Dirección Universitaria de Educación a Distancia EAP EAP Psicología PsicologíaHumana Humana
UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA HUMANA
LIC. WILSON VEGA COTRINA
CICLO 4 2014
INDICE 1,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 1,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,, INDICE
2 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,DESARROLLO DESARROLLO HISTÓRICO DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ 3 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ANÁLISIS ANÁLISIS CRÍTICO SOBRE LA RELACIÓN DE LA POBREZA Y LA RELIGIÓN 4,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
POSTULADOS DE CINCO
RENOMBRADOS PSICOTERAPEUTAS PSICOTERAPEUTAS SOBRE SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN (WILLIAM JAMES, SIGMUND FREUD, GORDON ALLPORT, CARL JUNG, ERICH FROMM) 5,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,INFLUENCIA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERUANO. 6 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,LA VIDA RELIGIOSA 7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ENT ,,,,,,,,,,,ENTREVISTA REVISTA A AUTORIDADES RELIGIOSAS
2 puntos
CONSIDERACIONES:
2TA20142DUED
2 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,DESARROLLO DESARROLLO HISTÓRICO DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ 3 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ANÁLISIS ANÁLISIS CRÍTICO SOBRE LA RELACIÓN DE LA POBREZA Y LA RELIGIÓN 4,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
POSTULADOS DE CINCO
RENOMBRADOS PSICOTERAPEUTAS PSICOTERAPEUTAS SOBRE SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN (WILLIAM JAMES, SIGMUND FREUD, GORDON ALLPORT, CARL JUNG, ERICH FROMM) 5,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,INFLUENCIA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERUANO. 6 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,LA VIDA RELIGIOSA 7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ENT ,,,,,,,,,,,ENTREVISTA REVISTA A AUTORIDADES RELIGIOSAS
2 puntos
CONSIDERACIONES:
2TA20142DUED
1. Elabore una línea de tiempo sobre el desarrollo histórico de la religión en el Perú. 2ptos. Religión católica-andina Religión inca
1200
colonia
1532
1900
decaimiento del catolicismo catolicismo
nuevas religiones
2000
hoy
La religión en el Perú ha cobrado siempre importancia en la vida del hombre como fuente de energía. Desde los tiempos prepre - incaicos hasta nuestros tiempos actuales ha tratado de explicar la razón de su existencia y todo lo que lo rodea. La religión se ha caracterizado por su gran complejidad, tiene múltiples manifestaciones y variaciones a lo largo de la historia de una misma religión y con mayor razón aún si tomamos en cuenta su desenvolvimiento durante toda la existencia de la humanidad. Su variedad y complejidad se ve reflejada en dos noticias, las cuales mostraron que, a pesar de que la religión católica ha sido una de las más influyentes en nuestra historia, en los últimos años ha venido perdiendo más adeptos y la conformación de nuevas iglesias. La segunda noticia está relacionada con el asesinato de un sacerdote portorriqueño, el cual ha provocado gran conmoción entre sus seguidores. De esta manera, seguir la evolución de la religión en el Perú y las creencias y manifestaciones del hombre es de importancia para comprender la evolución de la fe en nuestros tiempos.
Época prehispánica Hito 1: Religiones en el mundo andino En este punto, se van a mencionar aquellas creencias que formaban parte de nuestro Perú Prehispánico, destacando sobretodo la creencia inca, que fue una de las últimas creencias propias de nuestro país o culturas. Este tema será de gran importancia puesto que será el punto de partida para la manera de adopción del catolicismo y su transformación con estas creencias andinas.
3TA20142DUED
Colonia Hito: Introducción a la religión católica Con la llegada de los españoles una nueva religión llego al mundo andino, la católica. Esto desato una gran lucha entre ambas culturas puesto que los conquistados se oponían a la imposición de nuevas doctrinas, creencias, entre otros tipos de ideología, lo cual refleja una reacción normal del grupo por defender su propia identidad. Este hito es importante porque muestra el punto de partida para una nueva ideología. República siglo XIX Y XX Hito3: Una nueva religión: “Católica Andina”
En este punto, mucho de los indígenas aceptaron la religión católica con el único propósito de lograr la paz entre ambas culturas, pero a su vez mezclando rasgos característicos de cada uno de ellos. La población andina continuó practicando su credo, lo cual se expresó en ciertos ámbitos culturales como en las pinturas, imágenes, etc. Es importante mencionar este aspecto debido a la fusión de ideas de dos mundos diferentes (la española y la indígena). Hito 4: Decaimiento de la iglesia católica, nuevas religiones Debemos tener en cuenta que la religión en el Perú es una herencia de la Conquista; por eso, es un país mayoritariamente católico (más del 75% de la población). No obstante, a lo largo de la historia el Perú se ha convertido en un país con muchos cambios tecnológicos, sociales y económicos producto de la globalización. Tengamos en cuenta que el ser humano necesita una orientación e interpretación de los acontecimientos de gran impacto en su vida y al no encontrarlas en la iglesia católica van en búsqueda de los nuevos movimientos religiosos. Este es un hecho muy importante en la historia de la religión católica
4TA20142DUED
en el Perú pues nos muestra el punto de quiebre del auge que tuvo la religión católica. Época Actual Hito 5: Diversidad de religiones En este punto, se busca conocer cómo la gente ha ido cambiando sus creencias y estableciendo nuevas iglesias de modo que se ha formado una pluralidad de religiones. La función de la religión ya no se reduce solamente a proporcionar explicaciones sobre los acontecimientos de la vida ahora su función será ayudar a definir la identidad del ser humano, sobre todo en un mundo globalizado donde el modelo Estado-Nación ya no cumple ese rol.
BIBLIOGRAFIA PERÚ21.PE (http://peru21.pe/impresa/noticia/disminuye-numero-catolicoslima/20091103/260141) Muestra información respecto al número de católicos en Lima. ROSTWOROWSKI, MARIA (1988). Estructuras andinas del poder: Ideología religiosa y política.
