al fuego del enemigo, no pude salvarle. Cuando me di cuenta de que estaba muerto, me volví loco. Intente cargar contra el enemigo, pero alguien estaba encima de mí y me lo impidió. A pesar de de que Jack sabía sabía racionalmente racionalmente que no podía haber haber hecho nada por salvar a ese hombre, estaba obsesionado por los sentimientos de culpa y de duda sobre sí mismo. Continuó reaccionando a diversos estímulos relacionados con su experiencia traumática preocupándose, llorando e hiperventilándose. Además, contó que otras dificultades anteriores al Vietnam se habían agravado después de su experiencia en el Vietnam. En concreto, con frecuencia se sentía nervioso y tenía ansiedad frente a los exámenes, a hablar en público y a las interacciones sociales. Entre sus síntomas físicos se encontraban los problemas estomacales y las contracturas musculares periódicas. Cuando estaba en una situación de estrés, sentía palpitaciones cardíacas y trastornos intestinales. Parecía que las dos primeras sesiones de Jack no tenían nada que ver con sus quejas actuales. Durante la tercera sesión, una vez transcurridos cuarenta y cinco minutos, se quedó frustrado y se quejó de que la terapia no estaba siendo efectiva. Cuando se le instruyó que pidiese ayuda a su Fuente Interior, Jack vio dos escenas en una rápida sucesión. Primero, estaba de pie en algún lugar con una manta enrollada alrededor de la cabeza y de los brazos. Estaba agitando los brazos, intentando quitarse quitarse la manta. En segundo lugar, lugar, estaba bajo un montón de nubes oscuras que tapaban totalmente el sol. Era consciente de que el sol lucía por encima de las nubes. En ese momento, Jack sufrió una catarsis. catarsis. Comenzó a llorar, llorar, a gritar y a retorcerse, retorcerse, al revivir vívidamente los momentos traumáticos de la muerte del soldado en el Vietnam. Una intensa experiencia novedosa, en la que tenía la sensación física de que la energía fluía por su cuerpo, cuerp o, siguió a la catarsis de Jack. En sus propias palabras, dijo:

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¡Oh! ¡Cielos! Es como una enorme bola de energía, descendiendo por mi cuerpo. Puedo sentirla realmente. Ahora está bajando por la pierna izquierda. ¡Oh! ¡Carámba! Es increíble. ¡Oh! ¡Me siento tan bien! ¿Cómo puede haber tanta emergía? Deben ser toneladas de energía. Ahora, empieza otra vez, se convierte como en savia. ¡Es simplemente sorprendente! ¡Estoy tan feliz! ¡Es realmente sorprendente! sorprendente! Ahora siento una oscilación que vibra de modo verdaderamente rápido. Siento un hormigueo en la cara y en la cabeza; también la siento por los brazos y los dedos. ¡Está todo tan claro! Tan claro como esta estupenda energía que está afectando a mi corazón y a mi estómago. Sigo sintiendo una carga pesada en las piernas. Es como si un dique se hubiese roto y el pantano se vaciase . Esta secuencia duró aproximadamente veinte minutos. Una semana más tarde, Jack afirmó que se sentía liberado con éxtasis de mi carga. De nuevo, la vida parecía maravillosa. La sensación de energía fluyendo abundantemente por su cuerpo continuó intermitentemente a lo largo de la semana, aunque menos espectacularmente que durante su sesión de TM. Volvió para una sesión adicional de TM. Tras quince minutos, decidió detenerse porque sintió que ya no era necesario continuar. Según Jack, sus problemas se habían resuelto y estaba esta ba preparado para terminar la terapia. Una evaluación de seguimiento a los seis meses (ver Apéndice C) mostró que la mejoría de Jack se había mantenido. Respondió con la opción Muchísima mejoría a los siguientes ítems: síntomas de trastorno de estrés post-traumático, ansiedad generalizada y ansiedad ante los exámenes. Calificó su evitación de hablar en público con la opción contracciones musculares musculares con la Mucha mejoría , y su timidez y sus contracciones opción Bastante mejoría. Respondió con Ligera mejoría o Sin mejoría en relación con los síntomas de ansiedad en situaciones de estrés, tales como molestias estomacales, trastornos intestinales y palpitaciones cardíacas. No obstante, la tasa de frecuencia de sus reacciones de estrés fue de Mucha mejoría.

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Resultados Espirituales (cercanía más próxima a una fuente espiritual)

Lynne, de cuarenta años, había tenido una historia vital traumática, con abuso sexual infantil, una serie de accidentes de automóvil en que estuvo cercana a la muerte y un divorcio que provocó una reacción depresiva, que incluyó un intento de suicidio. Su depresión se concentraba alrededor de su creencia de que estaba sola en el mundo. Después de su primera sesión de TM, que duró noventa minutos, Sharon dijo que se encontraba conectada con una presencia espiritual amorosa. amorosa. A lo largo de de la semana, le ocurrió ocurrió el siguiente incidente. incidente. Cuando estaba conduciendo por la carretera cuatro días después de la sesión, oí una voz dentro de mi cabeza que me decía: Ya no estarás sola nunca más . Consideraba muy real el hecho de haber habe r escuchado de esta voz y tam bién consideraba consideraba que había sido una experiencia religiosa religiosa que le transmitió un sentimiento de paz. Contó que no se había sentido sola desde que tuvo esa experiencia. experienc ia. Un año después, Lynne afirmó que se seguía sintiendo profundamente conectada con una presencia espiritual. Para ella, la sesión de TM y la voz estaban relacionadas. Creía que estas experiencias le habían cambiado la vida. El progreso de estos individuos es espectacular, al igual que lo son los rápidos efectos del tratamiento. No todos los resultados son tan espectaculares o rápidos como los de Sharon, Jack y Lynne. La Terapia Meditativa proporciona experiencias y resultados profundos. Los resultados y ejemplos de casos que se han descrito en este capítulo representan solamente una pequeña parte de los diversos efectos producidos por el tratamiento que se han observado en la Terapia Meditativa. Se ha encontrado que la TM funciona de modo consistente, totalizador, e individual, con el objeto de ayudar a los clientes a alcanzar su propio potencial mental, físico y espiritual único. Cuestionario de seguimiento

Se administró un cuestionario de seguimiento (ver Apéndice D) a cuarenta y dos clientes que, como mínimo, habían pasado por cuatro

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sesiones de Terapia Meditativa. Respondieron dieciocho mujeres y dieciocho hombres –el 86% de la población–. Los resultados obtenidos mediante este cuestionario, que se resumen a continuación, muestran la aceptación de la Terapia Meditativa por parte de los clientes, al igual que su eficacia. Se envió a los clientes un cuestionario de veinte apartados diseñado para evaluar sus reacciones a la terapia y sus impresiones (sub jetivas) en cuanto al efecto de los resultados resultados de la terapia sobre sus vidas. Aunque, con frecuencia, la TM conlleva experiencias emocionales intensas o confusas, la mayoría de los clientes consideraron favorablemente su experiencia con la TM al responder a este cuestionario informal. Impresión general sobre la Terapia Meditativa

En el apartado 1 se pedía a los clientes que respondiesen a quince afirmaciones que intentaban evaluar qué sentían los clientes sobre su experiencia meditativa, iniciadas con la siguiente pregunta de carácter general: Al mirar atrás y considerar su experiencia con la Terapia Meditativa Meditativa ¿cómo calificaría la experiencia experiencia en su conjunto? Seis afirmaciones positivas recibieron respuestas que reflejan una evaluación favorable de la TM. Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo

Afirmación Afirmación

Ha sido una experiencia muy agradable Ha sido algo que quiero probar de nuevo Ha sido una experiencia de gran belleza Tengo una mayor consciencia de la realidad Sentir ha sido un beneficio duradero para mí Ha sido la cosa más importante que me ha ocurrido en toda mi vida

127

67% 89% 36% 67% 81% 39%


Tres afirmaciones neutrales fueron ratificadas por menos de la mitad de los respondientes. Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Ha sido como viajar a un país muy lejano Ha supu supues esto to el retor etorno no a los los sent sentim imie ient ntos os de la in infa fanc ncia ia Ha sido una experiencia religiosa

36% 44% 44% 25%

Seis afirmaciones negativas no recibieron prácticamente ninguna ratificación; la experiencia con la TM no fue una experiencia negativa para la gran mayoría de los respondientes. Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Ha sido una experiencia muy desagradable Ha sido una experiencia decepcionante Ha sido vivir la locura Me dañó mentalmente Ha sido muy parecida a estar borracho Provoca incomodidad y molestias físicas

8% 0% 3% 3% 3% 17%

Eficacia de la Terapia Meditativa

El segundo apartado evaluó la percepción de los clientes de la eficacia de la Terapia Meditativa: ¿Cómo estabas, o que obtuviste, después de tu experiencia con la Terapia Meditativa? Dieciséis afirmaciones consideraban la eficacia de la TM en las siguientes áreas: interpersonal, mental/emocional, física y espiritual. Las afirmaciones se organizaron en categorías según su área predominante de influencia. Eficacia sobre el funcionamiento interpersonal. Se evaluó la eficacia

de la Terapia Meditativa sobre las relaciones interpersonales con cua-

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tro afirmaciones. Algo más de la mitad de los encuestados notaron una mejoría en este ámbito de sus vidas. Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Tengo una mayor comprensión de la importancia y significado de las relaciones humanas Tengo la sensación de un mayor interés por el bienestar y comodidad de otros seres humanos La gente más cercana a mí ha notado una mejoría Soy más tolerante con el resto de las personas

50% 36% 50% 50%

Eficacia sobre el funcionamiento mental y emocional. La eficacia de

la Terapia Meditativa sobre los aspectos mentales y emocionales de los individuos se examinó con cinco afirmaciones. Hubo más variabilidad en este ítem, aunque de nuevo aproximadamente la mitad de las respuestas fueron favorables. Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Tengo una nueva manera de ver el mundo Tengo una sensación de relajación y liberación de la ansiedad y de la tensión Tengo una mejor comprensión de la causa y el origen de mis problemas Tomé una serie de decisiones y di una nueva orientación a mi vida Ten enggo un un nu nuevo evo sen senttido de de la la di diver versión y de de la la al alegrí egríaa

39% 69% 58% 42% 34% 34%

El apartado 12 (¿Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc?) permitía respuestas escritas más elaboradas sobre todas las áreas. Entre las res-

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puestas narrativas que reflejaron ganancias positivas mentales y emocionales se encuentran las siguientes: Antes de la TM, el estrés y la tensión me resultaban insoportables. Ahora, me siento extraordinariamente calmado y en paz a pesar de las circunstancias, que antes habrían hecho que estuviese en un estado frenético –siendo incapaz de comer y dormir, y estando lleno de ansiedad–. Siento que ten go el control y las pequeñas contrariedades contrariedades ya no me preocupan, preocupan, como el esperar en una cola para enviar paquetes en Correos, el comprar en las tiendas y el empaquetar y enviar todas mis pertenencias por Greyhound1. Esta es la prueba crucial de la TM: he pasado por todas estas cosas sin tener los nervios habituales y la tensión que había experimentado en el pasado .

Siento que la experiencia con la TM me ha dado más confianza y una sensación interior positiva. He aprendido a cuidarme, a escucharme y a no huir de los sentimientos –a relajarme relajarme y a dejar estar las cosas–. Me ha enseñado a no preocuparme. preocuparme. Me ha liberado de muchas cargas del pasado. pasado. Me he vuelto más consciente de mí mismo, de mi unicidad y he logrado verdaderamente a gustarme a mí mismo. Con anterioridad a la visión (durante la experiencia de TM) , siempre me habían impresionado mucho los ruidos durante la noche. Los ruidos solían mantenerme despierto. Estaba paranoico pensando que alguien estaba intentando forzar la puerta; me levantaba y comprobaba de dónde venían los ruidos extraños. Desde mi visión hasta hoy, no he escuchado ruidos y nunca me he levantado o me he desvelado por la noche. Me voy directamente a dormir y ya nunca me preocupo, lo que es genial . Si me siento deprimido , utilizo utilizo la comprensión comprensión que que me ha propor proporcionacionado la TM de las cosas que afectan a mi sensación general de ánimo para ayudarme a encontrar encontrar lo que me está está deprimiendo deprimiendo y cambiarlo. 1. Nota del Trad. Greyhound: Nombre comercial de una compañía de autobuses de EEUU.

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Según fueron transcurriendo las sesiones, logré una relajación completa y conseguí liberarme del desasosiego. desasosiego. Se disipó mi miedo a volverme hiperansioso. Eficacia sobre el funcionamiento físico. Una afirmación evaluaba los

efectos físicos (diferentes de las respuestas a la ansiedad o a la tensión). Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Los colores han sido más brillantes de lo normal

25%

Varias respuestas al apartado 12 ( ¿Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc?) indicaron una mejoría en el funcionamiento físico.

En primer lugar, la espalda me había estado molestando bastante. Des pués de varias sesiones sesiones de TM, dejó de molestarme molestarme durante durante aproximad aproximadamenamente seis meses y no me ha molestado casi nada desde la terapia . Siempre tuve problemas para relajarme cuando mi marido y yo practicábamos el sexo. La noche después de mi primera sesión de TM, cuando hice el amor con mi marido, estuve muy relajada y esa moche fui capaz de obtener el máximo de nuestra relación sexual. La siguiente vez que tuve relaciones sexuales, no estaba tan relajada como esa noche, aunque tuve más sensaciones y más experiencias sexuales de modo que sentí que conseguía lo máximo que se podía obtener. Soy mucho más consciente de mi reacción física a los sentimientos emocionales. Soy más consciente de lo que me dice el cuerpo . Eficacia sobre el funcionamiento espiritual. En el apartado 2 tres fra-

ses trataban de la espiritualidad. Se incluyen en este área las afirmaciones relacionas con la belleza, el significado y el propósito de la vida. Muchos clientes relataron efectos positivos espirituales.

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Respuesta: mucho o muchísimo muchísimo


Tengo una mayor conciencia de Dios, de un poder superior o de una realidad última Tengo una nueva comprensión de la belleza y el arte Ahora, tengo la sensación de saber cuál es el sentido de la vida

31% 28% 31%

En respuesta al apartado 7 (¿ Han cambiado en algo sus sentimientos sobre la religión y sobre lo que significa como resultado de su experiencia con indicaron cambios. A continuación continuación se presentan algula TM?) un 36% indicaron nas respuestas representativas:

Estoy más cerca de Dios. Soy más consciente de la necesidad espiritual y de la creencia religiosa. Me parece que tengo más fe en un Ser Supremo. Ya Ya no tengo el concepto de cielo, de infierno o de castigo por los pecados, sino una sensación positiva y fe en el mundo espiritual. (Mis creencias) se han reafirmado y se han reforzado. La creencia en la existencia de Dios, un orden superior o propósito general. Estableció la creencia de que Dios está dentro de todas las personas. Paradójicamente, encontré en mi interior la fuente del poder espiritual en vez de intentar buscarlo o encontrarlo en otras partes. El mundo se hizo uno. Todo era precioso. Todo era tan perfecto, como si estuviese en el asiento de atrás de un coche llevado por un conductor. Estaba muy relajada y feliz. Mi alma me guiaba hacia lo que necesitaba y todavía lo sigue haciendo. Los resultados del apartado 8 ( Sus experiencias con la TM ¿han cambiado de algún modo sus sentimientos sobre la muerte? ) mostraron un

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efecto positivo en muchos clientes. El 36% se sintió menos temeroso, más cómodo y con una actitud más positiva hacia la muerte después de la TM. El apartado 9 (¿Cree en Dios, en un ser supremo o concepto supremo, positiv a en el 31% de los que más que creía antes?) elicitó una respuesta positiva contestaron. Muchos de ellos sentían esta fe como una conexión más profunda con Dios o con un ser supremo. Eficacia global (holística). Al responder al apartado 12 ( ¿Hay algo que

pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente especialmente apasionante, perturbador perturbador,, inusual, etc?) muchos clientes señalaron el efecto holístico de una mayor integración de la mente, el cuerpo y el espíritu. Durante la terapia fui, y desde entonces soy, más consciente de la diversidad de experiencias sensoriales. En vez de tener una sensación de ser general, he he desarrollado desarrollado un sentido sentido de cómo cómo me siento siento corporalmente, corporalmente, espiriespiritualmente, conscientemente, etc. Lo que quiero decir es que se han diferenciado los sentimientos –lo que veía, cómo sentía el cuerpo, qué pensaba– que eran partes separadas de una sensación de ser integrada . Lo más importante es que he aprendido a confiar en mis sentimientos y a no confiar solamente en los hechos y relaciones evidentes, que era lo único que se me había enseñado. Como consecuencia llegué a sentir que todas las partes eran un todo. A través de la experiencia experiencia de TM, conseguí conseguí ser consciente de la intensa intensa conexión entre mente y cuerpo. Cada uno ayuda al otro en beneficio de ambos. Puntos clave

• Los resul resultad tados os de la investi investigaci gación ón y los estudi estudios os de caso demuestran la aceptación de la TM por parte de los clientes, así como la efectividad holística de la TM.

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• Entre los efectos efectos físicos físicos de la TM se encuentran encuentran la disminución disminución de los síntomas psicosomáticos y del dolor físico, la regulación de los patrones de sueño y el incremento de la capacidad para relajarse. • Entre los resultad resultados os emocionales emocionales se se encuentran encuentran la resolución resolución de conflictos de la infancia, la disminución de la depresión, de la ansiedad, de los síntomas del síndrome de estrés post-traumático y del miedo, y el aumento de la autoestima y de la asertividad. • Entre los resultado resultadoss espirituales espirituales se encuentran encuentran la la sensación sensación de estar más cerca de una fuente espiritual, de una mayor orientación hacia lo interior, de una mayor creatividad, mayor aceptación de la vida, y de un mayor sentido del significado y propósito de la vida.

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9 LA TERAPIA TERAPIA MEDIT MEDITA ATIVA: TIVA: PROCED PROCEDIMI IMIENT ENTOS OS Y PRECAUCI PRECAUCIONE ONESS

El objetivo de este libro es poner a disposición de los profesionales que trabajan en el área clínica conocimientos sobre el desarrollo, la teoría y la aplicación práctica de la Terapia Meditativa, así como presentar el material de casos que la sustentan. En este capítulo se ofrecen guías específicas para los profesionales del campo clínico que tomen la decisión de añadir la TM a su repertorio terapéutico. La preparación del terapeuta

La Terapia Meditativa debería utilizarse solamente por profesionales plenamente cualificados bien del área de la salud mental, bien terapeutas legalmente acreditados o bien profesionales en formación que estén supervisados por un terapeuta cualificado. Esta advertencia subraya el hecho de que la TM debería utilizarse como com o parte de un plan de tratamiento comprehensivo e integrador. Se espera que el terapeuta contribuya a la aplicación con éxito de la TM aportando un espectro amplio de conocimientos y destrezas clínicas. Aunque algunos psicoterapeutas (aquellos que ya tienen un entrenamiento previo en métodos orientados hacia lo interno, tales como la hipnosis o la desensibilización y reprocesamiento a través de los

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movimientos oculares –EMDR–) pueden ser capaces de incorporar la TM a su práctica con el estudio de este libro, se recomienda un entrenamiento complementario. Los seminarios sobre TM ofrecen un entreen trenamiento más completo y se concentran en la utilización de salvaguardas apropiadas, relacionadas con el material emocional intenso, en el apoyo a los clientes durante las catarsis o durante las experiencias inusuales de la TM, y en la integración de la TM en los programas de tratamiento. Por supuesto, al igual que con cualquier terapia intrapsíquica potente, el conocimiento de primera mano del proceso de la TM es extremadamente valioso para el profesional de la clínica. La experiencia personal con la TM sensibiliza al terapeuta con la naturaleza poderosa de la Terapia Meditativa y genera confianza, respeto y valoración del proceso de la Fuente Interior. La tranquilización basada en la experiencia personal del terapeuta puede brindar mucho apoyo cuando los clientes encuentran material intenso o inusual. El seguimiento y el registro de las sesiones de Terapia Meditativa proporciona insight en relación con la diversidad y sabiduría del proceso de la Fuente Interior I nterior.. Las sesiones de TM varían va rían mucho según las necesidades de cada cliente individual. Merece la pena el esfuerzo de escribir literalmente el contenido de las sesiones, aunque no es fácil y no siempre es posible, debido a la velocidad con la que hablan algunos de los clientes. Por supuesto, las cintas magnetofónicas proporcionan un respaldo invalorable en esta tarea. Las cualidades personales del terapeuta

La utilización de cualquier enfoque terapéutico requiere ciertas cualidades del terapeuta. No a todas las personas les va bien la utilización del Entrenamiento en Asertividad, la Hipnoterapia, la Terapia Emotivo Racional o la Terapia Centrada en el Cliente. El mismo hecho hec ho es verdad en el caso de la Terapia Meditativa: ciertas características del terapeuta intensifican la implantación implantaci ón con éxito de la TM. Las cua-

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LA TERAPIA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA: TIVA: PROCEDIMIENTOS PROCEDIMIENTOS Y PRECAUCIONES PRECAUCIONES

lidades personales más necesarias son la paciencia, la confianza, la tolerancia y la apertura. La paciencia es necesaria en la Terapia Meditativa debido a la cantidad de tiempo necesaria para la terapia. Es aconsejable mantener sesiones de sesenta a noventa noventa minutos de duración. duración. A los terapeutas terapeutas de ciertos temperamentos les puede parecer aburrido el estar sentado en silencio escribiendo la transcripción de la TM durante un periodo tan largo de tiempo. La confianza implica la aceptación del proceso de la Fuente Interior y la fe en que la Fuente Interior no invadirá nunca la privacidad del cliente ni le requerirá ir más allá de su capacidad. Pueden surgir dudas aunque, si el terapeuta se mantiene confiado, la Fuente Interior finalmente logrará logrará resultados resultados positivos. A veces, da la impresión que el proceso retrocede antes de progresar, pero frecuentemente el crecimiento sigue ese patrón. La tolerancia permite al terapeuta seguir estando presente al lado del cliente durante las experiencias intensas o inusuales de la TM. Debido a que la Fuente Interior puede retroceder –hacia la oscuridad– antes de ir hacia delante –o hacia la luz–, el terapeuta debe ser capaz de tolerar el material fuerte fuerte o intenso. Las experiencias de los clientes de reacciones emocionales intensas, tales como la ira y el enfado, de movimientos corporales violentos , de de aconteci acontecimient mientos os traumá traumátiticos del pasado y de fenómenos parapsicológicos pueden resultar tan espectaculares –y a menudo desconcertantes– para el terapeuta como para el cliente. Cuando surgen tales experiencias es casi imposible no sentir junto con la persona. persona . La identificación ident ificación con el cliente puede p uede elicitar reacciones fuertes en el terapeuta, tales como tristeza, agotamiento, euforia y enfado. El contenido de la sesión también puede poner en acción algún material propio del terapeuta, material que es posible que sea necesario tratar mediante la propia terapia del terapeuta. La apertura es la última cualidad importante. La Fuente Interior puede parecer ambigua o incluso contradictoria, a partir del juicio

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del material material que se presenta. presenta. A veces, es difícil, difícil, si no imposible, imposible, comprender a la Fuente Interior y, en ocasiones, incluso parece producir material absurdo. Si el terapeuta se mantiene en una actitud abierta y espera sin hacer juicios, normalmente el resultado final demuestra que merece la pena mantener una actitud abierta. Incluso si algo del material generado va contra el propio sistema de creencias o contra las experiencias básicas del terapeuta, es más terapéutico, si es posible, mantener una postura de apertura y de aceptación. El terapeuta que posee estas cualidades las convierte en modelos para el cliente. Cuando el terapeuta se mantiene paciente, tolerante, confiado y con una actitud abierta, normalmente el cliente sigue su ejemplo, lo que es especialmente crucial durante las secuencias catárticas o inusuales, en las que los clientes cuentan con el terapeuta para recibir apoyo. La Terapia Meditativa ¿es verdaderamente no directiva?

El énfasis central de la Terapia Meditativa, confiar en la Fuente Inbásicamente el papel del terapeuta terapeuta como no terior del cliente , define básicamente directivo. Durante la TM, el terapeuta interactúa con el cliente exclusivamente para dirigir la atención del cliente hacia el proceso. Por ejemplo, si un cliente afirma: Me siento nervioso , el terapeuta terapeuta da al cliente la instrucción simple de que observe ese sentimiento. Las afirmaciones directivas pueden utilizarse también al tratar los miedos de los clientes, la falta de confianza o las resistencias. No obstante, el centro de atención está en apoyar al cliente para que permanezca en el proceso y permitir que funcione. Cuando se utilizan instrucciones, el terapeuta debe determinar la capacidad de cada cliente para seguirlas. Se aplican las siguientes directrices: • En cada cada caso caso,, la decisión final de continuar, o de no continuar, depende del cliente.

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• La confianza confianza del del cliente cliente en el terapeuta terapeuta es un requisito requisito necesanecesario para utilizar instrucciones dirigidas a tratar los miedos y las resistencias. • El terapeuta terapeuta debe debe permanecer permanecer atento atento a la fortaleza del cliente cliente y no dar ánimos más de una vez con el objeto de que el cliente prosiga. • El terapeuta terapeuta sólo sólo utiliza utiliza instrucciones instrucciones con con el objetivo objetivo de de permitir que la Fuente Interior continúe su proceso. El terapeuta será más eficaz si muestra confianza en la terapia y anima al cliente a que también confíe en el proceso (Desde este punto de vista todas las terapias son directivas). Al estar de acuerdo en llevar a cabo la Terapia Meditativa, el terapeuta y el cliente acuerdan confiar en la Fuente Interior. Una vez que se ha tomado este compromiso, ambos permanecen no directivos, al permitir que el proceso de la Fuente Interior funcione sin impedimentos. El rol del terapeuta en la Terapia Meditativa

A pesar del rol no directivo directivo del terapeuta terapeuta y de la naturaleza autoautocurativa del proceso de la Fuente Interior, el terapeuta tiene un papel importante a lo largo del transcurso de la Terapia Meditativa. Previamente al inicio de la terapia, el terapeuta: (1) selecciona a los clientes; (2) presenta a los clientes la Terapia Meditativa y les instruye sobre su proceso; y (3) responde a las preguntas de los clientes. Durante la TM, el terapeuta (4) instruye al cliente para que describa de forma continua lo que ocurre, para que tenga paciencia y para que no interfiera el proceso; (5) sigue y registra el proceso; (6) trata los miedos y las resistencias; y (7) se asegura de que la sesión termine adecuadamente y de que el cliente esté reorientado y despierto. Después de la Terapia Meditativa, el terapeuta (8) resume las sesiones; (9) pone tareas para fuera de la sesiones; (10) permanece disponible entre sesiones si fuera necesario; y (11) lleva a cabo un seguimiento. El resto de este capítulo está dedicado a examinar cada uno de estos elementos clave del rol del terapeuta en la TM.

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La selección de los clientes

Con anterioridad al inicio de la Terapia Meditativa deben seguirse con cuidado las directrices para la selección de los clientes (ver el Capítulo 4). Aunque se cree que la mayoría de los clientes pueden beneficiarse beneficiarse de la TM, deben seguirse las restricciones restricciones en cuanto al abuso de drogas, los desórdenes psicóticos, los trastornos severos de la personalidad, las condiciones médicas graves y las situaciones de crisis. Además debe evaluarse el nivel de fortaleza y de apoyos externos del cliente. Estas advertencias salvaguardan a los clientes frente a posibles reacciones emocionales o físicas que podrían no ser maneja bles con pacientes ambulatorios. ambulatorios. Entre las categorías diagnósticas que llevan a recomendar la TM a los clientes se encuentran la depresión crónica, las dolencias psicosomáticas, la restricción de los afectos, la carencia significativa de asertividad, la falta notable de autoestima, los historiales de abuso (pasado o presente) y el síndrome de estrés post-traumático. Siempre son los clientes los que toman la decisión final de comenzar la Terapia Meditativa. Ciertos clientes pueden elegir no participar en la TM tras escuchar una explicación exp licación básica sobre la TM. Sin embargo, la experiencia muestra que la mayoría mayorí a de los clientes que cumplen los criterios de selección eligen probar la TM. Los que están más deseosos de intentar la TM se encuadran en las siguientes categorías: (1) los clientes que están interesados o implicados en los temas relacionados con los estados alterados de conciencia, tales como la meditación, la hipnosis o la relajación; (2) los individuos que están implicados profundamente en corrientes espirituales o místicas; (3) los que están profundamente implicados en la religión y motivados por ella, sin importar de que fé; (4) los que muestran interés por los fenómenos parapsicológicos debido a experiencias personales, lecturas y contactos con otras personas; (5) los que están bajo tensión que se manifiesta en signos observables (espasmos musculares involuntarios, contracturas, tics); (6) las personas con las que el terapeuta tiene un buen rapport , , confianza mutua y comprensión. comprensión.

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La presentación de la TM a los clientes

En el Capítulo 2 se presentó un diálogo figurado entre un cliente y un terapeuta como explicación introductoria a la TM. Esta conversación debería tener lugar durante la sesión previa al inicio de la TM. En el apartado ¿Qué es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia Meditativa? Meditativa? (ver Apéndice E) se reitera la teoría, el proceso y los posi bles beneficios beneficios de la TM. Además, se debe debe proporcionar proporcionar a los clientes clientes un impreso de Consentimiento Informado, que deben firmar antes de llevar a cabo la TM (ver Apéndice F). Por último, se debe recordar a los clientes que pueden detenerse en cualquier momento, sencillamente abriendo los ojos. La respuesta a las preguntas de los clientes sobre la TM

Es importante preguntar a los clientes si tienen alguna cuestión o preocupación antes de comenzar la Terapia Meditativa. El hecho de preguntar presenta la oportunidad de proporcionar información adicional sobre la TM o de tratar los miedos y las resistencias que, más tarde, podrían bloquear el proceso. El Capítulo Capí tulo 2 presenta una lista de posibles respuestas a diversas preguntas y preocupaciones frecuentes de los clientes, y el Capítulo 7 explica los miedos más frecuentes en relación con la TM. Aunque la mayoría de las preguntas se pueden responder de un modo general, se debe recordar a los clientes que el proceso de la Fuente Interior varía según las necesidades individuales y que es imposible predecir exactamente que ocurrirá en sus propias sesiones de TM. Las instrucciones para los clientes

Los pasos imprescindibles que deben seguir los clientes son: (1) tumbarse boca arriba, cerrar los ojos; (2) formular la intención de pedir ayuda; (3) observar con paciencia; (4) describir de forma continua lo que estén experimentando; y (5) permitir que la Fuente Inte-

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rior funcione. Hay que recordar al cliente que no debe interferir con el proceso, si no simplemente permitir que se desarrolle. El ejemplo de diálogo del Capítulo 2 presenta con detalle esta instrucción. Las afirmaciones directivas: La mayoría de los clientes hacen pre-

guntas durante los minutos iniciales de la primera y, a veces, de la segunda sesión. Estas preguntas están relacionadas fundamentalmente con el tema de si el cliente está, o no, haciendo correctamente la terapia. A continuación continuación se presentan presentan varias preguntas preguntas y respuestas respuestas reales entresacadas de transcripciones de Terapia Meditativa. Preguntas

Respuestas

¿Se supone que tengo que experimentar algo, o qué? ¿Digo cu cualquier co cosa qu que si sienta? ¿Tengo ngo qu que em empeza pezarr ya ya a habla ablarrte? ¿Tengo ¿Tengo que contarte lo que estoy pensando? No estoy seguro de por dónde empezar; justo ahora soy consciente del funcionamiento de mi cuerpo.

Sí, y describir exactamente lo que ocurre. Sí. Sí. Sí. Sí, cualquier cosa que pienses, veas o sientas. Descríbelo simplemente.

