SKI IX MTs BUKU SISWA 2013 A.docx

1

PANDUAN BUKU SISWA SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM KELAS IX

Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

2

Daftar Isi Kata Pengantar ....................................................................................................iii Daftar isi................................................................................................................iv Pendahuluan ......................................................................................................viii Petunjuk Penggunaan Siswa................................................................................ix Kompetensi Inti dan Rumusan Kompetensi Sejarah Kebudayaan Islam Kelas IX.............................................................................................................................x Pemetaan Kompetensi Dasar ............................................................................xiii Bab 1

a. b. c. d. e. f. g. h. i.

Indahnya Islam Nusantara......................................................................1 1. Kompetensi Inti ... ................................................................................. 2. Kompetensi Dasar ................................................................................. 3. Tujuan Pembelajaran ........................................................................... 4. Peta Konsep.......................................................................................... 5. Kegiatan .............................................................................................. Pengamatanku................................................................................. Pertanyaanku................................................................................... Wawasanku..................................................................................... Aktifitasku...................................................................................... Analisaku........................................................................................ Ceritaku ......................................................................................... Refleksi Pemahamanku................................................................. Refleksi prilakuku.......................................................................... Rencana Aksiku............................................................................. 6. Ibrah..................................................................................................... 7. Mutiara Hikmah................................................................................... 8. Rangkuman.......................................................................................... 9. Uji Kompetensi....................................................................................

Bab 2 Semangatnya Para Tokoh Kerajaan Islam Nusantara...................... 1. Kompetensi Inti ... ............................................................................... 2. Kompetensi Dasar ................................................................................. 3. Tujuan Pembelajaran .......................................................................... 4. Peta Konsep......................................................................................... 5. Kegiatan .............................................................................................. a. Pengamatanku................................................................................. b. Pertanyaanku.................................................................................. c. Wawasanku..................................................................................... d. Aktifitasku...................................................................................... e. Analisaku........................................................................................ f. Ceritaku ......................................................................................... g. Refleksi Pemahamanku................................................................. h. Refleksi prilakuku.......................................................................... Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

3

6. 7. 8. 9.

i. Rencana Aksiku............................................................................. Ibrah.................................................................................................... Mutiara Hikmah.................................................................................. Rangkuman......................................................................................... Uji Kompetensi...................................................................................

Bab 3 Tulusnya Para Penyebar Islam di Nusantara..................................... 1. Kompetensi Inti.................................................................................... 2. Kompetensi Dasar ............................................................................... 3. Tujuan Pembelajaran ........................................................................... 4. Peta Konsep......................................................................................... 5. Kegiatan .............................................................................................. a. Pengamatanku................................................................................. b. Pertanyaanku................................................................................... c. Wawasanku..................................................................................... d. Aktifitasku...................................................................................... e. Analisaku........................................................................................ f. Ceritaku ......................................................................................... g. Refleksi Pemahamanku.................................................................. h. Refleksi prilakuku.......................................................................... i. Rencana Aksiku.............................................................................. 6. Ibrah..................................................................................................... 7. Mutiara Hikmah................................................................................... 8. Rangkuman.......................................................................................... 9. Uji Kompetensi.................................................................................... Bab 4 Menariknya Islam Nusantara............................................................... 1. Kompetensi Inti............................................................................. ...... 2. Kompetensi Dasar .............................................................................. 3. Tujuan Pembelajaran .......................................................................... 4. Peta Konsep......................................................................................... 5. Kegiatan .............................................................................................. a. Pengamatanku................................................................................. b. Pertanyaanku................................................................................... c. Wawasanku..................................................................................... d. Aktifitasku...................................................................................... e. Analisaku........................................................................................ f. Ceritaku .......................................................................................... g. Refleksi Pemahamanku................................................................... h. Refleksi prilakuku........................................................................... i. Rencana Aksiku.............................................................................. 6. Ibrah..................................................................................................... 7. Mutiara Hikmah................................................................................... 8. Rangkuman.......................................................................................... 9. Uji Kompetensi.................................................................................... Bab 5 Penghargaanku Pada Tradisi dan Upacara Adat Kesukuan Nusantara ............................................................................................... Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

4

1. 2. 3. 4. 5.

Kompetensi Inti ................................................................................... Kompetensi Dasar ............................................................................... Tujuan Pembelajaran ........................................................................... Peta Konsep.......................................................................................... Kegiatan ............................................................................................... a. Pengamatanku.................................................................................. b. Pertanyaanku.................................................................................... c. Wawasanku...................................................................................... d. Aktifitasku........................................................................................ e. Analisaku......................................................................................... f. Ceritaku ........................................................................................... g. Refleksi Pemahamanku.................................................................... h. Refleksi prilakuku............................................................................ i. Rencana Aksiku............................................................................... 6. Ibrah..................................................................................................... 7. Mutiara Hikmah.................................................................................... 8. Rangkuman........................................................................................... 9. Uji Kompetensi..................................................................................... Daftar Pustaka ................................................................................................... Glosarium ...........................................................................................................


8

SKI

Pendahuluan

Kurikulum 2013 disusun untuk menyempurnakan kurikulum sebelumnya dengan pendekatan belajar aktif berdasarkan nilai-nilai budaya bangsa. Berkaitan dengan hal ini, Pemerintah telah melakukan penyesuaian beberapa mata pelajaran yang antara lain adalah mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Kurikulum 2013 sudah tidak lagi menggunakan standar kompetensi (SK) sebagai acuan dalam mengembangkan Kompetensi Dasar (KD). Sebagai gantinya, Kurikulum 2013 telah menyusun kompetensi inti (KI). Kompetensi Inti adalah kemampuan yang harus dimiliki seorang peserta didik melalui pembelajaran Kompetensi Dasar yang diorganisasikan dalam pembelajaran integratif dan pendekatan belajar aktif. Kompetensi Inti memuat kompetensi sikap spiritual, sikap sosial, pengetahuan, dan keterampilan yang dikembangkan ke dalam Kompetensi Dasar. Perubahan perilaku dalam pengamalan ajaran agama dan budi pekerti menjadi perhatian utama. Tujuan penyusunan Buku Pegangan Siswa ini adalah memberikan panduan bagi Siswa dalam proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Dalam buku ini terdapat lima hal penting yang perlu mendapat perhatian khusus, yaitu proses pembelajaran dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, menghubungkan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi). Dengan demikian tujuan pembelajaran diharapkan dapat tercapai secara optimal dan selaras dengan tujuan pendidikan nasional yaitu mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab.


9

SKI

Petunjuk Penggunaan Buku

Untuk mengoptimalkan penggunaan buku ini, perhatikan pentahapan berikut. 1. Pertama, bacalah bagian pendahuluan untuk memahami konsep utuh Indahnya Islam Nusantara, serta memahami kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar dalam kerangka Kurikulum 2013. 2. Setiap bab berisi: Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, Indikator, Tujuan Pembelajaran, Materi Pokok, Proses Pembelajaran, Penilaian. 3. Pada subbab tertentu, penomoran Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar tidak berurutan. Hal itu menyesuaikan dengan tahap pencapaian Kompetensi Dasar. 4. Guru perlu mendorong peserta didik untuk memperhatikan kolom-kolom yang terdapat dalam Buku Teks Pelajaran sehingga menjadi fokus perhatian peserta didik. Kolom-kolom tersebut adalah sebagai berikut. a. Pengamatan : untuk menyadarkan diri peserta didik. ku b. Pertanyaank : untuk melatih kemampuan bertanya. u c. Wawasanku : untuk menguatkan peserta didik agar dapat mewujudkan pengetahuan dalam perilaku. d. Aktifitasku : untuk menggali kemampuan berkomunikasi. e. Ceritaku : untuk menggali kemampuan bercerita. f. Analisaku : untuk menggali kemampuan menganalisa dan menghubungkan dengan kehidupannya. g. Refleksi : untuk mengetahui pemahaman materi. Pemahaman ku h. Refleksi : untuk mengetahui perubahan perilaku. prilakuku i. Rencana : untuk memperkaya informasi. Aksiku j. Uji : untuk mengukur penguasaan materi yang Kompetensi dibahas. 5. Dalam pelaksanaannya, peserta didik sangat mungkin melakukan pengembangan yang disesuaikan dengan potensi, sumber belajar, dan lingkungan.


10

Kompetensi Inti (KI), Rumusan Kompetensi Dasar (KD) Sejarah Kebudayaan Islam KELAS IX SEMESTER GANJIL KOMPETENSI INTI 1. Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya

KOMPETENSI DASAR 1.1. Menghargai nilai-nilai perjuangan Walisongo dalam mensyiarkan Islam. 1.2. Menghargai usaha dakwah yang dilakukan Abdul Rauf Singkel, Muhammad Arsyad al-Banjari, KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asyári dalam beramar ma’ruf nahi munkar. 1.3. Berkomitmen untuk selalu tekun, gigih dalam belajar dan mensyiarkan Islam sebagaimana yang dilakukan oleh para penyebar agama Islam di Indonesia. 2. Menghargai dan menghayati 1 Menghargai sikap arif dan bijaksana perilaku jujur, disiplin, tanggung sebagaimana sikap yang dimiliki jawab, peduli (toleransi, gotong para penyebar agama Islam di royong), santun, percaya diri Indonesia. dalam berinteraksi secara efektif 2 Menghargai keteladanan semangat para dengan lingkungan sosial dan tokoh yang berperan dalam alam dalam jangkauan pergaulan perkembangan Islam di Indonesia . dan keberadaannya 3 Menghargai keteladanan semangat perjuangan para penyebar agama Islam yang ikhlas dan tidak kenal lelah serta penuh kesabaran. 4 Menghargai terhadap peninggalan para penyebar agama Islam dengan tidak menodai perjuangan mereka ke arah anarkhis (kekerasan). 3. Memahami dan menerapkan 3.1. Memahami sejarah masuknya pengetahuan (faktual, konseptual Islam di Nusantara melalui dan prosedural) berdasarkan rasa perdagangan, sosial, dan ingin tahunya tentang ilmu pengajaran. pengetahuan, teknologi, seni 3.2. Memahami bukti masuknya budaya terkait fenomena dan Islam di nusantara abad ke 7, 11 kejadian tampak mata dan 13. 3.3. Memahami factor penyebab mudahnya perkembangan Islam di Nusantara. 3.4. Memahami sejarah kerajaan Islam Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

11

KOMPETENSI INTI

4. Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

KOMPETENSI DASAR di Jawa, Sumatera, dan Sulawesi. 3.5. Memahami para tokoh dan perannya dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári) 3.6. Memahami peran para tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári) 3.7. Menerapkan semangat perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia 3.8. Memahami semangat perjuangan Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyáridalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.1. Menceritakan alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia. 4.2. Menceritakan perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.3. Menceritakan kisah perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.4. Menceritakan biografi Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.


12

KELAS IX SEMESTER GENAP KOMPETENSI INTI 1. Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya

2. Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya 3. Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata 4. Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

KOMPETENSI DASAR 1.1. Menghargai tradisi dan budaya Islam merupakan bagian dari hasil kebudayaan umat Islam di Indonesia. 1.2. Berkomitmen ikut melestarikan tradisi dan adat budaya yang Islami. 2.1. Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara. 2.2. Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 3.1 Memahami bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 3.2 Menerapkan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 4.1 Menunjukkan contoh bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, dan Madura. 4.2 Mensimulasikan bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura.


13

Pemetaan Kompetensi Inti (KI), Dan Kompetensi Dasar (KD) Sejarah Kebudayaan Islam Kelas IX BAB 1

2

3

4

5

KOMPETENSI INTI (KI)

KOMPETENSI DASAR (KD)

KI – 1 KI – 3 KI – 4

1.3 , 3.1 , 3.2 , 3.3 , 4.3

KI – 2 KI – 3

2.2 , 3.4

KI – 1 KI – 2 KI – 3 KI – 4

1.1, 1.2, 2.1, 2.3, 2.4, 3.5, 3.6, 3.7, 3.8, 4.2, 4.3, 4.4

KI – 1 KI – 2 KI – 3 KI – 4

1.2 ; 2.4 ; 3.2 ; 4.1

KI – 1 KI – 2 KI – 3 KI – 4


1.3, 2.3, 3.3, 4.3

14

SEJARAH SEJARAH KEBUDA KEBUDAY YAAN AAN ISLAM ISLAM KELAS KELAS IX IX

BAB 1 INDAHNYA ISLAM NUSANTARA BAB 2 SEMANGATNYA PARA TOKOH KERAJAAN ISLAM NUSANTARA BAB 3 TULUSNYA PARA PENYEBAR ISLAM NUSANTARA BAB 4 MENARIKNYA ISLAM NUSANTARA BAB 5 PENGHARGAANKU PADA TRADISI DAN UPACARA ADAT KESUKUAN NUSANARA


15

BAB I

INDAHNYA ISLAM NUSANTARA

1. Kompetensi Inti KI-1 KI-2

KI-3

KI-4

2. Kompetensi Dasar

: Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya. : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya. : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar: 1.3. Berkomitmen untuk selalu tekun, gigih dalam belajar dan mensyiarkan Islam sebagaimana yang dilakukan oleh para penyebar agama Islam di Indonesia. 3.1. Memahami sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui perdagangan, sosial, dan pengajaran. 3.2. Memahami bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7, 11 dan 13. 3.3. Memahami penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara 4.1.Menalar alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia.


16

3. Tujuan Pembelajaran Peserta didik mampu: 1. Menjelaskan proses masuknya Islam di Nusantara melalui perdagangan, sosial, dan pengajaran. 3. Menjelaskan bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7, 11 dan 13. 4. Menjelaskan penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara. 5. Menjelaskan alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia. 6. Berkomitmen untuk selalu tekun, gigih dalam belajar dan mensyiarkan Islam sebagaimana yang dilakukan oleh para penyebar agama Islam di Indonesia.

4. Peta Konsep

Indahnya Islam Nusantara

Sejarah Masuknya Islam Nusantara Bukti Adanya Islam Nusantara Penyebab Mudah berkembangnya Islam Nusantara Alur Perjalanan para pedagang Arab di Indonesia


17

Kegiatan memahami Indahnya Islam di

5.

A. Sejarah dan Bukti Masuknya Islam Nusantara Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a.

Pengamatanku Amati gambar ini, kemudian berikan

Gbr. Makam Fatimah Binti Maimoon dan rombongannya Sumber http://infogresik.info/ Sumber http://infogresik.info/

Gbr. C. Snouck Hurgronje Gbr. Marcopolo Sumber: Sumber: http://id.wikipedia.org/wikihttp://id.wikipedia.org/wiki

tanggapanmu!


18

b.

Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa jalur perdagangan menjadi ramai di Nusantara? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: A. Sejarah dan Bukti Masuknya Islam Nusantara 1. Sejarah Islam di Nusantara Agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, pada abad ke-7 M, menimbulkan suatu energi penggerak yang luar biasa, yang pernah dialami oleh umat manusia. Islam merupakan gerakan raksasa yang telah berjalan sepanjang zaman dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Dalam kajian ilmu sejarah, tentang masuknya Islam di Indonesia masih bisa diperdebatkan. Oleh karena itu perlu ada penjelasan lebih dahulu tentang pengertian “masuk” antara lain, dalam arti: a. sentuhan (ada hubungan dan ada pemukiman Muslim). b. sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam. c. sudah berdiri kerajaan Islam. Selain itu juga masing-masing pendapat penggunakan berbagai sumber, baik dari arkeologi, beberapa tulisan dari sumber barat, dan timur. 2. Bukti adanya Islam di Nusantara Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di Indonesia.