2. Realice un análisis crítico sobre la relación de la pobreza y la religión. Mínimo tres páginas.
La relación pobreza y la religión en los países del mundo, la correlación es inequívoca: cuanto más pobre es un país, más religiosos son sus habitantes. ¿A qué es debido? la propia religión actúa como freno al desarrollo económico de las sociedades.. No obstante, esa asociación automática entre religión y desarrollo es m uy osada, por dos motivos: 5TA20142DUED
Asume que existe una relación causa-efecto entre ambas variables, y que la religiosidad de una sociedad es la causa y no la consecuencia del subdesarrollo Equipara todas las religiones al inmovilismo de algunas de ellas: no es lo mismo una teocracia islámica que el sintoísmo nipón. El caso de África es significativo. Los africanos siempre han sido religiosos de la vieja escuela: animistas y politeístas. En los últimos 110 años, además, han adoptado masivamente dos religiones del Libro: el cristianismo y el Islam. Si a principios del siglo XX apenas había 18 millones de creyentes de ambas fes hoy suman más de 700 millones (470 millones de cristianos y 234 millones de musulmanes), en lo que es la más veloz y masiva conversión religiosa de la historia de la Humanidad. Ahora mismo, el África subsahariana es la zona más religiosa del mundo, la inmensa mayoría de la población cree en Dios, en el cielo y el infierno y en que la Biblia es la palabra literal de Dios. Una gran mayoría también piensa que Jesús volverá durante sus vidas. El continente negro ya era pobre antes de la conversión masiva al Islam y al cristianismo y hoy es aún más pobre, sobre todo si lo comparamos con muchas otros países de Asia y América, que en este último medio siglo han vivido un desarr ollo económico espectacular. Por tanto, cabe plantearse que el “hambre de Dios” que tienen los africanos sea una búsqueda de consuelo ante una
situación precaria, cuando no desesperada. De ser así, la religión no sería causa sino consecuencia de la pobreza, una posibilidad que rechazan de plano los apologetas de la maldad de la religión
. Otro asunto bien distinto es si esa masiva religiosidad actúa como un lastre en el desarrollo futuro de estas sociedades. Pero toda regla tiene una excepción: en este caso Estados Unidos, uno de los países más ricos (per capita, porque la desigualdad es enorme y no deja de crecer) del mundo y el más religioso del hemisferio occidental: dos tercios de los estadounidenses consideran que la religión es muy importante para su s vidas, un porcentaje similar a los países del Golfo Pérsico. En España el 49%
6TA20142DUED
respondió afirmativamente a esa pregunta. La media mundial es un impactante 80%. Los ateos están fuertemente concentrados en los países desarrollados, especialmente en las democracias sociales de Europa. En los países subdesarrollados, prácticamente no hay ateos, al igual que en aquellas poblaciones con un promedio de edad alto. ¿Por qué se produce este fenómeno? El ateísmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido más estricto, el ateísmo es la posición que sostiene la inexistencia de deidades. En primer lugar, un claro patrón se puede deducir en cuanto a la distribución del ateísmo en el mundo. En el África subsahariana casi no existe el ateísmo .La creencia en Dios disminuye en los países más desarrollados y se concentra en Europa, en países como Suecia (64% no creyentes), Dinamarca (48%), Francia (44%) y Alemania (42%). En contraste, la incidencia del ateísmo en la mayoría de países del África subsahariana es inferior al 1%. En España se estima que el 10% de su población es atea (26,2% de los jóvenes españoles entre 18 y 29 años), mientras que en México es también bajo y no supera el 8%. La pregunta ¿por qué los países económicamente más desarrollados son en su mayoría ateos? ha sido debatida por los antropólogos y psicólogos en los últimos 100 años. "la ciencia suplanta a la religión" y establece una relación directa entre el ateísmo y nivel de educación. También establece una relación proporcional entre el crecimiento del ateísmo y el bienestar económico. Algunas personas recurren a la religión como un bálsamo para sortear las dificultades y las incertidumbres de la vida. En las democracias sociales modernas el temor por los temas antes mencionados parece ser menor.
7TA20142DUED
En muchas sociedades actuales, cuando las personas experimentan pr oblemas psicológicos prefieren acudir a un médico, psicólogo o psiquiatra. Ellos quieren una solución científica y prefieren el uso de medicamentos psicotrópicos reales recetados por los médicos, en lugar de los "opiáceos metafóricos" que ofrece la religión. Otro factor que influye en el avance del ateísmo es el factor edad. Muchos de losjóvenes actuales nacieron en sociedades sin demasiadas carencias, algo que no ocurría en la antigüedad. Las religiones históricamente aprovecharon esas carencias para su beneficio, prometiendo el paraíso para sus f ieles y el infierno para aquel que pensaran distinto. Los hechos en la historia de la humanidad son cíclicos y probablemente las personas se vuelquen nuevamente hacia las religiones si sucede una gran catástrofe. Seguramente algunos trataran de relacionar las catástrofes con malos augurios divinos, algo totalmente incomprobable, un argumento "cuasiinfantil". Las razones por las que las religiones pierden terreno en los países desarrollados se pueden resumir en términos de mercado. En primer lugar, el avance de la ciencia (el desarrollo de la medicina particularmente) y una menor incertidumbre en la vida cotidiana dan poco espacio para la religión.
Yo particularmente tuve una infancia muy ligada con la religión cristiana, hasta recuerdo tocar la guitarra en misa y acudir a una parroquia del barrio central en asillo la iglesia san jeronimo , de la cual tengo gratos recuerdos. En mi adolescencia comencé a cuestionarme porque solo me acercaba a Dios cuando tenía algún problema y me fui inclinando hacia una visión más "oriental" de la espiritualidad. En la actualidad creo en la ciencia y en la evolución de las especies, creo en mi familia y mis amigos y creo que un mundo mejor es posible.
8TA20142DUED
¿por qué no hablan de planificación familiar? las iglesias, templos y salones quieren más gente pobre y quieren ganar más gente religiosa. las religiones compite ¿por qué los líderes religiosos no hablan de métodos anticonceptivos? en por quien tiene más seguidores, mas bautizados, mas convertidos, más gente, mas predicadores = dinero poder prestigio. la realidad es que ningún predicador, pastor, testigo, hermano y sacerdote habla de planificación familiar. Las personas dedican su vida a servir a dios y predican: no mataras y luego matan sin temor a dios; no tener sexo fuera del matrimonio y luego hacen como que se les olvida y tienen sexo sin remordimiento cometen pecado, tienen doble moral; el señor dios lo sabe todo y el entra en los corazones de las personas y conoce todas las coas buenas y malas(pecados ) que hacemos y el señor dios nos juzgara. No ayudar o guiar a un hermano necesitado y esto incluye el consejo de cuantos hijos puede cuidar y dar de comer. Marcos 12:31 No salvar a una persona que se ahoga es participar solo con mirar y no hacer nada: tu amarraste una piedra en sus manos y en los pies, es asesinato y es pecado. levítico 19:11-17, 24:17, Deuteronomio 15:7-10 Cuantos hijos puedes educar, cuidar, dar de comer y enseñar valores si eres Pobre / Rico económicamente, si usted no sabe que hacer entonces pide a dios lo que usted necesita y dios le dará jeremías 33:3.
3. Investigue y desarrolle a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco renombrados psicoterapeutas sobre la Psicología de la religión.
(William James,
Sigmund Freud, Gordon Allport, Carl Jung, Erich Fromm) 2ptos.