Una vez que el terapeuta se siente con c on la confianza de que el cliente comprende el proceso y está dedicado a él, puede prescindirse de estas instrucciones mínimas. Las afirmaciones de apoyo: El reforzar y el alentar las afirmaciones

del cliente anima a los clientes a seguir con el proceso y a continuar describiendo lo que ocurre. Los siguientes ejemplos sugieren cómo puede responder el terapeuta durante las primeras etapas de la Terapia Meditativa.

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Descripción del cliente

Respuesta del terapeuta

Se me está apretando el estómago. No siento la cara tan caliente, Se está enfriando. Me pongo triste. Viene y va. Siento que estoy esperando, esperando y esperando en medio de la niebla. Sólo percibo ruidos, tensión, colores, diferentes patrones.

Está bien. Mm. Quédate con esa sensación. Mm. Bien. Descríbelos.

La instrucción de verbalización continua: La verbalización continua

ayuda a sensibilizar al cliente con respecto a la importancia de los sucesos aparentemente triviales (sensaciones corporales, pensamientos sin orden ni concierto). c oncierto). También También facilita el mantenimiento de una conciencia dual, es decir, la conciencia de estar presente en la consulta de terapia y de, al mismo tiempo, tener experiencias internas. Esta conciencia crea una mayor sensación de seguridad en el cliente durante las secuencias con sentimientos intensos, catarsis o experiencias inusuales. Si se producen pausas largas, es importante preguntar qué está ocurriendo y enfatizar la necesidad de la descripción continua. Descripción del cliente

Respuesta del terapeuta

(Silencio de alrededor de tres a cinco minutos). Mm.

¿Qué está pasando ahora?

Sólo veo escenas de cuando vivía en casa. Veo el salón de la casa de la calle Clinton.

Quiero que me sigas contando contando lo que te está llegando. Me gustaría que describieses esas escenas. Está bien... ¿Qué pasa con el salón?

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La instrucción de paciencia y no interferencia: Puede ser necesario

que el terapeuta anime al cliente a tener paciencia y a no interferir con el proceso terapéutico. Afirmación Afirmación del del cliente cliente

Respuesta Respuesta del del terapeuta terapeuta

Ahora me siento agitado por dentro. Sí, déjalo que pase. Me siento como si llorase. Ahora tengo la sensación de querer Correcto, simplemente ten paciencia. que ocurra algo, aunque sé que no puedo forzar que aparezca. ¿Qué pasa si no veo nada? Está bien. Puede haber ratos en que no veas nada. Deja que ocurra por si mismo. A veces me siento verdaderamente verdaderamente Puede ser incómodo, intenta seguir pequeño, aunque inflado. inflado. con esa sensación. La Fuente No me gusta cómo me siento. Interior normalmente trabaja mediante la incomodidad. El registro y seguimiento del proceso

Como ya se mencionó anteriormente, es importante que el terapeuta registre cada sesión de TM. El prestar atención al contenido al tomar nota del mismo también ayuda a seguir la sesión. El saber qué tipo de material y de reacciones se deben observar ayuda al terapeuta a determinar si se está procesando o no. Estos indicios pueden ser bien físicos o bien psicológicos. psicológicos. Las reacciones reacciones corporales, corporales, como las sensaciones de caída, hormigueos, pesadez o ligereza, dolor o incomodidad, indican que la terapia está funcionando. Los indicios mentales o visuales, tales como ver luces, colores, patrones, objetos obje tos o sucesos del pasado, indican normalmente que se está procesando. El terapeuta debe discriminar entre el pensamiento despierto cotidiano dirigido a un objetivo y el pensamiento dirigido desde el interior generado por la Fuente Interior. Los patrones de pensamiento proporcionan un indicador crucial crucial de procesamiento procesamiento correcto. A continuación continuación

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se presentan ejemplos de pensamiento dirigido desde el exterior y de pensamiento dirigido desde el interior. El ejemplo de pensamiento dirigido desde el exterior está tomado de la primera sesión de un hombre; el ejemplo de pensamiento dirigido desde el interior está tomado de la primera sesión de una mujer. Ejemplo de pensamiento dirigido desde el exterior

No sé. He estado soñando durante duran te todo el día, ensoñando sobre lo me dijo ese profesor, sobre el hecho de esforzarme para comprender. Intenté apartar a la fuerza esas cosas de mi mente, pero no dio resultado –hacía cosas como parapente, esquí, excursionismo–. excursionismo–. Sólo podía pensar en esas cosas. No me podía concentrar. concentrar. Mi mente divaga. La noche noche pasada pasada fui a un concierto concierto y desdes pués trabaje en mi proyecto proyecto de tesis hasta las diez de la noche. Entendí bien el proceso. Leí sobre Lindbergh y compré Centennial , , algo importante para leer cuando me vaya de vacaciones. Ejemplo de pensamiento dirigido desde el interior

Me aburro muy a menudo (sacude la cabeza). No se porqué, pero por alguna razón veo el salón de mi casa y pienso en la energía. Mi salón es mi madriguera debido a que ahí me siento muy cómoda. Mm, puedo oír muy claramente los ruidos de afuera (sacude la cabeza). Ahora no veo nada. Digo: Señor, ten piedad de nosotros . Eso me hace llorar. ¡Oh! Querida, si ni tan siquiera creo, pienso que no, y todavía vuelvo a mis plegarias. ¡Oh! Querida (se seca las lágrimas). He estado haciendo jogging este fin de semana y cuando, muy temprano, olí el rocío fresco de la mañana me sentí tan bien, aunque en ese momento también quería llorar (respira profundamente, se agita nerviosamente). No estoy demasiado cómoda. Digo: Lo que venga vendrá. Pienso en mi madre, en mi padre y en una imagen sexual, muy vaga. Paro ese pensamiento antes incluso de que aparezca realmente. No sé. Tengo la sensación de todo tipo de fragmentos de frases. El... bien... estoy bien. Creo que estoy en una especie de batalla interior. Estoy desconectada como para batallar encima de un caballo. Don Quijote luchaba contra fantasollozar, se sías (se le rompe la voz). Mi caballo está muerto (comienza a sollozar,

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seca las lágrimas, sacude la cabeza). Todo está bien, ahora todo está bien (sacude la cabeza) . Me siento realmente atontada. ¡Oh! No entiendo eso del caballo, nunca he tenido un caballo. Puede discernirse la diferencia entre el pensamiento dirigido desde el interior y el dirigido desde el exterior escuchando el contenido, la calidad de la voz y las reacciones corporales. En el caso anterior de pensamiento dirigido desde el exterior, el contenido era sobre el aquí y el ahora y saltaba de una cosa a otra. También, la calidad de la voz del cliente era ligera, sin substancia y no se produjeron reacciones corporales significativas. En el caso del pensamiento dirigido desde el interior, el contenido era, a veces, sobre el aquí y el ahora , pero evolucionó hacia los recuerdos y hacia una imagen de Don Quijote. Tam bién, la calidad de la la voz voz de de la la cliente cliente era más seria y calmada, calmada, e incluincluso se rompió y, a veces, se convirtió en un susurro. Por último, entre sus reacciones corporales aparecieron el lloro, la respiración profunda y las sacudidas de la cabeza. Cuando el pensamiento dirigido desde el exterior persiste durante quince minutos o más, el terapeuta debe dar la instrucción al cliente para que restrinja su atención bien a las imágenes visuales o bien a las reacciones corporales. Habitualmente, esta instrucción ayuda al cliente a permitir que el proceso comience a funcionar (o continúe funcionando). El seguimiento supone también el reconocimiento del tipo de respuestas, terapéuticas o creativas, según se producen durante la sesión. Ver el Capítulo 5 para una revisión de las experiencias terapéuticas entre las que se encuentran las descargas, las descargas prolongadas, el refuerzo, la comprensión, la catarsis y el tratamiento. El Capítulo 6 presenta el abanico de respuestas creativas, entre las que se encuentran las experiencias luminosas inusuales, las experiencias parapsicológicas y las nuevas experiencias. Tras familiarizarse con estas respuestas, el terapeuta puede identificar rápidamente su aparición y darse cuenta del tipo de respuesta según aparezcan durante la sesión.

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Normalmente, es más arduo el seguimiento de las diversas técnicas de tratamiento. La identificación de los métodos que utiliza el proceso de la Fuente Interior proporciona una mejor comprensión del material del cliente. Al seguir la sesión de TM, el terapeuta obtiene una mayor conciencia de la historia del cliente, de sus recuerdos significativos o traumáticos, de sus patrones cognitivos, de su sistema cognitivo de creencias, de sus habilidades interpersonales, de sus mecanismos para hacer frente a las situaciones, de sus mecanismos de defensa y de sus fortalezas. Dado que las secuencias de tratamiento varían de un cliente a otro, se vuelven esenciales el conocimiento por parte del terapeuta de un amplio espectro de tratamientos de diversas orientaciones teóricas y la posesión de perspicaces destrezas analíticas. El manejo de los miedos y de las resistencias

Los miedos de los clientes explican en gran medida las resistencias a la Terapia Meditativa. En el Capítulo 7 se presentaron los seis principales miedos que pueden surgir antes, durante y después de la TM, y cómo tratarlos: (1) el miedo a la revelación de sí mismo, (2) el miedo a la enfermedad mental grave, (3) el miedo al dolor y a la incomodidad, (4) el miedo a perder el control, (5) el miedo al fracaso y (6) el miedo a que la terapia no funcione correctamente. La garantización de que la sesión termina adecuadamente

La preparación de una terminación natural: Habitualmente el proce-

so de la Fuente Interior termina de modo natural, sin necesidad de ninguna intervención por parte del terapeuta o del cliente. Permitir que el proceso termine de modo natural asegura que el procesamiento se ha completado y que la mayoría de la perturbación producida durante la sesión se ha resuelto. Previamente a iniciar la TM, el terapeuta debe avisar a los clientes para que estén alerta de cuándo se produce una terminación natural y para que se detengan en ese momento. Normalmente, la Fuente Interior indica un final mediante

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un pensamiento, una imagen o sensaciones físicas. En el Capítulo 2 se presentaron ejemplos de terminación. Cuando la sesión de TM termina de modo natural, el cliente habitualmente declara tener sensaciones positivas de relajación y de calma. En algunas ocasiones los clientes malinterpretan una señal de terminación o deciden terminar, por lo que es posible que se queden con diversos niveles de perturbación. El terapeuta debe comprobar cómo se siente el cliente tanto emocional como físicamente. Si el cliente siente un nivel entre moderado y alto de perturbación emocional o siente tensión y molestias físicas, debe continuarse con la TM hasta su finalización natural o debe utilizarse un procedimiento de conclusión (ver los párrafos siguientes). veces, debido debido a las las La creación de un buen momento para terminar: A veces, restricciones de tiempo, el terapeuta debe buscar un momento aceptable para terminar. Los buenos momentos para terminar pueden situarse entre las secuencias que siguen a la resolución de material perturbador o a continuación de experiencias reforzantes. No debe terminarse la sesión en medio una secuencia. El terapeuta puede decir al cliente que el tiempo casi se ha acabado. Las preguntas siguientes pueden verificar si se ha llegado a un buen momento para terminar: ¿Cómo te te sientes? sientes? ¿Cómo sientes sientes el el cuerpo? cuerpo? Las respuestas de los clientes de sentirse bien , liberado o cansado, pero relajado , normalmente reflejan un buen momento para terminar. El logro de la clausura

Algunas veces los clientes pueden decidir detenerse porque están demasiado cansados para continuar o porque no desean afrontar el dolor o las molestias. Si se les anima, la mayoría de los clientes pueden continuar trabajando, incluso en medio de una catarsis. No obstante, si el apoyo y el dar ánimo fracasan en motivar al cliente para continuar, es importante lograr una clausura antes de terminar la sesión de terapia. Con la TM pueden utilizarse también diversas téc-

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nicas, utilizadas en otro tipo de terapias, diseñadas para reducir la perturbación y distanciar el material del cliente. Entre estos métodos se encuentran el ejercicio del Lugar Seguro , la técnica del Rayo de Luz y la visualización Poner a un Lado la Perturbación (ver el apéndice G). Después de la conclusión, la mayoría de los clientes afirma sentirse mucho menos perturbado y es capaz de terminar. En estos casos, las llamadas telefónicas de seguimiento pueden asegurar que los clientes han mantenido la clausura y que pueden funcionar adecuadamente hasta la siguiente sesión. Si continua el procesamiento o si el cliente siente un incremento del nivel de perturbación, es posible que sea necesario programar una sesión de seguimiento en un periodo de tiempo más breve de lo habitual. El resumen de la sesión

Al final de cada sesión de TM, el terapeuta debe percibir la reacción del cliente a la sesión. Una pregunta directa del tipo: ¿Cómo te ha resultado la experiencia?, da a los clientes la oportunidad de responder abiertamente. Con frecuencia los clientes expresan un abanico de reacciones entre las que se incluyen el temor, el entusiasmo, la curiosidad, el agotamiento y la confusión. Sea la respuesta positiva o negativa, la oportunidad de comentar los sentimientos normalmente ayuda a los clientes a sentirse más cómodos con el proceso y a tranquilizarse en cuanto a que el proceso funciona adecuadamente. En ese momento es posible que sea necesario que el terapeuta responda a las preguntas del cliente sobre el proceso de la Fuente Interior. Otro modo de resumir la sesión es preguntar sobre lo que ha sido más importante en la sesión de TM. Esta pregunta les da a los clientes la oportunidad de contar su experiencia y encontrarle un significado. Habitualmente, los clientes identifican temas importantes que tienen que ver con experiencias, conductas, conductas, sentimientos, sentimientos, etc. A veces, son capaces de compartir un insight que hayan obtenido durante la sesión, que puede consistir en haberse dado cuenta de que ha llegado el momento de afrontar un determinado asunto.

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Por último, el resumen debe incluir una evaluación de si el cliente está en condiciones adecuadas para dejar la consulta. Una regla empírica es que los clientes deben encontrarse al menos igual de bien que cuando llegaron a la consulta. Debe apreciarse que están presentes, en el aquí y ahora, y que son capaces de relacionarse en la conversación. El beber un vaso de agua o el caminar por la consulta ayuda a los clientes a sentirse reorientados y en un estado de conciencia normal. Los clientes que afirman encontrarse desequilibrados de algún modo, bien físicamente o bien emocionalmente, aturdidos o mareados, no deben abandonar la consulta. Normalmente, esta situación se resuelve en quince minutos, aunque en raras ocasiones puede ser necesario llamar a un familiar o compañero para llevar al cliente a casa. El garantizar la seguridad del cliente es la consideración más importante que debe tenerse en e n cuenta a la hora de decidir si un cliente se encuentra, o no, en condiciones de dejar la consulta. La asignación de tareas

Las tareas para llevar a cabo fuera de la consulta ayudan a los clientes a integrar la sesión de TM en la conciencia con ciencia despierta. Las tareas externas a la consulta proporcionan a los clientes la oportunidad oportun idad de trabajar de nuevo con su material en casa. En general, el objetivo de las tareas es facilitar al cliente el insight y la integración del material de la TM (Este tema importante y extenso se trata con detalle en el Capítulo 10). La permanencia a disposición del cliente entre sesiones

El terapeuta debe estar disponible entre las sesiones de la Terapia Meditativa para responder las preguntas del cliente y para hacerse cargo de las emergencias. Es útil proporcionar al cliente los números de teléfono y del servicio contestador y, en los caos en los que el terapeuta está de viaje, el número de teléfono de otro terapeuta que conozca la Terapia Meditativa (Es probable que haya que trabajar con algún colega y entrenarle para prepararle para cumplir este papel).

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Tras la conclusión de la primera sesión, el terapeuta debe explicar las diferentes reacciones que pueden darse entre las sesiones. Entre dichas reacciones se pueden encontrar respuestas emocionales tales como lloros, sueños o pesadillas, fenómenos mentales como visiones del pasado, imágenes, recuerdos, pensamientos; y síntomas físicos como nauseas, fatiga, etc. El terapeuta puede decir: Llámame si ocurre algo que te preocupe. Quizás no pase nada, pero si algo te molesta o te incomoda, llámame sin dudarlo. Una vez que comienza el proceso de la Fuente Interior, puede continuar entre las sesiones a lo largo de la semana. Si te pones enfermo o hay algo que te preocupe, preocupe, llámame y hablaremos hablaremos de ello. En realidad, sólo un pequeño porcentaje de los clientes llama al terapeuta entre las sesiones. La mayoría de estas llamadas se centran en sensaciones de molestia y/o reacciones psicológicas. Entre las reacciones que han relatado los clientes se encuentran las siguientes:

Estaba viendo Los Walton2 y empecé a llorar, llorar, pasando de estar triste a estar histérica. Sentí que estaba llorando por muchas cosas . Me han llegado flashes flashes de cosas que no no había comprendido comprendido antes y, y, también, he tenido ratos de lloro. No había llorado desde hacía años, ni después de mi accidente de coche, cuando tuve mi lesión cerebral. Han ocurrido dos cosas extrañas que nunca me habían pasado antes. Todo el día he tenido picor justo en la punta del pene y en el trasero. Tengo un gran hematoma en el trasero desde la última sesión. He estado deprimido y he tenido molestias del estómago. No he sido yo misma. Me ha dolido mucho el pulgar y, por eso, no podía concentrarme. concentrarme. TamTambién, durante dos días me ha dolido mucho la parte baja de la espalda. En el pasado he tenido tenido varias veces veces problemas problemas con los riñones. También También he notado, notado, por primera vez, que las piernas piernas no me han dolido cuando cambia el tiempo, que yo me acuerde. 1. Nota del trad.: Un programa de televisión.

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La mayoría de las reacciones que relatan los clientes son normales y naturales y, al igual que durante la terapia, lo mejor es simplemente tener paciencia y dejar que las reacciones se resuelvan por sí mismas. El terapeuta puede tranquilizar al cliente asegurando que estas reacciones son comprensibles, aceptables y útiles. Habitualmente, la tranquilización proporciona el apoyo necesario para sostener al cliente hasta la siguiente sesión. Sin embargo, debe concertarse una cita si el terapeuta tiene dudas sobre la capacidad del cliente para contener las perturbaciones, o cuando el cliente afirma sentirse des bordado bordado o fuera de control. Entre las sesiones de Terapia Meditativa no solamente se producen reacciones negativas. También se dan sensaciones y reacciones positivas. Después de su primera sesión una cliente contó que sentía: Una sensación de paz, de estar conmigo misma, otra vez con raíces. Me sentí serena y capaz de estar tranquila, como en casa conmigo misma. Otra cliente dijo que, tras su primera sesión, visitó a más gente durante esa semana que lo había hecho nunca, que ya no tenía miedo al rechazo o a la hostilidad. Después añadió que: No me siento, ni de lejos, tan inse gura de mí misma misma como antes. antes. Ahora me siento siento siempre siempre como sólo solía solía sentirme de vez en cuando . Otros clientes sintieron una mayor energía, sexo más satisfactorio, sueños hermosos o recuerdos, y una sensación despreocupada de juventud. El seguimiento

El seguimiento del cliente no ha sido el sello distintivo de las profesiones psicoterapéuticas aunque, idealmente, el terapeuta debería realizar un seguimiento de los resultados con los clientes de Terapia Meditativa. Tomando Tomando las medidas apropiadas de seguimiento seg uimiento se puede obtener información de valor incalculable sobre el funcionamiento de la Fuente Interior y sobre la eficacia de la Terapia Meditativa (ver el Apéndice D para un ejemplo de cuestionario de seguimiento). Si el proceso de seguimiento se vuelve demasiado costoso en términos de tiempo o de dinero, puede seleccionarse una muestra aleatoria para evaluar la efectividad de la terapia.

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En cualquier caso, el terapeuta debe estar disponible para los clientes que deseen tener un seguimiento en algún momento posterior a la conclusión de la terapia. La programación de sesiones de seguimiento de la Terapia Meditativa

Inicialmente, debe programarse una sesión por semana. Si es posi ble, debe program programarse arse la primera primera sesión sesión de un cliente cliente en un horario horario que permita la realización de una sesión amplia –pueden ser necesarias hasta dos horas–. Esta programación puede hacerse citando al cliente antes de la hora de comer o al final de la jornada. Este procedimiento es especialmente aconsejable cuando el historial del cliente incluye una cantidad significativa de experiencias traumáticas. Aunque las sesiones pueden variar, la primera sesión constituye en sí misma un buen indicador de cómo funcionará el proceso con ese individuo. Deben programarse consecutivamente las cinco primeras sesiones de TM, sin dejar intervalos prolongados entre las sesiones. La continuidad es importante, especialmente durante las primeras etapas. En consecuencia, no debe iniciarse la TM antes de unas vacaciones. Una vez que el individuo tiene un buen conocimiento del proceso de tra bajo, ya ya son aceptables aceptables las las interrup interrupciones ciones de de dos semanas semanas o más. La advertencia a los clientes sobre la ansiedad anticipatoria a las sesiones

Al finalizar la primera sesión, el terapeuta debe mencionar la posibilidad de tener una sesión previa de preparación, justo antes de la siguiente sesión, centrada en el aumento de la ansiedad o de la tensión nerviosa. Con frecuencia, la Fuente Interior comenzará a preparar material por adelantado. Por ejemplo, Kerrie (ver el Capítulo 12) se sentía tan pesada que apenas podía subir las escaleras de la consulta y sus lágrimas surgían automáticamente nada más entrar en la consulta.

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Algunos clientes simplemente se sentirán inquietos o deprimidos. El aumento de ansiedad o de tensión puede presentarse de diversas formas, incluyendo la aversión al terapeuta, de modo que es vital que el terapeuta mencione la posibilidad de la aparición de la ansiedad anticipatoria a la sesión. Algunos clientes mencionan el aumento de ansiedad o tensión, mientras que otros no parece que la experimenten. El hecho de mencionar la posibilidad de aparición del aumento de ansiedad y tensión es importante, porque los clientes que lo experimentan pueden malinterpretarlo y dejar de asistir a la sesión, a no ser que se les haya avisado antes. Afortunadamente, normalmente estas sensaciones se solucionan si el cliente entiende lo que le está ocurriendo y lleva a cabo la sesión. Estos aumentos de ansiedad y tensión se vuelven menos agudos después de varias sesiones al ir eliminando la Fuente Interior los problemas que los han producido. Puntos clave

• La Terapia Terapia Meditativa Meditativa debería utilizarse utilizarse solamente solamente por profeprofesionales titulados y cualificados, y por profesionales en prácticas bajo la supervisión de un terapeuta supervisor cualificado. • La Terapia Terapia Meditativa Meditativa debería utiliza utilizarse rse como parte parte de un plan plan de tratamiento comprehensivo e integrativo. • La formación formación adicional del terapeuta terapeuta en TM incluye el llevar llevar a cabo la propia terapia de TM, las lecturas sobre Terapia Meditativa y la asistencia a cursillos de formación en TM. • El rol rol del terapeuta terapeuta incluye las las tareas tareas de seleccionar seleccionar a los clienclientes, instruir a los clientes sobre la Terapia Meditativa, dar instrucciones a los clientes, seguir y registrar la sesión, tratar los miedos y las resistencias, asegurarse de que la sesión se clausure y resumir las sesiones, asignar tareas para fuera de la sesiones, permanecer disponible entre sesiones y llevar a cabo evaluaciones de seguimiento. También incluye el considerar la conveniencia de programar sesiones previas y alertar a los clientes sobre el aumento de la ansiedad.

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10 INTENSIFICACIÓN DE LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

La Terapia Meditativa es una terapia centrada en el cliente basada en la capacidad autocurativa de cada individuo. Durante la TM, el procesamiento cerebral holográfico se desarrolla de modo natural y holístico cualesquiera que sean los asuntos que imposibilitan el progreso del cliente, permitiendo que el cliente se desplace a un nivel superior de funcionamiento. Este capítulo presenta métodos para intensificar la Terapia Meditativa mediante la estimulación, la dirección y la interpretación del proceso. Estos métodos –aplicados con una orientación centrada en el cliente– pueden ayudar a que la terapia siga su curso, a pesar de que, idealmente, se debería permitir que la Terapia Meditativa funcionase sin la intervención del cliente o del terapeuta. No obstante, la estimulación y la dirección deben utilizarse escasamente, y sólo de modo consciente y respetando el historial, las fortalezas y los objetivos individuales del cliente. La interpretación del material de la TM se realiza sólo después de que ha terminado la sesión de TM y utiliza los métodos centrados en el cliente.

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Estimulación de la Terapia Terapia Meditativa

La estimulación hace referencia a los métodos para provocar una alteración de la conciencia. La TM emplea la estimulación mínima consistente en cerrar los ojos y en prestar atención a lo que surja de modo natural. En algunos casos, esta estimulación permite que se inicie el procesamiento de la Fuente Interior. A lo largo largo de la historia, las disciplinas espirituales y terapéuticas han estimulado el fluir interior con el ayuno, el baile giratorio, los cánticos, la respiración, la hipnosis, la música, etc. La Fuente Interior puede producir de modo natural fenómenos similares para alcanzar un estado alterado de conciencia; los clientes pueden practicar el baile giratorio, escuchar música, relajarse profundamente, o llevar a cabo cualquier otra forma de estimulación que cubra las necesidades peculiares del cliente. La Fuente Interior utiliza el método más apropiado, en la cantidad adecuada y con la duración necesaria, para dar lugar al resultado óptimo en cada cliente. No obstante, para que esto e sto ocurra, los clientes deben ser capaces de implicarse y de ir con el fluir interior. Pueden utilizarse métodos para estimular el proceso, cuando la incapacidad para relajarse y/o la baja autoconfianza bloquean el progreso. En algunos casos, los clientes pueden ser incapaces de concentrarse en su interior durante el tiempo suficiente para permitir que el proceso comience. Esto puede deberse a las resistencias fundamentadas en diversos miedos (ver el Capítulo 7) o a la incapacidad para relajarse y concentrarse. Previamente al inicio de la Terapia Meditativa pueden utilizarse varios métodos no intrusivos y pausados con el objetivo de ayudar a los clientes a relajarse y a centrarse en el interior. La técnica concentrativa: El cliente se centra inicialmente en un pun-

to de concentración. Este punto puede ser la respiración, una imagen, un mantra, el tercer ojo, etc., de acuerdo con las preferencias del cliente. Después de cinco a diez minutos, la mayoría de los clientes se desplazará de modo natural a la Terapia Meditativa. Una vez que comien-

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INTENSIFICACIÓN DE LA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

ce el proceso de la Fuente Interior, el cliente puede abandonar el punto de concentración y seguir el flujo de la TM. La relajación muscular progresiva: progresiva: Comenzando en la cabeza y en el

cuello, el cliente tensa, y después relaja, cada grupo muscular (la técnica clásica de Jacobsen): La cara, el cuello y los hombros, los brazos y las manos, el pecho, el abdomen abdom en y las nalgas, y las piernas y los pies. Este método ayuda a los clientes a liberar la tensión física. Una vez que los clientes se sientan relajados, pueden cerrar los ojos y centrarse hacia el interior. La imaginación guiada: Diversas visualizaciones guiadas de imáge-

nes pueden ayudar a los clientes a relajarse. Por ejemplo, el cliente puede imaginar una escena de playa y centrarse en varias experiencias sensoriales diseñadas para estimular las sensaciones de estar en la playa. El terapeuta puede desarrollar un guión individualizado junto con con el cliente cliente para para describir describir la escena relajante. relajante. Los Los detalles detalles sensensoriales que llamen la atención del cliente pueden incorporarse a la descripción con el objeto de maximizar la sensación del cliente de estar viviendo totalmente la escena. La música: Dado que las preferencias musicales son individuales en

alto grado, el cliente puede traer a la consulta una selección personal de música o elegir de diversas selecciones musicales aportadas por el terapeuta. Una vez que los clientes se relajan con éxito mediante un método concreto, pueden utilizar diariamente ese método en casa. La capacidad de dejarse ir se puede transferir a la experiencia de la Terapia Meditativa y ayudar a los clientes a dejar que el proceso de la Fuente Interior fluya libremente. libremente. A menudo, después de un ejercicio de de relajación, relajación, los clientes pueden hacer el tránsito a la sesión de Terapia Meditativa. Algunas veces, la falta de familiaridad con la experiencia interior genera un bloqueo en clientes clien tes que son nuevos en terapia o que no han estado expuestos a métodos orientados hacia el interior. En este caso,

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los ejercicios breves orientados hacia el interior pueden proporcionar una preparación para la Terapia Meditativa. Los siguientes ejercicios están diseñados para estimular experiencias interiores breves y contenidas. Según el cliente se familiariza con el trabajo interior, se puede permitir que estas experiencias fluyan hacia la Terapia Meditativa. La utilización de símbolos o imágenes: En este ejercicio, el cliente eli-

ge un símbolo o una imagen que representa una sensación sobre una situación. El cliente visualiza, con los ojos cerrados, el símbolo o la imagen y la contempla. Aunque el cliente puede detenerse en cualquier momento, la contemplación hasta que cambie la imagen o se resuelvan los sentimientos puede resultar muy terapéutica. Por ejemplo, Margaret eligió la imagen de una bola y una cadena de presidiario para expresar sus sentimientos sobre su matrimonio. Mientras contemplaba la imagen, la bola se hizo tan grande y tan pesada que ella ya no se podía mover. Entonces, se vio a sí misma corco rtar la cadena y dejar atrás la bola. Tras quince minutos, se detuvo y procesó sus sentimientos sobre lo que había pasado. Pensó, entonces, sobre en algunas maneras que podía podí a utilizar para cortar la cadena , tales como tener más amistades y, tal vez, volver a estudiar. En su siguiente sesión se sintió más segura para intentar la Terapia Meditativa. En su sesión de TM, Margaret procesó secuencias de abuso de su infancia y enlazó dichas experiencias con los sentimientos actuales de dependencia en su matrimonio. La bandeja de arena: La Terapia con la Bandeja de Arena proporcio-

na una técnica exterior segura para explorar el mundo interior. Los terapeutas entrenados en esta modalidad terapéutica pueden encontrar en el trabajo con la Bandeja de Arena un precursor útil de la TeraTerapia Meditativa. Inicialmente, Brad se mostró poco dispuesto a probar la Terapia Meditativa. Nunca había llevado a cabo ninguna terapia dirigida al interior y, y, hasta cierto punto, tenía ten ía miedo de la intensidad que se imaginaba que tenía la TM. No obstante, se le escogió para trabajar con la

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Bandeja de Arena. La escena que representó en la Bandeja de Arena mostraba la devastación resultante de un choque de trenes. Muchos vagones se habían salido de la vía, provocando heridos y esparciendo el ganado a lo largo de un desierto árido. En Brad brotaron sentimientos de rabia e impotencia, al describir el descarrilamiento de su vida tras el suicidio de su hermano. Después de varias sesiones con la Bandeja de Arena, Brad fue capaz de probar la Terapia Meditativa. Las sesiones de TM de Brad le ayudaron a procesar el dolor aún no resulto derivado de la muerte de su hermano. Vivió algunas secuencias catárticas, pero fue capaz de sobrellevar su intensidad. El dibujo: Dibujar el problema o el sentimiento puede ayudar a los

clientes a entrar en contacto con su mundo interior. Un dibujo proporciona una imagen para comentar o visualizar. Ann, una mujer joven gravemente deprimida, hizo un dibujo de un matorral espinoso que qu e la rodeaba y que le impedía ver la luz. Esta ba sentada sentada inmovilizada inmovilizada,, con la cabeza entre entre las las manos, en medio del matorral. Mientras visualizaba el matorral, las espinas comenzaron a criticarla por ser débil, enferma, sufrida e incapaz. La injusticia de las acusaciones la motivaron para ver como su yo más fuerte cortaba el matorral. Se vio a sí misma haciendo trizas las ramas y esparciendo los rastrojos resultantes por todo el sendero del jardín. Entonces, sintió el calor del sol y vio cómo el jardín empezaba a crecer. Después de esta sesión, su ánimo fue considerablemente mejor y redujo su hábito de toda la vida de autocrítica. En las sesiones posteriores de TM, Ann procesó los orígenes de su autocrítica, las experiencias infantiles de fracaso y humillación que dañaron su autoestima. El trabajo con los sueños: El trabajo con los sueños puede servir de

introducción a las experiencias interiores. Dado que el cliente ya está familiarizado con los sueños, el revivirlo utilizando un enfoque Gestáltico encuentra habitualmente pocas resistencias. El cliente, con los ojos cerrados, puede transformarse en el sueño en diversos persona jes u objetos y revivir el sueño desde esa perspectiva. perspectiva.