19

a. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7: 1. Seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah catatan perjalanan Al Mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera. 2. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China. 3. Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on General Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago (1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M. 4. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah masuk ke Malaya. 5. Prof.S. Muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnya berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia, menyatakan Gbr. Makam Fatimah Binti bahwa beberapa sumber Maimoon dan tertulis menerangkan rombongannya Sumber kaum Muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin Indonesia. b. Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11: Satu-satunya sumber pada abad ini adalah ditemukannya makam panjang di daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati huruf Arab Riq’ah yang berangka tahun (dimasehikan 1082). Gbr. Marcopolo c. Islam Masuk Ke Indonesia Sumber: Pada Abad Ke-13: http://id.wikipedia.org/wiki 1. Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di aceh, pada tahun 1292 M. Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

20

2. Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan sudah adanya beberapa kerajaaan Islam di kawasan Indonesia.

Gbr. C. Snouck Hurgronje Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki

Menggali Informasi

Aktifitasku d. Kegiatan a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. 1. 2.

Masalah Apa bukti masuknya Islam di Nusantara pada abad 7, 11 dan 13? Mengapa kita perlu memahami sejarah Islam Nusantara?

3.

Apa tujuan dan manfaat mempelajari sejarah Islam Nusantara?

4.

Sebutkan bukti Nusantara!

5.

Bagaimana proses masuknya Islam di Nusantara?

6.

Bagaimana pengaruh ramainya jalur pelayaran dan perdagangan terhadap perkembangan Islam di Nusantara?

masuknya

Islam

c. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja!


di

Hasil Diskusi

21

d. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! e. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e.

Analisaku

1. Coba bandingkan kepercayaan masyarakat Nusantara sebelum dengan sesudah datangnya Islam! 2. Siapakah Marcopolo dan C. Snouck Hurgronje itu? 3. Apa yang menjadikan tertariknya para pedagang di Nusantara? 4. Bagaimana pengaruh ramainya pelabuhan terhadap Islam di Nusantara? 5. Bagaimana cara merubah kepercayaan dan budaya Nusantara yang belum Islami pada waktu itu?

Ceritaku f. Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan sejarah dan bukti adanya Islam di Nusantara. b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan

g.

Refleksi Pemahamanku

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari sejarah Islam Nusantara? 2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mengembangkan Islam di Nusantara? 3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mengembangkan Islam di Nusantara? Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

22

Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah Islam Nusantara Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY 1. Saya yakin bahwa penyeban mudah berkembangnya Islam di Nusantara merupakan pertolongan Allah swt 2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam di Nusantara akan menjadi agama yang religius 3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman yang utuh akan menjadikan kita dihargai orang lain

h.

Y

KY

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa berkomitmen tinggi terhadap agamanya akan banyak memiliki teman 2. Teman yang terbiasa mengamalkan ajaran agamanya akan menjadi pribadi yang berwibawa 3. Teman yang terbiasa mensyiarkan Islam akan menjadikan agamanya dihargai orang lain 4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami akan dihargai agama lain

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang penyebaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Andai Aku Arkeolog Muslim !!! Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

23


24

No Rencana Perilaku yang . akan saya lakukan 1. Di lingkungan rumah 2.

Di lingkungan madrasah

3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Peran

Hasil melakukan

Membiasakan budaya Islam di sekitar rumah Mencerminkan siswa madrasah Mencerminkan muslim yang taat Memelihara budaya bangsa yang Islami Membiasakan budaya yang religius

6. Ibrah Dengan menggunakan pendekatan yang tepat dalam menyebarkan Islam di Nusantara, di antaranya melalui jalur perdagangan, perkawinan, pendidikan, tasyawuf, kesenian, menjadikan mudah dalam berinteraksi, berasimilasi dan menyebarkan agama Islam di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah

Orang bodoh dikalahkan oleh orang pandai. Orang pandai dikalahkan oleh orang cerdik. Orang cerdik dikalahkan oleh orang licik. Orang licik dikalahkan oleh orang nekad. Orang nekad dikalahkan oleh orang gila. Dan semua orang itu, dikalahkan oleh orang yang beruntung. Karena, orang yang beruntung itu Di-beruntungkan oleh


25

8.Rangkuman

Masuknya Islam di Indonesia masih bisa diperdebatkan. Pengertian “masuk” antara lain dalam arti: a. sentuhan (ada hubungan dan ada pemukiman Muslim). b. sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam. c. sudah berdiri kerajaan Islam. Bukti masuknya Islam di Indonesi abad ke 7,11 dan 13 1. a. Seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah catatan perjalanan Al Mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera. b. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China. Dll. 2. Catatan perjalanan Marcopolo ( 1292 M ) dan beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan sudah adanya beberapa kerajaaan Islam di kawasan Indonesia 3. Berita Ibnu Batutah Di Sumatra ditemukan batu nisan Sultan Malik al-Saleh yang bertulis Ramadhan 676 Hijriah (1297M). Malik al-Saleh adalah pengajar Tasawuf juga Raja di

9. Uji Kompetensi Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara ini: 1. Coba bandingkan dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif ala dulu! Berilah alasan! 2. Coba bandingkan juga dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif untuk masa sekarang! Berilah alasan! 3. Coba beri alternatif, selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara yang kalian anggap paling efektif untuk menyebarkan Islam di masa sekarang! Berilah alasan! Tugas Portopolio


26

Buatlah alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia dan hasilnya tempel di mading kelas!

B. Penyebab Mudah berkembangnya IslamN saSecara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan

dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a.

Pengamatanku

Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

b.

Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa jalur perdagangan, pendidikan dan pengajaran, perkawinan, tasawuf dan kesenian dianggap efektif dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

Gbr : Pelaut muslim dari Arab Gbr. Syeikh Hamzah al-Fansuri Sumberhttp://karyagungkami90.blogs Sumber pot.com http://haroky2000.wordpress.com

c.

Gbr. Wayang Sumber: Gbr Akad Nikah/Ilustrasi http://wayangwayangan.hostei.com .Sumber: Teguh Indra/Republika


Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya

Wawasanku

27

Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: 1. Cara berkembangnya Islam di Nusantara Datangnya Islam ke Indonesia dilakukan secara damai, dapat dilihat melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan pendidikan, yang semuanya mendukung proses cepatnya Islam masuk dan berkembang di Indonesia. Secara umum Islam masuk ke Indonesia dengan cara-cara sebagai berikut : 1. Perdagangan Masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan terjadi pada tahap awal, yaitu sejalan dengan ramainya lalu lintas perdagangan laut pada awal abad ke 7 M - 16 M. Pada masa itu, pedagang muslim yang berdagang ke Indonesia semakin banyak sehingga membentuk pemukiman yang disebut Pekojan. Dari tempat inilah mereka berinteraksi dan berasimilasi dengan masyarakat asli seraya menyebarkan agama Islam. 2. Sosial (perkawinan) Para pedagang Islam yang datang ke Indonesia banyak yang menikah dengan wanita pribumi. Sebelum perkawinan berlangsung, para wanita pribumi yang beragama Islam di minta mengucapkan kalimah syahadat sebagai tanda menerima Islam sebagai Sumber: agamanya. Dengan proses inilah http://id.wikipedia.org kelompok mereka makin besar dan menjadikan berkembang dari komunitas kecil menjadi kerajaan-kerajaan Islam. 3. Pendidikan dan Pengajaran Penyebaran Islam melalui pendidikan dan pengajaran dilakukan melalui pesantren-pesantren, terutama oleh para kyai. Beberapa pesantren terkenal diantaranya adalah : 1. Pesantren Ampel Denta milik Sunan Ampel 2. Pesantren Sunan Giri yang kebanyakan muridnya berasal dari Maluku. Disamping mengajar di pesantren-pesantren, para kyai juga menjadi penasehat raja atau bangsawan. 4. Tasawuf Penyebaran Islam di Nusantara yang tidak kalah pentingnya adalah melalui tasawuf. Tasawuf adalah ajaran atau cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan memudahkan dalam mengerti dan menerima ajaran Islam. Ajaran tasawuf ini banyak didapati dalam cerita-cerita babad dan hikayat masyarakat setempat. Diantara tokoh penyebar tasawuf yang terkenal adalah : 1. Hamzah Fansyri 2. Syamsudin Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

28

1. 2. 3. 4.

3. Syekh Abdul Shamad 4. Nuruddin Ar Raniri 5. Kesenian Penyebaran agama Islam di Indonesia terlihat pula dalam kesenian Islam, misalnya peninggalan seni : bangunan pahat musik sastra Hasil seni tersebut dapat dilihat pada bangunan masjid-masjid kuno di Demak, Cirebon, Banten dan Aceh.

Gbr. Wayang Sumber: http://wayangwayangan.hostei.com


29

Menggali Informasi

Aktifitasku d. Kegiatan a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1. Apa saja jalur dakwah yang ditempuh dalam menyebarkan Islam di Nusantara! perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan pendidikan? 2. Mengapa kita perlu memahami 5 jalur dakwah yang ditempuh dalam menyebarkan Islam di Nusantara? 3. Apa tujuan dan manfaat mempelajari memahami 5 jalur dakwah yang ditempuh dalam menyebarkan Islam di Nusantara? 4. Sebutkan para penyebar Islam melalui jalur pendidikan dan tasawuf! 5.

Bagaimana cara ahli tasawuf menyebarkan Islam di Nusantara?

dalam

6.

Bagaimana pengaruh pendekatan jalur kesenian terhadap perkembangan Islam di Nusantara?

c. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! d. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! e. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e.

Analisaku

1. Coba bandingkan manakah yang paling efektif dari kelima pendekatan atau jalur yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara! 2. Bagaimana pengaruh lima alur itu terhadap perkembangan Islam di Nusantara? 3. Apa yang dilakukan Sunan Ampel dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

30

4. Bagaimana cara Sunan Giri dalam menyebarkan Islam di Nusantara? 5. Bagaimana cara Sunan Giri dalam merubah kepercayaan dan budaya Nusantara yang belum Islami pada waktu itu?

Ceritaku f. Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ajaran tasawuf dalam cerita-cerita babad dan hikayat masyarakat setempat. b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan

g.


1.

Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari cara berkembangnya Islam di Nusantara? 2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam menggali cara berkembangnya Islam di Nusantara? 3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mengembangkan Islam di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah Islam Nusantara Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY 1. Saya yakin bahwa penyeban mudah berkembangnya Islam di Nusantara merupakan pertolongan Allah swt 2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam di Nusantara akan menjadi agama yang religius 3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman yang utuh akan menjadikan kita dihargai orang lain


31


32

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa berkomitmen tinggi terhadap agamanya akan banyak memiliki teman 2. Teman yang terbiasa mengamalkan ajaran agamanya akan menjadi pribadi yang berwibawa 3. Teman yang terbiasa mensyiarkan Islam akan menjadikan agamanya dihargai orang lain 4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami akan dihargai agama lain

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang penyebaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah penerus Sunan Ampel masa depan !!!

Akulah penerus Sunan Ampel masa kini !!!

No. 1.

Rencana Perilaku yang akan saya lakukan Di lingkungan rumah

2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

Peran Rajin shalat berjamaáh Menjadi pengurus kelas Bergabung sebagai nggota remaja masjid Peduli terhadap program


Hasil melakukan

33

pemerintah 5.

Untuk agama

Senang terhadap Ulama’

Tugas Portopolio Buatlah peta perjalanan dakwah sunan Giri dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah Dengan menggunakan pendekatan yang tepat dalam menyebarkan Islam di Nusantara, di antaranya melalui jalur perdagangan, perkawinan, pendidikan, tasyawuf, kesenian, menjadikan mudah dalam berinteraksi, berasimilasi dan menyebarkan agama Islam di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah

"Janganlah melihat kepada sesiapa yang berkata, lihatlah kepada apa yang dikatakan" Perkataan Saidina Ali r.a

8.Rangkuman Proses masuknya Islam di Nusantara melalui jalur perdagangan, perkawinan, pendidikan, Tasyawuf, dan Kesenian. Faktor yang menyebabkan Islam mudah berkembang di Indonesia: 1. Syarat untuk masuk Islam sangat mudah dan sederhana yaitu dengan mengucap kalimah syahadat 2. Islam tidak mengajarkan kelas sosial dalam masyarakat (kasta) 4. Islam disebarkan melalui jalan damai, yaitu melalui interaksi sosial perdagangan, dengan sarana kesenian, dan belajar di pesantren. 4. Sifat bangsa Indonesia yang ramah dan mudah bergaul dengan bangsa lain.


34

9. Uji Kompetensi Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara ini: 1. Coba bandingkan dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif ala dulu! Berilah alasan! …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………... 2. Coba bandingkan juga dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara, manakah yang paling efektif untuk masa sekarang! Berilah alasan! …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………... 3. Coba beri alternatif, selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara yang kalian anggap paling efektif untuk menyebarkan Islam di masa sekarang! Berilah alasan! …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………... …………………………………………………………………………………...

ara C. Alur Perjalanan para pedagang Arab di Indonesia Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a.

Pengamatanku Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

POSTED BY HAFIZUL HAMDI POSTED ON SENIN, APRIL 08, 2013


35

Gbr. Kondisi Pelabuhan Samudera Pasai Sumber http://ajiraksa.blogspot.com

Gbr.Jalur Perdagagan Sumber: Desra88.blogspot.com

b.

Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa para pedagang sangat tertarik untuk datang ke Nusantara? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5


36

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang Indahnya Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: 1. Alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah di daratan Asia Tenggara. Wilayah barat nusantara dan sekitar Malaka sejak masa kuno merupakan wilayah yang menjadi titik perhatian karena hasil bumi yang dijual menarik bagi para pedagang, dan menadi daerah lintasan penting antara Cina, dan India. Sementara itu, pala dan cengkeh yang berasal dari Maluku di pasarkan di awa dan Sumatera untuk kemudian dijual kepada para pedagang asing. Sehingga pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatera dan awa antara abad ke 1 dan ke-7 M sering disinggahi para pedagang asing seperti Lamuri (Aceh), Barus dan Palembang di Sumetera, Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa. Bersamaan dengan itu, datang pula para pedagang yang berasal dari Timur Tengah. Mereka tidak hanya membeli dan menjaahkan barang dagangan tetapi ada juga yang berupaya menyebarkan agama Islam. Dengan demikian agama Islam telah ada di Indonesia ini bersamaan dengan kehadiran para pedagang Arab. Islam secara akomodatif, akulturasi, dan sinkretis (lambang-lambang budaya) merasuk dan punya pengaruh di Arab, Persia, India dan China. Melalui perdagangan itulah Islam masuk ke kawasan Indonesia. Dengan demikian bangsa Arab, Persia, India dan China punya andil melancarkan perkembangan Islam di kawasan Indonesia. a. Gujarat (India) Pedagang Islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antara lain : 1. Ukiran batu nisan gaya Gujarat. 2. Adat istiadat dan budaya India Islam. b. Persia Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar lain : 1. Gelar “Syah” bagi raja-raja di Indonesia. 2. Pengaruh aliran “Wihdatul Wujud” (Syeh Siti Jenar). 3. Pengaruh madzab Syi’ah (Tabut Hasan dan Husen). c. Arab Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia, dengan bukti antara lain: 1. Menurut al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan Islam di lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka.


37

2. Munculnya nama “kampung Arab” dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat, yang banyak mengenalkan Islam.