L A PSICOLOGÍA DE. J AMES
9TA20142DUED
Se dirige a las experiencias religiosas de los grandes místicos, tales como las han depositado en sus obras; se dirige a su propia conciencia y a la de los demás para escudriñar sus propias y ajenas experiencias; y, por último, aprovecha también todos los hechos normales y patológicos que puedan arrojar alguna luz sobre la explicación de dicha experiencia religiosa. Contrasta esta manera de proceder con la empleada por Wundt en su estudio del mito. Este psicólogo se dirige, como vimos, al hombre primitivo para seguir en su génesis las concepciones religiosas. Aquí, en cambio, James enfoca el problema, ocupándose de los hechos más complejos de la psiquis religiosa, aprovechando, además, los datos de la patología y la parapsicología (psicología de la telepatía, clarividencia, mediumismo, etc.), no para reducir la actividad religiosa a una anomalía, sino para ilustrar con las anomalías hechos que parecen de otra manera inexplicables. En parte se debe esta diferencia de método, existente entre los dos grandes psicólogos, a que para Wundt la religión es sólo objeto de ciencia, mientras que para James es un hecho de experiencia íntima, una necesidad vital, vivamente sentida, que hay que justificar. Tiene el método de James, sin embargo, un gran peligro; a saber: tomar como datos inmediatos de la experiencia religiosa lo que son sólo interpretaciones del sujeto religioso. Por ejemplo: los datos inmediatos de una experiencia religiosa pueden ser ciertas sensaciones orgánicas, ciertas ilusiones, ciertos estados de ánimo, sobre lo que, mediante interpretación, el sujeto construye un complejo suceso, resultando aquí para él aquellos datos como noticia de la presencia de lo divino. Exige, pues, dicho método una rigurosa crítica que James no siempre ejerce. ¿Cómo explicar estos estados religiosos, de comunicación con Dios y con los otros espíritus en Dios? ¿Por leyes conocidas ya en la psicología? James cree que no, y esto es lo que expresa al decir que la experiencia religiosa no se reduce a la experiencia psicológica. Al hacer esta afirmación pone en relación con los estados psíquicos religiosos ciertos estados patológicos, porque para él lo patológico no es lo contrario de lo normal, sino una desequilibrada exageración de lo normal, que trae consigo una desadaptación del individuo. La vida psíquica religiosa no es por esto mismo una anomalía, ni en sus formas
10TA20142DUED
más exaltadas; pues sólo puede hablarse de patológico cuando hay una verdadera desadaptación y no, por el contrario, en las grandes almas religiosas en que el hombre aparece aún más apto para la vida que el promedio considerado como normal. Los estados psíquicos patológicos a que nos referimos prueban, y es lo que importa, la comunicación real y directa de los espíritus entre sí, y, por lo tanto, aportan una explicación objetiva de los estados psíquicos religiosos. Son de dos grupos: 1. º, la doble personalidad; 2. º, la comunicación interespiritual (telepatía, etc.). En los primeros se presenta en la misma conciencia una multiplicidad de personalidades, lo que indica que existen estados psíquicos capaces de organizarse, dentro de una conciencia, en conciencias independientes. Esta afirmación tampoco puede extrañar, si se recuerda que para James toda conciencia tiende a ser personal y no es personal (única) desde un primer momento. Tenemos, pues, aquí demostrada la existencia de un campo de conciencia más allá de nuestra conciencia clara, en donde pueden hacerse notar influjos que provienen de otras conciencias, tales como la creación de nuevas personalidades (en el caso del Medium espiritista, por ejemplo). Que estos influjos existen, lo prueba el segundo grupo de fenómenos. La patología, en efecto, también muestra la posibilidad de la intercomunicación directa de los espíritus (telepatía, clarividencia, etc.). Es decir, que la personalidad no es algo cerrado, sino que posee la capacidad de abrirse a influjos de otras personalidades, a influjos directos, y no a través de signos percibidos. La enfermedad no crea esta capacidad, sino que la desarrolla. La experiencia muestra que el influjo de otros espíritus se mezcla con una conciencia y hasta suplanta la personalidad primaria. La religión, la vida religiosa, es para James, pues, comunicación directa, espiritual con algo más alto (con Dios y los espíritus en Dios), en la que la persona se siente profundamente modificada. Esta experiencia religiosa varía de una manera esencial según los individuos y suprimido 11TA20142DUED
en ella lo concreto individual, se suprime como es evidente, del todo. No hay, pues, una experiencia religiosa única, a la manera de la experiencia científica. La verdad en religión es individual; o sea la única religión válida es la del individuo, la personal. Las diferentes religiones son expresiones relativas de las diferentes experiencias religiosas.
Psicología de freud
Freud y la religión exigen forzosamente tomar posición respecto de él, comprometerse. El contenido calificativo de ese compromiso, para quien, como el autor, se dedica al estudio apasionado de la psiquiatría y psicología, entraña un límite inevitable. Desde el horizonte dibujado por mis conocimientos este abordaje viene ya particularizado. La postura para contemplar el paisaje psicoanalítico será la exclusivamente científica. Ello supone perspectivismo indigente e incompleto, puesto que al tratar del problema de la religión parece imprescindible el concurso del teólogo. Limitaciones personales aparte, surge también otra, adscrita más bien a lo objetivo. Resulta que las referencias de Freud a la religión, además de ser numerosas, se despliegan y dispersan a todo lo ancho de sus vastas publicaciones. Su sistemática, cabría añadir, es la ausencia de sistematización. Esto, por cuanto se refiere a las referencias directas de .la religión. Indirectamente, es lícito suscribir la opinión de que toda su obra -sobre todo la del "segundo Freud", a partir de 1932, está salpicada de contenidos que, mejor o peor ligados a lo religioso, lo determinan e influencia Decisivamente. De todas formas, el interés por la religión o más exactamente dicho, por una interpretación de lo religioso en el hombre, comienza en el Freud
12TA20142DUED
tardo. Desde 1913 en que termina de escribir Totem y tabú, la preocupación religiosa, anida en su alma, e irá in crescendo desaforada y casi de un modo enloquecido, hasta su Moisés y la religión monoteísta la última de las obras que acabó a un año de su muerte-, en que lleva a la plenitud blasfema del absurdo la interpretación de su personal problema en torno a la religión judía.
La escalada intensiva de estas preocupaciones debería ser estudiada: arrojaría bastante luz sobre el problema de lo religioso en la obra del psicoanalista vienés.
La extensión limitada del presente capítulo me impone la difícil tarea de seleccionar algunos aspectos de la teoría freudiana. Por eso el lector encontrará sólo los dos pilares más fundamentales, en nuestra opinión, sobre los que se edifican aquellas hipótesis. Estos no son otros que el "principio del placer" y el impulso a la destrucción o "instinto de muerte". Adviértase que a partir de ellos se teje el dogmatismo psicoanalítico y que, por tanto, su presencia en la hermenéutica que el autor hace de lo religioso es pura consecuencia de aquel dogmatismo, y no algo específico de esta hermenéutica.
En Freud lo religioso se subordina a lo psicoanalítico, y no a la inversa. De ahí que la instrumentalización de lo religioso apunte, sobre todo, a conseguir una legitimidad para su personal método. Representa, en cierto modo, el frustrado intento de ganar "lo científico" y resellarlo a través de una vía acientífica. En las líneas que siguen veremos un poco de la ineficacia de tan grandes esfuerzos.
La idea de la filiación divina
13TA20142DUED
La esclavitud y dependencia a que somete Freud la religión, no rebasa el cerrado límite del funcionalismo. La actitud religiosa que encontró en sus enfermos el psicoanalista vienés fue traducida como un símbolo encargado de apaciguar las angustias humanas.