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Marie contó un sueño en el que era perseguida por un hada de las que anuncian una muerte en la familia. Cuando ella se convirtió en el hada, se describió como poderosa, enfadada y empeñada en destruir a la indefensa Marie. El hada poseía poderes sobrenaturales y volaba por el aire para coger por sorpresa a Marie, que huía aterrorizada de ella. Pero cuando el hada impidió la huida de Marie y desenvainó su espada, Marie le arrebató la espada y la volvió contra ella, hiriéndola de muerte. Al recontar el sueño como el personaje de la indefensa Marie, Marie hablaba de huir aterrorizada. Sin embargo, mientras corría se dio cuenta de que tenía que ser más lista que el hada. Tomó la decisión de enfrentarse al hada y sobrevivir gracias a su ingenio. Al utilizar la espada del hada para vencerla, apareció un sentimiento de poderío propio. Al irse caminando, se dio cuenta de que ya nunca más tendría que huir. Estas experiencias interiores breves y contenidas aumentan la confianza del cliente en su propia capacidad para implicarse en las terapias orientadas hacia lo interno. La mayor confianza ayuda a los clientes indecisos a confiar en el proceso de la Fuente Interior y a pro bar la Terapia Meditativa. Meditativa. Al crecer crecer la confianza del cliente cliente puede puede utiutilizarse cualquiera de estos métodos como punto de inicio de la TM. El cliente puede centrarse en la imagen, el sueño, la escena representada en la bandeja de arena o en el dibujo, y dejar que el proceso de la Fuente Interior fluya a partir de ese punto inicial. Estas técnicas proporcionan un enlace entre lo conocido y lo desconocido. Dirección de la Terapia Terapia Meditativa

La dirección de la TM hace referencia a los métodos que emplea el terapeuta durante el proceso proces o de la Fuente Interior. En la mayoría de los casos, las instrucciones del terapeuta se limitan a las afirmaciones que proporcionan las instrucciones descritas en el Capítulo 9. Estas instrucciones animan al cliente a observar y describir continuamente el proceso según se produce. Normalmente, dichas instrucciones son

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más frecuentes al principio de la sesión y se vuelven mínimas según se va desarrollando el proceso. Sin embargo, a veces, se bloquea el fluir interior y puede ser necesario que intervenga el terapeuta. En tales ocasiones, los clientes pueden expresar sentimientos de estar atascados o pueden dejar de verbalizar. El dar la instrucción al cliente de que pida ayuda a la Fuente Interior para resolver el bloqueo puede restaurar el flujo interior. Un ejemplo de esta técnica se ilustró con el ejemplo de Jack, el veterano del Vietnam descrito en el Capítulo 8. Tras cuarenta y cinco minutos, Jack dijo que se sentía atascado. atascado. El terapeuta terapeuta le dio la instrucción instrucción a Jack de que pidiera a la Fuente Interior información información sobre qué era lo que estaba bloqueando su proceso interior. Inmediatamente, Jack se vio a sí mismo con una manta enrollada alrededor de la cabeza y los brazos. Después vio un montón de nubes oscuras que tapaban completamente el sol. Cuando se le preguntó si sabía que era lo que esta ba bloqueando bloqueando la luz, replicó: replicó: Sí, es algo del Vietnam. Entonces, se abrieron las compuertas de las emociones que estaban centradas alrededor de su experiencia en la guerra. Otra técnica de dirección para ayudar a los clientes a sobrepasar un bloqueo es pedirles que interactúen con una imagen existente. Por ejemplo, si el proceso de Jack hubiese permanecido atascado después de haber visto la manta, el terapeuta podía haber dirigido a Jack diciéndole: Mira a ver si te puedes quitar la manta de encima. Con esta técnica se ayudó a Sharon cuando parecía que su proceso interior estaba atascado en una sensación gris con el sonido de un zumbido, un lugar silencioso sin vida. Para ella era un lugar cotidiano que consideraba negativo. Cuando se le pidió que viese si podía llevar un color más luminoso a ese lugar, replicó: No. Estoy afuera en el espacio. Sim plemente, no hay nada. Estoy un poco meditabunda. Es mi lugar seguro. Si me quedo sin él, me destruirán. En este caso, la instrucción ayudó al proceso de Sharon a revelar el significado de la imagen. Lo que le había parecido un lugar negativo, en realidad era un lugar seguro y positivo. Sharon concluyó su sesión de TM con una sensación de calma.

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Tanto al estimular como al dirigir la TM, las técnicas se utilizan solamente en la cantidad necesaria para conseguir que el proceso de la Fuente Interior continúe fluyendo de nuevo. El objetivo general en la TM es confiar en el proceso de la Fuente Interior y dejar que el flujo interior se desarrolle sin intervención externa. Normalmente, el terapeuta actúa como un guía no directivo, aunque debe ser capaz de darse cuenta de cuándo el flujo interior curativo natural necesita algo de estimulación o de dirección para continuar su trayecto autocurativo. La interpretación en la Terapia Meditativa

En Terapia Meditativa, el mayor beneficio terapéutico se logra con la experiencia real. No obstante, el impacto de la Terapia Meditativa puede intensificarse mediante la interpretación centrada en el cliente, a través de la cual el terapeuta ayuda al cliente a verbalizar y a trabajar con los insights que se hayan generado a partir de la experiencia de TM. Las actividades que se presentan a continuación se han diseñado para ayudar a los clientes a trabajar con el material de la Terapia Meditativa, bien dentro o bien fuera de la sesión de terapia. Estas actividades aumentarán la conciencia del cliente sobre los temas que hayan surgido durante la sesión. Los clientes pueden intensificar el impacto de la Terapia Meditativa llevando a cabo un trabajo interpretativo con más profundidad. La lectura en voz alta de la transcripción de la TM: Esta tarea para

casa pide a los clientes leer en voz alta su transcripción de la TM, preferiblemente todos los días o, por lo menos, tres veces a lo largo de la semana. Esta lectura permite revivir la sesión mientras se está en un estado mental consciente. Los clientes que experimentan un alto nivel de perturbación durante la sesión pueden progresar aún más sobrepasando la perturbación mediante la relectura de la transcripción. Esta tarea incrementa también la conciencia del cliente de los temas o los patrones que han surgido durante la sesión.

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La respuesta emocional a la relectura de la sesión varía de cliente a cliente. Algunos clientes sienten poca respuesta emocional, otros relatan haber tenido fuertes reacciones catárticas. Debe prepararse a los clientes para una posible respuesta emocional intensa y animarles a continuar releyendo la transcripción hasta que su reacción disminuya o desaparezca. Por ejemplo, un cliente afirmó: Cada vez que lle gaba a la parte de la transcripción sobre la relación con mi padre, comenzaba a llorar de nuevo. Con el tiempo, según ha ido pasando la semana, ya casi no reaccionaba cuando llegaba a esa parte. Otra cliente sintió una sensación de calma al releer la transcripción. Explicó: Al principio, sentía pavor leyendo la transcripción. transcripción. No quería quería sentir otra vez la tristeza y el dolor. dolor. Me sorprendí sorprendí bastante y me tranquilicé tranquilicé cuando pude pude leer sobre la muerte muerte de mi padre y sentir una sensación de paz y de completitud. Leer la transcripción era realmente reconfortante. Los clientes llegan también a nuevos insights el releer las transcripciones. Por ejemplo, Julie contó que: Mientras leía mi sesión, recordé de repente los detalles sobre la adicción a la bebida de mi madre. Venía a mi habitación tarde por la noche, me despertaba y seguía hablando sobre que era maltratada por mi padre, por su hermano y por todo el mundo. Todavía puedo oler el alcohol de su aliento. Este recuerdo le llevó a la comprensión del impacto que tuvo sobre su infancia el alcoholismo de su madre, un impacto que antes había minimizado. El insight de Margie le permitió probar nuevas conductas. Explicó que: Cuando leo mi transcripción en voz alta, me doy cuenta de que me puedo expresar yo misma más abiertamente. Tengo Tengo una nueva sensación de confianza. Durante el fin de semana fui a una fiesta, donde siempre había sido la fea del baile. Fue sorprendente. Hablaba con todo el mundo y estaban interesados en lo que yo decía. Estuvo bien ser yo misma . El registro de los temas o asuntos centrales de la transcripción: Esta

tarea es particularmente beneficiosa cuando a los clientes les falta comprensión de la sesión de TM. Las sesiones que presentan material muy directo pueden requerir poco análisis. Sin embargo, este enfoque es beneficioso cuando el contenido es simbólico o abstracto. Por ejem-

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plo, en la sesión de Kim apareció una secuencia larga sobre un puente. Al principio el puente era resistente y estaba en buen estado. Con el tiempo, el tráfico aumento en cantidad y en peso, lo que colocó al puente bajo una gran presión. Los tirantes del puente empezaron a crujir y los pilares se rompieron. Tras la sesión, Kim estaba perpleja en cuanto al significado del puente. Se le puso como tarea que pensase sobre su significado con más profundidad y que relacionara la imagen con su vida y con sus patrones de conducta. En la siguiente sesión, dijo que el puente representaba que ella necesitaba hacer reformas. Interpretó el puente como un símbolo de la manera de relacionarse con su marido. Al hacerse cargo de todas las necesidades de su marido, se estaba sintiendo explotada. Comprendió que necesitaba establecer límites y dejar que su marido se hiciese cargo de sus propias necesidades. En aquel momento de la terapia, el marido era estudiante y ella trabajaba, llevaba la casa y le ayudaba con la mayoría de sus trabajos para hacer en casa. Realmente era una carga pesada y sus síntomas de depresión indicaban el peligro de un colapso inminente. El dibujar o hacer un collage para ilustrar un tema o un asunto: Esta

tarea se basa en el viejo dicho una imagen vale más que mil palabras. Los individuos con una orientación artística pueden dibujar espontáneamente imágenes basadas en sus sesiones. Henry pintó un cuadro del Demonio que se había enfrentado con él en una sesión. El Demonio representado de forma artística, al estar confinado en un folio de papel, era mucho menos atemorizante que la imagen original. Esta actividad le ayudo a superar su miedo. Otra cliente, Nancy, hizo un collage que representaba su respuesta emocional a su familia alcohólica. En su sesión de TM apareció una caja. Su collage mostraba a una niña pequeña, muriéndose de ham bre, hecha un ovillo en posición fetal, y asiendo un rosario rosario con la mano. Esta imagen estaba situada dentro de una caja, con una tapa tridimensional. Fuera de la caja, había imágenes de oscuridad, desesperación y miedo que retrataban la vida emocional de una familia destruida por el alcohol. La metáfora de la caja como lugar seguro,

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aunque también como prisión que inhibe el crecimiento, fue a partir de entonces central en la terapia de Nancy. Comprendió que su crecimiento social y emocional había estado severamente limitado por un patrón de abandono a lo largo de toda su vida. La relación del material de la TM con experiencias actuales o pasadas:

Esta tarea ayuda a los clientes a establecer conexiones entre el material que surge en la sesión y los acontecimientos de la vida real. Estas conexiones permiten una mayor integración del material de la TM con las experiencias cotidianas. El preguntar sencillamente a los clientes cómo se relaciona la sesión con su vida estimula la reflexión. A menudo, estas conexiones se le ocurren rápidamente al cliente pero, otras veces, es necesaria una reflexión más profunda durante la semana. Liz volvió a la terapia en una situación de conflicto. Quería tener un niño, pero su pareja no quería. Después de hablar sobre el tema se hizo consciente de que tenía sentimientos más profundos sobre el asunto y decidió hacer una sesión de TM. Durante la sesión revivió recuerdos de la infancia en los que intentaba cuidar a su padre, que sufría una depresión profunda. Nunca se sintió lo suficientemente buesecuencia le siguiesiguiena como para hacer sentirse mejor a su padre . A esta secuencia ron escenas sobre su frustración con la maternidad de su hijo de cinco años, que recientemente había empezado a gritarle ¡ Te odio!, siempre que el niño no conseguía lo que quería. Después de la sesión, Liz relacionó estas secuencias con la necesidad de empezar desde cero y hacerlo bien. Se rió cuando hizo la conexión con su motivación de tener otro hijo. En la siguiente sesión, afirmó que su deseo de quedarse embarazada había disminuido y que se había relajado sobre todo ese asunto. Como era previsible, según ella dejó de estar empeñada en el asunto, su pareja cada vez estuvo más abierto a la idea de tener un hijo. Algunas veces, el cliente parece estar perplejo por el contenido de la TM. La sesión de Gina representó a una mujer tumbada en el suelo en posición fetal, diciendo entre dientes algo indiscernible. La imagen estaba acompañada de sentimientos sentimie ntos de profunda tristeza y desesperación. No pudo decir nada cuando se le preguntó cómo se rela-

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cionaba esta imagen con su vida. La semana siguiente hizo una conexión entre esta imagen y su incapacidad para hablar. Sentía una tristeza similar cuando su marido no la escuchaba o no la comprendía. Su imagen de desesperación de la TM se relacionaba con su incapacidad de defenderse a sí mima y hablar. Reconoció que su depresión tenía sus raíces en su falta de asertividad. En los casos en los que se producen descargas físicas o emocionales, los clientes pueden necesitar que se les tranquilice afirmando que ese es el modo en que el cuerpo se sana de los traumas pasados. Las sesiones de TM de Betty parecían centrarse exclusivamente en la descarga física. Durante la primera hora de cada sesión predominaban la tensión en sus hombros y en la espalda, la incomodidad en sus brazos y muñecas, y los agudos dolores abdominales. Pasada una hora, su cuerpo se sentía cómodo y relajado. No había ningún tema o contenido evidentes que acompañaran a las descargas. Cuando se le preguntó cómo podría relacionarse este hecho con su vida, conecto las sensaciones físicas con una cita con violación que le había ocurrido cuando era adolescente. Durante la violación, la habían sujetado por las muñecas sobre el suelo de tarima. Aunque no tenía una imagen visual de dicha experiencia, las sensaciones físicas le recordaban el suceso. El registro de los sueños: El llevar un diario de los sueños puede

intensificar intensificar también el impacto de la Terapia Meditativa. Meditativa. A menudo se incrementa el recuerdo de los sueños durante las semanas con sesiones de TM. Las sesiones de Jim volvían con co n frecuencia a los acontecimientos de la infancia que daban lugar a sentimientos de abandono. Los sueños recurrentes presentaban el tema de la ayuda a un niño herido. En un sueño, esquiaba bajando la montaña durante una ventisca y llegaba hasta un chico que había chocado con un árbol. Deja ba al chico inconsciente en la pendiente e iba en busca de ayuda. En otro sueño, estaba caminando por un sendero de montaña cuando se encontró con un niño con una pierna herida. Improvisaba un entablillado y rescataba al niño para que recibiese ayuda. Jim veía estos sueños como una evidencia de la conexión que hacía con los sentimien-

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tos de la infancia. Se dio cuenta de que en el segundo sueño aparecía una herida menos grave que en el primero y que él jugaba un rol más activo al ayudar al niño. El llevar un diario: El llevar un diario enseña a los clientes a reflexio-

nar sobre los pensamientos, sentimientos y acontecimientos que ocurren durante la semana entre las sesiones. Eva, ya mencionada en el Capítulo 2, comprendió a partir de las sesiones de TM que solía darse comilonas para eludir los sentimientos. Estuvo de acuerdo en llevar un diario de sus sentimientos antes de las comilonas. Sus descripciones le ayudaron a descubrir las reacciones emocionales a diversos acontecimientos. Escribió la siguiente descripción durante las vacaciones en las que estuvo con una amiga. Tarde por la noche sintió la urgencia de comerse una bolsa entera de Snickers Bars. Siguiendo el acuerdo, escribió lo siguiente en su diario. Pienso en comerme las Snickers Bars... dulces, calmantes. Llenan el agujero. Quiero sentirme cómoda, pero ahora no me siento cómoda. ¿Porqué? No puedo llevar zapatos en la casa. Heather me dice que escriba las cartas en la mesa en vez de sentada en el sofá, porque teme que manche el sofá de tinta. Heather controla el termostato. Hacía tanto calor ca lor que apenas pude dormir. No había comida en el refrigerador y Heather no se toma tiempo libre como dijo que haría. Siento que No cuento, que No soy importante. Ese es un pensamiento... pensamiento... el sentimiento sentimiento es rabia... y... y... tristeza. tristeza. No me siento tan cercacercana a Heather. Hemos sido amigas desde hace mucho tiempo, aunque nos hemos ido separando poco a poco. No me gusta perder a nadie, pero ocurre. En este momento, Heather ya no me gusta tanto como antes. Eva sentía con frecuencia que el ansia por los dulces disminuía después de escribir y que podía evitar las comilonas. El llevar un diario le ayudó a entrar en contacto con sus sentimientos, de modo que no necesitaba atiborrarlos literalmente. En una sesión previa de TM, Eva se dio cuenta de que el agujero se creó cuando murió su madre y se destruyó su sensación de completitud. Cuando era niña, el comer era su principal modo de calmarse a sí misma. El llevar un diario le ayudó a cambiar este patrón de comportamiento.

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La percepción y registro de cualquier cambio que se dé en las conductas, pensamientos y sentimientos: Parece que el darse cuenta de los

cambios los refuerza. Gina, la cliente mencionada antes que sirvió de ejemplo de desesperación, se dio cuenta de que estaba hablando más. Al principio se preocupó por si podía resultar agresiva y que la gente se apartase de ella. Después de varias semanas, se dio cuenta de que la mayoría de la gente parecía aceptar su recientemente encontrada asertividad. Este hecho reforzó sus esfuerzos para hablar. hablar. Jim, el cliente al que el diario de los sueños le ayudó a reconocer sus sentimientos de la infancia, se dio cuenta de que se estaba relacionando con su hijo pequeño de una forma diferente. Dedicó más tiempo a su hijo y contó que sentía una conexión más profunda con él. Relacionó este hecho con el aumento de su conexión con su propio niño interior. El examen de áreas o temas incompletos: Frecuentemente los clientes

buscan espontáneamente espontáneamente más información información sobre las experiencias experiencias pasadas. Por ejemplo, tras una sesión en la que se ha producido un revivir intenso de la estancia en una vivienda anterior, el cliente hace un viaje a dicha vivienda para comprobar algunos detalles específicos que aparecieron durante la TM. Otro cliente que revivió la experiencia de su nacimiento en la terapia, comprobó los detalles del nacimiento con su madre. Los dos relatos encajaban bastante próximamente, aunque el cliente afirmaba que no había conocido los detalles con anterioridad. En estos casos, los clientes tienen más confianza en el proceso y son capaces de implicarse en la Terapia Meditativa de modo más completo después de investigar sobre sus experiencias. Esta actividad puede también acarrear otros beneficios terapéuticos. Por ejemplo, Jill, que sufría de endometriosis, sentía mucha vergüenza por su trastorno. Sus sesiones de TM trataban de secuencias de su crianza junto con sus otras cuatro hermanas y su padre que siempre había querido tener un hijo. Recibió el mensaje sin palabras de que ser mujer es algo indeseable. En consecuencia, los problemas problemas de las mujeres eran vergonzosos. Se animó a Jill a hablar con sus herma-

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nas sobre sus experiencias y sentimientos sobre ser mujer. Para gran sorpresa de Jill, se enteró de que dos de sus hermanas habían sufrido histerectomías debido al cáncer de útero y que una de sus hermanas tenía endometriosis. Todas ellas sufrían en silencio. Por iniciativa de Jill, empezaron empezaron a compartir sus sentimientos sentimientos sobre su infancia. Este hecho ayudó a Jill a sentirse menos sola y también más normal. La lectura de libros sobre temas que han surgido en la TM: La biblio-

terapia es otro medio para intensificar los resultados de la TM. Los libros relacionados con el contenido de la sesión pueden ofrecer un insight adicional sobre las áreas problemáticas. La motivación para leer debe venir del cliente que puede afirmar tener interés o curiosidad sobre un tema concreto. En tales casos, el terapeuta puede recomendar algunos libros apropiados. Puntos clave

• La estimulación estimulación y la dirección dirección de la TM solamente deben utiliutilizarse cuando el proceso no empieza o se bloquea. • Las técnicas técnicas de estimulación estimulación ayudan ayudan a los los clientes clientes a relajarse relajarse y a entrar en el fluir interior. • Los métodos métodos de direcci dirección ón ayudan ayudan a los los clientes clientes a sobrepasa sobrepasarr los bloqueos con el objeto de restablecer restablecer el flujo interior interior.. • Las técnicas técnicas de interpretación interpretación están centradas centradas en el cliente cliente y les les ayudan a integrar el material de la TM en la conciencia y a llegar al significado y al insight personales durante su sesión de TM.

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11 EL MAP MAPA HOLÍ HOLÍST STIC ICO O

Dado que la Terapia Meditativa es por naturaleza comprehensiva y holística, con frecuencia el proceso de la Fuente Interior descubre cantidades enormes de material intrapsíquico. Se ha creado el Mapa Holístico que se describe en este capítulo como un medio de ayudar tanto a los terapeutas como a los clientes a organizar dicho material. El Mapa Holístico proporciona una representación gráfica de las experiencias emocionalmente relevantes, lo que ayuda a los clientes a comprender las conexiones entre sus pensamientos, sentimientos, sensaciones físicas y conductas, en cuanto que se relacionan con las experiencias pasadas negativas , las respuestas negativas actuales y las repuestas positivas actuales. El terapeuta puede ayudar al cliente a completar el mapa a lo largo de varias sesiones, utilizando la historia del cliente, el hablar consigo mismo, el material de la TM y otras fuentes relevantes de información. El mapa, completado con los datos individuales específicos del cliente, proporciona una visión de las respuestas holísticas internas y externas a los acontecimientos pasados y presentes. Los clientes que comprenden el mapa pueden utilizarlo fuera de la sesión para seguir la pista de una respuesta negativa actual concreta hasta su origen en

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el pasado. Los clientes también pueden utilizar el mapa para desplazarse desde una respuesta negativa negativ a (insana) a una respuesta de afrontamiento positiva (sana). Hemos encontrado que el mapa es una herramienta invalorable tanto dentro como fuera de la sesión. El mapa divide las experiencias de la vida del cliente en tres columnas: respuestas negativas actuales , acontecimientos, temas y necesidades nucleares del pasado (positivos y negativos), y respuestas positivas actuales. Figura 11.1. El Mapa Holístico Respuestas negativas actuales

Experiencias pasadas

Respuestas positivas actuales

acontecimientos negativos pensamientos negativos

acontecimientos nucleares negativos

acontecimientos nucleares positivos

acontecimientos positivos pensamientos positivos

sentimientos negativos conductas negativas

temas nucleares negativos

fortalezas nucleares positivas

sentimientos positivos conductas positivas

sensaciones físicas negativas respuestas espirituales negativas

necesidades nucleares insatisfechas

necesidades nucleares satisfechas

sensaciones físicas positivas respuestas espirituales positivas

Las respuestas negativas actuales

La columna de la izquierda lista las respuestas negativas en términos de acontecimientos , pensamientos pensamientos , sentimientos , conductas , sensaciones físicas y respuestas espirituales. Inicialmente, estas respuestas negativas consisten en los síntomas o quejas que los clientes traen

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EL MAPA MAPA HOLÍSTI HOLÍSTICO CO

consigo a la terapia. Según progresa la terapia, el terapeuta puede identificar más respuestas negativas. Las sesiones de TM revelan muchas más respuestas negativas de que las que los clientes son conscientes o relatan. Los acontecimientos negativos. Cuando los clientes vienen a la sesión

semanal cuentan acontecimientos o situaciones perturbadoras de este tipo: El jefe es severo, el esposo está alejado emocionalmente y preocupado por el trabajo, el hijo tiene dificultades en la escuela, etc. Aunque estos sucesos pueden ser perturbadores de modo real, la reacción del cliente es más intensa de lo que la situación requiere. Debido a esta respuesta negativa, el cliente se siente incapaz de manejarse satisfactoriamente en estas situaciones. Mediante la terapia, el cliente gradualmente empieza a comprender los temas más profundos que subyacen a las respuestas negativas a los acontecimientos de la vida cotidiana. Los sucesos actuales activan los acontecimientos dolorosos y los temas nucleares del pasado del cliente, porque representan metafóricamente los temas del pasado. Por ejemplo, el jefe severo representa al padre severo al que el cliente nunca pudo agradar. El mapa puede ayudar a los clientes a descifrar sus respuestas negativas actuales en relación con los acontecimientos negativos pasados. Una vez que el cliente puede descifrar una respuesta concreta, normalmente se reducen los sentimientos, sensaciones y pensamientos negativos, y el cliente nota una mayor capacidad para cam biar a repuestas repuestas de afrontamiento afrontamiento positivas. positivas. Los pensamientos negativos. En el libro Eye Movement Desensitization

and Reprocesing (Desensibilización y reprocesamiento a través de los movimientos oculares) (Shapiro, 1995) se presenta una lista completa de cogniciones negativas. Incluye alguna de las siguientes afirmaciones autolimitadoras y autodenigrantes que los clientes hacen sobre sí mismos:

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Soy un marginado No puedo cuidar de mí mismo No tengo fortaleza No está bien mostrar mis emociones No merezco la pena El terapeuta puede ayudar a los clientes a identificar los pensamientos negativos preguntando qué creencias negativas tienen sobre sí mismos. Según los clientes van aportando en la terapia acontecimientos perturbadores, el terapeuta puede preguntar: ¿Qué dices de ti mismo en esta situación? Si el cliente no puede identificar la autoafirmación negativa, el terapeuta puede sugerir varias afirmaciones negativas posibles que pueden aplicarse a ese individuo. Estas sugerencias ayudan al cliente a reconocer una afirmación que refleja su propia creencia negativa. Los sentimientos negativos. Entre los sentimientos negativos se

encuentran todos los sentimientos que los clientes encuentran pertur badores, badores, tales como la tristeza, tristeza, la rabia, rabia, la vergüenza, vergüenza, el embarazo, embarazo, la soledad, la desesperación, la desesperanza, la irritación, el enfado, la ira, la confusión y la insensibilidad. Es útil tener disponible un gráfico o una lista de sentimientos negativos para utilizar con aquellos clientes que tienen dificultad para identificar los sentimientos. Las conductas negativas. Las conductas negativas incluyen cualquier

conducta que afecte negativamente bien al cliente o bien a aquellos que tienen relación con el cliente. Inicialmente, el terapeuta puede preguntar: ¿Qué conductas tienes que supongan un problema para ti o para otras personas de tu vida? Entre tales conductas negativas se encuentran las conductas adictivas , tales como el abuso de drogas, drogas, las apuestas (ludopatía), el gasto excesivo, el robo en tiendas (cleptomanía), el comer en exceso, el comer compulsivo, las adicciones sexuales; las gritar, el golpear, golpear, el insulconductas agresivas o abusivas , tales como el gritar, tar; las conductas de retirada , como dormir, dormir, permanecer encerrado en

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casa, rehusar comunicarse, etc. Inicialmente, el cliente puede hablar de un problema conductual importante tal como el comer en exceso. De forma habitual, las sesiones de TM proporcionarán más ejemplos de respuestas conductuales negativas. Las sensaciones físicas negativas. Las sensaciones físicas negativas

son sensaciones físicas transitorias que se producen cuando los clientes se sienten perturbados. Algunas respuestas típicas son los dolores de cabeza debidos a la tensión, las nauseas, las taquicardias, el aturdimiento y la opresión en la garganta. El cliente puede notar diferentes intensidades de las sensaciones, desde sentirse ligeramente molesto por la sensación hasta sentirse desbordado. Las respuestas espirituales negativas. Se utiliza aquí la palabra “espi-

ritual” para referirse a los temas que están relacionados con el propósito o sentido de la vida, la plenitud y conexión interior, y la conexión con un poder superior. Las respuestas espirituales negativas pueden ser de desesperación, culpa o suponer un conflicto en cualquiera de estas tres áreas. Por ejemplo, Betty tenía una sensación de desesperación en cuanto al significado de la vida, que verbalizaba como: ¿Para qué sirve la vida? Un médico, que había dedicado gran parte de su vida adulta a establecerse profesionalmente tenía una vaga sensación de falta de plenitud. En la madurez, afrontó su confusión interna preguntándose: ¿Esto es todo? Siento que hay algo más para mí que esto, pero no puedo imaginarme qué es. Los adultos supervivientes que eran niños durante el holocausto contaron que sentían la carencia de fe en un Dios que pudo consentir las atrocidades de los campos de concentración. Otra cliente luchaba por romper con su educación de los Adventistas del Séptimo día. Anhelaba una mayor sensación de conexión con Dios, que su iglesia ya no le proporcionaba.