38

d. China Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng Ho/Dampo awan), mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan Sumatera, dengan bukti antar lain: 1. Gedung Batu di Semarang (masjid gaya China). 2. Beberapa makam China muslim. 3. Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China. Dari beberapa bangsa yang membawa Islam ke Indonesia pada umumnya menggunakan pendekatan cultural, sehingga terjadi dialog budaya dan pergaulan sosial yang penuh toleransi. Proses awal penyebaran Islam di Indonesia melalui Perdagangan dan Perkawinan. Dengan menunggu angin muson (6 bulan), pedagang mengadakan perkawinan dengan penduduk asli. Dari perkawinan itulah terjadi interaksi sosial yang menghantarkan Islam berkembang (masyarakat Islam). Pembentukan masyarakat Islam dari tingkat ‘bawah’ dari rakyat lapisan bawah, kemudian berpengaruh ke kaum birokrat. Gerakan dakwah pada saat itu juga melalui dua jalur yaitu: a. Ulama keliling menyebarkan agama Islam (dengan pendekatan Akulturasi dan Sinkretisasi/lambang-lambang budaya). b. Pendidikan pesantren (ngasu ilmu/perigi/sumur), melalui lembaga/sistem pendidikan Pondok Pesantren, Kyai sebagai pemimpin, dan santri sebagai murid. Dari dua gerakan dakwah tersebut, perkembangan Islam secara relitas Islam sangat diminati dan cepat berkembang di Indonesia. Meskipun demikian, Semangat dalam memahami dan menerapkan keberagaman Islam bervariasi menurut kemampuan masyarakat dalam mencernanya. Menggali Informasi

Aktifitasku d. Kegiatan a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1. Apa bukti adanya pedagang Islam dari Gujarat dalam menyebarkan Islam di Nusantara? 2. Mengapa kita perlu memahami alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia? 3. Apa tujuan dan manfaat mempelajari alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia? 4. Sebutkan bukti adanya pedagang Islam dari Persia dalam menyebarkan Islam di Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

39

5. 6.

Nusantara? Bagaimana pedagang China dalam menyebarkan Islam di Nusantara? Bagaimana pengaruh pedagang India terhadap perkembangan Islam di Nusantara?

2. 3.

Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! 4. Pemberian penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e.

Analisaku

1. Coba bandingkan peran para pedagang bangsa Arab, Persia, India dan China dalam mensyiarkan Islam di Nusantara! 2. Bagaimana perkembangan Islam di Nusantara setelah para pedagang juga sambil berdakwah ? 3. Bagaimana cara efektif yang telah dilakukan pada awal penyebaran Islam di Indonesia melalui Perdagangan dan Perkawinan sambil menunggu angin muson (6 bulan)? 4. Apa kelebihan jalur perdagangan dengan jalur penyebaran Islam yang lain dalam menyebarkan Islam di Nusantara? 5. Bagaimana cara efektif pedagang Arab pada awal penyebaran Islam dalam menyebarkan Islam di Nusantara?

Ceritaku f. Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia. b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

40

g.


1. Sudahkah kita memahami alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia? 2. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? 3. Sudahkah kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mengembangkan Islam di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia. Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY 1. Saya yakin bahwa penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara tidak lepas dari ikhtiar dan tawakkal kita kepada Allah swt 2. Saya yakin bahwa dengan mengembangkan Islam di Nusantara menjadikan bangsa kita menjadi agamis 3. Saya yakin bahwa dengan pemahaman keislaman yang utuh akan menjadikan kita lebih optimis dalam menjalani hidup

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa berkomitmen tinggi terhadap agamanya akan di segani kawan maupun lawannya. 2. Teman yang memiliki pemahaman agama yang dalam menjadikan pribadi yang arif dan bijaksana. 3. Teman yang terbiasa mengamalkan ajaran agamanya akan menjadikan pribadi yang istiqomah 4. Teman yang terbiasa berprilaku Islami akan dihargai agama lain


41


42

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari tentang alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Andai aku jadi Pedagang yang peduli dalam dakwah !!! No. 1.


2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Peran

Hasil melakukan

Tekun dalam membantu orang tua Rajin belajar, melatih jiwa interpreneurship Memberi manfaat bagi orang lain Mencintai produk dalam negeri Selalu peduli mensyiar Islam

Tugas Portopolio Buatlah alur perjalanan para pedagang Arab dalam berdakwah di Indonesia dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah Islam memiliki gaya tarik yang kuat dan hebat dalam memberikan pengaruh terhadap masyarakat yang belum mengenal Islam kemudian masuk Islam karena potensi dasar ajaran yang ada didalamnya serta penyebaranya yang selalu dilakukan dengan cara yang damai.


43

7. Mutiara Hikmah 10. Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? 11. (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. (Ash Shaff 10-11) “Peniaga yang dapat dipercaya dan amanah, akan bersama para Nabi, orang-orang yang dapat dipercayai dan orang-orang yang mati syahid” (Riwayat Al-Imam At-Tarmizi).

8.Rangkuman Bangsa Arab, Persia, India dan China memiliki andil besar dalam mensyiarkan dan mengembangkan Islam di Nusantara. a. Gujarat (India) Pedagang Islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antara lain : 1. Ukiran batu nisan gaya Gujarat. 2. Adat istiadat dan budaya India Islam. b. Persia Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar lain : 1. Gelar “Syah” bagi raja-raja di Indonesia. 2. Pengaruh aliran “Wihdatul Wujud” (Syeh Siti Jenar). 3. Pengaruh madzab Syi’ah (Tabut Hasan dan Husen). c. Arab Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia, dengan bukti antara lain: 1. Menurut al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan Islam di lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka. 2. Munculnya nama “kampung Arab” dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat, yang banyak mengenalkan Islam. d. China Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng Ho/Dampo awan), mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan Sumatera, dengan bukti antar lain: 1. Gedung Batu di Semarang (masjid gaya China). 2. Beberapa makam China muslim. 3. Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.

9. Uji Kompetensi


44

Untuk menambah luasnya pemahaman tentang pendekatan yang digunakan dalam menyebarkan Islam di Nusantara ini: 1. Coba identifikasi ke empat alur perjalanan dakwah di Indonesia! Berilah buktinya! 2. Coba bandingkan dari ke empat alur perjalanan dakwah para pedagang Arab, persia, China dan India yang paling besar pengaruhnya dalam menyebarkan Islam di Indonesia! 3. Coba beri alternatif, selain dari empat alur perjalanan dakwah para pedagang Arab, persia, China dan India yang dianggap paling tepat dan besar pengaruhnya dalam menyebarkan Islam di Indonesia pada saat ini!


45

Semangatnya Para Tokoh Kerajaan Islam Nusanta

Bab 2 1.

Kompetensi Inti KI-1 KI-2

KI-3

KI-4

2.

Kompetensi Dasar


Kompetensi Dasar: 2.2. Menghargai keteladanan semangat para tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam di Indonesia. 3.4. Memahami sejarah kerajaan Islam di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Maluku


46

3.

Tujuan Pembelajaran

Peserta didik mampu: 1. Meneladani semangat para tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam di Indonesia. 2. Menjelaskan sejarah kerajaan Islam di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Maluku 4. Peta Konsep

MENELUSURI KERAJAAN ISLAM NUSANTARA

KERAJAAN ISLAM DI JAWA KERAJAAN ISLAM DI SUMATERA KERAJAAN ISLAM DI SULAWESI KERAJAAN ISLAM DI MALUKU


47

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a.

Pengamatank

Amati gambar berikut dan apa pemahaman yang kalian peroleh!

Dok. Masjidil Haram


48

Gbr. Istana peninggalan Islam Sumber http://mastugino.blogspot.com

Gbr. Sultan Hasanuddin Sumber:http//:id.wikipedia.org

b.

Pertanyaank

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana pengaruh, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa kerajaan Islam mudah berkembang di Nusantara? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang kerajaan Islam di Nusantara, baca dan pahami terlebih dahulu: Kerajaan Islam di Indonesia diperkirakan kejayaannya berlangsung antara abad ke-13 sampai dengan abad ke-16. Timbulnya kerajaan-kerajaan Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

49

tersebut didorong oleh maraknya lalu lintas perdagangan laut dengan pedagang-pedagang Islam dari Arab, India, Persia, Tiongkok, dll. Kerajaan tersebut dapat dibagi menjadi berdasarkan wilayah pusat pemerintahannya, yaitu di Sumatera, Jawa, Maluku, dan Sulawesi. 1. Kerajaan Islam di Jawa a. Kesultanan Demak (1500 1550) Kesultanan Demak atau Kesultanan Demak Gbr. Masjid Demak Sumber http://pendidikan Bintara adalah kesultanan sejarah.blogspot.com Islam pertama di Jawa yang didirikan oleh Raden Patah pada tahun 1478. Kesultanan ini sebelumnya merupakan keadipatian (kadipaten) vazal dari kerajaan Majapahit, dan tercatat menjadi pelopor penyebaran agama Islam di pulau Jawa dan Indonesia pada umumnya. Kesultanan Demak tidak berumur panjang dan segera mengalami kemunduran karena terjadi perebutan kekuasaan di antara kerabat kerajaan. Pada tahun 1568, kekuasaan Kesultanan Demak beralih ke Kesultanan Pajang yang didirikan oleh Jaka Tingkir. Salah satu peninggalan bersejarah Kesultanan Demak ialah Mesjid Agung Demak, yang diperkirakan didirikan oleh para Walisongo. Lokasi ibukota Kesultanan Demak, yang pada masa itu masih dapat dilayari dari laut dan dinamakan Bintara, saat ini telah menjadi kota Demak di Jawa Tengah. 1. Cikal-bakal Demak Pada saat kerajaan Majapahit mengalami masa surut, secara praktis wilayah-wilayah kekuasaannya mulai memisahkan diri. Wilayahwilayah yang terbagi menjadi kadipaten-kadipaten tersebut saling serang, saling mengklaim sebagai pewaris tahta Majapahit. Pada masa itu arus kekuasaan mengerucut pada dua adipati, yaitu Raden Patah dan Ki Ageng Pengging. Sementara Raden Patah mendapat dukungan dari Walisongo, Ki Ageng Pengging mendapat dukungan dari Syech Siti Jenar. 2. Demak di bawah Pati Unus Demak di bawah Pati Unus adalah Demak yang berwawasan Nusantara. Visi besarnya adalah menjadikan Demak sebagai kesultanan maritim yang besar. Pada masa kepemimpinannya, Demak merasa terancam dengan pendudukan Portugis di Malaka. Dengan adanya Portugis di Malaka, kehancuran pelabuhan-pelabuhan Nusantara tinggal menunggu waktu. 3. Demak di bawah Sultan Trenggono Sultan Trenggono berjasa atas penyebaran Islam di Jawa Timur dan Jawa Tengah. Di bawah Sultan Trenggono, Demak mulai Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

50

menguasai daerah-daerah Jawa lainnya seperti merebut Sunda Kelapa dari Pajajaran serta menghalau tentara Portugis yang akan mendarat di sana (1527), Tuban (1527), Madiun (1529), Surabaya dan Pasuruan (1527), Malang (1545), dan Blambangan, kerajaan Hindu terakhir di ujung timur pulau Jawa (1527, 1546). Panglima perang Demak waktu itu adalah Fatahillah, pemuda asal Pasai (Sumatera), yang juga menjadi menantu Sultan Trenggono. Sultan Trenggono meninggal pada tahun 1546 dalam sebuah pertempuran menaklukkan Pasuruan, dan kemudian digantikan oleh Sunan Prawoto. 4. Peran Wali Songo Pada zaman Kesultanan Demak, majelis ulama Wali Songo memiliki peran penting, bahkan ikut mendirikan kerajaan tersebut. Majelis ini bersidang secara rutin selama periode tertentu dan ikut menentukan kebijakan politik Demak. 5. Kemunduran Demak Suksesi ke tangan Sunan Prawoto tidak berlangsung mulus. Ia ditentang oleh adik Sultan Trenggono, yaitu Pangeran Suksesi ke tangan Sunan Prawoto tidak berlangsung mulus Sekar Seda Lepen. Pangeran Sekar Seda Lepen akhirnya terbunuh. Pada tahun 1561 Sunan Prawoto beserta keluarganya "dihabisi" oleh suruhan Arya Penangsang, putera Pangeran Sekar Seda Lepen. Arya Penangsang kemudian menjadi penguasa tahta Demak. Suruhan Arya Penangsang juga membunuh Pangeran Hadiri adipati Jepara, dan hal ini menyebabkan banyak adipati memusuhi Arya Penangsang. Arya Penangsang akhirnya berhasil dibunuh dalam peperangan oleh pasukan Joko Tingkir, menantu Sunan Prawoto. Joko Tingkir memindahkan istana Demak ke Pajang, dan di sana ia mendirikan Kesultanan Pajang. b. Kesultanan Banten (1524 - 1813) Kesultanan Banten berawal ketika Kesultanan Demak memperluas pengaruhnya ke daerah barat. Pada tahun 1524/1525, Sunan Gunung Jati bersama pasukan Demak merebut pelabuhan Banten dari kerajaan Sunda, dan mendirikan Kesultanan Banten yang berafiliasi ke Demak. Menurut sumber Portugis, sebelumnya Banten Lukisan litograf Masjid Agung Banten merupakan salah satu pada kurun 1882-1889. pelabuhan Kerajaan Sunda Sumber http://id.wikipedia.org/wiki selain pelabuhan Pontang, Cigede, Tamgara (Tangerang), Sunda Kalapa dan Cimanuk. 1. Sejarah Anak dari Sunan Gunung Jati (Hasanudin) menikah dengan seorang putri dari Sultan Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

51

Trenggono dan melahirkan dua orang anak. Anak yang pertama bernama Maulana Yusuf. Sedangkan anak kedua menikah dengan anak dari Ratu Kali Nyamat dan menjadi Penguasa Jepara. Terjadi perebutan kekuasaan setelah Maulana Yusuf wafat (1570). Pangeran Jepara merasa berkuasa atas Kerajaan Banten daripada anak Maulana Yusuf yang bernama Maulana Muhammad karena Maulana Muhammad masih terlalu muda. Akhirnya Kerajaan Jepara menyerang Kerajaan Banten. Perang ini dimenangkan oleh Kerajaan Banten karena dibantu oleh para ulama. 2.

Puncak kejayaan Kerajaan Banten mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Abu Fatah Abdulfatah atau lebih dikenal dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa. Saat itu Pelabuhan Banten telah menjadi pelabuhan internasional sehingga perekonomian Banten maju pesat. Wilayah kekuasaannya meliputi sisa kerajaan Sunda yang tidak direbut kesultanan Mataram dan serta wilayah yang sekarang menjadi provinsi Lampung. Piagam Bojong menunjukkan bahwa tahun 1500 hingga 1800 Masehi Lampung dikuasai oleh kesultanan Banten.

3.

Masa kekuasaan Sultan Haji Pada jaman pemerintahan Sultan Haji, tepatnya pada 12 Maret 1682, wilayah Lampung diserahkan kepada VOC. seperti tertera dalam surat Sultan Haji kepada Mayor Issac de Saint Martin, Admiral kapal VOC di Batavia yang sedang berlabuh di Banten. Surat itu kemudian dikuatkan dengan surat perjanjian tanggal 22 Agustus 1682 yang membuat VOC memperoleh hak monopoli perdagangan lada di Lampung.

4.