Para Freud, la paternidad divina, no es lo primero, sino más bien una sustitución necesaria del hombre angustiado. El desvalimiento del hombre, el estado indigente de su naturaleza, fueron situados por el autor en la angustia originaria de la primera infancia. La solución vendría por el lado de los padres que, con su amparo, además de aminorar tal angustia, producirían en el hijo una cierta imagen de omnipotencia. Esas primeras frustraciones infantiles no irían más allá del encuentro paterno-filial, en que se agotarían. De estas relaciones, Freud hace derivar la idea de la paternidad de Dios. El niño crecido, que alcanza la edad adulta, continúa necesitando esa imagen simbólica de paternidad y amparo: al no encontrarla en sus padres naturales, por haberse eclipsado con el paso de los años, la hace reaparecer en el seno de su fantasía, con el nombre de Dios. Lo importante según su concepción no es que Dios exista o no -cosa que pertenecería al orden ontológico, y es una cuestión que ni siquiera se plantea-, sino la función que a nivel simbólico esta idea ejerce en el hombre, protegiéndole y amparándole en sus frustraciones e inseguridades.
Por eso, en la interpretación freudiana, la Omnipotencia divina está al servicio del hombre y no a la inversa. No es el hombre, pues, el que se religa -se somete- a esa Omnipotencia, sino que contrariamente es ésta la que se somete a aquél.
Reparando un poco en estas paradojas conviene advertir que la idea de paternidad divina se encuentra en el hombre de un modo primario, 14TA20142DUED
gracias a la Revelación, y no de un modo secundario y puramente vicario, como pretendió Freud.
Gracias a la Revelación, que nos ha manifestado la Paternidad de Dios, Freud ha podido vertebrar los distintos puntos de su teoría. De no haber existido ésta, el hombre jamás hubiera llegado a la noción de un Dios Padre, por muy buenos tratos que hubiese recibido de sus progenitores durante la primera infancia.
Parece muy atinada la observación de López lbor cuando afirma que "en los libros de psicología y aun de teología, se lee que la imagen de Dios, del Padre celestial, no es más que una proyección de la imagen del padre. Los mandamientos de la Ley de Dios son la trasposición de las coerciones e inhibiciones del padre, imponiendo su autoridad caprichosa sobre los hijos". La misma pastoral y disciplina de la Iglesia se halla contaminada de ese virus, se dice. Y nadie se para a pensar si las cosas no serán al revés. Porque lo cierto es que así como la maternidad resulta muy patente biológicamente, la paternidad hay que descubrirla todavía. Y ahora se empieza a pensar si la imagen del poder no surge en el hombre a través de la imagen de Dios. Es decir, que ésta es primordial, es un "a priori" inscrito en la conciencia humana, como Kant decía del tiempo y del espacio.
Tampoco parece haber penetrado Freud suficientemente en el problema de la frustración y la angustia derivada de ésta. Dice López Ibor: "la angustia del hombre contemporáneo es una angustia ontológica. La frustración del hombre va ligada con el sentimiento de dependencia del ser trascendente. De la frustración y, por tanto, de la angustia le libera al hombre la fe en Dios, en un Dios que le concede la vida de la libertad. De ahí la grandeza y la miseria del hombre y, lo que es más importante, la existencia de la Gracia actuando sobre ella. El dialogar con Dios transforma la frustración en humildad y la angustia en gracia" 15TA20142DUED
La religión en la concepción freudiana -ya se ha señalado antes-, nace de una interpretación muy particular, no exenta -naturalmente- de las influencias proyectivas de su autor (sería poner a Freud en un difícil aprieto, si tuviera que demostrarnos lo contrario). Pero es preferible que él mismo nos hable.
En su opinión no existen diferencias entre lo supersticioso y lo religioso, pues, en última instancia, ambas esferas se fundamentan "en proyecciones de elementos psíquicos al mundo exterior" . La religión es el sistema que protege el propio narcisismo a través de la creación de un fantasma (dios), al que la imaginación adorna de una benévola omnipotencia, fiel al servicio del narcisista. «El origen de la religión reside en la necesidad de protección del niño inerme y deriva sus contenidos de los deseos y necesidades de la época infantil, continuada en la adulta
Las creencias, para Freud, son el andamiaje de un esqueleto ahuyentador de la angustia. El hombre concibe a Dios a imagen y semejanza de su padre carnal. Su actitud para con El repite, en alguna forma, el modo de la relación sostenida con sus progenitores. Dios se agota en una sublimación de la figura paterna. No sería Dios quien concibe al hombre a su imagen y semejanza, sino al revés. Se advierte de modo bastante diáfano el fraude hecho al cristianismo, en el que en el fondo parece haberse inspirado. Con esta inversión emanantista de lo cristiano, se degrada lo religioso a lo baladí, a un puro epifenómeno humano o, si se quiere, a su excrecencia más racionalista y protectora: el padre sería primero sustituido por un tótem, que a su vez sufriría una segunda sustitución (más desarrollada y civilizada), deviniendo en otro modo
de
paternidad
(simbólica)
a
la
que
llamamos
"dios".
Sobre la base de semejantes interpretaciones, Freud intentará arrancar
16TA20142DUED
de sus pacientes el concepto de Dios -concepto, que no fe, pues Freud no llega a la noción de la fe-, como un artefacto "patológicamente sobreprotector” de la inferioridad humana. El análisis en su recorrido de
larga duración y alcance, logrará arrasarlo, "devolviendo" al hombre su máxima importancia: la de creer en su aparente propia omnipotencia. Freud no cree que Dios exista y, por tanto, tampoco concibe que sus pacientes puedan creer en Dios.
Ahora bien, la aceptación de la impotencia humana, aun con ser muy importante, no lo es todo. ¿Qué sentido tiene el reconocimiento de la misma? ¿Acaso explica ella el sentido de la vida humana en las tesis freudianas? ¿Puede dar, tal vez, razón de la existencia del hombre?
Por esta vía no se alcanza sino lo inefable y enigmático del hombre. Si hasta aquí Freud ha buscado en la religión tal y como él la entiende- un pilar confirmador para su `principio del placer", ahora dará un giro completamente opuesto para fundamentar en la misma base su instinto de muerte y el fenómeno de la culpa.
La religión nacería de la conciencia de culpa , de unos hijos asesinos de su padre. El sentimiento angustioso de culpabilidad se apaciguaría por una sumisión obediente. La obcecación llega tan lejos en su intensidad que se convierte en blasfemia: el sacramento de la Sagrada Eucaristía reemplazaría a la antigua comida totémica. La Iglesia, por ejemplo, sería fruto de una coerción exterior encaminada a evitar su disolución para hacer perseverar esa ilusión de vencer el miedo atroz de una masa presa de una culpabilidad preñada de pánico.
La religión es considerada bajo esta perspectiva como una psicosis de grupo, por la que el hombre se evade de una realidad pregonera de su culpabilidad ansiosa. La religión se interpretaría como la gran neurosis
17TA20142DUED
obsesiva, colectiva. El culto, la piedad, se convierten en el ceremonial sustitutivo y perseverante de los neuróticos obsesivos. El sistema de prohibiciones, patológicamente presentes en estos enfermos, es equiparado a las prescripciones específicas del cristianismo. En ambas estructuras se habían substituido los impulsos hostiles e incestuosos reprimidos por otros fenómenos simbólicos que preservarían del estallido instintivo. La religión supondría un disvalor, una superestructura metapsicológica que vendría a patentizar la verdad de la teoría freudiana
al
poner
en
evidencia
su
poder
patógeno.
El esquematismo impuesto hace que los preceptos del decálogo sean desnudados hasta quedar simplificados en dos prohibiciones: la del incesto y la de matar.