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Las experiencias pasadas negativas

Los acontecimientos nucleares negativos. Estos acontecimientos con-

sisten en los principales recuerdos traumáticos o perturbadores de la infancia. Varían desde agudos, sucesos que sólo ocurrieron una vez tales como una enfermedad o un accidente, hasta crónicos, situaciones recurrentes tales como las dificultades de aprendizaje o la convivencia con un progenitor progenitor alcohólico. alcohólico. A veces, los clientes no mencionan al inicio de la terapia los acontecimientos significativos que saldrán a la superficie más tarde durante las sesiones de TM. Los temas nucleares negativos. Los temas nucleares reflejan los patro-

nes o la dinámica de los acontecimientos nucleares negativos del cliente. Por ejemplo, un progenitor llega tarde frecuentemente a recoger a su hija a la salida de la escuela o se olvida de recogerla. Este hecho lleva al tema nuclear del abandono. Más tarde en la vida, cuando la niña ya es adulta, la cliente reacciona a cualquier abandono que percibe, tal como el del marido que trabaja hasta tarde o el de un amigo que no tiene tiempo para una conversación telefónica. Otros temas nucleares son el peligro, la impotencia, la incompetencia y la carencia de valor. Las necesidades nucleares insatisfechas. Cada tema nuclear es el refle-

jo de una necesid necesidad ad insatisf insatisfecha. echa. La jerarquía jerarquía de de necesidades necesidades de de Maslow (1968) identifica las necesidades siguientes: necesidades fisiológicas, necesidades de seguridad, necesidades de pertenencia, necesidades de estimación y necesidades de autorrealización. Cuando se queda sin satisfacer una necesidad básica, a menudo el individuo intenta repetidamente huir de los sentimientos negativos resultantes mediante conductas negativas. Esto se convierte en un círculo vicioso, ya que las conductas negativas fracasan en saciar la necesidad insatisfecha. Por ejemplo, una cliente que tiene una necesidad insatisfecha de amor y atención, se comporta de modo indeciso de modo que su marido se vea forzado a prestarle atención. Sin embargo, el marido se enfada debido a su indecisión y la rechaza, lo que intensifica aún más sus sen-

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timientos de soledad y separación. El hacerse consciente de las necesidades insatisfechas permite a los clientes elegir medios más positivos para satisfacer dichas necesidades. Las experiencias pasadas positivas

Los acontecimientos nucleares positivos. Los acontecimientos nucle-

ares positivos son los principales recuerdos positivos que el cliente relata sobre los mejores momentos de su vida. Tienen que ver con los momentos en los que el cliente puede haberse sentido amado, admirado, apoyado, comprendido o con éxito. Las fortalezas nucleares positivas. Normalmente, los recuerdos posi-

tivos revelan creencias positivas sobre el yo. Por ejemplo, un cliente que tiene recuerdos afectuosos de los viajes familiares a un lago puede asociar esas ocasiones con sentirse amado, integrado e importante. Un cliente que recuerda enseñar a su padre a hacer esquí acuático puede mencionar una autoafirmación positiva, tal como: Soy competente y afectuoso. El evaluar las fortalezas del cliente permite a la terapia construir a partir de dichos atributos positivos. Las necesidades nucleares satisfechas. Al mirar atrás en sus vidas, los

clientes citan las necesidades que sienten que han sido satisfechas de modo suficientemente consistente, o que han sido satisfechas durante un periodo de tiempo concreto. Por ejemplo, un cliente puede contar que las necesidades físicas de cobijo, alimentación, seguridad y protección han sido satisfechas de modo consistente. Otra cliente puede afirmar que, mientras vivió con su abuela, se sintió querida y nutrida. Las respuestas positivas actuales

También, es de igual importancia para los clientes hacerse conscientes de las respuestas positivas positi vas actuales. Seguir el rastro a estas respuestas ayuda a fortalecerlas. El objetivo al tratar las respuestas nega-

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tivas (columna de la izquierda) es llegar a la comprensión (columna central) y después a las respuestas positivas (columna de la derecha). Los acontecimientos positivos. Son los sucesos cotidianos que los

clientes pueden ignorar, o no hablar de ellos en la terapia, porque no forman parte del problema problema. Sin embargo, son parte de la solución. El llevar la atención de los clientes hacia los acontecimientos positivos les ayuda a comprender qué necesidades satisfacen tales acontecimientos. Esta atención a los acontecimientos positivos refuerza las capacidades de los clientes para satisfacer sus propias necesidades, lo que aumenta la autoestima y el sentido de fortaleza personal. Los pensamientos positivos. Estos pensamientos son autoafirmacio-

nes positivas que formulan los clientes como resultado de acontecimientos positivos. Por ejemplo, un cliente que recibe una llamada de su hija ya mayor puede decirse: Soy querido. Cuando el jefe le felicita, el cliente puede pensar: Soy valioso. Los sentimientos positivos. En esta celda de la tabla los clientes regis-

tran los sentimientos positivos que han experimentado durante la semana, tales como alegría, desprecio, orgullo, etc. Las conductas positivas. Las conductas positivas incluyen todas las

acciones positivas que satisfacen las necesidades del cliente. Entre tales conductas se encuentran las dirigidas al cuidado personal tal como el hacer ejercicio, el comer bien, la relajación (darse un masaje, darse un baño caliente), el aprendizaje (clases, conferencias, libros), la diversión (juegos, deportes, películas) y las actividades espirituales tales como la meditación, la oración o las aseveraciones positivas. También se incluyen entre las conductas positivas las actividades de apoyo tales como las relaciones con los amigos, la pertenencia a grupos y asistir a terapia. La lista se puede individualizar de modo que incluya cualquier conducta positiva que cada cliente pueda enumerar y que satisfaga sus necesidades específicas. Finalmente, el terapeuta

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puede ayudar al cliente a ir completando y a utilizar la lista de conductas positivas. Por supuesto, el objetivo es reemplazar las conductas negativas con conductas positivas. Las sensaciones físicas positivas. Entre estas reacciones se incluyen

las sensaciones físicas tales como la relajación, la emoción y el placer. El llegar a ser consciente del cuerpo mientras que se producen estas sensaciones positivas ayuda a los clientes a retornar a tal estado. Las respuestas espirituales positivas. Las respuestas espirituales

positivas reflejan un mayor sentido del propósito o el significado de la vida, de la conexión y plenitud interiores, y del conocimiento o experiencia de un poder superior. Los clientes relatan sentimientos de inspiración, alegría, seguridad, tranquilidad mental y orientación vital. Por ejemplo, Mary afirmó que: No soy especialmente religiosa aunque tengo una fe profunda y confianza en que estoy en el camino correcto . John, un meditador meditador habitual, habitual, dijo que: La meditación me proporciona un ancla en un mundo turbulento. No importa lo que pase a mi alrededor, puedo entrar en una sensación de calma y paz. El mapa holístico de Eva

El caso de Eva es un caso útil para ilustrar cómo funciona el mapa. En origen, fue derivada a terapia por su médico para superar el problema de comer en exceso. Eva había engordado casi catorce kilos durante el año anterior. El historial completo reveló múltiples pérdidas traumáticas en su niñez, entre las que se encontraba la muerte de su madre cuando Eva tenía cinco años, un padre alcohólico, el ingreso en un hogar de acogida (con el consiguiente abandono y privación), la separación de sus hermanos para acabar en un nuevo hogar, la separación del hogar feliz tras cinco años de estancia, y el retorno a la casa del padre. Siendo ya adulta, Eva se casó dos veces, pero ambas relaciones acabaron en divorcio. Contó que nunca había

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Figura 11.2. El Mapa Holístico de Eva Respuestas negativas actuales

acon contec tecimie imienntos negativos

1. Eva se siente excluida en una reunión 2. Eva se queda sola en la cla clase al fifinal nal de de lala jojornad rnadaa cuando cuando se van los estudiantes 3. Eva se entera de que una estu estudi dian ante te es sepa separa rada da de su casa

Experiencias pasadas

acon contecim ecimie ienntos tos nucleares negativos

acon contecim ecimie ienntos tos nucleares positivos

pensamientos positivos

1. No puedo sobrevivir sobrevivir a las pérdidas 2. Estoy sola 3. Estoy desprotegida 4. No pertenezco a ningún sitio sentimientos negativos

1. Puedo sentir y curarme 2. Puedo hacerme 2. Puedo hacerme cargo de mis necesidades 3. Soy digna de amor 4. Puedo pertenecer a algún sitio temas temas nuclear nucleares es negativo negativoss negativos

fortaleza fortalezass nuclear nucleares es positivas

1. Miedo a ser desbordada 1. Muy trabajadora por la rabia 2. Con confianza en sí 2. Miedo al abandono misma 3. Mied Miedoo alal abu abuso so,, alal olv olvid idoo 3. Afec Afectu tuos osa, a, con con bue buena na abandono capacidad para 4. Miedo al rechazo relacionarse

conductas negativas

1. Vacío y punzadas en el estómago 2. Tensión en el cuello y en la espalda 3. Dolores de cabeza 4. Aturdimiento, ausencia de sensaciones respuestas espirituales negativas

1. Sensación de fragmentación fragmentación del yo 2. Carencia de un sentido de un sentido de orientación en la vida

sentimientos positivos positivos

1. Apoyada 2. Segura 3. Criada, querida 4. Feli Feliz, z, inte integr grad adaa

conductas positivas

1. Comer en exceso 2. Atacar verbalmente a los demás 3. Romper las relaciones 4. Dormir en exceso 5. Acallar los sentimientos (convertirse en una zombi)

sensaciones físicas negativas

acon conteci tecim mien ientos tos positivos

1. La muerte de la madre 1. Éxito escolar 1. Una amiga invita a Eva a 2. El alcoholismo del padre 2. Los hermanos se cuidan un viaje en camping da lugar al ingreso de unos a otros 2. Los estudiantes en prácticas los niño niñoss en en elel Se Servi rvicio cio 3. La La tía tía L. lele pr propo oporcion iona eligen a Eva com comoo pr profeso fesora ra de Prote Protecci cción ón de Menor Menores es seguri seguridad dad y un hogar hogar tutora tutora abandonando el hogar con cariño 3. El Director de su escuela 3. Abuso y ab abandono en su alaba el programa de prim primer er hoga hogarr de acog acogid idaa ense enseña ñanz nzaa de Eva Eva 4. Se deniega la adopción

pensamientos negativos

1. Dolor, desesperación 2. Rabia 3. Miedo, ansiedad 4. Aislamiento, indefensión

Respuestas positivas actuales

1. Comer de modo sano 2. Ser asertiva 3. Franquear los obstáculos, trabajárselo 4. Llevar un diario sobre los sentimientos 5. Buscar ayuda (en un amigo, en ungrupo o en el terapeuta) 6. Hacer ejercicio 7. Darse un masaje 8. Hacer un collage necesi necesida dades des nuclea nucleare ress insatisfechas

1. Amor (estabilidad en el) 2. Protección Protección (por parte de su padre) 3. Alimentación (privación en su primer hogar de acogida 4. Pertenencia

necesi necesida dades des nuclea nucleare ress satisfechas

sensaciones físicas positivas

1. Cobijo 1. Relajarse 2. Protección Protección (por parte de 2. Sentirse ligera su Tía L.) 3. Sentirse viva y con energía 3. Crianza (por parte de su Tía L.) 4. Integración (con su Tía L.) respuestas espirituales positivas

1. Tener una mayor sensación de plenitud interior 2. Tener una mayor sensación de orientación en la vida


tenido hijos, por temor a que pudiera morirse y dejar a los hijos sin madre. Cuando Eva inició la terapia, tenía poca comprensión de cómo las pérdidas le habían afectado emocionalmente, cognitivamente, físicamente y conductualmente. En ocho sesiones de TM se obtuvo la información adicional necesaria para completar su mapa y se desarrollaron conexiones entre sus experiencias nucleares negativas, sus temas nucleares y sus reacciones negativas actuales a los acontecimientos acontecim ientos cotidianos de la vida. Las sesiones de TM también permitieron ver las necesidades de Eva y sugirieron nuevas conductas positivas de afrontamiento. Los extractos de sus sesiones de TM se presentan en letra cursiva para ilustrar la contribución de la TM a su mapa holístico. Las experiencias pasadas: Lo nuclear de Eva

Los acontecimientos nucleares negativos . Eva enumeró cuatro aconte-

cimientos negativos en su infancia. (1) Su madre murió de cáncer cuando Eva tenía cinco años; (2) El alcoholismo de su padre aumentó y la madre no estaba presente para amortiguar las consecuencias negativas de su adicción sobre los niños; (3) Cuando Eva tenía siete años, fue sacada de su casa, junto con su hermana y su hermano, y trasladada a una casa de acogida, en la que fueron abusados físicamente y descuidados. Los tres niños perdieron un 20 por ciento de su peso corporal como resultado resultado de la privación de alimentos; (4) A los ocho años, separaron a Eva de sus hermanos y fueron trasladados a tres casas de acogida diferentes. La mudanza de Eva a casa de su tía L. y de su tío R. resultó bien y durante los cinco años siguientes, estuvieron satisfechas muchas de las necesidades de Eva de amor, crianza, protección y pertenencia. Sin embargo, el padre de Eva impidió la adopción de Eva por parte del tío R y la tía L. y Eva volvió a vivir con su padre cuando tenía trece años. El alcoholismo del padre siguió siendo un problema. Los temas nucleares negativos. Los temas negativos de Eva tenían su

origen en la muerte de su madre y en los subsiguientes traslados des-

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pués de ese suceso. Su primer tema, resultado de la muerte de su madre, es el miedo a ser desbordada por la rabia. Cuando tenía cinco años, Eva tenía pocos recursos para manejar unos sentimientos tan fuertes. Como consecuencia, reprimió los recuerdos que rodeaban a este acontecimiento y también desarrolló el miedo a sentir cualquier sentimiento negativo. La siguiente secuencia de TM trata de ese miedo y sugiere que Eva encontrará el modo de manejarlo. Tengo la sensación de algo que rebosa, de algo que intenta entrar en erupción... una mano enorme lo empuja hacia abajo... estoy aterrorizada... otra vez aparece lo mismo. No tengo ni idea de qué es. Es oscuro, aceitoso, pesado... muy viejo, irritable, irritable, gaseoso y asqueroso asqueroso –no es nada agradable–. agradable–. Me arranca de un tirón las cosas del pasado de las tripas, del corazón. Me hace fruncir los labios... me hace hacer una mueca de burla y desprecio. Estoy segura de que me hará vomitar –sería tan horrible–. Lo empujo hacia abajo. Quiero enterrar mi corazón ahí abajo, en el infierno. Estoy segura de que me limito a mí misma. Quizás, si dejara que se desborde el corazón, o si pudiera apagar la llama que lo hace entrar en erupción, entonces me encontraría bien. Es atemorizador. Imagino que es por... autoconservación... autoprotección. El segundo tema, su miedo a ser abandonada , está está relaci relacionado onado con el hecho de haber sido separada, primero de su madre y, más tarde, de sus hermanos, de su padre y de su tía. Cada vez que Eva tuvo un sentimiento de apego, un traslado destruía esa sensación de conexión. Su muerte. Es lo que hizo saltar por los aires nuestras vidas. Linda McCartney murió de cáncer. cáncer. Una persona no puede hacer nada. Pienso que no fue (al médico) hasta que ya fue demasiado tarde. Debería haber cuidado mejor de sí misma. Quizás fue demasiado para ella –tres hijos, un marido alcohólico, un trabajo a tiempo completo, el acabarse el negocio del rancho–. No parece que esté triste por marcharse, tal vez quería marcharse. Es como una herida abierta. Como una caverna profunda, con la entrada con bordes abruptos y puntiagudos, impenetrable. El tercer tema es el miedo al abuso y al descuido , que está relacionarelacionado con el abuso físico y con la carencia de alimentos que se dieron en el primer hogar de acogida de Eva.

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Tengo sueños sangrientos en los que se derrama sangre. Le cortan la cabeza a Waggles (el perro) o yo le corto la cabeza a Waggles. Nunca había tenido sueños tan violentos... mal, m al, violencia, cólera. cólera. Es la rabia que intenta salir sa lir.. Estoy enfadada con todos ellos... –mi madre, mi padre, los canallas (se refiere a los padres de acogida que abusaron físicamente de ella) –. Nadie Nadie nos acoge. acoge. No entiendo la decisión de mandarnos a esa casa. Papá era tan débil. El cuarto tema es el del miedo al rechazo , que se desarrolló desarrolló a partir de no ser adoptada por su tía y por su tío, con los que había establecido un vínculo. En aquel momento, no entendió porqué no la querían. El Día de la Madre... Tengo que llevar un clavel blanco porque mi madre está muerta. La tía L. dice: Esta es la hija de Betty. Quisiera ser la hija de tía L. (lágrimas). Soy una marginada. Las necesidades nucleares insatisfechas. Las necesidades de seguri-

dad, estabilidad, pertenencia y amor de Eva estaban en peligro desde el momento de la muerte de su madre. Entre los cinco y los trece años vivió cuatro traslados importantes a diferentes familias. Se dañó su sentido de la seguridad cuando murió su madre y su padre fracasó en proporcionárselo. proporcionárselo. Su vida estaba en peligro en su primera casa de acogida, donde estuvo en un estado de privación. La ruptura de su familia también puso en cuestión su necesidad de pertenencia. Contó que durante la mayoría de su vida se había sentido: afuera mirando hacia dentro. Cuando por fin se sintió querida y protegida en casa de sus tíos, esta situación se desbarató y volvió a casa de su padre. Estas necesidades insatisfechas de seguridad, estabilidad, amor y pertenencia, dieron origen a problemas permanentes a lo largo de toda la vida de Eva. Se había divorciado dos veces y había tenido dificultades en las relaciones con los amigos, los compañeros de trabajo y con las parejas románticas. Desarrolló muchas conductas de afrontamiento negativas para eludir los sentimientos de rabia, tristeza, enfado y ansiedad, que eran el resultado de sus perdidas traumáticas en la niñez. Quiero una familia, aunque quizás no la quiera... no estoy segura de querer trabajar. Quiero tener alguien con quien pasar el rato, hablar. Tener alguien a quien amar. Quiero que me quieran. Quiero sentir afecto.

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Quisiera tener a alguien que quisiera pasar el rato conmigo. Siempre estaría ahí. Escuchando, preguntando, escuchando mi respuesta... y entonces respondiendo. Habría un sitio para mí –y también habría otras cosas... también sentimientos–. Me querrían a pesar de todo –este gorda o no–. Los acontecimientos nucleares positivos. Aunque Eva tuvo algunas

experiencias nucleares negativas muy duras, también vivió acontecimientos positivos tanto académicos como sociales. Eva tenía recuerdos positivos de su éxito escolar. Estaba especialmente orgullosa de su habilidad lectora y tenía la sensación de que los libros la habían salvado. Era capaz de satisfacer muchas de sus necesidades de modo vicario a través de la literatura. Eva tuvo también la experiencia de relaciones de cariño y atención con su hermana y con su hermano. Este vínculo de cariño la nutrió durante los momentos difíciles y tra jo a la memoria muchos recuerdos recuerdos positivos vividos con sus hermanos. Eva valoraba también los cinco años pasados con su tía L. y su tío R. Durante aquel tiempo se sintió a salvo, segura, y querida. La fortaleza nuclear positiva. La inteligencia de Eva la ayudó a enca-

rar los muchos retos de su tumultuosa vida. Aunque soportó muchas pérdidas, pudo contar con su propia inteligencia y capacidad para trabajar arduamente. Aprendió pronto a confiar en sí misma. Esta confianza la hizo competente y le dio éxito en los aspectos académicos y, más tarde, en su profesión de profesora. Ocurrió. No sé porqué tengo que seguir hablando constantemente de eso... porqué tiene que deprimirme (suspiros). La tía L. y el tío R. daban todo a sus dos hijos y, para los hijos, ellos no tenían ningún valor. Seguían san grándoles. Nosotros Nosotros somos los dos únicos que conseguimos conseguimos tener una educación. Supongo que eso nos hizo más fuertes. Aunque muchas de las relaciones de Eva supusieron negligencia y abuso, tuvo una relación de cariño y atención con distintas personas significativas. Sus miedos al abandono se disparaban fácilmente y era muy sensible a cualquier rechazo que percibía, aunque fue capaz de relacionarse bien con los demás.

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Las necesidades nucleares satisfechas. Como consecuencia de su s u arduo

trabajo, de su inteligencia y de su capacidad, Eva tenía éxito como profesora. Era capaz de satisfacer sus necesidades físicas y era propietaria de su propia casa. Conseguía autoestima a partir de estos logros. Me gusta enseñar. enseñar. Cuando enseño, no me importa otra cosa en el mundo entero –nunca pienso en mi vida privada–. Estoy con esos chicos –con sus problemas problemas reales, con los chicos reales–. reales–. Siento eso. Estoy tan metida en eso. Quiero que triunfen –todos mis chicos–. Que tengan algo a lo que agarrarse –lecturas... educación–. Quiero guiarlos hacia la plenitud. El cambio desde las respuestas negativas actuales a las respuestas positivas

Una vez que el mapa esta bastante completo se convierte en una herramienta valiosa para la autocomprensión. Según el cliente va explorando un pensamiento, pensamien to, un sentimiento, una conducta o un suceso, negativos, puede establecer conexiones entre estas áreas y los temas nucleares. La simple exploración del asunto negativo elimina en parte aún más la carga emocional. Una vez que se ha identificado la necesidad, los clientes pueden empezar a cambiar hacia la columna de la derecha y encontrar una conducta o dar lugar a un suceso que generará pensamientos y sentimientos positivos. Tres acontecimientos actuales que estimulaban en Eva respuestas negativas se relacionaban con su necesidad nuclear de pertenencia y amor. Estos sucesos representan ejemplos de situaciones cotidianas que han ocurrido durante la semana y que los clientes aportan a la sesión para comentarlos. Los acontecimientos negativos

Acontecimiento 1. En el primer suceso, Eva se enfadó cuando le pareció que Mary la ignoró en una reunión del club. Se sintió tensa e hizo varios comentarios sarcásticos dirigidos a Mary. También pensó en abandonar el club, aunque había disfrutado en ese grupo

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durante un par de años. Esa noche, más tarde, comió sin control patatas fritas y yogurt helado. Cuando utilizamos el mapa de Eva para analizar las repuestas negativas de Eva, comprendió que ese acontecimiento había estimulado su tema nuclear de aislamiento y de rechazo. En esta situación, necesitaba tener la sensación de conexión y pertenencia al grupo. Mary había puesto en peligro la satisfacción de esa necesidad. Eva había interpretado como un rechazo la ausencia de conductas de conexión de Mary. Su pensamiento negativo era: No soy valorada. Estoy apartada. Este pensamiento la llevó al enfado y después a una sensación de ansiedad y desesperanza. Estos sentimientos eran tan fuertes que Eva se sintió desbordada e incapaz de manejarlos. Esa noche, se fue e intento aliviar el dolor comiendo. Al utilizar el mapa, Eva identificó algunas maneras para cambiar hacia la columna de respuestas positivas. En primer lugar, puso en cuestión su interpretación de la conducta de Mary. Se dio cuenta de que quizás Mary estaba huraña, en vez de rechazarla. Decidió que en la siguiente reunión intentaría hablar con Mary sobre algo de interés para ambas. También decidió pedir apoyo a otro miembro del grupo. Esta amiga le sugirió que cambiaran los sitios de sentarse para colocar a Eva cerca de Mary. Eva también se recordó a sí misma que muchos de los otros miembros del grupo la valoraban y conectaban con ella.

Acontecimiento 2. Eva relató que tenía un profundo sentimiento de tristeza que había empezado varios días antes de la sesión, cuando el resto de los profesores se fueron a casa y ella se quedó sola en la clase vacía. Sintió tristeza y le invadió un vacío insoportable. En el nivel físico, sentía punzadas en el estómago. Entonces, se comió descontroladamente una bolsa de aperitivos que tenía para dar como premio a los estudiantes. Utilizando el mapa, Eva analizó este sentimiento hasta llegar al tema de la pérdida y el abandono. El sentimiento de ser dejada sola era insoportable e intentó evitar ese sentimiento llenando , literalmente, su vació. Se dio cuenta de que se estaba diciendo a sí misma: No puedo sobrevivir sobrevivir al sentimient sentimientoo de de pérdida. pérdida. El vacío me engullirá. Fue capaz

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de tranquilizarse a sí misma diciéndose que podía permitirse sentir los sentimientos y que no había ningún peligro en expresarlos al escribir su diario. Tranquilizó a su niña interior diciéndole que ella estaba ahí para ella y que no la abandonaría.

Acontecimiento 3. Al principio de su sesión, Eva contó que la noche anterior se había bebido una botella de vino. Era incapaz de entender porqué había vuelto a tener esa conducta después de haber tenido una semana muy buena. Al mirar al mapa, se identificó sintiéndose ansiosa y desamparada. Estos sentimientos comenzaron cuando se enteró de que una de sus estudiantes favoritas había sido sacada de la casa de sus padres por el Servicio de Protección de Menores. Los padres de la estudiante habían sido encarcelados por posesión de drogas. Eva fue capaz de relacionar este acontecimiento con el tema nuclear del abandono, que le provocaba sentimientos de rabia. Tales sentimientos negativos fuertes activaron su miedo a que el vacío me engulla. Después de salir del trabajo se bebió varios vasos de vino y se quedó dormida temprano, eligiendo una conducta de afrontamiento negativa para escapar de su miedo. Al utilizar el mapa holístico, Eva relacionó su reacción con su propia historia. El oír que la estudiante era sacada de su casa despertó sus miedos mantenidos durante mucho tiempo que eran el resultado de su propia separación de la casa de su padre y, más tarde, de la casa de sus tíos favoritos. Este despertar de sus miedos, a su vez, le retrotrajo a los miedos de supervivencia y le causó un sentimiento de inestabilidad. Eva necesitaba sentirse segura y estable. Se dio cuenta de que podía satisfacer esta necesidad visualizando su lugar seguro. También, podía dedicar tiempo a estar con su perro o llamar a un buen amigo para recibir recibir apoyo. Después de comprender que sus sentimientos de pérdida se despertaron debido al problema de la estudiante, fue capaz de enfrentarse a su pensamiento negativo. Comprendió que, aunque podría tener dificultades, su estudiante seguramente sobreviviría (Afortunadamente la chica tenía una abuela cariñosa que la había acogido en cus-

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todia). Eva también decidió dar más apoyo y atención positiva a esa chica. Dejó la sesión sintiéndose con más paz. Los sentimientos negativos. Las sesiones de TM ayudaron a Eva a

vivir la profundidad de sus sentimientos en un contexto seguro. El aprender a expresar los sentimientos contribuyó a mejorar la capacidad de Eva para resistirse al comer sin control. Me siento siento desespe desesperanza ranzada. da. Veo Veo una imagen imagen de de mí misma misma totalmen totalmente te desdestrozada, totalmente aplastada, con el estómago fuera. Me siento agotada. Me duele el cuello por aquí (por la garganta) (lágrimas). Me siento siento desesper desesperananzada... Una imagen de mí misma totalmente destrozada, totalmente aplastada. Desearía poder poner esta imagen detrás de mí y así me encontraría bien. Sólo quiero ser normal (lágrimas). Es un verdadero sentimiento de soledad; triste, muy triste. Tengo miedo de morir. Incluso si encuentran una curación para el cáncer, seguiré pensando que me queda poco tiempo de vida. Siempre lo he sabido –no sólo porque le pasó a ella (la madre) , , sino también también porq porque ue le pasó pasó a él (el padre)–. Habría cumplido setenta y tres años este año (lágrimas). Ese sentimiento me quiere arrastrar hacia él, no dejarme ir. Es un torbellino que va vueltas una y otra vez –no puedo pensar–. Estoy preocupada por seguir viva. Es como un agujero negro, como una caverna cav erna que desciende cada vez más –es más amplia en la parte superior y se va estrechando–... no sé si alguna vez llegaré al fondo. Hay algunas luces –destellos, como estrellas, aunque no son estrellas– Quiere tirar de mí y hacerme dar vueltas una y otra vez, tirar de mí hacia abajo hasta llevarme al fondo y, entonces, vomitarme, expulsarme. Pero, ¿estaré viva o muerta? Estaré fuera, pero ¿estaré viva? Odio a las madres. Odio el Día de la Madre. No quiero felicitar a nadie o que me feliciten por el Día de la Madre... ¿Recuerdas cómo hacía tu madre eso o aquello? ¡No! No, no quiero. No recuerdo qué demonios hacía mi madre. Siento cólera. Tengo calor. Las personas no deberían suponer que los padres pueden irse, sino por el contrario que siempre tienes una madre. Las conductas negativas. Las sesiones de TM señalaron la motivación

subyacente a las cinco conductas negativas principales de afronta-

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miento de Eva. Aunque inicialmente Eva estaba preocupada por su comer compulsivo, sus sesiones le hicieron presentes otras conductas problemáticas. Los ataques verbales, la ruptura de relaciones, el dormir en exceso y el acallar los sentimientos (convirtiéndose en una zombi), le generaban dificultades personales e interpersonales. 1. El comer compulsivo: La siguiente secuencia señala la intención

subyacente al comer compulsivo de Eva; el eludir los sentimientos en relación con la muerte de su madre. También es un intento de sentirse otra vez con plenitud. Tengo un vacío en el estómago... un entumecimiento. Veo una imagen de mi familia. Todos estamos vivos, juntos. Me he estado dando cuenta esta semana. Parece como si fuésemos una familia normal, en casa... Mamá está todavía viva. Sigo sin entender cómo voy a llegar a estar sana alguna vez. Jimmy (el hermano) come donuts... Tenemos que comer para llenar ese vacío. Quizás estamos vacíos... necesitamos rellenarnos... dormir... donuts... comida. Parte de mi estómago ha desaparecido, tengo abierto un gran agujero. En la imagen, estoy al lado de mi madre; está tan bonita. Da la impresión de que soy feliz. Ahí, estoy sana. Soy tres . La siguiente secuencia cuestiona la utilización de la comida para escapar de los sentimientos al señalar las consecuencias negativas de esa conducta. La vida no es agradable... todo es una lucha... con esfuerzo. El cuerpo no hace más que hacerse cada vez más grande... el resultado de los donuts... comerme a mí misma en el olvido. Sería bonito pensarlo, pero no lo es. Una vez que llego ahí... me siento peor. Estar inconsciente... el nirvana. Me pondré en un estado superior... que me aparte de todo. Que me lance a las nubes luminosas. Pero peso tanto que caería directa de vuelta a la tierra estrepitosamente. 2. Los ataques verbales. La secuencia siguiente ayudó a Eva a com-

prender cómo sus propias necesidades insatisfechas estaban relacionadas con sus reacciones a las situaciones presentes. Esta comprensión le ayudó a controlar la conducta agresiva. No lo abordo de manera correcta. Me precipito sobre la gente. Me ciego al odiar tanto a esos padres... los odio por las injusticias que cometen con los

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niños inocentes. Tuve un chico, el año pasado, que su padre era alcohólico. Realmente lo pasé mal con él. Quizás, llego a mis propios sentimientos a través de estos chicos. Quizás es por lo que soy tan dura con esos padres. 3. La ruptura de las relaciones. Cuando Eva se sentía rechazada, en

vez de negociar la situación, tendía a romper las relaciones. Aunque a Eva le gustaba su trabajo, el que no la aceptasen para el puesto de profesora tutora evocó este tipo de reacción. Una vez que Eva pudo explorar sus sentimientos de ser rechazada, fue capaz de afrontar estas situaciones de modo más racional. ¡Oh, Dios! Sé que ha causado gran parte de esta conducta. He solicitado una plaza de profesora tutora. No me aceptaron. Me rechazaron. Es lo que lo ha empezado. He estado toda la semana buscando otro trabajo... pensando en salir corriendo. 4. El dormir demasiado. La siguiente secuencia indica la utilización

del dormir como un medio para eludir los sentimientos. Durante la semana previa a esta sesión, la tía L. y el tío R. visitaron a Eva. Contaron recuerdos del pasado, volviendo a contar historias sobre la madre de Eva y sobre el tiempo que estuvo con ellos. No me siento fuerte... me siento pesada... aplastada. Detrás de los ojos... me amenaza el dolor de cabeza. Me pesa la cabeza. He querido reposar la cabeza durante toda la semana. Me pesan los hombros... están aplastados... pesados... necesito tumbarme. Es demasiado demasiado para mí... quiero quiero ponerme a descansar... ir a dormir. 5. El acallar los sentimientos (Volverse un zombi). La primera

secuencia señala el origen de esta conducta de afrontamiento negativa. La segunda secuencia analiza el costo de acallar los sentimientos. Me veo como una niña niña pequeña... pequeña... es una zombi... zombi... está drogada, drogada, eliminaeliminada. Tiene que sobrevivir. Tiene que continuar. Está flotando en una nube... mirando al cielo... perdida... tan bonita, tan dulce, tan digna de ser querida. Supongo que si pudiese ampliar mis sentimientos... quizás, Waggles y yo podríamos quererla. quererla.