Penghapusan kesultanan Kesultanan Banten dihapuskan tahun 1813 oleh pemerintah kolonial Inggris. Pada tahun itu, Sultan Muhamad Syafiuddin dilucuti dan dipaksa turun takhta oleh Thomas Stamford Raffles. Tragedi ini menjadi klimaks dari penghancuran Surasowan oleh Gubernur-Jenderal Belanda, Herman William Daendels tahun 1808.

5.

Nama-nama Kesultanan Banten Sunan Gunung Jati Sultan Maulana Hasanudin 1552 - 1570 Maulana Yusuf 1570 - 1580 Maulana Muhammad 1585 - 1590 Sultan Abdul Mufahir Mahmud Abdul Kadir 1605 - 1640 (dianugerahi gelar tersebut pada tahun 1048 H (1638) oleh Syarif Zaid, Syarif Makkah saat itu.) f. Sultan Abu al-Ma'ali Ahmad 1640 - 1650 g. Sultan Ageng Tirtayasa 1651-1680 h. Sultan Abdul Kahar (Sultan Haji) 1683 - 1687 i. Abdul Fadhl / Sultan Yahya (1687-1690) a. b. c. d. e.


52

j. Abul Mahasin Zainul Abidin (1690-1733) k. Muhammad Syifa Zainul Ar / Sultan Arifin (1750-1752) l. Muhammad Wasi Zainifin (1733-1750) m. Syarifuddin Artu Wakilul Alimin (1752-1753) n. Muhammad Arif Zainul Asyikin (1753-1773) o. Abul Mafakir Muhammad Aliyuddin (1773-1799) p. Muhyiddin Zainush Sholihin (1799-1801) q. Muhammad Ishaq Zainul Muttaqin (1801-1802) r. Wakil Pangeran Natawijaya (1802-1803) s.Aliyuddin II (1803-1808) t. Wakil Pangeran Suramanggala (1808-1809) u. Muhammad Syafiuddin (1809-1813) v. Muhammad Rafiuddin (1813-1820) c. Kesultanan Mataram (1586 - 1755) Kesultanan Mataram adalah kerajaan Islam di Jawa yang didirikan oleh Sutawijaya, keturunan dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat hadiah sebidang tanah dari raja Pajang, Hadiwijaya, atas jasanya. Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan sekitarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak sejarah yang dapat dilihat hingga kini, seperti wilayah Matraman di Jakarta dan sistem persawahan di Karawang. 1. Masa awal Sutawijaya naik tahta setelah ia merebut wilayah Pajang sepeninggal Hadiwijaya dengan Gbr.Kesultanan Mataram Sumber http://www.kumpulansejarah.com gelar Panembahan Senopati. Pada saat itu wilayahnya hanya di sekitar Jawa Tengah saat ini, mewarisi wilayah Kerajaan Pajang. Pusat pemerintahan berada di Mentaok, wilayah yang terletak kira-kira di timur Kota Yogyakarta dan selatan Bandar Udara Adisucipto sekarang. Lokasi keraton (tempat kedudukan raja) pada masa awal terletak di Banguntapan, kemudian dipindah ke Kotagede. Sesudah ia meninggal (dimakamkan di Kotagede) kekuasaan diteruskan putranya Mas Jolang yang setelah naik tahta bergelar Prabu Hanyokrowati. Pemerintahan Prabu Hanyokrowati tidak berlangsung lama karena beliau wafat karena kecelakaan saat sedang berburu di hutan Krapyak. Karena itu ia juga disebut Susuhunan Seda Krapyak atau Panembahan Seda Krapyak yang artinya Raja (yang) wafat (di) Krapyak. Setelah itu tahta beralih sebentar ke tangan putra keempat Mas Jolang yang bergelar Adipati Martoputro. Ternyata Adipati Martoputro menderita Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

53

penyakit syaraf sehingga tahta beralih ke putra sulung Mas Jolang yang bernama Mas Rangsang. 2. Sultan Agung Sesudah naik tahta Mas Rangsang bergelar Sultan Agung Hanyokrokusumo atau lebih dikenal dengan sebutan Sultan Agung. Pada masanya Mataram berekspansi untuk mencari pengaruh di Jawa. Wilayah Mataram mencakup Pulau Jawa dan Madura (kira-kira gabungan Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur sekarang). Ia memindahkan lokasi kraton ke Kerta (Jw. "kertå", maka muncul sebutan pula "Mataram Kerta"). Akibat terjadi gesekan dalam penguasaan perdagangan antara Mataram dengan VOC yang berpusat di Batavia, Mataram lalu berkoalisi dengan Kesultanan Banten dan Kesultanan Cirebon dan terlibat dalam beberapa peperangan antara Mataram melawan VOC. Setelah wafat (dimakamkan di Imogiri), ia digantikan oleh putranya yang bergelar Amangkurat (Amangkurat I). 3. Terpecahnya Mataram Amangkurat I memindahkan lokasi keraton ke Pleret (1647), tidak jauh dari Kerta. Selain itu, ia tidak lagi menggunakan gelar sultan, melainkan "sunan" (dari "Susuhunan" atau "Yang Dipertuan"). Pemerintahan Amangkurat I kurang stabil karena banyak ketidakpuasan dan pemberontakan. Pada masanya, terjadi pemberontakan besar yang dipimpin oleh Trunajaya dan memaksa Amangkurat bersekutu dengan VOC. Ia wafat di Tegalarum (1677) ketika mengungsi sehingga dijuluki Sunan Tegalarum. Penggantinya, Amangkurat II (Amangkurat Amral), sangat patuh pada VOC sehingga kalangan istana banyak yang tidak puas dan pemberontakan terus terjadi. Pada masanya, kraton dipindahkan lagi ke Kartasura (1680), sekitar 5km sebelah barat Pajang karena kraton yang lama dianggap telah tercemar. Pengganti Amangkurat II berturut-turut adalah Amangkurat III (1703-1708), Pakubuwana I (1704-1719), Amangkurat IV (1719-1726), Pakubuwana II (1726-1749). VOC tidak menyukai Amangkurat III karena menentang VOC sehingga VOC mengangkat Pakubuwana I (Puger) sebagai raja. Akibatnya Mataram memiliki dua raja dan ini menyebabkan perpecahan internal. Amangkurat III memberontak dan menjadi "king in exile" hingga tertangkap di Batavia lalu dibuang ke Ceylon. Kekacauan politik baru dapat diselesaikan pada masa Pakubuwana III setelah pembagian wilayah Mataram menjadi dua yaitu Kesultanan Ngayogyakarta dan Kasunanan Surakarta tanggal 13 Februari 1755. Pembagian wilayah ini tertuang dalam Perjanjian Giyanti (nama diambil dari lokasi penandatanganan, di sebelah timur kota Karanganyar, Jawa Tengah). Berakhirlah era Mataram sebagai satu kesatuan politik dan wilayah. Walaupun demikian sebagian masyarakat Jawa beranggapan bahwa Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta adalah "ahli waris" dari Kesultanan Mataram. 4. Peristiwa Penting 1558 : Ki Ageng Pemanahan dihadiahi wilayah Mataram oleh Sultan Pajang Adiwijaya atas jasanya Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

54

1577 1584

1587

1588

1601

1613

1645 1645 - 1677 1677

mengalahkan Arya Penangsang. : Ki Ageng Pemanahan membangun istananya di Pasargede atau Kotagede. : Ki Ageng Pemanahan meninggal. Sultan Pajang mengangkat Sutawijaya, putra Ki Ageng Pemanahan sebagai penguasa baru di Mataram, bergelar "Ngabehi Loring Pasar" (karena rumahnya di utara pasar). : Pasukan Kesultanan Pajang yang akan menyerbu Mataram porak-poranda diterjang badai letusan Gunung Merapi. Sutawijaya dan pasukannya selamat. : Mataram menjadi kerajaan dengan Sutawijaya sebagai Sultan, bergelar "Senapati Ingalaga Sayidin Panatagama" artinya Panglima Perang dan Ulama Pengatur Kehidupan Beragama. : Panembahan Senopati wafat dan digantikan putranya, Mas Jolang yang bergelar Panembahan Hanyakrawati dan kemudian dikenal sebagai "Panembahan Seda ing Krapyak" karena wafat saat berburu (jawa: krapyak). : Mas Jolang wafat, kemudian digantikan oleh putranya Pangeran Aryo Martoputro. Karena sering sakit, kemudian digantikan oleh kakaknya Raden Mas Rangsang. Gelar pertama yang digunakan adalah Panembahan Hanyakrakusuma atau "Prabu Pandita Hanyakrakusuma". Setelah Menaklukkan Madura beliau menggunakan gelar "Susuhunan Hanyakrakusuma". Terakhir setelah 1640-an beliau menggunakan gelar bergelar "Sultan Agung Senapati Ingalaga Abdurrahman" : Sultan Agung wafat dan digantikan putranya Susuhunan Amangkurat I. : Pertentangan dan perpecahan dalam keluarga kerajaan Mataram, yang dimanfaatkan oleh VOC. : Trunajaya merangsek menuju Ibukota Pleret. Susuhunan Amangkurat I mangkat. Putra Mahkota dilantik menjadi Susuhunan Amangkurat II di pengasingan. Pangeran Puger yang diserahi tanggung jawab atas ibukota Pleret mulai memerintah dengan gelar Susuhunan Ing Ngalaga.


55

2. Kerajaan Islam di Sumatera, Malaka dan Aceh Dalam catatan sejarah, ada kerajaan Islam di Sumatera, Malaka dan Aceh, antara lain: a. Kesultanan Samudera Pasai Kesultanan Samudera Pasai, juga dikenal dengan Samudera, Pasai, atau Samudera Darussalam, adalah kerajaan Islam yang terletak di pesisir timur Laut Aceh. Sumatera, kurang lebih di sekitar Kota Lhokseumawe, Aceh Utara sekarang. Kerajaan ini merupakan keraaan Islam pertama di Indonesia. Penguasa kerajaan Samudera Pasai terdiri atas dua dinasti, yaitu Dinasti Meurah Khair dan Meurah Silu sebagaimana dalam penjelasan berikut. 1. Dinasti Meurah Khair Pendiri dan raja pertama kerajaan Samudera Pasai adalah Murah Khair yang bergelar Maharaja Mahmud Syah. Pengganti beliau adalah Maharaja Mansyur Syah. Kemudian dilanjutkan oleh Maharaja Giyasuddin Syah. Raja kerajaan Samudera Pasai berikutnya adalah Meurah Noe yang bergelar Maharaja Nuruddin, beliau juga dikenal dengan Tengku Samudera atau Sultan Nazimuddin al Kamil, beliau tidak dikaruniai keturunan sehingga ketika ia wafat, kerajaan samudra pasai mengalami kekacauan karena perebutan kekuasaan. 2. Dinasti Meurah Silu Dinasti ini didirikan oleh Meurah Silu yang bergelar Malik alSaleh. Ia merupakan keturunan Raja Perlak yang mendirikan kedua dinasti di Kerajaan Samudera Pasai. a. Nama-nama raja yang memerintah pada Kerajaan Samudera Pasai, antara lain: Malik as Saleh (1285-1297 M)


56

Saleh Gbr. Makam Malik as Saleh

telah

Perlak Silu puteri

Gbr. Peninggalan Kerajaan Samudera Pasai

Sari.

Pantai

Pada masa Malik as sistem pemerintahan kerajaan dan angkatan perang laut terstruktur rapi, serta mengalami kemakmuran terutama setelah pelabuhan Pasai dibuka. Menjadikan hubungan kerajaan Samudera Pasai dan berjalan harmonis. Terbukti Meurah menikah dengan raja Perlak yang bernama Ganggang Kondisi demikian semakin memperkuat pengaruh kerajaan Samudera Pasai di Timur Aceh dan berkembang menjadi kerajaan perdagangan yang di Selat Malaka.

kuat Muhammad Malik Zahir (1297-1326M) Mahmud Zahir (1326-1345M) Mansur Malik Zahir (1345-1346M) Achmad Malik Zahir (1346-1383M) Zainal Abidin (1383-1403M) Masa pemerintahannya meliputi daerah Kedah di Semenanjung Malaya, beliau juga aktif dalam menyebarkan Islam ke pulau Jawa dan Sulawesi dengan mengrim ahli dakwah seperti Maulana Malik Ibrahim dan Maulana Ishak.


57

Samudera Pasai merupakan kota dagang yang mengandalkan lada sebagai komoditi andalannya dan pada umumnya masyarakat Pasai telah menanam padi di ladang yang dipanen dua kali dalam setahun bahkan memiliki sapi perah yang mengasilkan keju. Selain itu letak Pasai sangat strategis di selat Malaka yang menyebabkan pelabuhan Samudera Pasai dikunjungi banyak pedagang. Perkembangan Samudera Pasai sebagai kerajaan Islam yang besar ditunjang dengan diberlakukannya hukum atau syariát Islam dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Gbr. Uang Peninggalan Kerajaan Samudera Pasai


58

b.

Kesultanan Malaka (abad ke-14 - abad ke-17)

Gbr. Peta lokasi kesultanan Malaka (Wikimedia Commons)

Kesultanan Malaka (1402-1511) adalah sebuah kesultanan yang didirikan oleh Parameswara, seorang putera Sriwijaya yang melarikan diri dari perebutan Palembang oleh Majapahit. Pada 1402, dia mendirikan sebuah ibu kota baru, Melaka yang terletak pada penyempitan Selat Malaka. Pada 1414, dia berganti menjadi seorang Muslim dan menjadi Sultan Malaka. Kesultanan ini berkembang pesat menjadi sebuah entrepot dan menjadi pelabuhan terpenting di Asia Tenggara pada abad ke-15 dan awal 16. Kegemilangan yang dicapai oleh Kerajaan Melaka adalah daripada Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

59

beberapa faktor yang penting. Antaranya, Parameswara telah mengambil kesempatan untuk menjalinkan hubungan baik dengan negara Cina ketika Laksamana Yin Ching mengunjungi Melaka pada tahun 1402. Malah, salah seorang daripada sultan Melaka telah menikahi seorang putri dari negara Cina yang bernama Putri Hang Li Po. Hubungan erat antara Melaka dengan Cina telah memberi banyak manfaat kepada Melaka. Melaka mendapat perlindungan dari negara Tiongkok yang merupakan sebuah kuasa besar di dunia untuk mengelakkan serangan Siam. Malaka diserang pasukan Portugis di bawah pimpinan Alfonso de Albuquerque pada 10 Agustus 1511 dan berhasil direbut pada 24 Agustus 1511. Sultan Mahmud Syah melarikan diri ke Bintan dan mendirikan ibukota baru di sana. Pada tahun 1526 Portugis membumihanguskan Bintan, dan Sultan kemudian melarikan diri ke Kampar, tempat dia wafat dua tahun kemudian. Putranya Muzaffar Syah kemudian menjadi sultan Perak, sedangkan putranya yang lain Alauddin Riayat Syah II mendirikan kerajaan baru yaitu Johor. Berikut nama-nama raja-raja Malaka, antara lain: Parameswara (1402-1424) Sultan Muhammad Syah (1424-1444) Sultan Muzaffar Syah (1444-1459) Sultan Mansur Syah (1459-1477) Sultan Alauddin Riayat Syah (1477-1488) Sultan Mahmud Syah (1488-1528)

1. 2. 3. 4. 5. 6. c.