Al lector que conozca un poco de la teoría freudiana no le sorprenderá este reduccionismo resultante. Si lo nuclear son el instinto de placer y el de muerte, la maniobra acomodaticia de la religión a estas teorías no tiene más remedio que despreciar los restantes mandamientos, por ricos que sean, para poder llegar, con mucho esfuerzo, a ensamblar apenas unas equivalencias (que, como se ve, no son tales). El hombre queda limitado y atenazado entre estas dos posibilidades únicas: o el placer sensual o la destrucción. Prescindir de todas las otras posibilidades simplifica, hasta los límites de lo destructivo, la realidad evidente de la naturaleza humana.
Si la religión es negada por Freud, es porque previamente Freud ha negado al hombre. Haciendo de él una nada vacía, la felicidad se abarata hasta lo placentero, como satisfacción instantánea y no elegida por el hombre, sino impuesta por la tensión que han alcanzado determinadas necesidades. El hombre del freudismo está cerrado a las posibilidades del dolor y la alegría humanas. Los polos de su estrechado espectro afectivo cristalizan en una culpa y un placer impuestos -y, por impuestos, faltos de libre determinación- que, en la obligatoriedad de lo
18TA20142DUED
determinativo, no pueden alcanzar el encuentro con un Dios que perdone. La blasfemia hermenéutica del movimiento viciado de su antropología viene a negar rotundamente la posibilidad misma de la antropología.
Psicología de Gordon Divide la religiosidad en religiosidad madura e inmadura. Describe las características de una religiosidad madura, concibiéndola como una religiosidad bien diferenciada, dinámica, que produce una moral consistente, es decir una religiosidad comprensiva, integral, y heurística. La religiosidad inmadura, por otra parte, no provee el significado completo de la vida dentro del cual el sujeto pueda ubicarse a sí mismo; por lo cual, permanece irreflexiva, y no unifica la personalidad .Más adelante, a f ines de los años cincuenta, Allport empieza a referirse a una religiosidad extrínseca o externa e intrínseca o interna, ya que considera a estas categorías, más descriptivas y menos estigmatizadoras que religiosidad madura e inmadura. La religiosidad extrínseca es estrictamente utilitaria, es decir, usa la religión como un medio para otros intereses, mientras que la religiosidad intrínseca asume la religión como un fin en sí misma, llena la integridad de la vida del creyente con motivación, significado y energía, y por tanto, no queda restringida a un segmento limitado de la vida La religiosidad extrínseca es un medio para satisfacer otras necesidades, un instrumento para obtener soporte social o tranquilidad. Es la que se relaciona con el dogmatismo y prejuicios sociales en contra de otros grupos que no pertenecen a la misma religión. La religiosidad intrínseca por el contrario, está en el ámbito de las disposiciones cardinales que constituyen la característica típica de una personalidad que tiene una concepción unitaria de la vida. Parece ser experimentada en un nivel más profundo y estar infundida de un carácter ético y filosófico sin presentar los rasgos utilitarios, que consideran a la religión como un medio antes que como un fin.
19TA20142DUED
Asimismo, la concepción de Dios que tienen ambos tipos de orientación religiosa también es bien diferenciada. El creyente de implicación intrínseca se orienta a un Dios benevolente que está involucrado en los asuntos humanos y en el cual puede confiar. Este ser asume con confianza los sentimientos de desamparo y reafirma la autoestima. Se vive a sí mismo no como condicionado por la suerte, la fortuna o elementos deterministas sino orientado por la invitación a una propuesta libre. Los individuos de esta perspectiva tienden a verse como simpatizantes de los demás, los consideran como iguales en dignidad, sin discriminación. Por el contrario, el creyente de implicación extrínseca concibe a Dios como un ser distante, castigador y vindicativo, se vive a sí mismo como falto de poder o de sentimientos de control sobre la realidad, es decir, condicionado por elementos deterministas tales como la suerte, el destino o la voluntad divina. Considera a los demás en términos de categorías sociales, sexo, edad o estatus. Esta religiosidad conlleva a una religión de autoservicio y autoprotectiva, que provee al creyente de consuelo y salvación a expensas de los demás. La persona usa la religión para sus propios fines y pueden encontrarla útil en una variedad de formas: para proveer seguridad y paz, sociabilidad y entretenimiento, estatus y auto justificación a sus actos. Por lo mismo, el credo elegido es sostenido superficialmente y aún selectivamente cumplido para satisfacer necesidades más primarias A manera de conclusión podemos tomar las palabras de Allport quien afirma que el individuo motivado extrínsecamente usa su religión, mientras que el individuo intrínsecamente conformado, vive su religión.
Psicología Carl Gustav Jung Jung define lo inconsciente como “todos los procesos psíquicos que están bajo el umbral de la conciencia”, y nos recuerda que “en las personas normales la
20TA20142DUED
función principal de lo inconsciente consiste en efectuar una compensación y producir un equilibrio”, roto el cual aparecerá el trastorno mental. Es sorprendente la transformación que se opera en el carácter de un individuo al irrumpir en él las fuerzas colectivas. Un ser humano afable y sensato puede tornarse un maníaco o una bestia salvaje. Propendemos en todos los casos a inculpar a las circunstancias exteriores, mas nada explota en nosotros que no existiese de antemano. Nada que ver con el turbio final de la relación entre ambos alrededor de 1914 Karl Abraham, tercero en discordia, afirmaba sobre algunas conferencias que Jung pronunció criticando la libido y el incesto que “Jung ha hecho una exposición totalmente incorrecta de las enseñanzas de Freud” en contradicción “con sus anteriores escritos” sobre sexualidad infantil. Incluso, Abraham percibe “en los escrito de Jung la obra de tendencias destructoras y reaccionarias”, y concluye que “no tiene ya el derecho de aplicar la designación de „psicoanálisis‟ a las opiniones que propone”.
¿Qué es propiamente la psique? Un prejuicio materialista indica que no es sino un mero epifenómeno, un producto secundario de los procesos orgánicos del cerebro. es un prejuicio casi ridículo suponer que la existencia no puede ser sino corpórea. De hecho, la única forma de existencia de la que poseemos conocimiento inmediato, es psíquica. Nuestro espíritu no puede aprehender su propia forma de existencia, porque no tiene su punto de Arquímedes en lo exterior; no obstante, existe. La psique existe, más aún, es la existencia misma. En Psicología y religión queda expuesto el enfoque junguiano del problema psicológico de la religión como consecuencia natural de su teoría de la realidad de lo psíquicoLa psique existe, más aún, es la existencia misma, leíamos en la cita anterior. Jung califica su método como fenomenológico, en el que trata de sucesos, de acontecimientos, de experiencias, en resumen, de hechos. Su verdad es un hecho, no un juicio En 1930 Jung escribía que el psicoanálisis no es sólo un método terapéutico, sino también una teoría psicológica que no se limita en absoluto a las neurosis y a la psicopatología general, sino que trata también de incorporar a su dominio el fenómeno normal de los sueños y, más allá, el extenso ámbito de las ciencias del espíritu: la literatura, las artes plásticas en general, la biografía, la mitología, el folklore, la ciencia comparada de las religiones y la filosofía. En 1953, Jung confesaba en una entrevista que aceptaba los hechos que Freud ha descubierto, pero sólo parcialmente su teoría. Únicamente pongo objeciones a la exclusividad de la sexualidad. La psicología, a juicio de Jung, solo se ocupa del fenómeno de la experiencia religiosa como actividad de la psique humana, es decir, de cómo se manifiestan en la mente del hombre las ideas religiosas, las ideas que este tiene de Dios, o del hecho que no tenga ninguna. Estas ideas son aceptadas por la psicología como hechos, «pues –afirma Jung – es el hombre quien las tiene y quien crea para sí mismo imágenes», aunque no pueda inmiscuirse en el problema de la realidad absoluta que la fe religiosa les atribuye.