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Siento la cabeza como un robot... como una muñeca. Perdida en la pura alegría... Pienso que lo he entrevisto, pero no puedo volver a verlo. Las sensaciones físicas negativas. Frecuentemente, durante sus

sesiones de TM, Eva sentía un vacío y una comezón en el estómago, tenía tensión en el cuello y en los hombros, tenía dolores de cabeza y se sentía insensible. Habitualmente, estas sensaciones físicas estaban relacionadas con la evitación de los sentimientos y muchas veces vec es esta ban asociadas a conductas negativas de afrontamiento. afrontamiento. Al volver a examinar los ejemplos de conductas negativas, se percibe que cada secuencia implica alguna de estas sensaciones físicas. Estas sensaciones físicas se convirtieron para Eva en señales de que necesitaba conectar con sus sentimientos. Las respuestas espirituales negativas. Eva contó que tenía una sen-

sación de desconexión consigo misma. Al inicio de la terapia, esta falta de conexión era tan extrema que no podía recordar qué sentimientos o pensamientos había tenido la semana anterior. Describió la sensación de falta de orientación como: Simplemente floto a través de la vida, siendo llevada de aquí para allá, sin estar realmente presente. Las respuestas positivas actuales de Eva

Los acontecimientos positivos. Según fue progresando la terapia, Eva

empezó a contar acontecimientos más positivos de su vida. Por ejemplo, estaba bastante emocionada porque una buena amiga la invitó a ir a un viaje en camping durante un fin de semana. Al observar el mapa, comprendió que esta invitación le hizo sentirse querida e integrada. Al comprender cómo estaban relacionados los acontecimientos positivos con sus necesidades, Eva pudo buscar personas y situaciones que incrementaban sus posibilidades de cubrir dichas necesidades. Los pensamientos positivos. Eva preparó una lista de pensamientos

positivos que le ayudó a transformar más fácilmente los pensamientos

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negativos en positivos. Preguntándose a sí misma cómo podía cam biar su pensamiento pensamiento Es peligroso sentir a No es peligroso sentir , pudo identificar conductas que apoyarían ese cambio, tales como el escribir un diario sobre sus sentimientos o expresarlos a su novio, a un amigo, a un grupo de apoyo o al terapeuta. Estas conductas ayudaron a Eva a cambiar desde una manera de pensar de todo negro o todo blanco hacia la exploración de los diversos tonos de gris. En vez de Es seguro o No es seguro , empezó a explorar explorar cómo, cuándo, dónde o con quién, quién, podía sentirse segura. En la siguiente sesión de TM, Eva se imagina a sí misma compartiendo algunos de sus sentimientos relacionados con la muerte de su madre con Sam, su novio. La cómoda de la que habla contiene fotos, cartas y otros recuerdos de la madre de Eva. Esta semana he sido un ser humano normal. Supongo que puedo mane jar algunos sentimientos.. sentimientos.... el dolor (suspiros). Antes de que Sam se fuese la última vez, me preguntó si la cómoda era mía. Le dije que era de mi madre. Dijo que era muy bonita. Estoy pensando que abriré la cómoda de madera de cedro... la compartiré con él... le dejaré conocerme más. Los sentimientos positivos. Según Eva iba informando del aumen-

to de sus sentimientos positivos, se anotaban en su mapa. Aunque a menudo las sesiones de TM proporcionan experiencias emocionales correctivas, este hecho se dio con menos frecuencia en el caso de Eva. No obstante, parecía que las sesiones aliviaban muchos de sus sentimientos negativos y reforzaban las conductas de afrontamiento positivas. Esto llevó al aumento de la capacidad de Eva para sentirse completamente viva y llena de alegría. Disfrutó realmente de las vacaciones de Navidad que, para ella, habitualmente habían sido el peor momento del año. Varias sesiones de TM permitieron que Eva reviviese recuerdos positivos de cuando su madre vivía. Estas sesiones parecían reconfortar a Eva, a pesar de que incluyeron lágrimas. Debe haber sido excepcional, para darnos tanto a tan temprana edad... para hacer que lo bueno durase para siempre. Pienso en que ella solía sentarse enfren-

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te de la chimenea. Recuerdo esa imagen de ella (lágrimas). Pienso en que a ella le solía gustar la chimenea. Se levantaba las faldas largas y se calentaba. Las conductas positivas. Eva hizo una lista de algunas conductas

positivas que cubrirían sus necesidades de amor, protección, nutrición y pertenencia. pertenencia. A lo largo largo del curso de la terapia, terapia, aumentó aumentó gradualmente la realización realización de estas actividades. A menudo, las sesiones de TM reforzaron estas nuevas conductas. Ahora tengo a la familia de Jenny. Voy a su casa, así me entreno y me siento parte de la familia... no como que estoy mirando desde afuera.

El que pueda hacer tanta actividad activida d física es una buena señal. señal . Hoy, es sor prendente... prendente... he sentido los músculos... músculos... fuertes. Antes, si hacía mucho ejercicio, tenía que pasar una semana antes de que pudiera hacer ejercicio otra vez. Al principio, no le creí cuando dijo que lo había hecho (organizar una fiesta sorpresa de cumpleaños) . Es increíble... nadie había hecho eso antes por mí. ¡Que lindo es! El estar con Aramo (un caballo) es una buena terapia... me hace sentirme realmente bien. Me gusta estar ahí. Sencillamente, el tiempo pasa (sonríe). Las sensaciones físicas positivas. Según fue aumentando la capaci-

dad de Eva para identificar y satisfacer sus necesidades, informó de un incremento positivo de las sensaciones físicas de relajación, ligereza y energía. Las respuestas espirituales positivas. Las respuestas espirituales

positivas de Eva tenían que ver principalmente con una mayor sensación de plenitud interior. Empezó a hablar de una mayor conexión con su niña interior, la niña abandonada, herida por el dolor, y con la adolescente furiosa y rebelde. Aunque de modo más bien tenue, intentó aumentar su amor por esas partes de sí misma. También, escribió un diario durante la semana entre las sesiones para recordarse a sí misma: El comprobar mis sentimientos conmigo misma .

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La utilización del mapa fuera de la sesión

Después de explorar el mapa varias veces durante las sesiones, Eva fue capaz de utilizar el mapa por sí misma. Aprendió que podía empezar a seguir el rastro a su reacción en alguna de las cinco respuestas negativas; acontecimientos, pensamientos, sentimientos, sensaciones o conductas. Eva utilizaba el mapa a menudo cuando escri bía en el diario diario sobre un acontecimien acontecimiento to negativo negativo que había ocurrido ocurrido durante el día. El siguiente extracto del diario ilustra el uso que hacía Eva del mapa para procesar sus sentimientos sobre el que su novio, Sam, se fuese durante un mes debido a las tareas de su trabajo. Eva comenzó a salir con Sam alrededor de cinco semanas antes a su marcha. Lentamente se habían aproximado emocionalmente y Eva se esta ba permitiend permitiendoo abrirse abrirse a él. El siguien siguiente te es un extracto extracto de de su diario: diario: Acabo de hacer treinta minutos de relajación y me siento relajada. ¿Qué sentimientos estoy teniendo? Me sentí triste la noche pasada porque Sam se marche durante tanto tiempo. Seguí algunas de mis estrategias positivas de afrontamiento, aunque traté a Sam con sequedad. Ahora he sacado mi mapa. Esta marcha está despertando todos mis temas nucleares: Pérdida, abandono, soledad, rechazo. Siento como que ninguna de mis necesidades nucleares (integrada, amada, valorada) van a estar satisfechas durante durante su ausencia. Mis pensamientos pensamientos negativos eran, y todavía todavía lo son: son: Estoy fuera, estoy sola, no puedo soportar el vacío. Junto con el enfado, estoy sintiendo tristeza, desesperanza y miedo a estar otra vez sola. Mis conductas negativas: el construir un muro (Me sentí imperfecta con él, atacada; entonces me tranquilicé tumbándome en el sofá al terminar la tarde). Entonces, lo único que quería era terminar la relación. Esta noche quiero darme una panzada de yogurt helado. Pero, en vez vez de eso, ¿qué pensamientos pensamientos positivos positivos puedo tener? Buscaré a otras personas, puedo hacerlo... Ya estoy haciendo muchos planes para el mes que viene. Puedo sentir una sensación de pertenencia pertenencia con mis amigos. Cada vez más amigos quieren estar conmigo. También te tengo a ti (el terapeuta) para que me ayudes en todo esto. Sé que estoy conectada con mis amigos que me valoran y me quieren. Jenny dijo que podía llamarle en cualquier momento, día y noche. Sé que hay otros que sienten lo mismo. Sé que puedo cuidarme a mí misma. Estos pensamientos me hacen sentir prote-

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gida, apoyada, segura, feliz, contenta e integrada. Mis conductas positivas: Ahora, Waggles (el perro) y yo vamos a dar un paseo. paseo. Puedo Puedo contarle contarle a Sam alguno de estos sentimientos como ya lo he hecho con los amigos. Estoy comiendo adecuadamente, sólo me he comido una zanahoria y zumo de apio. Está noche haré un poco de ejercicio suave y tranquilizaré a mi niña interior diciéndole que nunca la abandonaré. La utilización durante la semana del Mapa Holístico ayudó a Eva bien a resistirse resistirse a sus conductas de afrontamiento afrontamiento negativas o bien a detenerlas. Después de escribir en su diario sobre sus sentimientos y comprender su dinámica subyacente, frecuentemente era capaz de seleccionar una conducta de afrontamiento positiva. De ese modo, el mapa también la animó a cambiar hacia la utilización de estrategias positivas para conseguir satisfacer sus necesidades. Puntos clave

• El Mapa Holísti Holístico co proporc proporciona iona un marco marco para organi organizar zar la enorme cantidad de información del cliente que surge durante la Terapia Meditativa. • El mapa ayuda a los clientes clientes a comprend comprender er la relación relación entre sus respuestas negativas presentes y sus acontecimientos, temas y necesidades insatisfechas nucleares. • El mapa enfatiza las reacciones reacciones positivas actuales y refuerza refuerza la la utilización por parte de los clientes de pensamientos y conductas positivos. También indica las fortalezas del cliente. • Los clientes clientes pueden pueden utilizar utilizar el mapa durante durante la semana semana para para proprocesar los acontecimientos, pensamientos, conductas o sensaciones físicas negativas. Al seguir el rastro de sus reacciones negativas hasta sus temas o sus necesidades insatisfechas nucleares, pueden cambiar hacia respuestas positivas que pueden satisfacer sus necesidades.

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12 QUITAR QUITAR LAS TELARAÑAS TELARAÑAS DE MI MENTE: EL CASO CASO DE DE KERRI KERRIE E

Este capítulo presenta el informe de un caso de una cliente con múltiples síntomas que fue tratada holísticamente. La Terapia Meditativa constituyó el foco central del tratamiento, que también incluyó prescripciones alimentarias, orientaciones cognitivo conductuales y experiencias orientadas al insight interior. Presentación del problema

Kerrie, una estudiante universitaria de veintiocho años, fue a terapia debido a múltiples síntomas. Diagnosticada con Depresión Grave y Desorden de Ansiedad Generalizada, sufría de fatiga extrema y frecuentemente se sentía lacrimosa, llorando con facilidad sin aparente razón lógica. En los seis meses anteriores había engordado nueve kilos. Tenía dificultad para dormirse y se sentía letárgica y sin motivación para levantarse por la mañana. Fácilmente irritable, frecuentemente estaba malhumorada con su hija de dos años y medio y con su marido. Tenía dificultades para alcanzar el orgasmo y reaccionaba arañando y mordiendo a su marido durante el coito. Kerrie se sentía también tambié n ansiosa la mayor parte del tiempo –una agitació pesar de su conconagitaciónn intern interna– a– . A pesar

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tinuo estado de agotamiento, era incapaz de relajarse. Estaba plagada de una amplia diversidad de miedos, especialmente miedos a la crítica y al rechazo. Se veía a sí misma como demasiado tímida y sufría de ansiedad frente a la acción. Entre las dificultades físicas se encontraban numerosos ataques de gripe, resfriados, alergias, asma, tortícolis, indigestiones frecuentes frecuente s y dolor constante de los dientes (Una exploración dental descubrió un diente infectado que se trató médicamente). Además, sentía frío muy fácilmente. Tenía un tumor congénito en el riñón que se le infectaba periódicamente. periódicamente. A pesar de su amplia sintomatología sintomatología física, su médico había descartado cualquier problema médico que pudiera contri buir a la depresión depresión o a la ansiedad. Historial: Acontecimientos traumáticos claves

El historial de Kerrie reveló los siguientes acontecimientos traumáticos o perturbadores: 1. Enfermedad crónica de niña: asma, alergias, resfriados, infecciones de oído y de garganta. 2. Problemas en lectura y matemáticas durante la educación primaria. 3. Muerte de su padre (a la edad de 16 años) 4. Úlcera de estómago (a la edad de 16 años) 5. Reacción a los medicamentos durante el embarazo 6. Frustración con la maternidad de su hija Intervención terapéutica

Dieta. Los hábitos alimentarios de Kerrie eran erráticos. Con frecuen-

cia, hacía dieta con el objeto de perder peso; comía solamente una ensalada a la hora de comer y no cenaba o cenaba muy ligeramente. Por las tardes, calmaba su ansia de comida comiendo caramelos o fumando sin parar.

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QUITAR QUITAR LAS TELARAÑAS DE MI MENTE: EL CASO DE KERRIE

Figura 12.1. El caso de Kerrie Temas predominantes en la Terapia Meditativa

Con ejemplos Tema en la Terapia Meditativa

Ejemplos Sesión

1. Infancia

Estoy en primer o segundo curso en la escuela primaria, vestida con un vestido verde y marrón; es por la mañana, se supone que debería estar escribiendo, escribiendo, todo el mundo ya ha acabado menos yo. Ahora Ahora estam estamos os intenta intentado do leer leer, yo tampoc tampocoo puedo puedo leer leer, de modo modo que sólo hago garabatos sobre el dibujo (sesión número 6).

2. Problemas en la maternidad

Le pido a mi hija que haga algo. Después, me doy cuenta de que no puede hacerlo y entonces quiere intentarlo y no puede. Me irrito. Ella se queda confundida (sesión número 5).

3. EmbarazoNacimiento

¡Oh! (salta) ¡Oh! Pensé que estaba flotando. Es una habitación de hospital otra vez (respirando y suspirando con fuerza). No puedo puedo hablar hablar –¡Oh! –¡Oh! ¡Uh! No puedo puedo ver nada, tengo la gargant gargantaa completamente apretada (con dolor evidente) –. –. Estoy Estoy en el hoshos pital cuando cuando estaba estaba embarazad embarazada. a. Puedo Puedo ver la UVI, UVI, me ponen ponen una inyección y todo se vuelve confuso, uh, uh (sesión número 2).

4. Enfermedades Siento ahogo (tosiendo) [Bien, sigue con esa sensación] (se físicas coge la garganta, con dolor, se frota el pecho). Es justo des pués de de que nos nos casáramo casáramos, s, en invier invierno, no, estoy estoy realm realmente ente enfer enferma, ma, oh, uh (respirando con fuerza, tosiendo), tosiendo), oh, oh (suspirando). Es gris, no tengo ni coche ni dinero, ni teléfono. Hace diez grados bajo cero y no quiero salir a la calle (sesión número 2). 5. Muerte del padre

La muerte de su padre, recuerdos de su vida, sentimientos de pérdida y dolor (no se registró la transcripción)

Se pidió a Kerrie que estableciera hábitos regulares de comida con tres comidas cada día y una merienda por la tarde. Decidió seguir una dieta alta en proteínas y baja en hidratos de carbono y suprimir los dulces.

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Terapia Meditativa. Kerrie asistió a nueve sesiones de Terapia Medi-

tativa. La Figura 12-1 presenta un análisis de contenido de la experiencia de Kerrie con la Terapia Terapia Meditativa. Para ilustrar cada tema se presenta también un ejemplo típico de sus transcripciones. Los temas se presentan según el número de veces que surgieron a lo largo de la terapia. Eran predominantes las experiencias de la infancia, en especial los problemas escolares, aunque los problemas con la maternidad fueron casi igual de frecuentes. Otros temas importantes incluían la muerte de su padre, su embarazo, el nacimiento de su niña y sus enfermedades físicas del pasado. Estos temas están relacionados con su lista de los cinco acontecimientos más perturbadores de su vida. Experiencias terapéuticas

Catarsis. Durante la primera sesión de 55 minutos, Kerrie tuvo una

catarsis centrada en torno a la muerte de su padre. Visualizó tres sucesos acompañados, mientras relataba su experiencia, de sentimientos emocionales profundos, lloros, temblores temblores y escalofríos. Durante la segunda tercera, cuarta y quinta sesiones, se produjeron catarsis menos intensas que trataron de sus enfermedades y hospitalizaciones previas. Descarga. Kerrie tuvo descargas en todas las sesiones. Descarga prolongada. Entre las sesiones primera a la novena, tuvo

descargas prolongadas que estaban relacionadas con la enfermedad, las dificultades escolares en la infancia y los problemas con la maternidad. Estas secuencias cambiaban rápidamente: Como trozos de película mostrados a toda velocidad delante de los ojos. Acompañando a las visualizaciones, tuvo frecuentemente descargas físicas que implica ban dolores dolores en las piernas, los dientes, la cabeza y la garganta. garganta. Las descargas emocionales incluían lloros y sollozos. Metáfora Metáfora.. El frío servía como metáfora del dolor de Kerrie sobre la

muerte de su padre. De hecho, a partir de la segunda sesión, trajo a la consulta un abrigo de lana lana para ponérselo durante la TM. TM. A pesar de ello, seguía teniendo frío, lo que mostraba con comentarios como: Me sigo congelando, hace frío aquí, tengo los dientes helados, tengo hielo en el

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pecho y mi cabeza es una bola de hielo. En la octava sesión, pasó por una muerte simbólica al descender a un pozo de una mina. Finalmente, después de haber trabajado la pérdida de su padre y los sentimientos asociados con ella que habían permanecido congelados desde la adolescencia, cambió la metáfora del frío. En su última sesión, la sensación de frío se derritió en imágenes de primavera: La siembra de semillas de flores; El sol, hace calor; Lilas , , y Va a llover... se huele la humedad en el aire . El ahogo se convirtió en una metáfora para eludir la expresión de sus sentimientos. Los recuerdos de no ser capaz de decir lo que piensas y disimular para huir del ridículo revelaron el origen orige n del problema. En la tercera sesión Kerrie afrontó sus sentimientos ambivalentes y dolorosos sobre su hija. Me duele la cabeza... me duelen los dientes en este lado (sollozando). Tiene que ver con C. (su hija)... quiero deshacerme de ella... Estoy cansada. Durante la quinta sesión, el dolor de garganta acompañó al pensamiento de: No quiero decir eso. A partir partir de enton entonces ces fue capaz capaz de de expresar los sentimientos de irritación con c on su hija. Una vez que Kerrie pudo expresarse sin censurar sus sentimientos, empezó a disminuir su ansiedad. Sucesos cognitivo conductuales (la modificación de una creencia varias sesiones Kerrie Kerrie vio una pizarra pizarra negra irracional). A lo largo de varias

con mensajes escritos en ella. Estos mensajes la ayudaban a contrarrestar su creencia irracional de que siempre debía eludir el encarar los sentimientos y situaciones dolorosas. Los mensajes le pedían no interferir, sino permitir que la terapia funcionase y tratar los temas difíciles. Estos mensajes la alentaron durante las catarsis y otras experiencias intensas de la TM. Kerrie luchó contra el deseo de huir de la terapia y, valientemente, siguió asistiendo, incluso a pesar de que frecuentemente tenía miedo a las sesiones. Acontecimi Acontecimientos entos gestálticos gestálticos.. Kerrie se enfrentó a su pasividad al con-

siderar las dos caras de sí misma como dos personas diferentes. Aunque podía ser asertiva en el trabajo se volvía pasiva en las relaciones íntimas. Soy dos personas. Una en casa y otra en el trabajo . Veía su yo-en-

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casa en un lado de la imagen, haciendo cosas , y veía su yo-en-el-trabajo yo-en-el-trabajo en el otro lado de la imagen, también haciendo cosas. El yo-en-casa no podía expresarse y era ineficaz, mientras que el yo-en-el-trabajo es muy preciso, dice exactamente lo que pienso . Esta secuencia terminó con el yo-en-casa colgado cabeza abajo: Entonces empecé a ponerme enferma, era como si me saliesen fantasmas del cuerpo. catarsis, Kerrie terminaba siendo siendo Refuerzo. A menudo, después de las catarsis, reforzada. Por ejemplo, tras la catarsis sobre la muerte de su padre, se encontró a sí misma sonriendo, al lado del mar, mar, relajándose al sol y respirando el aire del mar. La segunda sesión terminó con el refuerzo de tener la visión de un viaje en camping al parque nacional de Yosemite que era tan tranquilo y sosegado. Su última sesión terminó con una imagen reforzadora de crecimiento: El aire huele diferente, a lilas... Va a llover... se huele la humedad en el aire. Apio, apio creciendo... creciendo . Insight. En la mayoría de las sesiones, Kerrie logró una mayor com-

prensión de los sentimientos que no había reconocido previamente. Durante la novena sesión, reconoció que tenía muchas maneras para intentar huir de los sentimientos desagradables. En ese momento se rió de su propia conducta: Era un poco diferente. No era exactamente huir de la situación, simplemente no me daba cuenta (risas). Después de este sentimientos que antes le habían insight , , fue capaz de encarar los sentimientos resultado inaceptables (por ejemplo, no echar de menos a su familia cuando estaba fuera de viaje). Experiencias luminosas inusuales

Luz de flash

Hay algo como un flash (salta) –me hace daño en los los ojos– (salta) (sesión número 2). Aparece otra vez el flash (¿Es de color?) No sé, es como una luz estroboscópica. (sesión número 6). Hay una luz, la luz de flash –una luz azul– está como en el océano (sesión número 9). Estoy viendo halos alrededor de la gente, la luz rebota hacia fuera. Duele al mirarlo (sesión número 8).

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Experiencias novedosas

Girar

Otra vez estoy girando (sesión número 2). Estoy dando vueltas –¡Oh! Estoy en una centrifugadora, oh– Trato de abrir los ojos y no puedo. No puedo parar (sesión número 4).

Dormir

Me siento siento como si hubiese hubiese dormido dormido durante durante mucho mucho tiempo, tiempo, aunque no estoy totalmente despierta (sesión número 3).

Sensación de frío

Me sigo congelando(sesión número 8).

Parálisis

Tengo insensibles las piernas y los brazos. Tengo los brazos neutralizados de modo que no puedo moverme.

Caída

¡Oh! Me voy a caer; ahora me estoy cayendo (sesión número 4).

Flotar

¡Oh! (salta) Pensé que estaba flotando (sesión número 2). Estoy flotando, sigo yendo y viniendo (sesión número 5). Estoy flotando (sesión número 6).

Distorsión del tiempo

Va realmente despacio. No quiero decir sólo despacio, quiero decir realmente despacio... parece que se me ha ralentizado el corazón (sesión número 7).

Experiencias parapsicológicas. En la séptima sesión, Kerrie tuvo una

experiencia extracorporal: Tengo que irme otra vez . Parece que esta experiencia ayudó a Kerrie a llegar a una perspectiva diferente de sí misma o, como ella lo denominó, una valoración. Resultados

Para evaluar los resultados de las experiencias terapéuticas de Kerrie se obtuvieron medidas de evaluación a través de un seguimiento a los tres meses y a los dieciocho meses después de la finali-

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zación de la terapia. Los formularios de evaluación constaron de un Cuestionario de Seguimiento de la Terapia Meditativa, un Formulario de seguimiento del consejo psicológico y dos inventarios de autoinforme, que también había rellenado cuando vino por primera vez a consejo psicológico (ver los Apéndices A, B, C y D). La Figura 12-2 muestra las puntuaciones en los dos inventarios de autoinforme antes y después de la terapia. Figura 12.2. El caso de Kerrie Cambios a los tres meses y a los dieciocho meses después de la terminación de la terapia Inventario

1. Inventario de Miedos 2. Calendario de Personalidad de Willoughby

Puntuación previa

Puntuación Puntuación posterior posterior (a los los 3 meses meses)) (a los los 18 18 mese meses) s)

94

13

21

51

7

13

El Inventario de Miedos presenta una lista de setenta y tres cuestiones que tienen que puntuarse en función del grado de miedo que causan a la persona. La escala para cada cuestión va de cero (Nada de miedo) hasta 4 (Muchísimo miedo). La puntuación total más alta posible, si a todas las cuestiones se les ha respondido con un 4, es de 292 puntos. En el estudio llevado a cabo por F. Hannah y otros (1965) la media para 804 mujeres canadienses estudiantes universitarias fue de 77,90 puntos. Como se observa en la Figura 12-2, Kerrie obtuvo una puntuación inicial de 94 puntos, que disminuyó hasta una puntuación posterior de 13 puntos a los tres meses y más tarde aumentó ligeramente hasta una puntuación posterior de 21 puntos a los dieciocho meses. En resumen, su nivel de miedos disminuyó espectacularmente y se mantuvo bajo.

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Figura 12.3. El caso de Kerrie Grado de mejoría a los tres meses (negro) y a los dieciocho meses (sombreado) de seguimiento Síntoma

Sin mejoría

Ligera mej mejoría

Algo de mejoría

Miedo escénico Timidez Crítica (te molesta incluso la crítica discreta)

Rechazo Enfado (sequedad con tu hija de 2 años y medio)

Fatiga (apenas puedes subir las escaleras)

Tortícolis (tienes dificultad para mover el cuello a veces)

Hambre excesiva Dolores de espalda (derivados de un defecto congénito en el riñón derecho)

Respiración (muy entrecortada; con resuello; reacción asmática posterior)

Sensación de frío (pies fríos, coges frío rápidamente)

Dificultades sexuales (sí tienes que esperar al orgasmo automáticamente arañas y muerdes)

Dientes (dolor constante, que surge desde la raíz)

Lloros (sentirte llorosa sin razón)

Indigestión (ardor de estómago)

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Mejoría promedio

Mucha mejoría

Muchísima mejoría

Mejoría total


En cuanto al Cuestionario de Personalidad de Willoughby , Joseph Wolpe (1958, 1990) informó de que el 80 por ciento de los pacientes neuróticos obtenían puntuaciones superiores a 30 puntos. Kerrie obtuvo una puntuación de 51 puntos antes de comenzar la terapia. Su puntuación disminuyó a 7 puntos a los tres meses de terminar la terapia y se mantuvo baja, en 13 puntos, a los dieciocho meses. Estos dos resultados muestran que los miedos y las dudas sobre sí misma de Kerrie disminuyeron bastante por debajo de la media. La Figura 12-3 presenta cómo Kerrie se percibía a sí misma al ir cambiando o mejorando en sus quejas más importantes. Tres meses después de la terapia, Kerrie informó de que o bien había mejorado totalmente o bien había mejorado muchísimo en 11 de las 15 quejas. En el seguimiento a los dieciocho meses, 12 de las 15 quejas habían mejorado muchísimo o totalmente. Es interesante considerar algunas cuestiones al comparar los resultados a los tres y a los dieciocho meses. En primer lugar, su tortícolis varió de Muchísima mejoría hasta Algo de mejoría y la mejoría de sus dolores de espalda (derivados de un defecto congénito en el riñón derecho) también declinó desde Muchísima mejoría hasta Algo de mejoría. Su respiración (con poco aire y con una reacción asmática posterior) también cambió en el mismo grado. En cuanto a los aspectos positivos, se observa una ganancia significativa desde Algo de mejoría hasta Muchísima mejoría en el síntoma de hambre excesiva. En general, el excelente progreso observado a los tres meses se mantuvo a los dieciocho meses después de la terapia. Evaluación de los resultados: El punto de vista de Kerrie

Además de las valoraciones de Kerrie sobre la mejoría de las tablas anteriores, Kerrie proporcionó comentarios adicionales durante los seguimientos a los tres meses y a los dieciocho meses, y rellenó el Cuestionario de Seguimiento de la Terapia Meditativa. En el Cuestionario de seguimiento a los tres meses, Kerrie comentó:

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Ahora tengo una autoconfianza y una calma inmensas, una gran capacidad de concentración, una gran consciencia al hablar y una mayor capacidad lógica. También, he notado una disminución del deseo sexual (pienso que por los contraceptivos) contraceptivos).. Me puedo relajar relajar fácilmente fácilmente siempre siempre que lo necesito. necesito. Al responder a la pregunta, ¿Cuál ha sido el factor más sobresaliente en tu experiencia de consejo psicológico? Afirmó: El cambio radical en los patrones patrones de conducta –la autoconfianza–. autoconfianza–. Siento que si realmente realmente quiero, puedo hacer cualquier cosa. Kerrie contestó de nuevo al Cuestionario de Seguimiento de la Tera pia Meditativa Meditativa en el seguimiento a los dieciocho meses. La puntuación más alta en este cuestionario es 3 , equivalente equivalente a Muchísimo. Dio una puntuación de 3 a los siguientes aspectos: • • • • • •

Tengo una una mayor mayor concienci concienciaa de la reali realidad dad Sentir Sentir ha sido sido un un beneficio beneficio dura durader deroo para mí Ha sido sido como como viaja viajarr a un un país país muy muy lejano lejano Tengo más más capacidad capacidad para para relaja relajarme rme y ser yo misma misma Soy más más toleran tolerante te con el el resto resto de de las person personas as Tengo una sensación de de relajación relajación y liberación liberación de la ansiedad y la tensión

Los aspectos señalados con un 2 en la escala, equivalente a Bastante , fueron: • Ha sido sido una una experi experienci enciaa muy desagrad desagradabl ablee • Ha supuest supuestoo el retorn retornoo a los sentimi sentimiento entoss de la infanci infanciaa • Tengo una mayor comprensión comprensión de la importancia importancia y significado significado de las relaciones humanas • La gente gente más más cercana cercana a mí ha notad notadoo una mejor mejoría ía • Tengo una mejor comprensión comprensión de la causa y el origen origen de mis mis problemas • Tomé una serie de decisiones y di una una nueva orientación orientación a mi vida

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Kerrie señaló los siguientes aspectos con un 0, equivalente a Nada. • Ha sido sido una una experi experienci enciaa decepci decepcionan onante te • Ha sido sido vivi vivirr la la locu locura ra • Me dañ dañóó men menta talm lmen ente te Como se observará, Kerrie experimentó algunas cosas desagradables durante las sesiones. Kerrie contó que tuvo algunas experiencias agradables durante las sesiones; no obstante, los viajes , como los denominaba, le daban miedo. Sin embargo, parece que Kerrie fue consciente del poder de la TM y la trató con un respeto distante. Por ejemplo, afirmó que estaría deseosa, aunque no impaciente, de pro bar la terapia otra vez. Kerri Kerriee dio la siguiente siguiente respuesta a la última última pregunta del CuesCuestionario de seguimiento de la Terapia Meditativa: ¿Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc.? La capacidad para relajarme, casi cercana al trance, aunque no es lo mismo... La confianza, la capacidad de manejarme en las situaciones, más atractivo sexual... La estimulación, puedo absorber las cosas muy rápidamente... He dejado de fumar con facilidad... En ocasiones, tengo una comprensión especial de los sentimientos y motivaciones de las personas... En general, he obtenido muy buenos resultados y estoy segura de que el consejo psicológico me ha ayudado. Al releer lo que he escrito hasta aquí, veo que me he puesto un poco espectacular, pero básicamente la información es correcta. Evaluación de los resultados: El punto de vista del terapeuta

Kerrie respondió muy favorablemente a la Terapia Meditativa, consiguiendo una mejoría significativa (y duradera) en un periodo de tiempo relativamente corto. Tuvo nueve sesiones de TM, de un total de doce sesiones de terapia. La mayoría de sus cambios tuvo lugar al final de su experiencia de consejo psicológico. Aunque los cambios en

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la dieta ayudaron mucho a Kerrie, no es probable que los cambios de la naturaleza que experimentó hubiesen ocurrido en un periodo tan breve de tiempo si la dieta hubiese hubiese sido el factor más importante. importante. La mayoría del material de la Terapia Meditativa de Kerrie trata ba de problemas problemas que se centraban alrededor alrededor de sus problemas problemas psicopsicológicos y físicos del pasado. El dar cobijo o el almacenar conflictos y dolores residuales se expresa con frecuencia como problemas físicos o psicológicos en el presente. Este hecho parece aplicarse al caso de Kerrie. Una vez que expresó y descargó el dolor por la muerte de su padre y por sus múltiples enfermedades y hospitalizaciones, mejoró en gran medida en relación relación con sus quejas. A lo largo de sus sesiones sesiones de TM, también aprendió a afrontar los sentimientos y las situaciones dolorosas, en vez de eludirlas. Además, experimentó el valor de expresarse. Estas herramientas le ayudaron a mantener sus logros. Como se ha demostrado aquí con los resultados de Kerrie, la Terapia Meditativa tiene el potencial para producir cambios significativos y duraderos en un periodo breve de tiempo. No todas las personas responden tan bien como lo hizo Kerrie, aunque su experiencia demuestra el excelente potencial de la Terapia Meditativa.