Kesultanan Aceh (abad ke-16 - 1903) Kesultanan Aceh Darussalam berdiri menjelang keruntuhan dari Samudera Pasai yang pada tahun 1360 ditaklukkan oleh Majapahit hingga kemundurannya di abad ke-14. Kesultanan Aceh terletak di utara pulau Sumatera dengan ibu kota Kutaraja (Banda Aceh) dengan sultan pertamnya adalah Sultan Ali Mughayat Syah yang dinobatkan pada pada Ahad, 1 Jumadil awal 913 H atau pada tanggal 8 September 1507. Dalam sejarahnya yang panjang itu (1496 - 1903), Aceh telah mengukir masa lampaunya dengan begitu megah dan menakjubkan, terutama karena kemampuannya dalam mengembangkan pola dan sistem pendidikan militer, komitmennya dalam menentang imperialisme bangsa Eropa, sistem pemerintahan yang teratur dan sistematik, mewujudkan pusat-pusat pengkajian ilmu pengetahuan, hingga kemampuannya dalam menjalin hubungan diplomatik dengan negara lain. 1. Sejarah Awal mula Kesultanan Aceh didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah pada tahun 1496. Diawal-awal masa pemerintahannya wilayah Kesultanan Aceh berkembang hingga mencakup Daya, Deli, Pedir, Pasai, dan Aru. Pada tahun 1528, Ali Mughayat Syah digantikan oleh putera sulungnya yang bernama Salahuddin, yang kemudian berkuasa hingga tahun 1537. Kemudian Salahuddin digantikan oleh Sultan Alauddin Riayat Syah alKahar yang berkuasa hingga tahun 1568.


60

2. Masa kejayaan Kesultanan Aceh mengalami masa keemasan pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda (1607 - 1636). Pada masa kepemimpinannya, Aceh telah berhasil memukul mundur kekuatan Portugis dari selat Malaka. Kejadian ini dilukiskan dalam La Gbr. Masjid Raya Baiturrahman Grand Encyclopedie Sumber http://id.wikipedia.org/wiki bahwa pada tahun 1582, bangsa Aceh sudah meluaskan pengaruhnya atas pulau-pulau Sunda (Sumatera, Jawa dan Borneo) serta atas sebagian tanah Semenanjung Melayu. Selain itu Aceh juga melakukan hubungan diplomatik dengan semua bangsa yang melayari Lautan Hindia. Pada tahun 1586, kesultanan Aceh melakukan penyerangan terhadap Portugis di Melaka dengan armada yang terdiri dari 500 buah kapal perang dan 60.000 tentara laut. Serangan ini dalam upaya memperluas dominasi Aceh atas Selat Malaka dan semenanjung Melayu. Walaupun Aceh telah berhasil mengepung Melaka dari segala penjuru, namun penyerangan ini gagal dikarenakan adanya persekongkolan antara Portugis dengan kesultanan Pahang. Dalam lapangan pembinaan kesusasteraan dan ilmu agama, Aceh telah melahirkan beberapa ulama ternama, yang karangan mereka menjadi rujukan utama dalam bidang masing-masing, seperti Hamzah Fansuri dalam bukunya Tabyan Fi Ma'rifati al-U Adyan, Syamsuddin al-Sumatrani dalam bukunya Mi'raj al-Muhakikin al-Iman, Nuruddin arRaniry dalam bukunya Sirat al-Mustaqim, dan Syekh Abdul Rauf Singkili dalam bukunya Mi'raj al-Tulabb Fi Fashil. 3. Kemunduran Kemunduran Kesultanan Aceh bermula sejak kemangkatan Sultan Iskandar Tsani pada tahun 1641. Kemunduran Aceh disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya ialah makin menguatnya kekuasaan Belanda di pulau Sumatera dan Selat Malaka, ditandai dengan jatuhnya wilayah Minangkabau, Siak, Deli dan Bengkulu kedalam pangkuan penjajahan Belanda. Faktor penting lainnya ialah adanya perebutan kekuasaan diantara pewaris tahta kesultanan. Traktat London yang ditandatangani pada 1824 telah memberi kekuasaan kepada Belanda untuk menguasai segala kawasan British/Inggris di Sumatra sementara Belanda akan menyerahkan segala kekuasaan perdagangan mereka di India dan juga berjanji tidak akan menandingi British/Inggris untuk menguasai Singapura. Pada akhir Nopember 1871, lahirlah apa yang disebut dengan Traktat Sumatera, dimana disebutkan dengan jelas "Inggris wajib Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

61

berlepas diri dari segala unjuk perasaan terhadap perluasan kekuasaan Belanda di bagian manapun di Sumatera. Pembatasan-pembatasan Traktat London 1824 mengenai Aceh dibatalkan." Sejak itu, usahausaha untuk menyerbu Aceh makin santer disuarakan, baik dari negeri Belanda maupun Batavia. Setelah melakukan peperangan selama 40 tahun, Kesultanan Aceh akhirnya jatuh ke pangkuan kolonial HindiaBelanda. Sejak kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945, Aceh menyatakan bersedia bergabung ke dalam Republik indonesia atas ajakan dan bujukan dari Soekarno kepada pemimpin Aceh Tengku Muhammad Daud Beureueh saat itu. 4. Gelar-Gelar yang Digunakan dalam Kerajaan Aceh a.Teungku c. Teuku f. Cut b.Tuanku d. Laksamana g. Panglima Sagoe c.Pocut e. Uleebalang h. Meurah 3. Kerajaan Islam di Sulawesi a.

Kesultanan dan Tallo

Gbr: Peta letak Kerajaan Gowa dan Tallo, Sulawesi Selatan. Sumber: dwiluky.wordpress.com


Gowa

62

Kerajaan Gowa dan Tallo merupakan kerajaan yang terletak di Sulawesi Selatan dan memiliki hubungan baik. Pada awalnya di daerah Gowa terdapat sembilan komunitas, yang dikenal dengan nama Bate Salapang (Sembilan Bendera), yang kemudian menjadi pusat kerajaan Gowa: Tombolo, Lakiung, Parang-Parang, Data, Agangjene, Saumata, Bissei, Sero dan Kalili. Melalui berbagai cara, baik damai maupun paksaan, komunitas lainnya bergabung untuk membentuk Kerajaan Gowa. Masing-masing Gbr. Pelabuhan Paotere kerajaan Gowa dan kerajaan tersebut Tallo (Foto flikr.com) membentuk persekutuan sesuai dengan pilihan masingmasing. Salah satunya adalah kerajaan Gowa dan Tallo membentuk persekutuan pada tahun 1528, sehingga melahirkan suatu kerajaan yang lebih dikenal dengan sebutan kerajaan Makasar. Nama Makasar sebenarnya adalah ibukota dari kerajaan Gowa dan sekarang masih digunakan sebagai nama ibukota propinsi Sulawesi Selatan. 1. Letak geografis Secara geografis daerah Sulawesi Selatan memiliki posisi yang sangat strategis, karena berada di jalur pelayaran (perdagangan Nusantara). Bahkan daerah Makasar menjadi pusat persinggahan para pedagang baik yang berasal dari Indonesia bagian Timur maupun yang berasal dari Indonesia bagian Barat. Dengan posisi strategis tersebut maka Kerajaan Gowa dan Tallo berkembang menjadi kerajaan besar dan berkuasa atas jalur perdagangan Nusantara. 2. Faktor-faktor penyebab Kerajaan Gowa Tallo berkembang menjadi pusat perdagangan, sebagai berikut: a. Letaknya strategis yaitu sebagai penghubung pelayaran Malaka dan Jawa ke Maluku.


63

b. Letaknya di muara sungai, sehingga lalu lintas perdagangan antar daerah pedalaman berjalan dengan baik. c. Di depan pelabuhan terdapat gugusan pulau kecil yang berguna untuk menahan gelombang dan angin, sehingga keamanan berlabuh di pelabuhan ini terjamin. d. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis mendorong para pedagang mencari daerah atau pelabuhan yang menjual belikan rempahrempah. e. Halauan politik Mataram sebagai kerajaan agraris ternyata kurang memperhatikan pemngembangan pelabuhanpelabuhan di Jawa. Akibatnya Gbr: Sultan Hasanuddin dapat diambil alih oleh Sumber: id.wikipedia.org Makasar. f. Kemahiran penduduk Makasar dalam bidang pelayaran dan pembuatan kapal besar jenis Phinisi dan Lambo. 3. Pendiri Gowa dan Tallo dan raja terkenalnya a. Raja Tumanurunga (1300+), merupakan Raja pertama sekaligus pendiri dari Kerajaan Gowa dan Tallo (Kerajaan Makassar) dan yang terakhir adalah Andi Ijo Daeng Mattawang Karaeng Lalolang Sultan Muhammad Litografi Istana raja Gowa Abdul Kadir Aidudin (1880-an) (1956-1960) merupakan Sumber:id.wikipedia.org Raja Gowa terakhir, meninggal di Jongaya pada tahun 1978. b. Sultan Alauddin (15911638M) yang nama aslinya Karaeng Ma’towaya Tumamenanga merupakan raja pertama yang memeluk agama Islam dan kerajaan Makassar berkembang menjadi kerajaan maritim. c. Setelah Sultan Alauddin wafat dilanjutkan Muhammad Said (16391653M) Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

64

d. Raja yang terkenal dari Kerajaan Gowa dan Tallo adalah Sultan Hasanuddin dengan julukannya Ayam Jantan dari Timur. Dengan prestasinya untuk memporak-porandakan kedudukan Belanda (VOC) dalam menguasai wilayah Makassar. Ini menyebabkan Belanda terpaksa mundur dari wilayah Makassar sebelum melakukan penyerangan besar-besaran. 4. Kerajaan Islam di Maluku a. Ternate dan Tidore 1. Letak Ternate dan Tidore Kerajaan Ternate dan Tidore, sebelah barat pulau Halmahera. Kerajaan ini terletak di kepulauan Maluku, di wilayah ini terdapat dua persekutuan yaitu: a. Ulilima (pulau Obi, Bacan). b. Seram,Ambon, Ternate pemimpinnya). c. Ulisiwa (pulau Makyan, Jailolo, dansekitar Irian Barat yang di pimpin oleh Tidore. 2. Kehidupan Politik Persaingan antar Ulilima dan Ulisiwa bersaing Gbr. Peta Kerajaan Ternate dan Tidore menguasai Mal Sumber http://mastugino.blogspot.com uku (dimanfaatkan oleh bangsa pendatang seperti Portugis dan Spanyol) a. Portugis àTernate. b. Spanyol àTi dore (dikala hkan) c. Menghasilkan perjanjian S aragosa 1528 d. Menetapkan Portugis sebagai penguasa Maluku dan Spanyol pindah ke Filipina.


65

e. Kesewenangan Portugis membuat Ulilima dan Ulisiwa bersatu Sultan Hairun. f. Baru pada masa Sultan Baabullah Maluku (Ternate dan Tidore) mengusir Portugis 1575. g. Ternate-Tidore mencapai kejayaannya. 3. Kehidupan Ekonomi a. Ternate-Tidore berkembang sebagai kerajaan Maritim. b. Penghasil komoditi perdagangan rempah-rempah. c. Kedatangan pedagang Ternate, Jawa, Melayu,pedagang Arab 4. Kehidupan Sosial Budaya a. Islam berkembang di Maluku b. Seni Bangunan Mesjid dan Istana Raja c. Agama Katolik juga berkembang d. Jumlah perahu (kora-kora) e. Keaneka ragaman agama. b. Sejarah berdirinya kerajaan Ternate Pulau Gapi (kini Ternate) mulai ramai di awal abad ke-13, penduduk Ternate awal Sumber http://mastugino.blogspot.com merupakan warga eksodus dari Halmahera. Momole (kepala marga), merekalah yang pertama tama mengadakan hubungan dengan para pedagang yang datang dari segala penjuru mencari rempah - rempah. Tahun 1257 Momole Ciko pemimpin Sampalu terpilih dan diangkat sebagai Kolano (raja) pertama dengan gelar Baab Mashur Malamo (1257-1272). Sehingga dibangunlah kerajaan yang berpusat di kampung ternate tersebut. 1. Silsilah raja-raja Kerajaan Ternate Zainal Abidin - Sultan Tarbaji - Sultan Khairun - Sultan Baabullah. Kerajaan Ternate mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan Baabullah. 2. Prestasi Kerajaan Ternate a. Berhasil mengusir portugis dari maluku b. Berhasil menahan spanyol untuk kembali lagi menguasai maluku c. bahasa Ternate memiliki dampak terbesar terhadap bahasa Melayu yang digunakan masyarakat timur Indonesia d. Dua naskah Melayu tertua di dunia adalah naskah surat sultan Ternate Abu Hayat II kepada Raja Portugal tanggal 27 April dan 8 November 1521 yang saat ini masih tersimpan di museum Lisabon – Portugal. 3. Penyebab kemunduran bahkan keruntuhan kerajaan Ternate :


66

Maluku adalah daerah penghasil rempah-rempah yang sangat terkenal bahkan sampai ke Eropa. Itulah komoditi yang menarik orangorang Eropa dan Asia datang ke Nusantara. Para pedagang itu membawa barang-barangnya dan menukarkannya dengan rempah-rempah. Proses perdagangan ini pada awalnya menguntungkan masyarakat setempat. Namun, dengan berlakunya politik monopoli perdagangan, terjadi kemunduran di berbagai bidang, termasuk kesejahteraan masyarakat. c. Sejarah berdirinya kerajaan Tidore Tidore merupakan salah satu pulau yang terdapat di gugusan kepulauan Maluku. Sebelum Islam datang ke bumi Nusantara, Tidore dikenal dengan nama Kie Duko, yang berarti pulau yang bergunung api. Penamaan ini sesuai dengan kondisi topografi Tidore yang memiliki gunung api bahkan tertinggi di gugusan kepulauan Maluku yang mereka namakan gunung Marijang. Saat ini, gunung Marijang sudah tidak aktif lagi. Nama Tidore berasal dari gabungan dua rangkaian kata bahasa Tidore dan Arab dialek Irak : bahasa Tidore, To ado re, artinya, ‘aku telah sampai’ dan bahasa Arab dialek Irak anta thadore yang berarti ‘kamu datang’. Penggabungan dua rangkaian kata dari dua bahasa ini bermula dari suatu peristiwa yang terjadi di Tidore. Menurut kisahnya, di daerah Tidore ini sering terjadi pertikaian antar para Momole (kepala suku), yang didukung oleh anggota komunitasnya masing-masing dalam memperebutkan wilayah kekuasaan persukuan. Pertikaian tersebut seringkali menimbulkan pertumpahan darah. Usaha untuk mengatasi pertikaian tersebut selalu mengalami kegagalan. 1. Silsilah raja-raja Kerajaan Tidore Sultan Jamaludin - Sultan Almansur - Sultan Amiruddin Iskandar Zulkamaen- Sultan Saifuddin - Sultan Kamaluddin - Sultan Nuku. Kerajaan Tidore mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan Nuku. 2. Penyebab kemunduran bahkan keruntuhan kerajaan Tidore : 1635 : Rakyat melawan belanda atas keputusannya untuk menebang pohon besar-besaran 1641 : Pasukan yang dipimpin oleh Ambon Salahakan Luhu menggempur markas belanda, tetapi dia ditangkap dan dieksekusi mati 1650 : Bangsawan ternate melakukan perlawanan atas sikap Sultan Mandarsyah yang terlampau akrab dan dianggap cenderung menuruti kemauan Belanda. : Sultan Sibori melakukan perlawanan kepada belanda dengan menjalin persekutuan dengan Datuk Abdulrahman penguasa Mindanao. 1914 : Sultan Haji Muhammad Usman Syah melakukan perlawanan terhadap belanda, tapi kalah karena senjata belanda lebih tangguh dan canggih 3. Masuknya agama Islam di maluku melalui jalur perdagangan Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

67

Pada abad ke-15, para pedagang dan ulama dari Malaka dan Jawa menyebarkan Islam ke sana. Dari sini muncul empat kerajaan Islam di Maluku, contohnya kerajaan ternate dan tidore. Mereka adalah dua kerajaan yang memiliki peran yang menonjol dalam menghadapi kekuatan-kekuatan asing yang mencoba menguasai Maluku. Dalam perkembangan selanjutnya, kedua kerajaan ini bersaing memperebutkan hegemoni politik di kawasan Maluku. Kerajaan Ternate dan Tidore merupakan daerah yang menjadi pusat perdagangan rempahrempah. Wilayah Maluku bagian timur dan pantai-pantai Irian (Papua), dikuasai oleh Kesultanan Tidore, sedangkan sebagian besar wilayah Maluku, Gorontalo, dan Banggai di Sulawesi, dan sampai ke Flores dan Mindanao, dikuasai oleh Kesultanan Ternate. Dari persaingan tersebut muncul 2 persekutuan dagang: a. Uli-Lima (persekutuan lima bersaudara) dipimpin oleh Ternate meliputi Bacan, Seram, Obi, dan Ambon. b. Uli-Siwa (persekutuan sembilan bersaudara) dipimpin oleh Tidore meliputi; Halmahera, Jailalo sampai ke Papua.

d.