21TA20142DUED
Los fenómenos religiosos no suponen una mera sublimación, sino una auténtica y legítima función del psiquismo humano. Esta psique es un factor autónomo, y sus manifestaciones religiosas ponen de manifiesto ciertas confesiones psíquicas que en último término obedecen a procesos inconscientes. Podemos suponer que la personalidad humana comprende dos cosas: primero, la conciencia y toda cuanta ésta abarca, y segundo, el amplio fondo indeterminablemente grande que constituye la psique inconsciente. La personalidad consciente es definible con menor o mayor claridad; tratándose de la personalidad humana en su conjunto, hemos de reconocer la imposibilidad de una descripción completa. En otros términos: en toda personalidad hay, inevitablemente, algo adicional, ilimitado e indefinible, puesto que la personalidad muestra una parte consciente y observable, pero a fin de explicar determinados hechos nos vemos obligados a postular ciertos factores no contenidos en dicha parte consciente.
Psicología de Erich Fromm Fromm estaba fascinado por los aspectos psicológicos de la religión y por lo que parecía ser una necesidad común de religión por parte del ser humano. Fromm postula en esta obra una explicación para este fenómeno: que la gente responde y se consuela gracias a la estructura y la disciplina de la autoridad de la iglesia. La religión ayuda a las personas a encontrar un aparente compañerismo y un mínimo de control sobre sus vidas, por lo que es una defensa contra los sentimientos de impotencia y soledad ante el mundo real. “Para algunas personas volver a la religión es la respuesta, no como un acto de fe, sino con el fin de escapar de una duda intolerable, hacen que esta decisión no por devoción, sino en busca de seguridad La consciencia de uno mismo , con su potencial para causar agudos sentimientos emocionales, puede ser aterradora y abrumadora. La religión puede servir como parche para ayudar a aliviar esos temores. Al discernir los efectos positivos y negativos de la religión en los individuos, Fromm hace una distinción entre religiones autoritarias y humanistas. Las entidades religiosas autoritarias promulgan la creencia de que los seres humanos están a merced de un dios omnipotente, mientras que los humanistas promueven la creencia de que el poder de Dios es visible en la identidad de la persona. Según Fromm, las religiones autoritarias hace un f laco servicio al individuo negando su identidad individual, mientras que los humanistas ofrecen la validación y el crecimiento personal.
22TA20142DUED
Mientras que Fromm se prevé la posibilidad de que la religión podría ser una influencia positiva en la vida de un individuo, tal vez para facilitar la felicidad y el confort, su crítica sirve principalmente para condenar, a un nivel muy básico, las órdenes de la mayoría de las religiones, especialmente las órdenes más comúnmente practicadas en la cultura occidental . Debido a esto la tesis de Fromm es rechazada por la mayoría de los teólogos. Sin embargo, este rechazo es principalmente por razones teológicas y no por razones psicoanalíticas, por lo tanto estas no son suficientes para desacreditar la crítica de Fromm.
b. Realice un ensayo sobre la influencia de la religión en la personalidad del hombre peruano.
.los efectos culturales en el comportamiento de la conducta humana es afectada por la herencia genética ,la religión y por la experiencia. hay cierta similitud en la forma en que los individuos responden a los mismos patrones de influencias al haber crecido en una misma cultura. Entre ellos podemos mencionar los . Efectos culturales del comportamiento, el m edio dentro del cual nacen las personas influyen en el lenguaje, la dieta, los gustos e intereses asimismo también los efectos culturales del comportamiento la tecnología ha desempeñado un papel importante en la conducta humana, promoviendo de manera implícita valores, aspiraciones y prioridades mediante la descripción del comportamiento de la gente. El pensamiento andino del hombre peruano puede conocerse a través de sus actitudes: vida, muerte, semejantes, trabajo, religión, costumbres en función a la naturaleza se ofrecen oraciones y ofrendas, para recibir, protección, bendición y ayuda. Familia y comunidad Es un dialogo de relación entre el hombre y la naturaleza como fuente de vida. Celebración de las fiestas brindis y coca, que acompañan continuamente a las labores comunitarias pensamiento andino vida muerte semejantes trabajo religión costumbres, el pensamiento andino tiene dimensiones humana divina
23TA20142DUED
natural dimensión humana dimensión divina dimensión natural economía y vida social la reciprocidad religión y cultura “ pago a la tierra” se considera al mundo
como un ser vivo que exige respeto y cariño la personalidad del hombre andino lazos sociales organización común colectivismo organización familiar tiempo libre basado en la ética, solidaridad, la fe y el respeto sentido grupal de trabajo: hombres, mujeres y niños establecidos en época de producción agrícola . 4. Diseñe un mapa conceptual de l artículo “Psicoterapia cognitiva y religión: ¿Qué debe saber un terapeuta cognitivo de la diversidad religiosa de la Capital Federal y el Conurbano Bonaerense?. Ubicado en el siguiente link. 3ptos.
Psicoterapia
Fenómeno religioso en la practica clínica
acercamiento entre la terapia cognitiva y la religión diversidad religiosa
distintos sistemas de creencias a la práctica clínica
Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-IV)
diversidad religiosa
Desconocimiento y patologización de las creencias religiosas
Religión
24TA20142DUED
5. Visualice los siguientes videos:
Realice el análisis crítico de cada uno de los videos respondiendo la siguiente pregunta: ¿La vida religiosa puede brindar una estabilidad emocional a sus creyentes? fundamente sus respuestas. 3ptos.
ENSAYO Puedo decir que para mi conseguir estabilidad emocional depende del saber lo que soy, estar conforme con ello, saber que tengo debilidades como todo el mundo pero que soy un gran ser humano como todos los demás El respeto es fundamental. Más allá de la necesidad o del consuelo que representa la fe, no puedo abrazar ninguna en ninguna religión. De todas formas no me considero atea sino agnóstica.... que si se quiere es aún peor Lo cierto es que tengo amigos religiosos que guardan una coherencia ta entre su prédica y su acción que hacen que pueda respetar aún más a quienes profesan una religión y otros... tan incoherentes a quienes no dejo de respetar, pero... Mi estabilidad emocional no depende de ninguna creencia religiosa y cuando incursioné en alguna religión, por un corto tiempo en mi adolescencia, tampoco representó demasiado en ese sentido. Mi construcción de "estabilidad" pasó por otros sitios o bien no se produjo nunca después de todo no estoy tan seguro de que sea tan deseable... si la pensamos como opuesta a movimiento, a apertura, a espontaneidad. perdí mucho tiempo buscando algo que me llenara como alguna religión o incluso el universo o la madre naturaleza, no es difícil encontrar al Dios verdadero, basta escudriñar tantito las religiones del mundo o los puntos de vista científicos para ver cuán errados están; aunque para ellos sea esa verdad la que los llena.
6. Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religión (católico, cristiano, mormón o budista).
4ptos.
. Entrevista con representante del Centro Budista del sur
25TA20142DUED
Aunque en su DNI figura como MARGA GUTIÉRREZ, ella se siente igualmente identificada como Saddhakara. Este es su nombre budista y significa “fuente abundante de confianza y lealtad”. Saddhakara es la
representante del Centro Budista allí, rodeada de budas sonrientes y con las varillas de incienso encendidas, cada día trabaja por dar a conocer un modo de vida que contempla la existencia de un modo diferente. P: ¿Satisface realmente las necesidades de las personas o es que les resulta atractivo y exótico? R: Es una mezcla. Para mucha gente sí que es casi como seguir comprando en el supermercado. Cuando ya tienes en tu casa todo lo que se supone que necesitas, empiezas a comprar yoga, meditación,... Pero el budismo sólo satisface si lo practicas y penetras realmente en él. Si lo tienes como un bien materialista, al cabo del tiempo te va a dejar insatisfecho porque no es algo para poner en una estantería. P: Richard Gere ha dado muy buena publicidad. R: Los países anglosajones hace mucho tiempo que empezaron a tener contacto con el budismo. En España, por las condiciones históricas, es todo muy reciente. Pero sí que es cierto que cuando personas populares anuncian que practican el budismo, quitan el miedo a la gente y pueden hacerlo más atractivo. P: ¿Es una religión sin dogmas o una filosofía para afrontar la vida? R: Es una mezcla. Yo creo que el budismo intenta llevar al ser humano hacia una experiencia de la existencia distinta, hacia un desarrollo superior de consciencia. En este sentido de que intenta “llevar” hacia una consciencia
superior, sí que podríamos pensar que es una religión, porque nos lleva más allá de donde estamos. Pero no es ni dogmática ni jerárquica, no tiene un dios creador y en este sentido es más una filosofía. P: ¿En qué crees? R: Creer en cosas no es especialmente útil para nada si te las tienes que creer sin llegar nunca a saber si son ciertas o no. Más que creer en cosas, yo lo que intento es desarrollar mi inteligencia para entender cómo es la existencia. Tengo confianza en la vida, en los otros seres humanos, en la bondad de la existencia. Pero no abrazo ningún credo en particular. P: ¿De dónde viene tu interés por el budismo? R: Hace unos quince años, yo estaba en un buen momento de mi vida, me encontraba equilibrada y bastante bien. Pero tuve la intuición de que este equilibrio era fácil de perder y de que necesitaba una herramienta para mantenerlo. Entonces, me hablaron de la meditación y encontré que el Centro Budista estaba haciendo unos cursos. A mi no me interesaba el budismo. Venía de una trayectoria bastante materialista. Además, he sido bastante luchadora social y tenía cierto reparo hacia las religiones. Así que entré aquí por la meditación pero como estaba en un centro budista, pensé que era importante averiguar qué ideas sostenían los budistas. Hice un curso de budismo en paralelo al de meditación y me deslumbró, resonó profundamente en mí.
26TA20142DUED
P: Decías que el budismo practicado en la AOBO (Orden Budista Occidental) “selecciona elementos de todas las escuelas tradicionales según su relevancia para el practicante occidental”¿En qué consiste esto?
R: Cuando el budismo llegó a Occidente, estaba muy mezclado con los aspectos culturales de los países de los que procedía. Pero no es necesario adoptar determinados ropajes, posturas o formas culturales ajenas. Consiste en distinguir lo que ha ido “poniéndose encima” y sacar la enseñanza que hay
detrás. En sentido profundo, el budismo occidental y el oriental, no se diferencian en nada. Practicamos los mismos principios y buscamos el mismo tipo de desarrollo. En la forma, se diferencian en muchas cosas porque ninguno de nosotros hemos crecido con el budismo en nuestra sociedad. No es algo étnico, sino algo completamente nuevo y lo tomas p orque quieres. ¿P: ¿Qué actividades desarrollán aquí? R: Principalmente, clases de meditación pero también enseñamos budismo, su filosofía y su visión de la existencia. También hacemos retiros en el campo para crear contextos ideales para tener una práctica más profunda. P: ¿Cuántos miembros tiene la AOBO en el sur del peru? R: Hay una gama amplia de gente interesada y a distintos niveles. Gente con un nivel de compromiso medio, debemos ser unos 50. Y miembros de la Orden, q es un perfil de gente q ya ha hecho un proceso, conocen con profundidad el budismo y se han ordenado como yo, creo q seremos unos 20. Por otra parte, hay de todo. El grupo más grande se encuentra entre los 30 y los 50 años pero también hay algunas personas mayores y bastantes jóve nes. P: Debe ser complicado pasar media hora pensando sólo en la respiración de uno mismo. R: Es complicado, sobre todo, por este tipo de vida que llevamos. Pensamos que es buena porque da mucho rendimiento. Pero si la gente enferma de ansiedad o estrés, algo falla. Con la meditación conseguimos, no ser menos activos, sino serlo de manera más eficaz, más consciente. Por nuestro carácter, cultura y educación, todo esto nos cuesta. Pero, a la vez, nos hace mucha falta. Estamos muy desequilibrados. Hay mucha actividad y muy poco sosiego, mucha acción y poca reflexión. Tenemos que aprender a parar y disfrutar del momento. Creo que tenemos miedo a vernos y no gustarnos. Nos aturdimos mucho. P: ¿Qué papel juega la religión católica en todo esto? R: Muchos no hemos podido seguir tragándonos la pastilla de la religión cristiana. Al descartarlo, hemos perdido también muchas cosas importantes para el ser humano que son nuestras, no son patrimonio de ninguna religión como los mitos o los símbolos. Estas cosas dan a la vida belleza y profundidad y, al no tenerlas, nos hemos quedado un poco huérfanos, perdidos. P: Aun así, la presencia del cristianismo es evidente en nuestro país. Por otra parte, el número de practicantes budistas va en aumento, ¿llegará a haber conflicto o convivirán sin problemas? R: El año pasado hubo un artículo en una episcopal diciendo algunas cosas no
27TA20142DUED