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13 RAÍCES RAÍCES DE LA TERAPIA TERAPIA MEDIT MEDITATIVA TIVA

Tengo una sensación sensac ión similar al estereotipo es tereotipo de ir al psiquiatra. Estoy Esto y tumbada en el diván diciendo todo lo que me viene a la mente. Suena bastante raro, de modo que me pregunto si vas a llamar a los loqueros para que ven gan y me lleven. ❖

❖

❖

Para mí, la Terapia Meditativa se parece a la Meditación Trascendental. El proceso es similar, excepto en cuanto a contarte a ti todo lo que se me ocurre. Esto le añade otra dimensión. No estoy aislada en mi propia experiencia, como en la Meditación Trascendental. Estás conmigo y sé que, sea lo que sea lo que surja, lo podremos comentar después. Dado que tengo tendencia a aislarme y hacer todo por mí mismo, es una diferencia importante. ❖

❖

❖

Puedo sentirme a mí misma cambiar cuando hago Terapia Meditativa. Es como hacer un viaje mental o como entrar en una escena de realidad virtual. ❖

❖

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❖


Cuando estaba fuera de mi cuerpo, tenía la sensación de que era parte de algo mucho más grande de lo que yo llamo “yo”. Me sentí con plenitud. Pensé: Este es el yo real y no quiero olvidarlo . ❖

❖

❖

Como sugieren estos comentarios, a menudo los clientes reconocen –durante y después de la TM– paralelos entre su experiencia en la TM y las psicoterapias psicoterapias orientadas hacia el interior , , la meditación , los estados alterados de conciencia y las tradiciones espirituales. Realmente, la TM se deriva de estos cuatro elementos clave y, en este capítulo, se explorarán las diversas contribuciones de cada uno de estos elementos al desarrollo de la Terapia Meditativa. Las psicoterapias orientadas hacia lo interno

A lo largo de los años, muchos enfoques psicoterapéuticos se han han basado basado en el concepto de que el organism organismoo humano posee una capacidad natural para sanarse a sí mismo y crecer. En realidad, el movimiento del potencial humano de los años setenta en su totalidad se basa en las ideas de autorrealización promulgadas por Maslow, Carl Rogers y otros. Entre las psicoterapias basadas en la autocuración se encuentran la psicoterapia centrada en la persona (Rogers, 1951, 1986), la terapia autógena (Luthe, 1969, 1970), la psicosíntesis (Assagioli, 1971) y la desensibilización y reprocesamiento a través de los movimientos oculares (EMDR) (Shapiro, 1997). A lo que más cercanamente cercanamente se parece la Terapia Terapia Meditativa Meditativa es a los métodos psicoterapéuticos basados en los estados alterados de conciencia. La Imaginación Activa de Jung, la Terapia erapia E de Kitselman, la Relajación Profunda con Ideación Libre de Frederking y la Terapia de Catarsis Autógena de Luthe, han contribuido al desarrollo de la TM. Todos estos métodos acceden a un estado alterado de conciencia al centrarse hacia el interior y observar pasivamente la corriente de la conciencia. No obstante, difieren entre ellas en el papel del terapeuta

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RAÍCES DE LA TERAPIA TERAPIA MEDITA MEDITATIVA TIVA

a la hora de conceptualizar, preparar, dirigir e interpretar el proceso. La Terapia Meditativa toma elementos de estos predecesores y sintetiza diversos aspectos en un enfoque común, aunque nuevo. La Imaginación Activa , el más difundido difundido de estos cuatro métodos, se utiliza frecuentemente en el análisis jungiano. Los otros tres enfoques, todos relativamente poco conocidos en los Estados Unidos de Norteamérica, son: la Relajación Profunda con Ideación Libre , sólo descrita en una revista profesional alemana en 1949; la Terapia autopuerapi a E , autopu blicada por por su autor en en una monografía monografía manuscrita manuscrita y distribuida distribuida por él mismo; y la Catarsis Autógena , que permanece permanece poco utilizad utilizadaa en los Estados Unidos de Norteamérica, aunque está muy bien documentada científicamente. La Imaginación Activa. Este proceso implica hacer que el paciente se

concentre en una corriente de imágenes interiores , permitiendo permitiendo que sur jan imágenes visuales espontáneas. Ya en 1916, Jung describió este método, al que también se denomina “Meditación Visionaria”. La Imaginación Activa emplea cualquier fragmento de la fantasía, fantasí a, tal como un fragmento de un sueño, sue ño, para estimular el proceso de imaginación inherente. Por ejemplo, la imagen de un sueño de un caballo blanco de tres patas puede servir como el punto de inicio de la Imaginación Activa. Al observar la imagen, la fantasía desarrollará pronto material adicional de modo natural. Joan Chodorow (1977), una analista jungiana, explica que la expectación juega un papel importante en este proceso. Afirma que: Un estado tal de disposición aporta energía y consciencia nuevas al material bruto que emerge del inconscien(Chodorow, p.6). te (Chodorow, El analista jungiano Eugene Pascal (1992) compara la Imaginación Activa con la ensoñación. Durante la imaginación Activa el individuo observa pasivamente y evita la interferencia consciente mientras se elabora la fantasía. Este método entrena al ego a estar más atento, más afirmó que el proproalerta a las actividades incesantes del inconsciente... Jung afirmó ceso libera el inconsciente y produce material rico en imágenes y asociaciones arquetípicas , , y que saca a la luz una gran cantidad de material inconsciente

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(Jung, 1958). La contribución de la Imaginación Activa a la Terapia Meditativa consiste en que proporciona un claro ejemplo de utilización del flujo interior, un proceso que Jung consideraba curativo. Frederkin g (1949), (1949) , La Relajación Profunda con Ideación Libre. Walter Frederking un psicólogo alemán, desarrolló el método de la Relajación Profunda con Ideación Libre a partir de tres enfoques: el psicoanálisis, la psicocatarsis (Frank, 1913) y los ejercicios e jercicios de relajación. Además, el trabajo de Frederking con la mescalina, una droga, ayudó a definir esta terapia. Sus cada vez mayores objeciones a los constructos conceptuales del psicoanálisis y a las interpretaciones de los sueños relacionadas con este enfoque le motivaron a desarrollar este método nuevo. Aunque el primer artículo de Frederking sobre la Relajación Profunda con Ideación Libre apareció en la revista Psyche en 1949, hay evidencias de que la investigación original comenzó en 1936. Su investigación esta ba basada basada en una muestra muestra de de varios cientos de personas, la mayoría de las cuales no eran pacientes. En la Relajación profunda con Ideación Libre, se guía al paciente a un estado profundo de relajación. Los pasos incluyen sentir que el cuerpo se hace pesado, ver imágenes visuales en el ámbito interior y acallar todo otro pensamiento. Además, puede utilizarse la focalización en otras partes diferentes del cuerpo. Cuando la relajación fracasaba en producir un flujo de imágenes, Frederking utilizaba la mescalina para inducir el proceso de ideación. Para Frederking, la experiencia del paciente es el factor clave en el proceso terapéutico, en vez de las capacidades analíticas e interpretativas del terapeuta o del paciente. Creía que los aspectos visuales y físicos de la Relajación Profunda con Ideación Libre son inherentemente curativos. Según Frederking, el organismo posee una capacidad natural para curarse a sí mismo, una vez que se ha inducido la relajación profunda y que comienza la ideación libre. Frederking consideraba semejantes a la ideación libre y a los sueños auténticos en cuanto que ninguno de los dos puede ser influido arbitrariadecir, determinado determinado conscientemente. mente , es decir,

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Frederking se oponía a cualquier interpretación del contenido de la experiencia del paciente. Consideraba a la mayoría del material como obvio y fácil de comprender por el paciente. No obstante, ciertos fenómenos no son fáciles de interpretar. interpretar. A pesar de ese hecho, Frederking se resistía a las interpretaciones: Hacer pedazos algo como eso sería equivalente a quitarle su esencia . Durante las primeras etapas de la primera sesión se producen cambios físicos, tales como pestañeos de los párpados, aceleración cardiaca o reacciones semejantes a algunos trastornos físicos tales como dolor de espalda, dolor de cabeza y similares. Según transcurre el tiempo, se dan otras reacciones menos típicas del estado de relajación, tales como cambios sentidos conscientemente del tamaño, forma y/o posición corporales. Las piernas pueden parecer más largas o más cortas, o hinchadas o contraídas. La pierna izquierda puede parecer diferente a la derecha. El cuerpo se puede torcer a un lado, inclinarse o girarse, o incluso parecer de peso diferente en un lado que en otro. La persona puede sentir una sensación de elevación o de hundimiento. Durante una segunda etapa, se puede empezar a ver colores y, después, objetos aislados (un caballo, un árbol, un retrato), al principio de un modo más bien tenue. Se pasa pronto de esta etapa a una tercera etapa en la que se experimentan sensaciones físicas y visuales que pueden tener más significado. La mayoría del material sigue temas que se presentan a sí mismos en diversas formas simbólicas. Si no se comprenden inmediatamente estos temas, habitualmente se harán más claros a lo largo del desarrollo de la sesión. No obstante, Frederking mantiene que nunca se comprenderá todo el material: Algunos sucesos permanecen más allá de nuestra interpretación. El énfasis sobre el potencial autocurativo del individuo, que se estimula por la ideación libre, ha influenciado significativamente la conceptualización de la TM. Su fe en este proceso tuvo como resultado el énfasis en la no interferencia y su reacción contra la interpretación. Además, su descripción del abanico de respuestas holísticas a la

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ideación libre, aunque limitado a etapas, proporcionó el fundamento para comprender la experiencia de la TM. La Terapia E. En 1950, el psicólogo A. L. Kitselman escribió un folle-

to titulado Terapia E , que era curioso porque porque estaba manuscrito y era distribuido por el propio autor. Kitselman desarrolló la Terapia E mientras trabajaba en la Fundación Dianética en Honolulu. Al principio, Kitselman consideraba que la Terapia E era un nuevo descubrimiento, pero más tarde encontró referencias a un proceso similar en El Bhagavad Gita (Stanford, 1970) que data de aproximadamente 750 años antes de Cristo. Aldous Huxley (Smith, 1969) se interesó por la Terapia E y la describe en cartas escritas a sus amigos en 1952: En realidad, el proceso es una forma de meditación en la que el meditador no trabaja sólo, sino que es ayudado por las preguntas de un auditor. No sé exactamente porque estas preguntas deberían resultar de ayuda. Pero permanece el hecho de que parecen estimular a la mente en su tarea de mantenerse separada del ego y de sus preocupaciones, y de ponerse ella misma en una disposición abierta a la conciencia central. En muchos casos que he visto los resultados han llevado a un notable aumento aume nto de la comprensión y a una mejora de la conducta (Smith, 1969, p. 650). Kitselman eligió el término “Terapia E” para enfatizar que la parte de la mente que elimina los obstáculos puede denominarse con cualquier nombre. Afirma que: Se le ha denominado “el examinador”, “el integrador”, “el purificador” (sigue una lista larga) ... Dado que el nombre que se utilice depende de lo transitorio, escribiremos “E” cuando se quiera mencionar esa parte de la mente... (p.4) Posteriormente, Kitselman habla más específicamente en términos espirituales: Hasta donde sabemos, es bastante preciso referirse a E como el padre interno, el espíritu santo, el confortador, el testigo o el Mesías. Si se conside-

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ra a Dios como un poder inteligente y transformador dentro de uno mismo, rezar a Dios es equivalente a preguntar a E (p. 68). Kitselman informa de un único caso de Terapia E. Una mujer de treinta y cinco años se deprimía y se irritaba al intentar inten tar volver de nuevo a la universidad después de un lapso de muchos años. En sus estudios obtenía calificaciones mediocres. Otros síntomas eran un miedo mortal al agua, el gritar frecuentemente a sus hijos y una velocidad lectora muy lenta acompañada de poca comprensión de lo leído. La cliente asistió a un total de seis sesiones de Terapia E. Después de su primera sesión, tenía una sensación de extremo bienestar físico y mental. Según sus amigos: Rejuveneció cinco o diez años. Experimentó una mejoría en su estado de ánimo y disminuyó significativamente su irritabilidad. Después de la terminación del tratamiento, mejoraron sus calificaciones hasta niveles sobresalientes, mejoraron considerablemente su velocidad y comprensión lectora y desapareció su miedo a nadar. A pesar de que que los métodos métodos de Kitselman Kitselman parecen parecen ser bastante bastante vagos, la Terapia Terapia E comparte con la TM un enlace común con las la s prácticas meditativas antiguas y una creencia similar en la fuente espiritual de autocuración. La Catarsis Autógena. En realidad, la Terapia Autógena consiste en

un conjunto de métodos terapéuticos desarrollados por Johannes H. Schultz y Wolfgang Luthe, derivados de las investigaciones sobre el sueño y la hipnosis iniciadas en 1905. Schultz publicó la primera edición de Autogenic Training (El entrenamiento autógeno) en 1932. Posteriormente se resumió en seis volúmenes (1969-1973) una inmensa cantidad de material, incluyendo cerca de tres mil referencias técnicas, y muchos estudios experimentales. A pesar de que la mayor mayor parte de la práctica práctica y del trabajo trabajo experimental se ha llevado a cabo en Alemania y en otros países, se ha genegen erado algún interés por este método en los Estados Unidos de Norteamérica. Este interés tiene que ver con los temas del control del dolor, el biofeedback y el entrenamiento en relajación.

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El término “autógeno” significa autogenerado y subraya la esencia de la terapia. Los métodos autógenos activan mecanismos dirigidos cerebralmente que intervienen en los procesos homeostáticos, autorreguladores o autointegradores. El cerebro, mediante un con junto amplio de descargas descargas psicofisiológicas, psicofisiológicas, busca reestablecer reestablecer la armonía en todo el sistema. Según Luthe, las descargas siguen principios de autorregulación. La mayor parte de la investigación experimental ha estado dedicada a estudiar un conjunto de ejercicios prototípicos. Estos seis ejercicios mentales, que permiten que la mente y el cuerpo se normalicen, son: (1) el peso; (2) el calor; (3) la regulación cardiaca; (4) la respiración; (5) el calor abdominal; y (6) el frescor de la frente. La investigación sobre los ejercicios prototípicos demuestra curaciones o mejorías considerables de los desórdenes psicosomáticos crónicos tales como el estreñimiento, el asma, los espasmos cardiacos y los trastornos del sueño. Además, pueden tratarse eficazmente de este modo la ansiedad, las fobias y otros trastornos neuróticos. La mayoría de los clientes realizan todos los ejercicios prototípicos antes de pasar a la catarsis autógena , un método desarrollado desarrollado en 1957, pero que carece de investigación. Se ideó la catarsis autógena para ayudar a los clientes cuya descarga no podía llevarse a cabo con los ejercicios prototípicos. Luthe afirma que en un grupo de cien pacientes, el 36 por ciento realizó ejercicios prototípicos durante cuatro semanas previamente a comenzar la catarsis autógena. La catarsis autógena implica cerrar los ojos y adoptar una actitud de espectador con una aceptación pasiva para permitir que se desarrollen los procesos cerebrales. El cliente debe informar verbalmente del contenido y abstenerse de interferir con el trabajo del cerebro. Se debe permitir que el proceso continúe hasta el momento de la terminación determinado cerebralmente. El papel del terapeuta incluye registrar la sesión, apoyar al cliente durante el proceso y tratar cualquier resistencia del cliente. El proceso dirigido cerebralmente es completo en sí mismo y no requiere interpretaciones. No

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obstante, los clientes deben realizar tareas fuera de la sesión basadas en el registro escrito de su sesión. El cerebro utiliza las descargas en su proceso autocurativo. Normalmente, estas descargas son breves. Luthe identifica nueve categorías de descargas autógenas (1969 b):

1. Audi Auditi tiva vass: habla, canto, risa 2. Gust Gustat ativ ivas as: una amplia diversidad de sabores 3. Olfa Olfati tiva vass: una amplia diversidad de olores 4. Fenómenos Fenómenos vestibul vestibulare aress: mareo, sensación de flotar, desequilibrio color, patrones, secuencias cinematográficas cinem atográficas 5. Fenóme Fenómenos nos visu visuale aless: color, 6. Fenóme Fenómenos nos mot motor ores es: temblores, sacudidas, tensión 7. Fenóme Fenómenos nos sensori sensoriale aless: pesadez, calor, sensaciones eléctricas 8. Afec Afecttivas ivas: ansiedad, miedo, depresión, euforia 9. Fenóme Fenómenos nos ideat ideativo ivoss: pensamientos intrusos, recuerdos, planificación. Según se progresa a lo largo de la catarsis autógena se producen sucesos extraordinarios:

1. Imá Imágen genes es múlti múltiple pless 2. Brillant Brillantez ez inusual inusual y fenómenos fenómenos relaci relacionad onados os 3. Imá Imágen genes es de de uno uno mismo mismo 4. Secuencias sobre sobre el el tema del del ciclo de de la muerte muerte y la vida vida 5. El mecanism mecanismoo de expres expresión ión del dolor dolor 6. El mecanism mecanismoo de agres agresión ión del del dolor dolor 7. La diná dinámic micaa sexua sexuall. El cerebro de cada persona es único y, para llevar a cabo su tarea, utilizará las descargas y los fenómenos extraordinarios bien aisladamente o bien en una gran diversidad de combinaciones. La Terapia Autógena es un enfoque bien investigado y su aplicación amplia y con éxito proporciona una impresionante evidencia del valor de las terapias naturales dirigidas al interior.

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La Conciencia

Otro modo de conceptuar el procesamiento interior que tiene lugar en la Terapia Terapia Meditativa es desde el punto de vista de la conciencia. Las tendencias a identificar la mente inconsciente con la totalidad de la conciencia y a hablar de lo inconsciente desde una postura negativa impregnan la historia de la psicoterapia. La tradición freudiana promulga que el inconsciente es un almacén de los recuerdos y sentimientos reprimidos que son en su mayor parte problemáticos por naturaleza. No debe confiarse en el inconsciente infantil e incluso se le debe derrotar o, por lo menos, tenerlo bajo control para prevenir su mal comportamiento. Aldous Huxley caracteriza este punto de vista limitado de la siguiente manera encantadora: La casa del alma, ¿es un mero chalet con una bodega? ¿O tiene tanto un primer piso sobre sobre la planta planta baja baja para la conciencia conciencia como como un sótano debajo debajo lleno de basura esparcida? Freud, el más conocido e influyente de los psicólogos modernos se inclinaba por la visión de la naturaleza humana como un chalet con bodega. Era lo que era de esperar, dado que Freud era un médico y, cómo la mayoría de los médicos, prestaba más atención a la enfermedad que a la salud. Su preocupación básica tenía que ver más con las ratas subterráneas y los escarabajos negros que con todos los modos mediante los que un ego consciente puede ser perturbado por los malos olores y por los bichos que viven bajo las estrellas (White, 1972, p. 34). A la parte parte de la mente de de debajo de las escaleras , que era la la que básibásicamente preocupaba a Freud, puede denominarse “subconsciente” , mientras que a la parte de arriba de las escaleras a la que se refiere Huxley puede denominarse el “inconsciente superior” o el “superconsciente”. Tres grandes pensadores han explorado el ámbito de la consciencia superior en el campo de la psicología. El psiquiatra italiano Roberto Assagioli habla de este ámbito de lo superconsciente en su libro Psicosíntesis (1971). Para Assagioli, el inconsciente superior es el lugar natural del sí mismo espiritual, o el sí mismo superior. El tener la experiencia del sí mismo espiritual lleva a una sensación de libertad, de expansión. Victor Frankl (1960) considera a esta parte superior de cada persona

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como el inconsciente espiritual. El concepto de Carl Jung de sí mismo permite también tener tene r una visión ampliada de la conciencia. Para Jung, el sí mismo, la totalidad de lo consciente y lo inconsciente, trasciende el poder de la imaginación. Se puede concebir fácilmente una parte de esta totalidad como nuestra persona aunque luchamos luchamos esforzad esforzadamenamen persona , aunque te sin éxito para comprender nuestra totalidad. El sí mismo permanece como una cantidad supraordenada supraordenada (Jung, 1958, p. 127). Sea cual sea el modo de denominarlo y cualquiera que sea su localización en la conciencia, situado en un lugar específico o distri buido a lo largo largo de toda la extensión de la conciencia conciencia interna y externa, como terapeutas, podemos ayudar a los clientes a acceder a su sistema de curación innato. La Meditación

La fuente más antigua de la teoría y la práctica que subyace a la Terapia Meditativa es la meditación medi tación –y más específicamente espec íficamente los métomé todos de meditación atenta–. En la antigüedad, mucho antes de la aparición de la psicoterapia, las prácticas meditativas proporcionaron un sistema completo de exploración y de curación de la mente interior. El Vissudhimaga , un texto budista del siglo V antes de Cristo, proporproporciona una información comprehensiva sobre un estilo de meditación, los métodos para el entrenamiento de la atención, los estados de conciencia y las consecuencias fisiológicas de experimentar tales estados. Categoriza la meditación en dos enfoques: la meditación concentrada y la comprensión mediante la atención plena. El psicólogo Daniel Goleman (1977) describe los métodos utilizados en cada uno de estos enfoques en el libro The Varieties Varieties of the Meditative Me ditative Experience (Las variedades de la experiencia meditativa). La Meditación concentrada. Goleman (1977) explica que en la medi-

tación concentrada (MC) se centra la atención sobre un único objeto. El Vissudhimaga cita cuarenta objetos de concentración (por ejemplo, una flor, un árbol). Estos objetos pueden observarse externamente o

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imaginarse internamente. Este proceso, denominado “concentración orientada a un elemento”, enfatiza el retorno continuo a un punto de concentración cada vez que la mente se distrae. Mediante el volver a concentrarse repetidamente sobre un único punto de concentración el meditador logra el control de la mente. La Meditación atenta. La segunda categoría del Vissudhimaga , el sen-

dero de la comprensión, se fundamenta en la atención plena. La meditación atenta se diferencia de la meditación concentrada en cuanto a su foco de concentración. En la meditación atenta, el meditador observa pasivamente el funcionamiento de la mente, en vez de observar un único punto de concentración, tal como una imagen o una palabra. Nyanaponika Thera, un monje budista moderno, descri be la atención plena como la consciencia clara y resuelta de lo que realmente nos ocurre y de lo que ocurre en nosotros durante los sucesivos momentos de la percepción (Goleman, 1977, p. 22). Al observar el funcionamiento de la mente, el meditador puede centrarse en el cuerpo, los sentimientos, la mente o los objetos de la mente. En la atención plena sobre el cuerpo, el meditador se da cuenta a cada instante de la respuesta corporal, tales como los movimientos o las posturas. La atención plena sobre los sentimientos se centra en las sensaciones internas independientemente de su contenido. Los sentimientos pueden ser agradables o desagradables, aunque el meditador continúa a pesar de la valencia de los sentimientos. En la atención sobre los estados mentales, el meditador se centra en los estados de ánimo, pensamientos o estados psicológicos según va apareciendo cada uno de ellos. La atención plena sobre los objetos mentales se parece mucho a la atención plena sobre los estados mentales. Aunque, además, el meditador categoriza estos objetos mentales bien como facilitadores o bien como obstaculizadores del camino hacia la iluminación. Normalmente, se recomienda estar entrenado en los métodos de concentración con anterioridad a la práctica de la meditación atenta. No obstante, el meditador también puede hacer uso de la comprensión pura. En la comprensión pura, el meditador comienza la atención ple-

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na sin un entrenamiento previo, de modo que la concentración se desarrolla a través de la propia práctica de la atención plena. En un cierto nivel de concentración es necesario sostener la auto-observación. Con la práctica, el meditador se da cuenta, sin interrupciones, de cada momento de la mente. De ese modo, la práctica de la atención plena desarrolla una conciencia dual: el Yo observador observa aquello que pensamos que es el Yo que piensa, siente y actúa (Goleman, 1977, p. 98). La práctica de la meditación atenta lleva al logro de tres comprensiones importantes sobre la naturaleza de la mente: 1. No es es el sí mis mismo. mo. 2. Es imperm imperman anent entee 3. Es la fuente fuente del sufrimie sufrimiento nto En el apogeo del desapego de los fenómenos mentales surge una conciencia del Nirvana , un ámbito que está más allá de la realidad realidad conocida. Esta experiencia lleva a la realización de cambios significativos en la conciencia del meditador. George Gurdjieff (1877-1949) un místico del siglo XX, describe estos cambios en términos más fácilmente aceptables y comprensibles para la mentalidad occidental. Al alcanzar la conciencia objetiva, el meditador se libera de influencias arbitrarias e irracionales ejercidas por fuentes internas y externas, respectivamente (Goleman, 1977, p. 101). La Meditación Consciente y el Tratamiento Psicológico. Desde 1979,

el psicólogo Jon Kabat-Zinn (1982) ha dirigido un programa de control del dolor crónico, reducción del estrés y de relajación, en el Centro Médico de la Universidad de Massachussets en Worcester. La meditación atenta es el componente clave del programa, que consiste en ocho sesiones semanales de dos horas cada una. Durante las sesiones dos terapeutas se reúnen con treinta clientes. Además, los participantes realizan ejercicios diarios asignados especialmente. Los estudios de investigación sobre el programa de meditación atenta de Kabat-Zinn documentan una serie de resultados importan-

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tes: disminución de los síntomas físicos y psicológicos (Astin, 1997; Hellman et al., 1990; Tate, 1994); disminución del dolor físico en los pacientes con dolor crónico (Kabat-Zinn et al. , , 1982, 1982, 1985, 1985, 1987); 1987); reducreducción de los niveles de ansiedad (Kabat-Zinn, 1992); Boswell y Murria, 1979; Miller et al., 1993); mejora en los pacientes con soriasis (Bernhard y Kabat-Zinn, 1988); y disminución de los síntomas de fibromialgia (Kaplan et al., 1993). La fama de Kabat-Zinn aumentó después de que, en 1993, apareciese en la serie de televisión La curación y la mente , presen presentad tadaa por Bill Bill Moyers. Se publicó la transcripción de la serie en un libro con el mismo título (Moyers, 1993). En p parte arte como resultado de ese programa de televisión, más de un centenar de clínicas de salud ofrecen ya programas de reducción del estrés basados en la atención plena. Mediante la meditación, se enseña a los pacientes con trastornos médicos crónicos y con problemas de salud mental a mejorar su salud y su calidad de vida. Una clínica de ese tipo, La Clínica para la Reducción del Estrés y la Relajación situada en el Centro de Salud de la Comunidad de Meriden, en Connecticut, está dirigida por Beth Roth, una médico de familia y pediatra. Según Roth (1997), el enfoque de la meditación atenta de Kabat-Zinn comienza con el entrenamiento en la meditación concentraconcen trada. El punto focal o punto de concentración es la propia respiración. Las sensaciones físicas de la respiración tales como el flujo del aire hacia adentro y hacia fuera en las ventanas de la nariz, o el ascenso y descenso del pecho y el abdomen, proporcionan el foco de atención. Cuando se distrae la atención en pensamientos o recuerdos, el participante vuelve suavemente la atención hacia la respiración. Este proceso de meditación concentrada desarrolla la destreza de la consciencia continua. Al progresar el meditador en la capacidad para concentrarse, puede comenzar la práctica de la atención plena. El meditador: observa la corriente constante de pensamientos, emociones y sensaciones corporales que constituyen la experiencia vital propia (Roth, 1967, p. 53). Esto se lleva a cabo sin dar preferencia a una experiencia sobre otra, absteniéndose de juzgar, comentar, elaborar, censurar, interpretar y reaccionar emocionalmente.

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Teasdale et al. (1995) lo explican con más detalle afirmando que la esencia del estado de atención plena enseñado por Kabat-Zinn es: “estar” plenamente en el momento presente, sin juzgarlo o evaluarlo, sin reflexionar hacia atrás considerando los recuerdos del pasado, sin mirar hacia delante para anticipar el futuro –como en el caso de una preocupación que produce produce ansiedad– y sin intentar resolver problemas o evitar de ningún modo cualquier aspecto desagradable de la situación inmediata (Teasdale, 1995, p. 33) El estado de atención plena, según Teasdale, evita el pensamiento explicativo y rumiativo sobre la propia situación y sobre sus orígenes, implicaciones y asociaciones. Este estado reduce la tendencia a irse a la deriva entrando en corrientes de pensamiento elaborado. Esta afirmación implica que el participante en la meditación atenta no permitiría que se desarrollase el material psicológico de los niveles más profundos. Sin embargo, la investigación sobre este tema señala la posibilidad de que acontezcan tales sucesos. Las posibilidades profundas con la Meditación consciente. John

Miller (1993) describe la meditación atenta como el desarrollo de la calidad focal de la conciencia, por la que cualquier objeto que pasa por la mente puede convertirse convertirse en el objeto objeto de la atención atención de la mente mente. El objetivo es profundizar en la autocomprensión, lo que conduce hacia la superación del sufrimiento. La actitud del meditador sobre los objetos mentales permanece calmada, neutral, libre de autoimplicación y de juicio sobre lo que ocurre. En su artículo The unveiling of traumatic memories and emotions through mindfullness and concentration meditation: Clinical implications and three case reports (El descubrimiento de recuerdos y emociones traumáticas mediante la meditación atenta y concentrada: Implicaciones clínicas y tres informes de caso), Miller afirma que la meditación atenta (MA) frecuentemente reduce el estrés, el miedo, la ansiedad y la disforia (Miller, 1993, p. 170). No obstante, advierte que durante la MA puede surgir material material psicológico doloroso doloroso o reprimido. PresenPresenta tres estudios de caso de individuos que tuvieron reacciones de esta

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naturaleza durante retiros intensivos de MA. Los tres individuos habían sufrido abusos físicos o sexuales en el pasado. Con el tiempo la experiencia de meditación se volvió muy intensa para estos tres individuos y fueron subsiguientemente tratados con medicación y recibieron psicoterapia. Estos ejemplos indican indican el poder de la MA para descubrir descubrir traumas del pasado y emociones intensas. También muestran la necesidad de criterios adecuados de selección de los clientes, de la utilización del consentimiento informado, del conocimiento del abanico completo de posibles reacciones al trabajo interior y de la comprensión del enfoque terapéutico de la Terapia Meditativa. Es importante tener una comprensión completa de la amplitud de la profundidad y el poder que posee la Fuente Interior al ayudar a un cliente o a un practicante de la meditación atenta. Este conocimiento puede preparar al profesor de meditación o al psicoterapeuta para reconocer, apoyar y guiar la reacción del meditador al hecho de vivir una experiencia psicológica, física o espiritual de niveles más profundos. Al mismo tiempo, es importante comprender que los enfoques basados en la meditació meditaciónn son diferentes diferentes de un enfoque enfoque psicoterapéupsicoterapéutico tal como lo es la Terapia Meditativa. La relación entre la Meditación y la Terapia Meditativa. La medita-

ción atenta contribuye con varios aspectos clave a la TM, siendo el más notable de ellos el proceso de observar pasivamente los procesos mentales interiores. También describe los estados alterados de conciencia y los beneficios psicológicos que se derivan de tales experiencias. Las experiencias de la Terapia Meditativa pueden parecerse a las experiencias de los meditadores de atención plena. Sin embargo, dado que la TM se lleva a cabo en un encuadre psicológico, en vez de en un entorno religioso, se hacen patentes diferencias importantes. Dos factores principales ayudan a diferenciar la meditación de la Terapia Meditativa: el factor del proceso proceso y el factor del propósito propósito.