Aktifitask

Kegiatan 1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! 2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1.

Mengapa kita perlu memahami sejarah kerajaan Islam di Nusantara? Apa tujuan dan manfaat mempelajari sejarah kerajaan Islan di Nusantara?

2.

3.

4.

Apa faktor yang menyebabkan kemajuan kerajaan Islam di Nusantara? Siapakah para penguasa kerajaan Islam di Nusantara yang mengahantarkan pada puncak kejayaannya atau keemasannya?

5.

Apa saja contoh peninggalan kerajaan Islam di Nusantara?

6.

Bagaimana cara penguasa kerajaan Islam di Nusantara mengembangkan Islam?


68

Apa alasan penguasa kerajaan Islam di Nusantara mengembangkan Islam melalui kekuasaan/pemerintahan? 3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! 4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! 5. Penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya. 7.

e.

Analisak

1. Coba bandingkan luasnya wilayah kekuasaan para penguasa kerajaan Islam di Nusantara! 2. Coba bandingkan kemajuan kerajaan Islam di Nusantara? 3. Apa tujuan para penguasa kerajaan Islam mendirikan kerajaan Islam di Nusantara? 4. Mengapa para penguasa kerajaan Islam di Nusantara menggunakan beberapa cara dalam mensyiarkan Islam? 5. Bagaimana para penguasa kerajaan Islam di Nusantara mendirikan kerajaan Islam? 6. Bagaimana respon masyarakat Nusantara dalam menerima ajakan para penguasa kerajaan Islam untuk memeluk Islam? 7. Bagaimana respon para penguasa kerajaan Islam di Nusantara terhadap ATHG (ancaman, tantangan, hambatan dan gangguan) yang menghalanginya?

f.

Ceritak

Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan sejarah kerajaan Islam di Nusantara! b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati


69

5.

Kreativitas menyajikan


70

g.


1. Sudahkah kita memahami sejarah kerajaan Islam di Nusantara? 2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mensyiarkan Islam seperti para penguasa kerajaan Islam di Nusantara? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian terhadap perkembangan Islam di lingkungan keluarga, masyarakat, negara dan Agama seperti yang dilakukan para penguasa kerajaan Islam di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang perkembangan Islam pada masa kerajaan Islam di Nusantara. Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY Saya yakin bahwa perjuangan para penguasa 1. kerajaan Islam menjadi rahmat bagi ummat manusia di Nusantara. 2. Saya yakin bahwa dengan tersyiarnya Islam di Nusantara membawa perubahan yang berarti bagi ummat Islam. 3. Saya yakin bahwa dengan terus berdakwah maka syiar Islam akan bersinar dan dapat dirasakan kehadirannya.

h.

Refleksi

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar Teman yang terbiasa berdakwah akan 1. banyak memiliki pengalaman yang berharga dalam hidupnya. 2. Teman yang terbiasa berdakwah akan menjadikan orang-orang disekitarnya membutuhkannya. 3. Teman yang terbiasa berdakwah akan terbiasa menghormati agama lain. 4. Teman yang terbiasa berperilaku Islami akan dihargai dan dihormati


71

orang lain.

i.

Rencana

“Sukses adalah hasil dari apa yang kita perjuangkan, namun kesuksesan yang sesungguhnya adalah ketika anda dengan membusungkan dada tanpa ada rasa takut atau khawatir ketika masalah menimpa diri anda.” Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari dari kemajuan kerajaan Islam dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan. Akulah Hasanuddin Masa kini !!! Akulah Hasanuddin Sekarang !!!

No.

Akulah Hasanuddin Masa depan !!!

1.


Peran

2.

Di lingkungan Madrasah

3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

Membantu guru dan teman Berpartisipasi akrif di masyarakat Bela negara

5.

Untuk agama

Cinta Islam

Hasil melakukan

Peduli lingkungan

Tugas Portopolio Buatlah peta prestasi raja-raja terkenal di Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Maluku di karton dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah 1. Kesuksesan hanya akan diraih atau dicapai oleh seserang yang memiliki kemauan yang kuat dengan didukung oleh bekal ilmu atau harta bahkan kedudukan yang dimilikinya. 2. Sesuatu yang baik tanpa dikelola dengan baik akan dikalahkan oleh sesuatu yang tidak baik karena sesuatu yang tidak baik itu di kelola dengan baik.


72

7. Mutiara Hikmah 1. “Perjuanganku lebih mudah karena mengusir penjajah, tapi perjuanganmu akan lebih sulit karena melawan bangsamu sendiri.” 2. “Bangsa yang tidak percaya kepada kekuatan dirinya sebagai suatu bangsa, tidak dapat berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka.” (Pidato HUT Proklamasi 1963 Bung Karno).

8. Rangkuman 1. Kerajaan Islam di Jawa a. Kesultanan Demak atau Kesultanan Demak Bintara adalah kesultanan Islam pertama di Jawa yang didirikan oleh Raden Patah pada tahun 1478 dan tercatat menjadi pelopor penyebaran agama Islam di pulau Jawa dan Indonesia pada umumnya. Kesultanan Demak mengalami kemunduran karena terjadi perebutan kekuasaan di antara kerabat kerajaan. Salah satu peninggalan bersejarah Kesultanan Demak ialah Mesjid Agung Demak, yang diperkirakan didirikan oleh para Walisongo. Lokasi ibukota Kesultanan Demak, yang pada masa itu masih dapat dilayari dari laut dan dinamakan Bintara, saat ini telah menjadi kota Demak di Jawa Tengah. b. Kesultanan Banten merupakan kerajaan Islam yang didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Menurut sumber Portugis, sebelumnya Banten merupakan salah satu pelabuhan Kerajaan Sunda selain pelabuhan Pontang, Cigede, Tamgara (Tangerang), Sunda Kalapa dan Cimanuk. Kerajaan Banten mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Abu Fatah Abdulfatah atau lebih dikenal dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa. Saat itu Pelabuhan Banten telah menjadi pelabuhan internasional sehingga perekonomian Banten maju pesat. Wilayah kekuasaannya meliputi sisa kerajaan Sunda yang tidak direbut kesultanan Mataram dan serta wilayah yang sekarang menjadi provinsi Lampung. Piagam Bojong menunjukkan bahwa tahun 1500 hingga 1800 Masehi Lampung dikuasai oleh kesultanan Banten. c. Kesultanan Mataram merupakan kerajaan Islam di Jawa yang didirikan oleh Sutawijaya, keturunan dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat hadiah sebidang tanah dari raja Pajang, Hadiwijaya, atas jasanya. Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan sekitarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak sejarah yang dapat dilihat hingga kini, seperti wilayah Matraman di Jakarta dan sistem persawahan di Karawang. Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

73

2. Kerajaan Islam di Sumetera a. Kesultanan Samudera Pasai dikenal juga dengan Samudera Pasai, atau Samudera Darussalam, merupakan kerajaan Islam yang terletak di pesisir pantai utara Sumatera, kurang lebih di sekitar Kota Lhokseumawe, Aceh Utara sekarang. Kerajaan ini didirikan oleh Marah Silu, yang bergelar Malik al-Saleh, pada sekitar tahun 1267 dan berakhir dengan dikuasainya Pasai oleh Portugis pada tahun 1521. Raja pertama bernama Malik as-Saleh, kemudian dilanjutkan pemerintahannya oleh Malik at-Thahir. Setelah mati, ia digantikan oleh Sultan Mahmmud Malik az-Zahir. b. Kesultanan Malaka merupakan kesultanan yang didirikan oleh Parameswara, seorang putera Sriwijaya yang melarikan diri dari perebutan Palembang oleh Majapahit. Pada 1402, dia mendirikan sebuah ibu kota baru, Melaka yang terletak pada penyempitan Selat Malaka. Pada 1414, dia berganti menjadi seorang Muslim dan menjadi Sultan Malaka. Kesultanan ini berkembang pesat menjadi sebuah entrepot dan menjadi pelabuhan terpenting di Asia Tenggara pada abad ke-15 dan awal 16. Kegemilangan yang dicapai oleh Kerajaan Melaka adalah daripada beberapa faktor yang penting. Diantaranya, Parameswara telah mengambil kesempatan untuk menjalinkan hubungan baik dengan negara Cina ketika Laksamana Yin Ching mengunjunginya. c. Kesultanan Aceh merupakan kerajaan yang didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah pada tahun 1496. Diawal pemerintahannya wilayah Kesultanan Aceh berkembang hingga mencakup Daya, Deli, Pedir, Pasai, dan Aru. Pada tahun 1528, Ali Mughayat Syah digantikan oleh putera sulungnya yang bernama Salahuddin, yang kemudian berkuasa hingga tahun 1537. Kemudian Salahuddin digantikan oleh Sultan Alauddin Riayat Syah al-Kahar yang berkuasa hingga tahun 1568. Kesultanan Aceh mengalami masa keemasan pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda (1607 1636). 3. Kerajaan Islam di Sulawesi a.

Gowa terdapat sembilan komunitas, yang dikenal dengan nama Bate Salapang (Sembilan Bendera), yang kemudian menjadi pusat kerajaan Gowa: Tombolo, Lakiung, Parang-Parang, Data, Agangjene, Saumata, Bissei, Sero dan Kalili. Melalui berbagai cara, baik damai maupun paksaan, komunitas lainnya bergabung untuk membentuk Kerajaan Gowa. Masingmasing kerajaan tersebut membentuk persekutuan sesuai dengan pilihan masing-masing. Salah satunya adalah kerajaan Gowa dan Tallo membentuk persekutuan pada tahun 1528, sehingga melahirkan suatu kerajaan yang lebih dikenal dengan sebutan kerajaan Makasar. Nama Makasar sebenarnya adalah ibukota dari kerajaan Gowa dan sekarang masih digunakan sebagai nama ibukota propinsi Sulawesi Selatan.


74

b. Faktor-faktor penyebab Kerajaan Gowa Tallo berkembang menjadi pusat perdagangan, sebagai berikut: 1. Letaknya strategis yaitu sebagai penghubung pelayaran Malaka dan Jawa ke Maluku. 2. Letaknya di muara sungai, sehingga lalu lintas perdagangan antar daerah pedalaman berjalan dengan baik. 3. Di depan pelabuhan terdapat gugusan pulau kecil yang berguna untuk menahan gelombang dan angin, sehingga keamanan berlabuh di pelabuhan ini terjamin. 4. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis mendorong para pedagang mencari daerah atau pelabuhan yang menjual belikan rempah-rempah. 5. Halauan politik Mataram sebagai kerajaan agraris ternyata kurang memperhatikan pemngembangan pelabuhan-pelabuhan di Jawa. Akibatnya dapat diambil alih oleh Makasar. 6. Kemahiran penduduk Makasar dalam bidang pelayaran dan pembuatan kapal besar jenis Phinisi dan Lambo. 4. Kerajaan Islam di Maluku

a.

a. b. c.

Kerajaan Ternate dan Tidore, sebelah barat pulau Halmahera. Kerajaan ini terletak di kepulauan Maluku, di wilayah ini terdapat dua persekutuan yaitu: Ulilima (pulau Obi, Bacan, Seram,Ambon, Ternate pemimpinnya). b. Ulisiwa (pulau Makyan, Jailolo, dansekitar Irian Barat yang di pimpin oleh Tidore. Kehidupan politik kerajaan Ternate dan Tidore, merupakan adanya Persaingan antar Ulilima dan Ulisiwa bersaing menguasai Maluku. Kehidupan Ekonomi Kerajaan Ternate dan Tidore: Ternate-Tidore berkembang sebagai kerajaan Maritim. Penghasil komoditi perdagangan rempah-rempah. Kedatangan pedagang Ternate, Jawa, Melayu,pedagang Arab. Kehidupan Sosial Budaya Kerajaan Ternate dan Tidore: a). Islam berkembang di Maluku, 2). Seni Bangunan Mesjid dan Istana Raja, 3). Agama Katolik juga berkembang, 4). Jumlah perahu (kora-kora), 5). Keanekaragaman agama.

9.Uji Kompetensi Untuk menambah pemahaman kalian, coba jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut: Coba bandingkan pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan Islam di Demak, Samudera Pasai, Gowa dan Tallo dan Ternate dan Tidore! No Kerajaan Islam Pendekatan yang digunakan 1

Di Demak

2

Di Samudera Pasai


75

3

Gowa dan Tallo

4

Ternate dan Tidore


76

BAB 3

Tulusnya Para Penyebar Islam di Nusantara

1. Kompetensi Inti : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya. : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya. KI-3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret KI-4 (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di 2. Kompetensi Dasar sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

KI-1 KKI-2

1.1. Menghargai nilai-nilai perjuangan Walisongo dalam mensyiarkan Islam. 1.2. Menghargai usaha dakwah yang dilakukan Abdul Rauf Singkel, Muhammad Arsyad al-Banjari, KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asyári dalam beramar ma’ruf nahi munkar. 2.1. Menghargai sikap arif dan bijaksana sebagaimana sikap yang dimiliki para penyebar agama Islam di Indonesia. 2.3. Menghargai keteladanan semangat perjuangan para penyebar agama Islam yang ikhlas dan tidak kenal lelah serta penuh kesabaran. 2.4. Menghargai terhadap peninggalan para penyebar agama Islam dengan tidak menodai perjuangan mereka ke arah anarkhis (kekerasan). 3.5. Memahami para tokoh dan perannya dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári) 3.6. Memahami peran para tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári) 3.7. Memahami semangat perjuangan Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 3.8. Menyajikan biografi Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.2. Menalar perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.3. Menyajikan kisah perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4.4. Menyajikan biografi Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia.


77

3. Tujuan Pembelajaran Peserta didik mampu: 1. Menjelaskan biografi Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 2. Menjelaskan peran para tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia (Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári) 3. Menceritakan kisah perjuangan walisongo dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 4. Meneladani usaha dakwah yang dilakukan Abdul Rauf Singkel, Muhammad Arsyad al-Banjari, KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asyári dalam beramar ma’ruf nahi munkar. 5. Meneladani semangat perjuangan Walisongo, Abdurrauf Singkel, Muhammad Arsyad Al Banjari, K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyári dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. 6. Meneladani sikap arif dan bijaksana sebagaimana sikap yang dimiliki para penyebar agama Islam di Indonesia. 7. Meneladani semangat perjuangan para penyebar agama Islam yang ikhlas dan tidak kenal lelah serta penuh kesabaran. 8. Menunjukkan sikap peduli terhadap peninggalan para penyebar agama Islam dengan tidak menodai perjuangan mereka ke arah anarkhis (kekerasan).