muy positivas del budismo. Pero yo creo que en el punto histórico en el que está el país, se convivirá pacíficamente y sin muchos tropiezos. O al menos tengo esa esperanza. En lo que respecta al budismo, primero, no pretendemos evangelizar el peru y tampoco queremos faltarle al respeto a nadie. A la vez, ofrecemos alternativas de vida muy importantes. P: Mientras tanto, el budismo se expande. ¿Es porque se adapta a la sociedad o la sociedad se adapta a él? R: El budismo no nace de una idea sino de la transformación de un individuo. Él conocía cuáles eran las dificultades que los seres humanos tienen que afrontar y todos los budistas que practican las conocen. No perdemos mucho tiempo en las formas sino en transmitir la esencia, por eso es universal e intemporal. P: Las personas no cambiamos ni con los siglos. R: En lo esencial cambiamos poco. Tenemos una gran parafernalia montada en el mundo moderno pero, una vez que hemos superado los problemas de subsistencia, el dolor y el sufrimiento salen por otro lado. Probablemente, nuestros abuelos pensarían que vivir en una sociedad como ésta sería más que suficiente para estar feliz pero nosotros seguimos sin estarlo. Y es porque no hemos respondido a las preguntas más profundas de nuestro corazón. P: A lo mejor es que necesitamos sufrir por algo. R: No es que lo necesitemos pero por el hecho de tener un cuerpo y una mente, que no está lo suficientemente abierta, sufrimos. Y también, muchas veces, al negar el sufrimiento, sufrimos más. P: ¿Qué es para ti el sufrimiento? R: Es un hecho de la existencia. Hay sufrimiento físico, por el hecho de tener un cuerpo que se va a deteriorar, va a causar dolores, etc. Hay sufrimiento psicológico y metafísico, como que el corazón desea algo y no sabe lo que es. El sufrimiento es inherente a la vida. Lo causan la ignorancia, el odio y el deseo neurótico. Y el camino para erradicar esas causas es desarrollar mayor sabiduría y bondad y trabajar con nuestros deseos neuróticos y resentimientos. Nuestra mente es la que crea nuestra realidad, por eso, trabajando una mente sabia tendremos una vida positiva y buena. P: ¿Y la muerte? R: Parte del desarrollo humano consiste en penetrar y averiguar qué es la vida y así averiguas qué es la muerte. Existe la vida y existe la muerte pero no existe nada fijo en ninguno de los dos. Es como un círculo, como en el resto de la naturaleza: la hoja que cae muerta da lugar al brote tierno de una nueva hoja. La vida se repite y se regenera constantemente pero, además, el budismo dice que se puede trascender ese círculo y dejar de nacer y morir. La forma de trascenderlo es entenderlo, ampliar tu consciencia porque así ves realmente lo que pasa y ya no eres alguien sujeto a esa “rueda” sino que la dominas, la entiendes. P: ¿Crees en la reencarnación? R: Es una realidad dentro de la tradición budista. Pero no en el sentido de
28TA20142DUED
volver a nacer con otro cuerpo sino en el sentido anterior, cuando algo muere, algo nace, una y otra vez. P: Tal vez, el Nirvana sea uno de los elementos que más curiosidad despierta. ¿Tú lo has alcanzado? R: Me temo que no. El Nirvana es una forma de señalar que podemos llegar a estados de consciencia donde nos hemos librado del dolor y somos sabios y amorosos. Es casi como un mito que señala que existe otra forma de vivir, la posibilidad de transformarse y superar las causas del sufrimiento. Todos los humanos tenemos esa capacidad de transformación, de alcanzar la iluminación. Pero el desarrollo humano para alcanzarlo es un camino de largo recorrido, al menos para la mayoría. P: ¿Qué son y qué función tienen los “Cinco Preceptos” en ese proceso de
desarrollo? R: Son principios de entrenamiento, no son ni reglas ni de obligado cumplimiento. Aspiramos a la sabiduría, a la bondad infalible, la libertad de la mente y a ser creativos. Estos preceptos son la gimnasia para la mente, ejercicios para conseguir un objetivo. Con ellos dejas de hacer unas cosas para cultivar otras. P: ¿Tú los cumples? R: Intento cumplirlos, para mí es importante ir en pos de mis ideales pero, a la vez, soy consciente de que puedo fallar y, desde luego, los sentimientos de culpa no son nada budistas. P: Veamos, el primero es “abstenerse de dañar a los seres vivos”. ¿No matas
ni una mosca? R: Soy vegetariana desde hace quince años como un intento de cumplir este precepto. Pero es casi imposible estar vivo y no dañar a otros seres vivos como insectos o bacterias, es todo bastante relativo por eso no son reglas. P: El segundo, “abstenerse de tomar lo que no nos pertenece”. ¿El que roba a un ladrón no tiene cien años de perdón? R: El que roba a un ladrón es un ladrón, así que ya tenemos dos ladrones. Esto muchas veces se ha utilizado a modo de justicia social pero la verdad es que no es muy inteligente porque te acabas convirtiendo tú en lo mismo que detestas. P: El tercero es “abstenerse de una conducta sexual dañina”. ¿Qué opinión te
merece el caso de pederastia del sacerdote fundador de los Legionarios de Cristo? R: Me produce bastante dolor. Genera mucho sufrimiento cuando se abusa así. A la vez es un conflicto humano bastante extendido y ahora, por alguna extraña razón, parece que está rebrotando. Yo creo que señala conflictos mentales, una relación con la sexualidad poco sana y es importante tener una vida sexual creativa, sana y buena. P: ¿Y el aborto? R: Hay que asumir que se mata a una criatura, lo que nos lleva al primer
29TA20142DUED
precepto (“abstenerse de dañar a los seres vivos”). Pero no se puede tener una
actitud militante de pro-vida olvidando las situaciones de las madres, negándoles apoyo y comprensión. Se trata de apoyar la vida. P: El cuarto dice “abstenerse de un habla falsa”. ¿Funcionaría mejor el mundo
si todos practicáramos, al menos, este precepto? R: Sin duda. El habla falsa envenena y es bastante inútil. El habla es un tesoro, una semilla de consciencia y si consiguiéramos hablar menos y hablar mejor, desarrollaríamos bastante más la mente. P: El quinto consiste en “abstenerse de intoxicar la mente”. ¿No tomas ni una
cerveza? R: No significa que no puedas beber nada, sino que no tienes que intoxicar tu mente. Tú decides lo que la intoxica, puede ser una cerveza o un programa de televisión. Se trata de no perder un estado de claridad. Aunque también es cierto que el ser humano necesita ciertos momentos de evasión porque, en cierto modo, forma parte de los procesos de desarrollo que sigue el ser humano como animal que es. Pero no necesariamente hay que recurrir al alcohol o las drogas. P: ¿De dónde venimos y hacia dónde vamos? R: Parece que vamos hacia el caos. En la visión judeocristiana, la existencia es lineal: el punto de partida es la creación del mundo y es una línea oscilante, que sube y baja constantemente. La visión budista no es lineal sino circular, la vida va sucediéndose a sí misma. Probablemente este planeta se destruya, dado nuestro comportamiento, y otras vidas surgirán o estarán surgiendo en este momento. T odo es bastante grande, infinito, ni venimos ni vamos. GRACIAS ENTREVISTA A PASTOR EVANGELICO El pastor Luis Palau natural de España pastor evangélico ¿Cómo le ha ido con el Evangelio acá en Perú? Muy bien, la verdad es que estoy gratamenente impresionado del país, de cómo ha crecido la economía. Ustedes quizás no se dan cuenta, pero yo que ando de país en país lo noto claramente. He tenido muchas actividades muy significativas. Hablé, por ejemplo, a un auditorio lleno de muchachos de la IPD y la respuesta fue fantástica. Muchos se rieron cuando les comenté las virtudes de llegar vírgenes al matrimonio, pero nada fuera de lo normal. Ha crecido la economía, pero la desigualdad persiste. Precisamente en los estratos más bajos es donde se concentra la mayor cantidad de evangélicos ¿Por qué?
30TA20142DUED