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El factor del Proceso. P roceso. El proceso de la meditación concentrada o de la

meditación atenta at enta y el e l de la Terapia Meditativa es muy similar. similar. Todos Todos estos métodos tienen como resultado un flujo interno de experiencias en el que se despliega material psicológico, fisiológico y espiritual. No obstante, hay tres diferencias importantes en el proceso que señalan la naturaleza psicoterapéutica de la Terapia Meditativa: el tiempo y la profundidad, la verbalización y la presencia del terapeuta. La Terapia Terapia Meditativa está diseñada diseñ ada para ser psicoterapéutica psicoterapéu tica por naturaleza y la cantidad de tiempo disponible es un aspecto importante para ese propósito. propósito. En la MA y en la MC, la sesión de meditación meditación normalmente está restringida a treinta minutos o a veinte minutos dos veces al día. En la Terapia Meditativa, idealmente la Fuente Interior determina cuánto tiempo debe durar una sesión de TM. La cantidad de tiempo no está predeterminada y las sesiones pueden durar entre treinta y noventa minutos. Inicialmente, la mayoría de las sesiones parecen terminar de modo natural entre los sesenta y los noventa minutos. Según la Fuente Interior va procesando el material, la cantidad de tiempo necesaria a menudo se nivela en el rango de cuarenta y cinco a sesenta minutos. La mayor cantidad de tiempo que se permite en la TM permite una mayor profundidad profundidad de respuesta respuesta. Recuérdense los diversos ejemplos de experiencias terapéuticas que se presentaron en el Capítulo 5. Las catarsis y las descargas prolongadas ilustran una profundidad que no se permitiría desarrollar con un enfoque de meditación con tiempo limitado. Es difícil de imaginar la interrupción sistemática de una secuencia catártica para volver a un punto de concentración o para levantarse automáticamente tras quince, veinte o treinta minutos debido a un tiempo de terminación predeterminado. Debe permitirse el tiempo adecuado al procesamiento de la Fuente Interior para que alcance su potencial profundo. La tradición en psicoterapia, aceptada por el tiempo, reconoce el poder curativo de la verbalización. El término “la curación por la palabra” enfatiza el valor de procesar en voz alta las dificultades psi-

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cológicas. Las descripciones de los enfoques de la meditación concentrada y de la meditación atenta avanzada no mencionan la descripción en voz alta del material interno. En la Terapia Meditativa, uno de los requisitos esenciales consiste en que el participante informe oralmente de todo lo que ocurre. Las frases dichas en voz alta o bien pierden poder o bien ganan poder en un nivel mucho más profundo que cuando se guardan en el interior. Parece que la palabra hablada tiene un efecto curativo. Debido a que están en el exterior, y ya no están escondidas, las palabras adquieren un nuevo significado. Un cliente se dio cuenta de este hecho durante su primera sesión de Terapia Meditativa: Chico, cuando hablas en voz alta, las palabras son más grandes que los pensamientos. pensamientos . Las palabras hacen que los pensamientos pensamientos parezcan parezcan realmente absurdos absurdos. Las palabras también hacen que los pensamientos parezcan sabios. Las palabras dichas en voz alta pueden proporcionar refuerzos positivos. Un ejemplo sería: Me siento bien conmigo mismo. Siento mucha más autoconfianza. ¿Cuántos de nosotros nos decimos esto a nosotros mismos en voz alta incluso con los ojos abiertos? Incluso raramente nos permitimos a nosotros mismos pensarlo. Cuando la Fuente Interior nos anima a comprender ciertos insights positivos y declaramos estos insights en voz alta, adquieren un poder nuevo. La última diferencia en cuanto al proceso tiene que ver con la presencia del terapeuta. Con frecuencia, la meditación se lleva a cabo en soledad o en grupos de meditadores. Excluyendo las situaciones de aprendizaje, el meditador raramente medita con un guía individual. Debido a la potencial profundidad de respuesta que puede desarrollarse instantáneamente en la TM, debe estar presente un terapeuta afectuoso y con conocimiento. El terapeuta actúa como un ancla durante las secuencias intensas, abrumadoras, confusas o catárticas y difíciles de manejar. En tales ocasiones, la presencia reafirmante del terapeuta permite que el cliente se mantenga en el proceso. Un cliente expresó la importancia de la presencia del terapeuta diciendo: Estás aquí mismo conmigo, siento la conexión. Compartimos este proceso en un nivel muy profundo.

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El factor del Propósito. Quizás la diferencia más importante entre la

meditación y la Terapia Meditativa sea la del propósito. La Terapia Meditativa está diseñada para ser una psicoterapia, mientras que los enfoques de la meditación no lo están. Esta afirmación no niega los bien documentados documentados beneficios psicológicos psicológicos de la meditación, meditación, sino sólo afirma que el propósito de la meditación no es el cambio psicológico profundo. Debido al propósito de la TM, el material meditativo trata de una manera consistente consistente de psicoterapia. A la vez que la experiencia con la TM es en sí misma y por sí misma curativa para el cliente, también contribuye en gran medida al proceso general de la terapia. Se leen y se vuelven a leer las transcripciones y este material sirve de base para la exploración, la interpretación y la integración. Al registrar y seguir la experiencia de TM, el terapeuta adquiere una comprensión valiosa de la historia del cliente, de sus patrones cognitivos y conductuales destructivos, sus problemas físicos, sus temas espirituales, sus fortalezas y sus temas irresueltos (tales como pérdidas o experiencias traumáticas). Con frecuencia emergen temas que preparan preparan sesiones posteriores. posteriores. A menudo, el material material de la TM ayuda al terapeuta a seleccionar las técnicas complementarias necesarias para la terapia tales como el entrenamiento en asertividad o el manejo de la rabia. Por último, las sesiones de TM también pueden ayudar a los terapeutas a seguir el progreso del cliente; las sesiones se vuelven más breves y menos intensas cuando los clientes mejoran. Las tradiciones espirituales

Ralph Waldo Emerson reconoció la atemporalidad de las grandes ideas cuando dijo: Los antiguos me copiaron todos mis mejores pensamientos. De hecho, una multitud de antiguos maestros espirituales de oriente y occidente han contribuido con su valiosa sabiduría al desarrollo de la Terapia Meditativa. Hay cuatro ideas que merecen una consideración especial: la unicidad de Dios , la disponibilidad interior de la experiencia de unicidad , el simbolismo de la luz y el logro de la iluminación.

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Los sabios de todas las tradiciones sagradas están de acuerdo sobre la unicidad que impregna la multiplicidad y la dualidad del universo. El Chandogya Upanishad describe a Brahma –la realidad absoluta– como: Una como la que no hay otra (White, 1973). Desde la perspectiva occidental, Isaías se hace eco de esta verdad al decir: Soy el señor y aquí no hay ningún otro. Tanto la tradición espiritual oriental como la occidental enseñan que somos tanto seres espirituales, emanaciones de esta unicidad, como cuerpos y mentes. Paul Brunton, escribiendo desde la perspectiva del yoga tradicional, denomina a la naturaleza espiritual humana como “el Sobreyó”. Describe al Sobreyó como: El rayo de Dios en los hombres, la fuente de toda felicidad duradera, la conciencia divina, el ser esencial del hombre, lo que no se desvanece, lo no terrenal, lo sin edad, lo atemporal, lo ilimitado y el núcleo vivo más interno (Brunton, 1937). El Budismo Zen considera que la verdad y la sabiduría se encuentran dentro de cada persona. En el libro The Three Pillars of Zen (Los tres pilares del Zen), Kapleau (1967) describe la mente de Buda como: La dignidad innata del hombre , la consciencia vibrante de la Verdad viva , la sabiduría intrínseca y la otra cara de la mente de la ilusión y de la ignorancia. Los escritores místicos occidentales también hablan del Dios interior. Ralph Waldo Emerson afirmó que: Dios está aquí dentro. Explica con detalle esta creencia en su descripción de la Sobrealma: Entretanto dentro del hombre está el alma de la totalidad; el silencio sabio, la belleza universal con la que cada parte y cada partícula se relacionan por igual; el Uno eterno (Atkinson, 1950, p.263). Muchas enseñanzas sagradas utilizan la luz para simbolizar lo divino. La palabra “iluminación” hace referencia a la comprensión de la verdad del Ser. Nuestra condición natural, nuestro verdadero sí mismo es el Ser, tradicionalmente denominado “Dios”, la Persona Cósmica, el Ser Supremo, El Uno-en-todo. De ese modo, la misma palabra “iluminación” hace alusión a Dios como luz. Ninguna del resto de las palabras parece lo bastante reveladora de la experiencia mística como lo son las palabras relacionadas con la luz: “iluminación”, “luz interior”, “visión”, “radiante”, “ardiente”, “res(Embler, 1974). plandec plandecient iente”, e”, “des “deslumb lumbrant rante”, e”, “bri “brillan llante” te” (Embler,

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White (1972) afirma af irma que según según Aldous Huxley, Huxley, la experiencia experie ncia luminosa es central en las experiencias espirituales y, a menudo, se descri be en La Biblia y en otros libros religiosos. En el versículo 8 del Evangelio de San Juan, por ejemplo, Jesús dice: Soy la luz del mundo. El que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida. En El refiere a Dios como luz: Bhagavad Gita , Krishna también se refiere

El que encuentra su felicidad dentro de sí mismo Dentro de sí mismo, su arboleda de placer Y la luz del sol dentro de sí mismo, Uniéndose con Dios, obtiene la felicidad de Dios. (Stanford, 1970, p. 45). Carl Jung, en su comentario al libro The Secret of the Golden Flower (El secreto de la flor dorada), un antiguo texto chino sobre la meditación, habla de los efectos de la experiencia luminosa: Su efecto es asombroso porque casi siempre proporciona una solución a las dificultades físicas y, por lo tanto, libera a la personalidad interior de embrollos emocionales e intelectuales, creando de ese modo una unidad del ser que universalmente se siente como liberación (Wilhelm, 1962, p. 107). “Liberación” es otra palabra que se utiliza para denominar a la iluminación, a la libertad que resulta de la comprensión de la verdad del Ser. Buda caracterizó la iluminación como la ausencia de odio, codicia e ignorancia. El Budismo Theravada, las enseñanzas budistas más antiguas que datan de hace casi dos mil años, describe diez rasgos o perfecciones perfecciones que caracterizan a una persona totalmente iluminada. El cultivo de las diez perfecciones está orientado al proceso. Todas las personas poseen estos rasgos en mayor o menor medida y pueden intensificar estas cualidades llevando un estilo de vida ético, meditando y desarrollando la sabiduría. Las diez perfecciones son: la determinación, la energía, la ética, la sinceridad, la renuncia, la paciencia, la ecuanimidad, la generosidad, la bondad amorosa y la sabiduría. Aunque no es una lista exhaustiva, estas cualidades se valoran en todas las grandes disciplinas espirituales (White, 1972, p. 141).

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Los cuatro conceptos espirituales que se han comentado en este apartado no son extraños al campo de la psicología: Carl Jung, Eric Fromm, Abraham Maslow, Lawrence Kohlberg y Ken Wilber, han presentado ideas similares. Estos conceptos espirituales pueden expresarse también en términos psicológicos. No obstante, la exploración de las raíces espirituales de la TM reconoce la cualidad espiritual inherente al proceso de la Terapia Meditativa. En la Terapia Meditativa son abundantes las experiencias de unicidad del universo, de conexión interior con la unicidad, de luz y de iluminación. El permitir, permitir, confiar y dar valor a estas experiencias deja que se desarrollen la belleza y el poder completos de la Terapia Meditativa. Aunque se cree que la Fuente Interior es inherentemente espiritual o divina, la Terapia Meditativa funciona con independencia de los sistemas de creencias. Desde un punto de vista psicoterapéutico práctico, el término “Fuente Interior” evita una connotación descaradamente espiritual. Este término neutral evita forzar a los terapeutas y a los clientes a adoptar una postura espiritual. Un terapeuta experto habla en un lenguaje que el cliente puede escuchar y entender. El terapeuta puede elegir hablar sobre el modelo holográfico de procesamiento cerebral, sobre el modelo psicológico de crecimiento personal o sobre el modelo espiritual del proceso de iluminación. Independientemente de la terminología, La Terapia Meditativa libera a los clientes de las disfunciones psicológicas y los cambia hacia la integración y el bienestar. En este método, convergen los senderos del camino espiritual y del proceso terapéutico. Junto con los conceptos de una conciencia superior, superior, hay cuatro cuatro psicoterapias que proporcionan una base científica a la Terapia Meditativa. Cuando se combinan con las tradiciones espirituales y con las prácticas de meditación antiguas, constituyen las raíces de la Terapia Meditativa. La Terapia Meditativa continúa la tradición de la psicoterapia de ojos cerrados orientada hacia lo interno, aunque intenta restaurar la esencia espiritual de este proceso autocurativo.

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14 DIEZ PUNTOS IMPORTANTES SOBRE LA TERAPIA TERAPIA MEDIT MEDITA ATIVA TIVA

1. La Terapia Terapia Meditativa Meditativa es un un enfoque terapéutico terapéutico orientado orientado hacia lo interno que facilita un estado alterado de conciencia natural y que permite a la Fuente Interior del cliente dedicarse a un proceso holístico, autounificador y autocurativo. 2. La Terapia Terapia Meditativa Meditativa es un un enfoque psicoespiritua psicoespirituall que se basa en las tradiciones tradiciones reconocidas reconocidas por el tiempo de la meditación meditación consciente, de la psicoterapia orientada hacia lo interno, de la conciencia y de la espiritualidad. 3. La teoría holográfica holográfica del cerebro, cerebro, que que propone propone que la informainformación distribuida por todo el cerebro está conectada por senderos atravesados por la luz, proporciona el fundamento para la comprensión de la naturaleza del procesamiento de la Fuente Interior. La realidad explicada y la realidad implicada se conectan, para mostrar cualquier cosa que el cliente necesite para su curación y crecimiento, mediante secuencias de TM elaboradas por el cerebro. 4. El proceso proceso de la Fuente Interior Interior es atemporal atemporal (conteniendo (conteniendo el pasado, el presente y el futuro), permite la curación y el aprendizaje rápidos, y puede mostrar fenómenos inusuales tales como luces brillantes y experiencias extracorporales.

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5. La Fuente Interior funciona holísticamen holísticamente te –con la mente, el cuerpo y el espíritu del cliente– para lograr la curación y los objetivos creativos que conducen a nuevas dimensiones de integración y crecimiento. 6. El proceso proceso de la Fuente Interior Interior es integrativo integrativo por naturaleza naturaleza y utiliza métodos de muchas orientaciones teóricas para alcanzar los objetivos terapéuticos y creativos del cliente. 7. Durante la Terapia Terapia Meditativa, Meditativa, la la necesidad de dirección dirección o interpretación del material producido por la Fuente Interior es mínima. No obstante, con posterioridad a la sesión, las técnicas de interpretación centradas en el cliente pueden incrementar la comprensión e integración de la experiencia por parte del cliente 8. La preparación del terapeuta para utilizar la TM incluye inclu ye la acreditación psicoterapéutica apropiada, el entrenamiento previo en psicoterapias orientadas hacia lo interno, la familiaridad con la meditación y con las disciplinas espirituales, y el entrenamiento en TM (mediante la lectura de este libro, Terapia Meditativa , y/o asistiendo a cursos sobre la TM). 9. La selección selección apropiada apropiada de los clientes, clientes, el conocimiento conocimiento en cuanto al proceso de la TM y el consentimiento informado del cliente, proporcionan salvaguardas importantes para la aplicación de la Terapia Meditativa. 10. La investigación cuantitativa ha demostrado la eficacia de la TM. La mayoría de los participantes afirmaron que la TM generó beneficios duraderos duraderos y resolvió resolvió sus problemas presentes. presentes. El cuarenta cuarenta por ciento consideró a la TM como: La cosa más importante que me ha ocurrido en toda mi vida.

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APÉNDICE A Ítems de ejemplo del Inventario de Miedos

3

El inventario de Miedos o Cuestionario de Examen de los Miedos es una prueba de autoinforme en la que cada persona puede valorar el grado en el que diversas cosas y experiencias le causan una reacción de miedo o de desagrado. desagrado. A continuación continuación se presentan presentan cuatro cuatro ítems de ejemplo: Nada

Poco

Bastante

Mucho Muchísimo

1. Lugares cerrados 2. El fracaso 3. Que me fastidien 4. Sentirse desaprobado

1. Ítems de ejemplo del Cuestionario de Examen de Miedos, Copyright Services. Todos los derechos reser1969 de los Educational and Industrial Testing Services. vados. Reproducidos con autorización.

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El Cuestionario de Examen de los Miedos concreto que se ha aplicado a los clientes contenía 76 ítems. Hay un Cuestionario de Examen de los Miedos más extenso que consta de 122 ítems y está disponible para los profesionales a través de los Servicios de Evaluación Educativos e Insdustriales ( Educational and Industrial Testing Services –EDITS–), P.O. P.O. Box 7234, San Diego, CA 92107. El sistema de puntuación que se ha utilizado en el Cuestionario de Examen de Miedos de 76 ítems consistía en asignar un 1 a Nada; un 2 a Poco; un 3 a Bastante; un 4 a Mucho; y un 5 a Muchísimo. La puntuación total máxima posible era de 380.

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APÉNDICE B Cuestionario de Personalidad de Willoughby 4

Instrucciones: las preguntas de este cuestionario están dirigidas a obtener indicios de diversos rasgos emocionales de la personalidad. No es un examen en ningún sentido, ya que no hay respuestas correctas e incorrectas a ninguna de las preguntas del cuestionario. Después de cada pregunta encontrará una fila de números cuyo significado se proporciona a continuación. Todo lo que tiene que hacer es rodear con un círculo el número que le describe mejor a usted. 0 significa: No , nunca , nada de nada , etc 1 significa: Algo , algunas veces , un poco , etc. 2 significa: La mayoría de las veces , una cantidad promedio , etc. 3 significa: Normalmente , bastante , mucho , más bien a menudo , etc. 4 significa: Prácticamente siempre , completamente , etc. 1. Tomado de: Wolpe, J., The Practice of Behavior Therapy (La práctica de la modificación de conducta) (Segunda edición); Elmsford, N.Y.: Pergamon Press, 1973. Una forma abreviada del Inventario de Clark-Thurstone, conocido Willoughby. Ver como el Cuestionario de neuroticismo de Willoughby. Ver Willoughby Willou ghby,, R.R., R. R., Norms for the Clark-Thurstone Clark-Thurstone Inventory (Normas para el Inventario de Clark-Thurstone), Journal ne), Journal of Social Psychology , 5: 91, 1934. Reproducid Reproducidoo con autorización de Joseph Wolpe. Wolpe.

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1. ¿Tiene miedo escénico? 0 2. ¿Le preocupan las situaciones vergonzosas? 0 3. ¿Tiene ¿Tiene miedo miedo de caerse caerse cuando cuando está está en un lugar lugar elevado? 0 4. ¿Es fácil dañar sus sentimientos? 0 5. ¿Se manti mantiene ene en un segund segundoo plano plano en las reuniones sociales? 0 6. ¿Cambia ¿Cambia de estar estar feliz feliz a estar estar trist tristee sin saber saber porqué? 0 7. ¿Es tímido? 0 8. ¿Sueña despierto frecuentemente? 0 9. ¿Se desanima fácilmente? 0 10. ¿Dice cosas sin reflexionar y después se arrepiente? 0 11. ¿Le gusta estar solo? 0 12. ¿Llora fácilmente? 0 13. ¿Le molesta molesta que la gente le le observe observe cuando cuando trabaja, trabaja, incluso cuando trabaja bien? 0 14. ¿Le duelen mucho las críticas? 0 15. ¿Cruza a la otra acera para evitar encontrarse encontrarse con alguien? 0 16. En una recepción recepción o reunión reunión social, ¿evita encontrar encontrarse se con la persona más importante que esté presente? 0 17. ¿S ¿Se siente a menudo abatido? 0 18. ¿Duda ¿Duda a la hora hora de partici participar par en una una discusió discusiónn de clase o en un debate? 0 19. ¿Está a menudo solo? 0 20. ¿Es cohibido delante de los jefes? 0 21. ¿Le falta autoconfianza? 0 22. ¿Está inseguro en cuanto a su apariencia? 0 23. Si ve un accidente, ¿hay algo que le impide ayudar? 0 24. ¿Se siente inferior? 0 25. ¿Le resulta resulta difícil tomar una decisión decisión hasta hasta que que el momento de actuar ya ha pasado? 0

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1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 1 1 1 1 1 1

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1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4

1 2 3 4

APÉNDICE C Formulario de seguimiento de consejo psicológico

Por favor, rellene el siguiente formulario de evaluación individualizada del consejo psicológico. Sus sentimientos sobre su experiencia son sumamente importantes para mí. Su retroalimentación es necesaria para obtener información relativa a la utilidad de los diversos enfoques terapéuticos que empleo. También, siento que es positivo que evalúe su propio progreso. Después de rellenar el formulario, métalo en el sobre que se le proporciona, ciérrelo, y devuélvalo a la secretaría que se asegurará de que yo reciba el material. Sinceramente, Michael L. Emmons, Ph.D. Psicólogo Consejero Cuando vino a consejo psicológico en fecha ______________________, indicó que sus dificultades eran las siguientes: A. ___________________________________________________ B. ___________________________________________________ C. ___________________________________________________ D. ___________________________________________________

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E. ___________________________________________________ F. ___________________________________________________ G. ___________________________________________________ H. ___________________________________________________ I. ___________________________________________________ J. _________________ ________________________ _______________ _______________ ______________ ____________ _____ K. ___________________________________________________ L. ___________________________________________________ M. ___________________________________________________ N. ___________________________________________________ O. ___________________________________________________ 1. Por favor, favor, valore el grado en el que estas dificultades han cam biado utilizando utilizando las siguientes escalas. Utilice la escala A para la dificultad A señalada en la lista anterior. anterior. Utilice la escala B para la dificultad B señalada en la lista anterior, y así sucesivamente. A. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

Bastante Algo de mejoría mejoría

Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría

B. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

C. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

D. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

E. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

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APÉNDICE C

F. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría


Ligera mejoría

Sin mejoría

G. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

H. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

I. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

J. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

K. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

L. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

M. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

N. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

O. Completa Mu Muchísima Mucha mejoría mejoría mejoría

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2. Por favor, favor, indique otros cambios, cambios, positivos y negativos, que haya observado desde el comienzo de su experiencia de consejo psicológico. Por favor, escriba en el espacio proporcionado a continuación. 3. Por favor, favor, responda a las siguientes preguntas sólo si están señaladas con una marca roja. A. ¿Cree que que le ha beneficiado beneficiado el Entrenamiento Entrenamiento en Asertividad? Asertividad? Sí, No (Rodée una alternativa) B. ¿Cree que le han beneficiado beneficiado las sugerencia sugerenciass sobre sobre alimentaalimentación y los cambios en su dieta? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta. C. ¿Cree que que le ha beneficiado beneficiado la Terapia Terapia Meditativa? Meditativa? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta. D. ¿Cree que le ha beneficiado la Terapia Terapia normal basada en la utilización de la palabra? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta. E. ¿Cree que le ha beneficiado la Desensibilización Sistemética? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta. F. ¿Cree que le ha beneficiado la utilización de la grabadora de cintas de video? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta.

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APÉNDICE C

G. ¿Cree que le han beneficiado las sesiones de consejo matrimonial con su esposa? Sí, No (Rodée una alternativa) Por favor, proporcione razones concretas en las que se basa su respuesta. 4. De las terapias antes mencionadas, ¿cuál cree que es la que más le ha beneficiado? 5. ¿Cuál ha sido el factor más destacado en su experiencia de consejo psicológico? 6. ¿Cómo cree que puedo mejorar mi enfoque terapéutico para ser más útil a los futuros clientes? 7. ¿Han ocurrido en su vida otros otros acontecimientos durante el periodo de consejo psicológico que puedan explicar los cambios de los que se ha dado cuenta?

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APÉNDICE D Cuestionario de seguimiento de la Terapia Meditativa

Por favor, rellene el siguiente cuestionario que trata de sus sentimientos sobre su experiencia con la Terapia Meditativa (cerrar los ojos y permitir que la sabiduría interior o el sí mismo superior le ayude). Recuerde que no se espera que responda de una manera o de otra y que no hay respuestas correctas o incorrectas. Solamente estoy interesado en conocer la evaluación honesta de sus experiencias. Sinceramente, Michael Emmons Valore las afirmaciones que siguen con la siguiente escala: 0 significa: Nada 1 significa: Un poco 2 significa: Bastante 3 significa: Mucho 1. Al mirar atrás y considerar considerar su experiencia experiencia con la Terapia Terapia MeditaMeditativa ¿cómo calificaría la experiencia en su conjunto? Ha sido una experiencia muy agradable Ha sido algo que quiero probar de nuevo

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0 1 2 3 0 1 2 3


Ha sido una experiencia de gran belleza Tengo una mayor consciencia de la realidad Sentir ha sido un beneficio duradero para mí Ha sido la cosa más importante que me ha ocurrido en toda mi vida Ha sido una experiencia religiosa Ha sido una experiencia muy desagradable Ha sido una experiencia decepcionante Ha sido vivir la locura Me dañó mentalmente Ha sido como viajar a un país muy lejano Ha sido muy parecida a estar borracho Ha supuesto el retorno a los sentimientos de la infancia Provoca incomodidad y molestias físicas

0 1 2 3 0 1 2 3 0 1 2 3 0 0 0 0 0 0 0 0

1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3

0 1 2 3 0 1 2 3

2. ¿Cómo estabas, o que obtuviste, después de tu experiencia con la Terapia Meditativa? Tengo una nueva manera de ver el mundo Tengo una mayor comprensión de la importancia y significado de las relaciones humanas Tengo una nueva comprensión de la belleza y el arte Tengo una mayor conciencia de Dios, de un poder superior o de una realidad última Tengo la sensación de un mayor interés por el bienestar y comodidad comodidad de otros seres seres humanos Tengo una mayor capacidad para relajarme y ser yo mismo La gente más cercana a mí ha notado una mejoría Soy más tolerante con el resto de las personas Tengo una sensación de inutilidad y vacío Tengo un sentimiento de miedo a que pueda volverme loco o perder el control de mí mismo

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APÉNDICE D

Tengo una sensación de relajación y liberación de la ansiedad y de la tensión Tengo una mejor comprensión de la causa y el origen de mis problemas Tomé una serie de decisiones y di una nueva orientación a mi vida Tengo un nuevo sentido de la diversión y de la alegría Ahora, tengo la sensación de saber cuál es el sentido de la vida Los colores han sido más brillantes de lo normal

0 1 2 3 0 1 2 3 0 1 2 3 0 1 2 3 0 1 2 3 0 1 2 3

3. ¿Había tomado drogas drogas psicodélicas de cualquier tipo con anterioridad a su experiencia con la Terapia Meditativa? Rodée: Sí No Si ha respondido Sí, por favor enumérelas y explique bajo que condiciones las tomó. 4. ¿Cómo considera comparativamente las dos experiencias? ¿En qué son similares? 5. ¿Cuál era su implicación con la religión durante su crianza? Por favor, explíquelo. 6. ¿Cómo describiría su implicación con los asuntos religiosos o espirituales como adulto antes de su experiencia con la Terapia Meditativa? 7. ¿Han cambiado en algo sus sentimientos sobre la religión y sobre lo que significa como resultado de su experiencia con la Terapia Meditativa? Rodée: Sí No Si ha respondido Sí, ¿de que modo han cambiado?

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8. Su experiencia con la Terapia Terapia Meditativa, ¿ha cambiado de algún modo sus sentimientos hacia la muerte? Rodée: Sí No Si ha respondido Sí, por favor, explíquelo. 9. ¿Cree en Dios, en un ser supremo supremo o concepto supremo, supremo, más que creía antes? Explíquelo. Rodée: Sí No 10. ¿Han cambiado sus ideas con respecto respecto a las experiencias parapsicológicas tales como la percepción extra sensorial (PES), las experiencias extra corporales (EEC), etc... como resultado de de su experiencia con la Terapia Meditativa? Rodée: Sí No Si ha respondido Sí, por favor, explíquelo. 11. Por favor, favor, explique explique qué papel he jugado como terapeuta terapeuta en su experiencia con la Terapia Meditativa. 12. ¿Hay algo que pueda contar sobre su experiencia que haya sido especialmente apasionante, perturbador, inusual, etc? Por favor, compártalo conmigo.

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APÉNDICE E ¿Qué es lo que los clientes quieren saber sobre la Terapia Meditativa?

Se han concebido las siguientes preguntas y respuestas para proporcionarle una visión general de la Terapia Meditativa. La mayoría de las personas se preguntan estas cuestiones antes de experimentar la Terapia Meditativa. Pregunta: ¿Qué es la Terapia Meditativa? Respuesta: La Terapia Terapia Meditativa (TM) es un proceso orientado hacia el interior dirigido por su Fuente Interior. La Fuente Interior es un aspecto de la conciencia superior que facilita la autocuración. Se han utilizado muchos nombres para hacer referencia a esta capacidad innata y autocurativa. Algunos nombres enfatizan la naturaleza espiritual de esta fuente, tales como el “Sí Mismo Superior”, la “Naturaleza de Buda” y el “Dios Interior”. Otros nombres señalan una base psicológica, tales como “proceso dirigido cerebralmente” y “sistema de procesamiento de información”. La TM funciona, independientemente de cómo se denomine.

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Pregunta: ¿Qué haré durante la Terapia Meditativa? Respuesta: Se sentará o se tumbará, cerrará los ojos y se concentrará hacia el interior con la intención consciente de recibir ayuda. Después describirá en voz alta cualquier cosa que aparezca en su conciencia. Puede reconocer muy diversas sensaciones holísticas tales como reacciones físicas (sentir calor, frío, tensión, etc), pensamientos, sentimientos y/o imágenes visuales (colores, luces, personas, lugares, objetos, etc.). La idea es observar pasivamente, sin juzgar o resistirse a lo que ve o experimenta. Según se concentre hacia el interior, entrará en un estado alterado de conciencia y empezará su propio recorrido terapéutico, guiado por su Fuente Interior personal. Pregunta: ¿Cómo es estar en ese estado alterado de conciencia? Respuesta: El estado estado es similar similar al al que se experime experimenta nta durante durante la memeditación consciente. Aunque permanecerá consciente del entorno, se centrará básicamente en su pantal pantalla la interi interior or. Esta concentración permitirá que se desarrolle un flujo interior de experiencias, que incluirán a su cuerpo, su mente y su espíritu. Aunque la experiencia pueda ser profu seguirá rá profunda nda , segui teniendo el control y podrá elegir detenerse si lo desea. No obstante, es mejor permitir que el proceso termine de modo natural. La Fuente Interior puede señalar una terminación proporcionándole proporcionándole una imagen, tal como un libro que se cierra o un sentimiento que se acaba, o sencillamente puede dejar de recibir más material. Al terminar, puede notar que el tiempo dedicado a la TM parece muy corto, cuando realmente puede haber sido de sesenta a noventa minutos. Puede llevarle unos pocos minutos reorientarse en el entorno. Pregunta: ¿Qué tipo de experiencias puedo encontrar en ese recorrido? Respuesta: Es difícil predecir exactamente lo que experimentará cada persona. Su Fuente Interior generará todo el material que

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APÉNDICE E

sea necesario para su curación y crecimiento. En general, tendrá dos tipos de experiencias: terapéuticas y creativas. Las experiencias terapéuticas implican el tratar con las áreas problemáticas tales como acontecimientos perturbadores o traumáticos del pasado. Puede revivir sucesos traumáticos que han permanecido sin resolverse, tales como los debidos a una enfermedad grave o la muerte de un ser querido. Este proceso de revivir experiencias pasadas puede implicar incomodidad emocional o física al producirse su descarga. Sin embargo, normalmente la liberación resultante de mantenerse en ese proceso hace que la mayoría de los clientes sientan que el beneficio ha merecido la pena. Las experiencias creativas pueden incluir sensaciones inusuales tales como el sentir que se da vueltas, ver luces o experimentar diversos sucesos parapsicológicos. Parece que estas experiencias promueven el crecimiento. Pregunta: ¿Qué hace el terapeuta durante la Terapia Meditativa? Respuesta: Su terapeuta estará presente en todo momento y le ayudará a entrar en el proceso de la Fuente Interior y a permanecer en él hasta que se termine. El terapeuta le hablará según sea necesario, dándole instrucciones o dándole ánimo. El terapeuta también estará al tanto del tiempo y le ayudará a terminar si la sesión se extiende más allá del tiempo asignado. Después de la sesión, el terapeuta resumirá la experiencia con usted y se asegurará de que está despierto, alerta y preparado para dejar la consulta. El terapeuta, si es necesario, también permanecerá disponi ble durante la semana. semana. Pregunta: ¿Qué tengo que hacer entre una sesión y otra? Respuesta: El terapeuta le entregará una transcipción escrita de su sesión para que la lea varias veces durante la semana. Al volver a leer la transcripción de su sesión, puede seguir experimentando sentimientos, pensamientos, imágenes

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etc... que se relacionan con su sesión. Algunas veces se producen sueños o se tienen recuerdos del pasado. Estas experiencias son una parte normal de la experiencia con la TM. Debe estar atento a cualquier cosa que surja y anotarla, de modo que pueda contársela a su terapeuta. Si experimenta un nivel alto de perturbación física o emocional que no se resuelve por sí misma, llame a su terapeuta. Su terapeuta será capaz de ayudarle por teléfono a resolver esa pertur bación bación o es es posible posible que que sea sea necesar necesario io concer concertar tar una cita cita.. Si tiene otras preguntas sobre la TM, por p or favor, favor, pregunte a su terapeuta. Cualquier preocupación que no se tenga en cuenta puede impedir que no entre completamente en la TM. Normalmente, una vez que comente sus preocupaciones, será capaz de seguir adelante. Es difícil predecir si le gustará la TM o si le reportará beneficios. La mayoría de los clientes informan de que se produce una reducción significativa de sus síntomas con entre de cinco a diez sesiones, aunque no hay dos clientes que sean exactamente iguales. La mejor manera de descubrirlo es probar con una o dos sesiones. En un grupo de cuarenta y dos clientes, el cuarenta por ciento consideró que la TM era la cosa más importante que les había ocurrido en toda su vida.