78

Tulusnya Para Pembawa Islam di Nusantara

4. Peta Konsep

Walisongo

Abdurrauf Singkel Muhammad Arsyad Al Banjari Kh. Ahmad Dahlan

Kh. Hasyim Asyári


79

5. Kegiatan Memahami Tulusnya Para Penyebar Islam di Nusantara A. Walisongo Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Pengamatanku a. Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu! Gbr. Ilustrasi upacara kematian Gbr. Ilustrasi Ziarah kubur

Gbr. Wayang – salah satu karya Wali Songo Sumber: http://syafiqb.com/


80

Pertanyaanku b. Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa para Walisongo dalam mensyiarkan Islam di Nusantara menggunakan media wayang sebagai salah satu media dakwahnya? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang pembawa Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak. Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokohtokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat banyak bila harus dituliskan satu persatu, karenanya, yang dicantumkan di halaman ini hanya sebagian kecil dari mereka. 1. Biografi Walisongo Istilah walisongo adalah nama sebuah dewan yang beranggotakan 9 orang. Anggota walisongo merupakan orang-orang pilihan dan oleh karena itu oleh orang jawa dinamakan wali. Istilah wali berasal dari bahasa arab aulia, yang artinya orang yang dekat dengan Allah Subhaanahu wa ta’aala karena ketakwaannya. Sedangkan istilah songo merujuk kepada penyebaran agama Islam ke segala penjuru. Orang jawa mengenal istilah kiblat papat limo pancer untuk menggambarkan segala penjuru, yaitu utara-timur-selatan-barat disebut keblat papat dan Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

81

empat arah diantaranya ditambah pusat disebut limo pancer. Perkembangan Islam di Jawa tidak dapat dipisahkan dari peranan para Wali. Walisongo" berarti sembilan orang wali" Sunan Gresik / Maulana Malik Ibrahim

W A L IS O N G O

Sunan Ampel / Raden Rachmad Sunan Giri / Raden Paku / Ainul Yaqien Sunan Bonang / Raden Maulana Makdum Ibrahim Sunan Drajat / Raden Qosim Syarifuddin Sunan Kalijaga / Raden Mas Syahid Sunan Kudus / Raden Ja'far Sodik Sunan Muria / Raden Syaid Sunan Gunung Jati / Fatahilah / Fattahillah / Syarif Hidayatullah

Walisongo tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid. Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia. Khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan mereka yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali" ini lebih banyak disebut dibanding yang lain. Masing-masing tokoh tersebut mempunyai peran yang unik dalam penyebaran Islam. Mulai dari Maulana Malik Ibrahim yang menempatkan diri sebagai "tabib" bagi Kerajaan Hindu Majapahit; Sunan Giri yang disebut para kolonialis sebagai "paus dari Timur" hingga Sunan Kalijaga yang mencipta karya kesenian dengan


82

menggunakan nuansa yang dapat dipahami masyarakat Jawa -yakni nuansa Hindu dan Budha Dari silsilahnya Maulana Malik Ibrahim yang tertua. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim yang berarti juga sepupu Sunan Ampel. Sunan Bonang dan Sunan Drajad adalah anak Sunan Ampel. Sunan Kalijaga merupakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Muria anak Sunan Kalijaga. Sunan Kudus murid Sunan Kalijaga. Sunan Gunung Jati adalah sahabat para Sunan lain, kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. Mereka tinggal di pantai utara Jawa dari awal abad 15 hingga pertengahan abad 16, di tiga wilayah penting. Yakni Surabaya-GresikLamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, serta Cirebon di Jawa Barat. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru: mulai dari kesehatan, bercocok tanam, niaga, kebudayaan dan kesenian, kemasyarakatan hingga pemerintahan. Pesantren Ampel Denta dan Giri adalah dua institusi pendidikan paling penting di masa itu. Dari Giri, peradaban Islam berkembang ke seluruh wilayah timur Nusantara. Sunan Giri dan Sunan Gunung Jati bukan hanya ulama, namun juga pemimpin pemerintahan. Sunan Giri, Bonang, Kalijaga, dan Kudus adalah kreator karya seni yang pengaruhnya masih terasa hingga sekarang. Sedangkan Sunan Muria adalah pendamping sejati kaum jelata. Sekilas tentang para Walisongo, antara lain: 1. Maulana Malik Ibrahim Maulana Malik Ibrahim, atau Makdum Ibrahim AsSamarkandy diperkirakan lahir di Samarkand, Asia Tengah, pada paruh awal abad 14. Babad Tanah Jawi versi Meinsma menyebutnya Asmarakandi, mengikuti pengucapan lidah Jawa terhadap AsSamarkandy, berubah menjadi Asmarakandi. Maulana Malik Ibrahim kadang juga disebut sebagai Syekh Magribi. Sebagian rakyat malah menyebutnya Kakek Bantal. Ia bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama terkenal di Samudra Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim dan Ishak adalah anak dari seorang ulama Persia, bernama Maulana Jumadil Kubro, yang menetap di Samarkand. Maulana Jumadil Kubro diyakini sebagai keturunan ke-10 dari Syayidina Husein, cucu Nabi Muhammad saw. Aktifitas pertama yang dilakukannya ketika itu adalah berdagang dengan cara membuka warung. Warung itu menyediakan kebutuhan pokok dengan harga murah. Selain itu secara khusus Malik Ibrahim juga menyediakan diri untuk mengobati masyarakat secara gratis. Sebagai tabib, kabarnya, ia pernah diundang untuk mengobati istri raja yang berasal dari Campa. Besar kemungkinan permaisuri tersebut masih kerabat istrinya. Kakek Bantal juga mengajarkan cara-cara baru bercocok tanam. Ia merangkul masyarakat bawah-kasta yang disisihkan dalam Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

83

Hindu. Maka sempurnalah misi pertamanya, yaitu mencari tempat di hati masyarakat sekitar yang ketika itu tengah dilanda krisis ekonomi dan perang saudara. Selesai membangun dan menata pondokan tempat belajar agama di Leran, tahun 1419 M Maulana Malik Ibrahim wafat. Makamnya kini terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur. 2. Sunan Giri Sunan Giri kecil menuntut ilmu di pesantren misannya, Sunan Ampel, tempat dimana Raden Patah juga belajar. Ia sempat berkelana ke Malaka dan Pasai. Setelah merasa cukup ilmu, ia membuka pesantren di daerah perbukitan Desa Sidomukti, Selatan Gresik. Dalam bahasa Jawa, bukit adalah "giri". Maka ia dijuluki Sunan Giri. 3. Sunan Bonang Sunan Bonang juga terkenal dalam hal ilmu kebathinannya. Ia mengembangkan ilmu (dzikir) yang berasal dari Rasullah SAW, kemudian beliau kombinasi dengan kesimbangan pernapasan yang disebut dengan rahasia Alif Lam Mim ‫ ) ا ل م‬yang artinya hanya Allah SWT yang tahu. Sunan Bonang juga menciptakan gerakangerakan fisik atau jurus yang Beliau ambil dari seni bentuk huruf Hijaiyyah yang berjumlah 28 huruf dimulai dari huruf Alif dan diakhiri huruf Ya'. Ia menciptakan Gerakan fisik dari nama dan simbol huruf hijayyah adalah dengan tujuan yang sangat mendalam dan penuh dengan makna, secara awam penulis artikan yaitu mengajak murid-muridnya untuk menghafal huruf-huruf hijaiyyah dan nantinya setelah mencapai tingkatnya diharuskan bisa baca dan memahami isi Al-Qur'an. Penekanan keilmuan yang diciptakan Sunan Bonang adalah mengajak murid-muridnya untuk melakukan Sujud atau Salat dan dzikir. Hingga sekarang ilmu yang diciptakan oleh Sunan Bonang masih dilestarikan di Indonesia oleh generasinya dan diorganisasikan dengan nama Padepokan Ilmu Sujud Tenaga Dalam Silat Tauhid Indonesia 4. Sunan Ampel Sunan Ampel menganut fikih mahzab Hanafi. Namun, pada para santrinya, ia hanya memberikan pengajaran sederhana yang menekankan pada penanaman akidah dan ibadah. Dia-lah yang mengenalkan istilah "Mo Limo" (moh main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon). Yakni seruan untuk "tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotik, dan tidak berzina."


84

5. Sunan Drajat Sunan Drajat mendapat tugas pertama kali dari ayahnya untuk berdakwah ke pesisir Gresik, melalui laut. Ia kemudian terdampar di Dusun Jelog-pesisir Banjarwati atau Lamongan sekarang. Tapi setahun berikutnya Sunan Drajat berpindah 1 kilometer ke selatan dan mendirikan padepokan santri Dalem Duwur, yang kini bernama Desa Drajat, Paciran-Lamongan. Dalam pengajaran tauhid dan akidah, Sunan Drajat mengambil cara ayahnya: langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Meskipun demikian, cara penyampaiannya mengadaptasi cara berkesenian yang dilakukan Sunan Muria. Terutama seni suluk. Maka ia menggubah sejumlah suluk, di antaranya adalah suluk petuah "berilah tongkat pada si buta/beri makan pada yang lapar/beri pakaian pada yang telanjang'. Sunan Drajat juga dikenal sebagai seorang bersahaja yang suka menolong. Di pondok pesantrennya, ia banyak memelihara anak-anak yatim-piatu dan fakir miskin. Gaya berdakwahnya banyak mengambil cara ayahnya, Sunan Kalijaga. Namun berbeda dengan sang ayah, Sunan Muria lebih suka tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota untuk menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil mengajarkan keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut adalah kesukaannya. 6. Sunan Muria Sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai penengah dalam konflik internal di Kesultanan Demak (1518-1530), Ia dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah betapapun rumitnya masalah itu. Solusi pemecahannya pun selalu dapat diterima oleh semua pihak yang berseteru. Sunan Muria berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana hingga sekitar Kudus dan Pati. Salah satu hasil dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan Kinanti. Banyak kisah tak masuk akal yang dikaitkan dengan Sunan Gunung Jati. Diantaranya adalah bahwa ia pernah mengalami perjalanan spiritual seperti Isra' Mi'raj, lalu bertemu Rasulullah SAW, bertemu Nabi Khidir, dan menerima wasiat Nabi Sulaeman. 7. Sunan Gunung Jati Sunan Gunung Jati adalah satu-satunya "wali songo" yang memimpin pemerintahan. Sunan Gunung Jati memanfaatkan pengaruhnya sebagai putra Raja Pajajaran untuk menyebarkan Islam dari pesisir Cirebon ke pedalaman Pasundan atau Priangan. 8. Sunan Kudus Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kalijaga. Kemudian ia berkelana ke berbagai daerah tandus di Jawa Tengah seperti Sragen, Simo hingga Gunung Kidul. Cara berdakwahnya pun meniru pendekatan Sunan Kalijaga: sangat toleran pada budaya setempat. Cara penyampaiannya bahkan lebih halus. Itu sebabnya Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

85

para wali -yang kesulitan mencari pendakwah ke Kudus yang mayoritas masyarakatnya pemeluk teguh-menunjuknya. Cara Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus adalah dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal itu terlihat dari arsitektur masjid Kudus. Bentuk menara, gerbang dan pancuran/padasan wudhu yang melambangkan delapan jalan Budha. Sebuah wujud kompromi yang dilakukan Sunan Kudus. Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah. Ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka mereka harus didekati secara bertahap: mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang. 9. Sunan Kalijaga Ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam mengenalkan Islam. Ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk jadi Raja. Taman pusat kota berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin serta masjid diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga. Metode dakwah tersebut sangat efektif. Sebagian besar adipati di Jawa memeluk Islam melalui Sunan Kalijaga. Di antaranya adalah Adipati Padanaran, Kartasura, Kebumen, Banyumas, serta Pajang (sekarang Kotagede - Yogya). Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu -selatan Demak. 2.

Wayang Sebagai Simbol dan Media Dakwah Masyarakat Indonesia dahulu memeluk kepercayaan animisme berupa pemujaan roh nenek moyang yang disebut hyang atau dahyang, yang diwujudkan dalam bentuk arca atau gambar. Pada mulanya sebelum Walisongo menggunakan media wayang, bentuk wayang menyerupai relief atau arca yang ada di Candi Borobudur dan Prambanan. Pementasan wayang merupakan acara yang amat digemari masyarakat. Masyarakat menonton pementasan wayang berbondong-bondong setiap kali dipentaskan. Sebelum Walisongo menggunakan wayang sebagai media mereka, sempat terjadi perdebatan diantara mereka mengenai adanya unsur-unsur yang bertentangan dengan aqidah, doktrin keesaan Tuhan dalam Islam. Selanjutnya para Wali melakukan berbagai penyesuaian agar lebih sesuai dengan ajaran Islam. Bentuk wayangpun diubah yang awalnya berbentuk menyerupai manusia menjadi bentuk yang baru. Wajahnya miring, leher dibuat memanjang, lengan memanjang sampai kaki dan bahannya terbuat dari kulit kerbau. Dalam hal esensi yang disampaikan dalam cerita-ceritanya tentunya disisipkan unsur-unsur moral ke-Islaman. Dalam lakon Bima Suci misalnya, Bima sebagai tokoh sentralnya diceritakan menyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan Yang Esa itulah yang menciptakan dunia dan segala isinya. Tak berhenti di situ, dengan keyakinannya itu


86

Bima mengajarkannya kepada saudaranya, Janaka. Lakon ini juga berisi ajaran-ajaran tentang menuntut ilmu, bersikap sabar, berlaku adil, dan bertatakrama dengan sesama manusia. Dalam sejarahnya, para Wali berperan besar dalam pengembangan pewayangan di Indonesia. Sunan Kali Jaga dan Raden Patah sangat berjasa dalam mengembangkan Wayang. Bahkan para wali di Tanah Jawa sudah mengatur sedemikian rupa menjadi tiga bagian. Pertama Wayang Kulit di Jawa Timur, kedua Wayang Wong atau Wayang Orang di Jawa Tengah, dan ketiga Wayang Golek di Jawa Barat. Masing masing sangat bekaitan satu sama lain yaitu “Mana yang Isi (Wayang Wong) dan Mana yang Kulit (Wayang Kulit) dan mana yang harus dicari (Wayang Golek)”. Di samping menggunakan wayang sebagai media dakwahnya, para wali juga melakukan dakwahnya melalui berbagai bentuk akulturasi budaya lainnya contohnya melalui penciptaan tembang-tembang keislaman berbahasa Jawa, gamelan, dan lakon Islami. Setelah penduduk tertarik, mereka diajak membaca syahadat, diajari wudhu’, shalat, dan sebagainya. Sunan Kalijaga adalah salah satu Walisongo yang tekenal dengan minatnya dalam berdakwah melalui budaya dan kesenian lokal. Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa menyebar luaskan Islam melalui bahasa-bahasa simbol, media, dan budaya merupakan salah satu bentuk perjuangan yang cukup efektif.

d.

Aktifitasku

Kegiatan a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat! b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No.

Masalah

1.