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APÉNDICE F Consentimiento para el tratamiento de Terapia Meditativa

He sido informado de que la Terapia Meditativa (TM) es un enfoque de tratamiento relativamente desconocido que no ha sido validado ampliamente por la investigación. He sido advertido de que la TM es una terapia orientada holísticamente que trata con contenidos y reacciones mentales, físicas y espirituales. Además, he sido informado de que el proceso de la TM puede provocar reacciones físicas, psicológicas o espirituales inusuales o intensas. Además se me ha informado de la posibilidad de tener experiencias catárticas, basadas normalmente en acontecimientos pasados de mi vida dolorosos o traumáticos. Entre estas reacciones pueden encontrarse el dolor físico, el miedo, el llorar, las pesadillas y recuerdos del pasado que se sabe que son curativos por naturaleza, aunque pueden ser desconcertantes. Comprendo la naturaleza de la TM y la posibilidad de que se produzcan reacciones desconcertantes y por el presente documento doy mi consentimiento para recibir tratamiento con Terapia Meditativa. Firmo la presente voluntariamente, voluntariamen te, libre de presión por parte de cualquier persona. Firma del cliente ___________________________ Fecha __________________

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APÉNDICE G La creación de seguridad y clausura

Previamente al inicio de la Terapia Meditativa, el terapeuta debe familiarizarse con los tres ejercicios siguientes que ayudan a los clientes a retornar a una sensación de seguridad y calma cuando se sienten abrumados o amenazados por el material perturbador, bien durante la sesión o bien fuera de ella. 1. El ejercicio del Lugar Seguro

Aunque este ejercicio se utiliza extensamente, lo encontramos por primera vez en el libro Eye Movement Desensitization and Reprocesing (Desensibilización y reprocesamiento a través de los movimientos oculares -EMDR-) (Shapiro, 1995). Shapiro atribuye este ejercicio a Miller (1994), cuya cinta de audio Letting Go of Stress (Relajarse del estrés) proporciona una excelente visualización guiada para crear un lugar seguro. En el Ejercicio del Lugar Seguro, el cliente crea un refugio interno que está disponible simplemente cerrando los ojos y visualizando ese lugar. Paso 1 Pida al cliente que imagine un lugar que le evoque una sen-

sación de seguridad, bienestar y calma. Puede ser un lugar real o imaginario. Quizás la escena que venga a la mente sea

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la costa del océano, una escena en un bosque o una habitación familiar. Con frecuencia, los clientes eligen lugares de su infancia que están asociados con recuerdos agradables. se nPaso 2 Pida al cliente que describa el lugar utilizando detalles sensoriales, tales como olores, sensaciones táctiles, sonidos y paisajes. Paso 3 Pida al cliente que describa las emociones y las sensaciones

físicas que acompañan al hecho de estar en el lugar seguro. Paso 4 Pida al cliente que cree una frase corta, una contraseña, para

acceder al lugar seguro, tal como “mi casita en la playa”, “techo de paja” o “aire del océano”. Paso 5 Practique la utilización del lugar seguro durante la sesión

pidiendo al cliente que imagine una situación irritante, como esperar en una cola larga o estar atascado atasc ado en un atasco de tráfico. Evalúe el nivel de perturbación en una escala de 1 a 10 (1 = poca perturbación y 10 = mucha perturbación). Para la práctica, es adecuado un nivel de perturbación de 5. Pida al cliente que imagine el lugar seguro y que se concentre en esa escena hasta que se sienta más relajado. Vuelva a evaluar entonces el nivel de perturbación. En la mayoría de los casos, el cliente informará de que se siente más relajado, con una posible disminución del nivel de perturbación hasta el nivel 3 o el nivel 2. Esta práctica puede repetirse varias veces. Paso 6 Diga a los clientes que practiquen la visualización del lugar

seguro en su casa varias veces por semana, utilizando la contraseña para acceder a la escena. Los terapeutas entrenados en EMDR pueden preferir seguir las instrucciones de Shapiro para crear el lugar seguro que se encuentran en la página 122 del libro Eye Movement Desensitization and Reprocesing (Desensibilización y reprocesamiento a través de los movimientos oculares -EMDR-)(Shapiro, 1995).

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APÉNDICE G

2. El ejercicio del Rayo de Luz

Encontramos por primera vez una variación de esta técnica en un retiro de meditación en 1988. Shapiro (1995) explica que su ejercicio se basa en un ejercicio ejercicio de yoga utilizado utilizado por Levine, Levine, autor del libro libro Guided Meditation (Meditación Guiada)(1991), para aliviar el dolor crónico. En este ejercicio el cliente utiliza una luz de color para sanar las perturbaciones emocionales situadas en alguna zona del cuerpo. Como explica Shapiro, previamente a la utilización de la técnica, el terapeuta debe comprobar la capacidad del cliente para identificar las sensaciones corporales que acompañan a una escena moderadamente perturbadora, tal como presentarse a un examen. Pida al cliente que recorra mentalmente su cuerpo y se dé cuenta de cómo se siente. A continuación, continuación, pida al cliente que que imagine una escena moderadamente perturbadora y que entonces se dé cuenta de los cambios que se producen en su cuerpo. Una vez que el cliente puede identificar las sensaciones corporales que acompañan a una escena perturbadora, el terapeuta puede continuar con el Ejercicio del Rayo de Luz. Paso 1 Pida al cliente que se concentre en las sensaciones corporales:

¿En qué lugar de tu cuerpo sientes la perturbación? El cliente responde nombrando el pecho, el estómago, la garganta, etc. Paso 2 Pida al cliente que atribuya una forma al sentimiento: Si el

sentimiento tuviera forma, ¿qué forma tendría? El cliente responde describiendo la forma como redonda, cuadrada, triangular, etc. Paso 3 Pida al cliente que atribuya un color al sentimiento: Si el sen-

timiento tuviese color, ¿de qué color sería? El cliente responde diciendo colores como negro, rojo, etc. Paso 4 Pida al cliente que atribuya un tamaño al sentimiento: Si el

sentimiento tuviese tamaño, ¿qué tamaño tendría? El cliente responde describiendo el tamaño.

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Paso 5 Pida al cliente que diga un color que sería curativo. Puede

utilizarse cualquier color, excepto el que se ha elegido como color del sentimiento perturbador: ¿Qué color curaría este sentimiento perturbador? Paso 6 Pida al cliente que imagine lo siguiente:

Observa como la luz curativa entra a través de tu coronilla y fluye hacia la forma perturbadora (nombre la forma). Dado que el Universo es la fuente de toda luz, hay disponible tanta luz como necesites. Imagina la luz rodeando e interactuando con la forma... ima gina más y más luz... curando. curando. Simplemente Simplemente observa. observa. No lo fuerces. fuerces. Deja simplemente que la luz trabaje. Compruebe entonces con el cliente lo que está ocurriendo para obtener retroalimentación. ¿Puedes verlo? ¿Qué está pasando ahora? Si el cliente habla de un cambio en el color, color, en la forma o en el tamaño, etc., el terapeuta repite una versión similar del Paso 6, hasta que desaparezca la forma, se vuelva transparente o se disuelva (Si no se da ningún cambio, debe utilizarse otro ejercicio). Normalmente, la transformación de la forma acompaña a la disminución de la perturbación. Paso 7 Una vez que el cliente ha informado de que el sentimiento

perturbador ha disminuido, el terapeuta puede continuar como sigue: Según entra la luz por tu coronilla, permite que llene toda tu cabeza. Ahora observa cómo fluye hacia abajo por tu cuello hasta tus hombros, y hacia abajo por tus brazos hasta tus manos y hasta la punta de tus dedos. Ahora observa cómo fluye desde tu cuello hasta tu pecho, pecho, tu tu abdomen abdomen,, caderas caderas,, piernas piernas y hasta hasta la plant plantaa de tus tus pies. pies. Cuando el cliente parezca relajado, hágale la sugerencia de que el sentimiento de paz y relajación puede trasladarse y mantenerse durante la semana. Pida al cliente que se despierte y que esté alerta al terminar de contar cinco (lentamente).

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APÉNDICE G

3. El ejercicio de Poner a un Lado la Perturbación

En este ejercicio, el terapeuta guía al cliente a lo largo del ejercicio del Rayo de Luz hasta el Paso 7. Después de completar el Paso 6, si el cliente dice que la forma permanece y está acompañada de un nivel moderado de perturbación, el terapeuta puede preguntar al cliente si le gustaría apartar en un lugar lejano la perturbación hasta la próxima sesión. Si el cliente elige ponerla en un lugar lejano, el terapeuta sigue estos pasos: 1. Imagina que puedes alcanzar la forma y tomarla. Quita de ahí la forma y colócala en un lugar seguro hasta nuestra próxima próxim a sesión. Si quieres, puedes dejarla en mi consulta, en el armario o en mi mesa. Quizás tengas un lugar seguro en casa, una cómoda, una caja fuerte, etc. 2. Obsérvate a ti mismo colocando la forma en cualquiera que sea el lugar que hayas elegido. 3. Recuerda que volverás y tratarás de ese asunto la semana que viene. No tienes que cargar con él durante toda la semana. 4. Abre los ojos cuando hayas terminado la tarea. tarea.

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REFERENCIAS

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DIRECTOR: C ARLOS ALEMANY 1. Relatos para el crecimiento personal. C personal. C ARLOS ARLOS ALEMANY (ED.). PRÓLOGO DE JOSÉ LUIS PINILLOS. (6ª ed.) 2. La asertividad: expresión de una sana autoestima. OLGA C ASTANYE ASTANYER R. (24ª ed.) 3. Comprendiendo cómo somos. Dimensiones de la personalidad. ANA GIMENO-B AYÓN AYÓN. (5ª ed.) 4. Apre 4. Aprendie ndiendo ndo a vivir vivir.. Manual Manual contra contra el el aburrimi aburrimiento ento y la prisa. prisa. ESPERANZA BORÚS. (5ª ed.) 5. ¿Qué es el narcisismo? JOSÉ LUIS TRECHERA. (2ª ed.) 6. Manual práctico de P.N.L. P.N.L. Programación neurolingüística. R AMIRO AMIRO J. ÁLVAREZ. (5ª ed.) 7. El cuerpo vivenciado y analizado. C ARLOS ALEMANY Y VÍCTOR G ARCÍA ARCÍA (EDS.) 8. Manual de Terapia Infantil Gestáltica. LORETTA Z AIRA CORNEJO P AROLINI AROLINI. (5ª ed.) 9. Viajes hacia uno mismo. Diario de un psicoterapeuta en la postmodernidad. FERNANDO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ-PINZÓN. (2ª ed.) 10. Cuerpo y Psicoanálisis. Por un psicoanálisis más activo. JEAN S ARKISSOFF ARKISSOFF. (2ª ed.) 11. Dinámica de grupos. Cincuenta años después. LUIS LÓPEZ-Y ARTO ARTO ELIZALDE. (6ª ed.) 12. El eneagrama de nuestras relaciones. M ARIA-ANNE G ALLEN ALLEN - H ANS NEIDHARDT. (5ª ed.) 13. ¿Por qué me culpabilizo tanto? Un análisis psicológico de los sentimientos de culpa. LUIS Z ABALEGUI ABALEGUI. (3ª ed.) 14. La relación de ayuda: De Rogers a Carkhuff. BRUNO GIORDANI. PRÓLOGO DE M. M ARROQUÍN ARROQUÍN. (3ª ed.) 15. La fantasía como terapia de la personalidad. FERNANDO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ -PINZÓN. (2ª ed.) 16. La homosexualidad: un debate abierto. J abierto. J AVIER AVIER G AFO (ED.). (3ª ed.) 17. Diario de un asombro. asombro. ANTONIO G ARCÍA ARCÍA RUBIO. PRÓLOGO DE J. M ARTÍN ARTÍN VELASCO. (3ª ed.) 18. Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama. DON RICHARD RISO. (6ª ed.) 19. El manantial escondido. La dimensión espiritual de la terapia. THOMAS H ART. 20. Treinta palabras para la madurez. JOSÉ ANTONIO G ARCÍA ARCÍA-MONGE. (10ª ed.) 21. Terapia Zen. D Zen. D AVID AVID BRAZIER. PRÓLOGO DE ANA M ARÍA SCHLÜTER RODÉS. (2ª ed.) 22. Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental. GERALD M AY AY. PRÓLOGO DE JOSÉ-VICENTE BONET. 23. Apren 23. Aprender der de Oriente: Oriente: Lo Lo cotidiano, cotidiano, lo lento lento y lo callado. callado. JUAN M ASIÁ CLAVEL. 24. Pensamientos del caminante. M. SCOTT PECK. PRÓLOGO DE JOSÉ-VICENTE BONET. 25. Cuando el problema es la solución. Aproximación al enfoque estratégico. R AMIRO AMIRO J. ÁLVAREZ. (2ª ed.) 26. Cómo llegar a ser un adulto. Manual sobre la integración psicológica y espiritual. D AVID AVID RICHO. (3ª ed.) 27. El acompañante desconocido. De cómo lo masculino y lo femenino que hay en cada uno de nosotros afecta a nuestras relaciones. JOHN A. S ANFORD ANFORD. 28. Vivir la propia muerte. STANLEY KELEMAN. PRÓLOGO DE JUAN M ANUEL ANUEL G. LLAGOSTERA. 29. El ciclo de la vida: Una visión sistémica de la familia. ASCENSIÓN BELART - M ARÍA FERRER. PRÓLOGO DE LUIS ROJAS M ARCOS ARCOS. (2ª ed.) 30. Yo, limitado. Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalías. MIGUEL ÁNGEL CONESA FERRER. 31. Lograr buenas notas con apenas ansiedad. Guía básica para sobrevivir a los exámenes. KEVIN FLANAGAN. PRÓLOGO DE JOAQUÍN Mª. G ARCÍA ARCÍA DE DIOS. 32. Alí 32. Alí Babá y los los cuarenta cuarenta ladrone ladrones. s. Cómo volver volverse se verdadera verdaderamente mente rico. rico. VERENA K AST. PRÓLOGO DE G ABRIELA ABRIELA W ASSERZIE ASSERZIEHR HR. 33. Cuando el amor se encuentra con el miedo. D AVID AVID RICHO. (3ª ed.) 34. Anhe 34. Anhelos los del corazón corazón.. Integración Integración psico psicológic lógica a y espirituali espiritualidad. dad. WILKIE AU - NOREEN C ANNON. 35. Vivir y morir conscientemente. IOSU C ABODEVILL ABODEVILLA A. PRÓLOGO DE CELEDONIO C ASTANED ASTANEDO O. (4ª ed.) 36. Para comprender la adicción al juego. M ARÍA PRIETO URSÚA. PRÓLOGO DE LUIS LLAVONA. 37. Psicoterapia psicodramática individual. TEODORO HERRANZ C ASTILLO ASTILLO. 38. El comer emocional. EDWARD ABRAMSON. (2ª ed.) 39. Crecer en intimidad. Guía para mejorar las relaciones interpersonales. JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH. (2ª ed.) 40. Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos. ISABEL AGÜERA ESPEJO-S AAVEDR AAVEDRA A. 41. Valórate por la felicidad que alcances. X AVIER AVIER MORENO L ARA. 42. Pensándolo bien... Guía práctica para asomarse a la realidad. R AMIRO AMIRO J. ÁLVAREZ. PRÓLOGO DE JOSÉ KLINGBEIL.

43. Límites, fronteras y relaciones. Cómo conocerse, protegerse y disfrutar de uno mismo. CHARLES L. WHITFIELD. PRÓLOGO DE JOHN AMODEO. 44. Humanizar el encuentro con el sufrimiento. JOSÉ C ARLOS BERMEJO. 45. Para que la vida te sorprenda. M ATILD ATILDE E DE TORRES. (2ª ed.) 46. El Buda que siente y padece. Psicología budista sobre el carácter, la adversidad y la pasión. D AVID AVID BRAZIER. 47. Hijos que no se van. La dificultad de abandonar el hogar. JORGE B ARRACA ARRACA. PRÓLOGO DE LUIS LÓPEZ-Y ARTO ARTO. 48. Palabras para una vida con sentido. Mª. ÁNGELES NOBLEJAS. (2ª ed.) 49. Cómo llevarnos bien con nuestros deseos. PHILIP SHELDRAKE . 50. Cómo no hacer el tonto por la vida. Puesta a punto práctica del altruismo. LUIS CENCILLO. PRÓLOGO DE ANTONIO BLANCH. (2ª ed.) 51. Emociones: Una guía interna. Cuáles sigo y cuáles no. LESLIE S. GREENBERG . PRÓLOGO DE C ARMEN ARMEN M ATEU ATEU. (3ª ed.) 52. Éxito y fracaso. Cómo vivirlos con acierto. A acierto. AMADO R AMÍREZ AMÍREZ VILLAFÁÑEZ. PRÓLOGO DE VICENTE E. C ABALLO ABALLO. 53. Desarrollo de la armonía interior. La construcción de una personalidad positiva. JUAN ANTONIO BERNAD. 54. Introducción al Role-Playing pedagógico. P ABLO POBLACIÓN KNAPPE y ELISA LÓPEZ B ARBERÁ Y COLS. PRÓLOGO DE JOSÉ A. G ARCÍA ARCÍA-MOGE. 55. Cartas a Pedro. Guía para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO. 56. El guión de vida. JOSÉ LUIS M ARTOREL ARTORELL L. PRÓLOGO DE J AVIER AVIER ORTIGOSA. 57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGÜERA ESPEJO-S AAVEDR AAVEDRA A. 58. El niño que seguía la barca. Intervenciones sistémicas sobre los juegos familiares. GIULIANA PRATA; M ARIA VIGNATO y SUSANA BULLRICH. 59. Amor 59. Amor y traición traición.. JOHN AMODEO. PRÓLOGO DE C ARLOS ALEMANY. 60. El amor. Una visión somática. STANLEY KELEMAN. PRÓLOGO DE J AIME GUILLÉN DE ENRÍQUEZ. 61. A 61. A la búsqueda búsqueda de nuestr nuestro o genio interior interior:: Cómo cultivar cultivarlo lo y a dónde dónde nos guía. guía. KEVIN FLANAGAN. PRÓLOGO DE EUGENE GENDLIN. 62. A 62. A corazón corazón abierto.C abierto.Confes onfesione ioness de un psicoter psicoterapeu apeuta. ta. FERNANDO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ PINZÓN. 63. En vísperas de morir. Psicología, espiritualidad y crecimiento personal. IOSU C ABODEVILL ABODEVILLA A ERASO. PRÓLOGO DE R AMÓN M ARTÍN ARTÍN RODRIGO. 64. ¿Por qué no logro ser asertivo? OLGA C ASTANYE ASTANYER R Y ESTELA ORTEGA. (3ª ed.) 65. El diario íntimo: buceando hacia el yo profundo. JOSÉ-VICENTE BONET, S.J. (2ª ed.) 66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN M ASIÁ. 67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. PRÓLOGO DE D AVID AVID H. B ARLOW ARLOW, PH.D. (5ª ed.) 68. El matrimonio como desafío. Destrezas para vivirlo en plenitud. K ATHLE ATHLEEN EN R. FISCHER y THOMAS N. H ART. 69. La posada de los peregrinos. Una aproximación al Arte de Vivir. ESPERANZA BORÚS. 70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Práctica de la sincronicidad mediante los cuentos. JEAN-P ASCAL ASCAL DEBAILLEUL y C ATHER ATHERINE INE FOURGEAU. 71. Psicoanálisis para educar mejor. FERNANDO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ -PINZÓN. 72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberación. PEDRO MIGUEL L AMET. 73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelación del ser. JEAN S ARKISSOF ARKISSOFF F. PRÓLOGO DE SERGE PEYROT. 74. La pareja y la comunicación. La importancia del diálogo para la plenitud y la longevidad de la pareja. Casos y reflexiones. P ATRIC ATRICE E CUDICIO y C ATHER ATHERINE INE CUDICIO. 75. Ante 75. Ante la enferme enfermedad dad de Alzheimer Alzheimer.. Pistas para para cuidador cuidadores es y familiares familiares.. M ARGA NIETO C ARRERO ARRERO. 76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros. JESÚS DE LA G ÁNDARA ÁNDARA M ARTÍN ARTÍN. 77. La nueva sofrología. Guía práctica para todos. todos. CLAUDE IMBERT. 78. Cuando el silencio habla. M ATILD ATILDE E DE TORRES VILLAGRÁ. 79. Atajo 79. Atajoss de sabiduría sabiduría.. C ARLOS DÍAZ. 80. ¿Qué nos humaniza? ¿Qué nos deshumaniza? Ensayo de una ética desde la psicología. R AMÓN ROSAL CORTÉS. 81. Más allá del individualismo. R AFAEL AFAEL REDONDO.

82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teoría y en la práctica. D AVE AVE MEARNS y BRIAN THORNE. PRÓLOGO DE M ANUEL ANUEL M ARROQUÍN ARROQUÍN PÉREZ. 83. La técnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance psicotera psicoterapéuti péutico. co. FRED FRIEDBERG . INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA POR R AMIRO AMIRO J. ÁLVAREZ 84. No seas tu peor enemigo... ¡...Cuando puedes ser tu mejor amigo! A amigo! ANN-M ARIE MCM AHON. 85. La memoria corporal. Bases teóricas de la diafreoterapia. LUZ C ASASNOV ASASNOVAS AS SUSANNA. PRÓLOGOS DE M ALEN CIREROL Y LINDA -JENT 86. Atrapa 86. Atrapando ndo la felicida felicidad d con redes redes pequeña pequeñas. s. IGNACIO BERCIANO PÉREZ. CON LA COLABORACIÓN DE ITZIAR B ARRENEN ARRENENGOA GOA. (2ª ed.) 87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MÉNDEZ. 88. Crecer en grupo. Una aproximación desde el enfoque centrado en la persona. persona . B ARTO ARTOMEU B ARCELÓ ARCELÓ. PRÓLOGO DE J AVIER AVIER ORTIGOSA. 89. Autom 89. Automanejo anejo emoci emocional. onal. Pautas Pautas para para la intervenc intervención ión cognitiv cognitiva a con grupos. grupos. A ALEJANDRO BELLO GÓMEZ, ANTONIO CREGO DÍAZ. PRÓLOGO DE GUILLEM FEIXAS I VIAPLANA. 90. La magia de la metáfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensadores. NICK OWEN. PRÓLOGO DE R AMIRO AMIRO J. ÁLVAREZ. 91. Cómo volverse enfermo mental. JOSÉ LUÍS PIO ABREU. PRÓLOGO DE ERNESTO FONSECAF ÁBREGAS ÁBREGAS. 92. Psicoterapia y espiritualidad. La integración de la dimensión espiritual en la práctica terapéutica. A terapéutica. AGNETA SCHREURS. PRÓLOGO DE JOSÉ M ARÍA M ARDONES ARDONES. 93. Fluir en la adversidad. A adversidad. AMADO R AMÍREZ AMÍREZ VILLAFÁÑEZ. 94. La psicología del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD. 95. Un corazón auténtico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez. JOHN AMODEO. PRÓLOGO DE OLGA C ASTANYE ASTANYER R. 96. Luz, más luz. Lecciones de filosofía vital de un psiquiatra. BENITO PERAL. PRÓLOGO DE C ARLOS ALEMANY 97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras “virtudes” humanas. LUIS R AIMUNDO AIMUNDO GUERRA. 98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MÓNICA RODRÍGUEZ-Z AFRA (ED.). 99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT. 100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo. M ARTIN P. SWINSON. ARTIN M. ANTONY - RICHARD P. 101. Los personajes en tu interior. Amigándote con tus emociones más profundas. JOY CLOUG. 102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLEDGE. 103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperazanza en el futuro. M ARGARET ARGARET J. WHEATLEY. 104. Dominar las crisis de ansiedad. Una guía para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. M ARTÍN ARTÍN. PRÓLOGO DE D AVID AVID H. B ARLOW PH.D. (2ª ed.) 105. El tiempo regalado. La madurez como desafío. IRENE ESTRADA ENA. 106. Enseñar a convivir no es tan difícil. Para quienes no saben qué hacer con sus hijos, o con sus alumnos. M ANUEL ANUEL SEGURA MORALES. 107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresión), rabia (violencia), alegría (euforia). K ARMELO ARMELO BIZKARRA. (2ª ed.) 108. Vencer la depresión. Técnicas psicológicas que te ayudarán. M ARISA ARISA BOSQUED. 109. Cuando me encuentro con el capitán Garfio... (no) me engancho. La práctica en psicoterapia gestalt. Á gestalt. ÁNGELES M ARTÍN ARTÍN Y C ARMEN ARMEN V ÁZQUEZ ÁZQUEZ. PRÓLOGO DE ADRIANA SCHNAKE. 110. La mente o la vida. Una aproximación a la Terapia de Aceptación y Compromiso. JORGE B ARRACA ARRACA M AIRAL AIRAL. PRÓLOGO DE JOSÉ ANTONIO J ÁUREGUI ÁUREGUI 111. ¡Deja de controlarme! Qué hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un dominio excesivo sobre nosotros. RICHARD J. STENACK. 112. Responde a tu llamada. Una guía para la realización de nuestro objetivo vital más P. DCHUSTER . profundo. profundo. JOHN P. 113. Terapia meditativa. Un proceso de curación desde nuestro interior. MICHAEL L. EMMONS, PH.D. Y J ANET EMMONS, M.S.

Serie MAIOR 1. Ana 1. Anatom tomía ía Emoc Emocion ional. al. La La estru estructu ctura ra de de la experi experienc encia ia somá somátic tica a STANLEY KELEMAN. (5ª ed.) 2. La experiencia somática. Formación de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2ª ed.) 3. Psicoanálisis y análisis corporal de la relación. relación. ANDRÉ L APIERRE APIERRE. 4. Psicodrama. Teoría y práctica. J práctica. JOSÉ AGUSTÍN R AMÍREZ AMÍREZ. PRÓLOGO DE JOSÉ ANTONIO G ARCÍA ARCÍA-MONGE. (3ª ed.) 5. 14 Aprendizajes vitales. vitales. C ARLOS ALEMANY (ED.). (10ª ed.) 6. Psique y Soma. Terapia bioenergética. bioenergética. JOSÉ AGUSTÍN R AMÍREZ AMÍREZ. PRÓLOGO DE LUIS PELAYO. EPÍLOGO DE ANTONIO NÚÑEZ. 7. Crecer bebiendo del propio pozo.Taller pozo.Taller de crecimiento personal. C ARLOS ARLOS R AFAEL AFAEL C ABARRÚS ABARRÚS, S.J. PRÓLOGO DE C ARLOS ARLOS ALEMANY. (9ª ed.) 8. Las voces del cuerpo. Respiración, sonido y movimiento en el proceso terapéutico. C AROLYN AROLYN J. BRADDOCK . 9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN M ASIÁ CLAVEL 10. Vivencias desde el Enneagrama. M AITE MELENDO. (3ª ed.) 11. Codependencia. La dependencia controladora. La depencencia sumisa. DOROTHY M AY AY. 12. Cuaderno de Bitácora, para acompañar caminantes. Guía psico-histórico-espiritual. C ARLOS ARLOS R AFAEL AFAEL C ABARRÚS ABARRÚS. (4ª ed.) 13. Del ¡viva los novios! al ¡ya no te aguanto! Para el comienzo de una relación en pareja pareja y una convive convivencia ncia más más inteligente inteligente.. EUSEBIO LÓPEZ. (2ª ed.) 14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realización personal. JOSÉ M ARÍA TORO. 15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. C ARLOS ARLOS DOMÍNGUEZ MORANO. (2ª ed.) 16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas psicosens psicosensoriale oriales, s, cognitivo cognitivoss y emocionale emocionales. s. A ANA GIMENO-B AYÓN AYÓN Y R AMÓN ROSAL. 17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueños. EUGENE T. T. GENDLIN. PRÓLOGO DE C ARLOS ARLOS R. C ABARRÚS ABARRÚS. 18. Cómo afrontar los desafíos de la vida. CHRIS L. KLEINKE. 19. El valor terapéutico del humor. Á humor. ÁNGEL RZ. IDÍGORAS (ED.). (2ª ed.) 20. Aumen 20. Aumenta ta tu creativida creatividad d mental mental en ocho días. días. RON D ALRYMPL ALRYMPLE E, PH.D., F.R.C. 21. El hombre, la razón y el instinto. instinto. JOSÉ Mª PORTA TOVAR. 22. Guía práctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). (TOC) . Pistas para su liberación. liberación. BRUCE M. HYMAN Y CHERRY PEDRICK. PRÓLOGO DE ALEJANDRO ROCAMORA. 23. La comunidad terapéutica y las adicciones Teoría, Teoría, Modelo y Método. Método. GEORGE DE LEON. PRESENTACIÓN DE ALBERT S ABATÉS ABATÉS. 24. El humor y el bienestar en las intervenciones clínicas. F. clínicas . W ALEED ALEED A. S ALAMEH ALAMEH Y WILLIAM F. FRY. PRÓLOGO DE C ARLOS ALEMANY. 25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales. profesionales . HOWARD K ASSINOVE ASSINOVE Y R AYMON AYMOND D CHIP T AFRATE AFRATE. PRÓLOGO DE ALBERT ELLIS.

Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM, S.A., en Bilbao, el 2 de noviembre de 2005.

Terapia Meditativa Un Proceso de Curación Desde Nuestro Interior

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