Siapakah para para pembawa Islam di Jawa? Mengapa kita perlu mengenal dan memahami para pembawa Islam di Jawa?

2.

3.

Apa tujuan dan manfaat mengenal dan memahami para pembawa Islam di Jawa?

4.

Apa saja contoh karya besar para pembawa Islam di Jawa?

5.

Bagaimana cara para pembawa Islam di Jawa dalam merubah kepercayaan animisme dan


Hasil Diskusi

87

dinamisme? Bagaimana pengaruh Walisongo terhadap perkembangan Islam di Jawa? a. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! b. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! c. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya. 6.

e.

Analisaku

1. 2. 3. 4.

Coba cari keterkaitan antara para Walisongo! Apa saja karya para Walisongo? Apa saja peran para Walisongo dalam mensyiarkan Islam? Bagaimana cara para Walisongo dalam merubah prilaku bebas masyarakat pada saat itu? 5. Bagaimana pengaruh dakwah para Walisongo terhadap pergaulan remaja?

f.

Ceritaku

Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan para Walisongo dalam mensyiarkan Islam di Jawa! b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan

g.



88

1. Sudahkah kita memahami ketulusan para Walisongo dalam mensyiarkan Islam? 2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya para Walisongo dalam mensyiarkan Islam? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan para Walisongo di Nusantara Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY 1. Saya yakin bahwa ketulusan para Walisongo berbuah kebaikan yang banyak bagi masyarakat. 2. Saya yakin bahwa dengan banyak berbuat kebaikan akan menjadi teladan bagi. 3. Saya yakin bahwa dengan selalu berprilaku tulus akan dihormati dan dihargai orang lain

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa bersikap tulus akan banyak memiliki teman 2. Teman yang terbiasa tulus akan berwibawa 3. Teman yang terbiasa tulus akan dihargai orang lain 4. Teman yang terbiasa tulus akan dihargai agama lain

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari dari ketulusan para pembawa Islam di Nusantara dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.


89

Akulah Penerus Walisongo Akulah Penerus Walisongo Masa kini !!! Masa depan !!! No.

Rencana Perilaku yang akan saya lakukan

1.

Di lingkungan rumah

2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Karakter harapan

Hasil melakukan

Rajin shalat, membaca Al-Qur’an dan membantu orang tua Taat dan hormat pada guru, serta senang mendengar nasehatnya Banyak memberi manfaat Penuh percaya diri, adil, bijaksana Ikhlas

Tugas Portopolio Buatlah skenario drama sederhana dengan tema: cara santun dan simpatik dalam berdakwah di komunitas masyarakat yang beragam agamanya atau masyarakat yang masih kental dengan keyakinan animisme dan dinamisme!

6. Ibrah 1. Banyaknya apresiasi atau penghargaan yang diperoleh seseorang merupakan buah dari ketulusannya dalam beramal atau berbuat kebaikan selama menjalani hidup dan kehidupannya. 2. Lakukan setiap kebaikan itu dengan tulus meskipun itu kecil ataupun sederhana, karena kita tidak tahu dari yang kecil itu ternyata bisa bernilai besar dihadapan Allah swt.


90

7. Mutiara Hikmah 1. Barangsiapa yang tidak dimuliakan oleh taqwa, maka tidak ada kemuliaan baginya. 2. Perhiasan ulama' itu adalah taqwa; dan kecantikkannya adalah murah hati.

8. Rangkuman 1. Walisongo Walisongo merupakan nama sebuah dewan yang beranggotakan 9 orang. Anggotanya termasuk orang-orang pilihan dan oleh karena itu oleh orang jawa dinamakan wali. Istilah wali berasal dari bahasa arab aulia, yang artinya orang yang dekat dengan Allah Subhaanahu wa ta’aala karena ketakwaannya. Sedangkan istilah songo merujuk kepada penyebaran agama Islam ke segala penjuru. Orang jawa mengenal istilah kiblat papat limo pancer untuk menggambarkan segala penjuru, yaitu utara-timur-selatan-barat disebut keblat papat dan empat arah diantaranya ditambah pusat disebut limo pancer. Perkembangan Islam di Jawa tidak dapat dipisahkan dari peranan para Wali. Walisongo" berarti sembilan orang wali" , diantara Nama-nama Walisongo tersebut antara lain: 1. Maulana Malik Ibrahim 2. Sunan Giri 3. Sunan Bonang 4. Sunan Ampel 5. Sunan Drajat 6. Sunan Muria 7. Sunan Gunung Jati 8. Sunan Kudus 9. Sunan Kalijaga Para Wali berperan besar dalam pengembangan pewayangan di Indonesia. Sunan Kali Jaga dan Raden Patah sangat berjasa dalam mengembangkan Wayang. Bahkan para wali di Tanah Jawa sudah mengatur sedemikian rupa menjadi tiga bagian. Pertama Wayang Kulit di Jawa Timur, kedua Wayang Wong atau Wayang Orang di Jawa Tengah, dan ketiga Wayang Golek di Jawa Barat. Masing masing sangat bekaitan satu sama lain yaitu “Mana yang Isi (Wayang Wong) dan Mana yang Kulit (Wayang Kulit) dan mana yang harus dicari (Wayang Golek)”. Di samping menggunakan wayang sebagai media dakwahnya, para wali juga melakukan dakwahnya melalui berbagai bentuk akulturasi budaya lainnya contohnya melalui penciptaan tembang-tembang keislaman berbahasa Jawa, gamelan, dan lakon islami.


91

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para Walisongo dalam menyebarkan Islam di Nusantara, coba jawablah pertanyaan dibawah ini! 1. Buatlah pohon silsilah Walisongo! 2. Buatlah peta konsep singkat tentang strategi dakwah Walisongo! 3. Diantara strategi dakwah para Walisongo, manakah strategi dakwah yang paling efektif ? Berilah buktinya! 4. Carilah keterkaitan media dakwah para Walisongo dengan konteks dakwah sekarang! 5. Bagaimana cara kita selaku penerus Sunan Ampel dalam memberantas per gaulan bebas yang terjadi di masyarakat sekitar kita?


92

B. Persamaan Antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad Arsyad al-Banjari Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Pengamatanku a. Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu! Gbr. Abdur Rauf Singkel Sumber http://muhammadreyza.wordpress.com

Gbr. Masidil Haram Makkah Sumber http://antiquemaniacworld.blogspot.com

Sumber: hajami atmaja.blogspot

Gbr. Muhammad Arsyad al-Banjari Sumber http://id.wikipedia.org/wiki


93


94

Pertanyaanku b. Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa setelah belajar lama di Makkah bahkan sudah menetap disana Abdurrouf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari kembali ke kampung halamannya? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang pembawa Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak. Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokohtokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat banyak bila harus dituliskan satu persatu, karenanya, yang dicantumkan di halaman ini hanya sebagian kecil dari mereka. 1. Abdur Rauf Singkel a. Biografi


95

Singkel merupakan seorang ulama, penyair, budayawan, ulama besar, pengarang tafsir, ahli hukum, cendikiawan muslim dan seorang Sufi Melayu dari Fansur, Singkel, di wilayah pantai barat-laut Aceh. Nama lengkapnya Abd Rauf bin Ali alJawi al-Fansuri as-Sinkili. Tak ditemukan keterangan yang pasti tentang tahun kelahirannya. Hanya saja, mengikuti perhitungan mundur Rinkes, sebagaimana disinggung Azyumardi Azra dalam Jaringan Ulama, asSinkili lahir sekitar tahun 1024/1615. Oleh sejumlah besar sejarawan, tahun ini disepakati sebagai tahun kelahirannya. Nenek moyang As-Sinkili berasal dari Persia yang datang ke Kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad ke-13. Mereka kemudian menetap di Fansur (Barus) sebuah kota pelabuhan tua yang penting di Sumatera Barat. Sayang, latar belakang keluarga as-Sinkili tidak terekam secara jelas. Informasi yang cukup membantu disodorkan Peunoh Daly dalam Naskah Mi’ratut Thullab karya Abdurrauf Singkel adalah bahwa ayah as-Sinkili berasal dari Arab yang menikahi seorang wanita dari Fansur. Hal ini amat mungkin, sebab waktu itu Samudera Pasai dan Fansur kerap dikunjungi pedagang dari Cina, India, Yahudi, Persia, dan Arab. 1. Pendidikan Pendidikan As-Sinkili di masa kecil ditangani oleh ayahnyaseorang alim yang mendirikan madrasah dengan murid-murid berasal dari pelbagai tempat di Kesultanan Aceh. Ia lantas pergi ke Banda Aceh untuk berguru kepada Syam ad-Din as-Samartrani. Pada tahun 1052/1642, as-Sinkili mengembara ke Tanah Haram untuk menambah pengetahuan agama sekaligus menunaikan ibadah haji. Dalam perjalanannya, As-Sinkili singgah di beberapa tempat. Mulai dari Doha, Qatar, ia belajar kepada Abd al-Qadir al-Mawrir. Lalu ke Baitul Faqih, Yaman, berguru kepada ulama dari keluarga Jam’an seperti Ibrahim bin Muhammad bin Jam’an, Ibrahim bin Abdullah bin Jam’an, Qadi Ishaq bin Abdullah bin Jam’an. Setelah dari Baitul Faqih, As-Sinkili ke Jeddah dan berguru kepada Abd al-Qadir al-Barkhali. Kemudian ia ke Mekkah dan belajar kepada Badr ad-Din al-Lahuri dan Abdullah al-Lahuri. Terakhir ke Madinah, berguru kepada Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani. Dalam pengembaraan ini, As-Sinkili memakan Gbr. Abdur Rauf Singkel waktu kurang lebih Sumber selama 19 tahun. http://muhammadreyza.wordpress.com Dalam rentang waktu tersebut, ia belajar agama kepada tak kurang dari 19 guru, 27 ulama masyhur, dan 15 tokoh mistik Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

96

kenamaan. Dari sejumlah gurunya, tampaknya yang paling berpengaruh adalah Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani. Pada sekitar tahun 1584/1661 As-Sinkili kembali ke Aceh. Dalam waktu singkat kharisma As-Sinkili menguat dan mampu memagut simpati Sultanah Safiyyatuddin yang memerintah Kesultanan Aceh ketika itu, tahun 1645-1675). As-Sinkili kemudian diangkat sebagai Qâdi Mâlik al-‘Âdil atau mufti yang betanggung jawab atas masalah-masalah keagamaan. Hingga pada tahun 1693, ia wafat dan dikebumikan di samping makam Teungku Anjong yang dianggap paling keramat di Aceh.


97

2. Karya tulis As-Sinkili merupakan ulama yang sangat produktif. Tidak kurang dari 30 kitab dari pelbagai disiplin ilmu telah dihasilkan. Karya tulisnya yang diketahui lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat, dan tafsir, antara lain; a. ‘Umdat al-Muhtajin ila suluki Maslak al-Mufridin; dengan terjemahannya sendiri; Pegangan bagi yang Berkehendak Menjalani Jalan Orang yang Menggunakan Dirinya. Dalam karya ini diterangkannya tentang tasawuf yang dikembangkannya itu. Dzikir dengan mengucap La Illah pada masa-masa tertentu merupakan pokok pangkal tarikat ini. Kitab tersebut terdiri atas tujuh faedah dan bab. Sesudah faedah yang ketujuh diberinya khatimah yang berisi silsilah. Di samping memberi penjelasan tentang ajaran Abdur-Rauf, silsilah ini juga memberikan gambaran di mana dengan cara apa para ulama dan para pengarang besar Melayu lainnya mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam kitab ini pula ia menyebut telah berada selama 19 tahun di negeri Arab. b. Mir’at al-Tullab fi Tashil Ma’rifat al-Ahkam al-Syar’iyah li’lMalik al-Wahab. Dalam kitab ini disebutkan bahwa ia mengarang atas perintah Sultanah Tajul-Alam Safyaituddin Syah. Isinya tentang ilmu fikih menurut mazhab Syafi’i. Ilmu mu’amalat yang tidak dibicarakan dalam Sirat al-Mustaqim karangan Nuruddin arRaniri, ditulis disini. c. Kifayat al-Muhtajin ila Suluk Maslak Kamal al-Talibin. Dalam karya ini disebutkan, bahwa ia diperintahkan oleh Sultanah TajulAlam. Isi kitab ini tentang ilmu tasyawuf yang dikembangkan oleh Abdur-Rauf. d. Mau’izat al-Badi’ atau al-Mawa’ith al-Badi’ah. Karya ini terdiri atas 50 pengajaran dan ditulis berdasarkan Al Qur’an dan Hadits, ucapan para sahabat Nabi Muhammad saw serta ulama-ulama besar. e. Tafsif al-Jalalain, Abdur-Rauf juga telah menterjemah sebagian teks dari Tafsir al-Jalalain, surah 1 sampai dengan 10. f. Tarjuman al-Mustafiq, merupakan saduran dalam bahasa Melayu dari karya bahasa Arab. g. Syair Ma’rifat, Syair ini terdapat dalam naskah Oph 78, perpustakaan Leiden, yang disalin pada 28 Januari 1859 di Bukit Tinggi. Karya-karya tulis Abdurrauf Singkel diklasifikasikan sebagai berikut: 1. Bidang fiqh a. Mir’ah at-Tullâb fî Tashîl Ma’rifah al-Ahkâm asy-Syar’iyyah li al-Mâlik al-Wahhâb, b. Bayân al-Arkân, Bidâyah al-Bâligah, dan sebagainya. 2. Bidang tasawuf a. ‘Umdah al-Muhtâjîn ilâ Sulûk Maslak al-Mufarridîn, b. Daqâ’iq al-Hurûf, Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

98

c. Tanbîh al-Mâsyi al-Mansûb ilâ Tarîq al-Qusyasyi, dan sebagainya. 3. Bidang hadis a. Syarh Latîf ‘ala ‘Arbain Hadîŝan lî al-Imâm an-Nawâwi b. al-Mawâ’iz al-Badî’ah. 4. Bidang tafsir Al-Qur’an a. Tarjumân al-Mustafîd bi al-Jâwwiyy. Dalam bidang tafsir Al-Qur’an, as-Sinkili memang bertekad untuk menulis tafsir terlengkap berbahasa Melayu. Sebelum Tarjumân al-Mustafîd memang telah ada sepenggal tafsir atas Surah al-Kahfi yang ditulis pada masa Hamzah alFansuri. Namun sayang, tidak diketahui secara pasti siapa penulisnya. Meski as-Sinkili tidak menorehkan angka tahun untuk penyelesaian Tarjumân al-Mustafîd, namun diyakini tafsir ini ditulis selama masa karirnya yang panjang di Aceh pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Tafsir ini tercatat sebagai tafsir paling awal yang ditulis secara lengkap. Karena itulah, sangat wajar jika tafsir ini beredar luas di wilayah MelayuIndonesia. Bahkan edisi cetaknya juga tersebar di komunitas Melayu di Afrika Selatan. Hal lain yang tidak kalah penting, bahwa edisi cetaknya yang tidak hanya diterbitkan di Penang, Singapura, Jakarta, dan Bombay, tetapi juga di Timur Tengah. Di Istanbul, tafsir ini diterbitkan oleh Mathba’ah al-Utsmaniyyah pada 1302/1884. Kemudian tafsir ini juga diterbitkan di Kairo oleh Sulaiman al-Maragi, dan di Mekkah oleh al-Amiriyyah. Di Jakarta sendiri tafsir ini diterbitkan pada tahun 1981. b. Peran Abdurrauf Singkel dalam mensyiarkan Islam di Indonesia 1. Menjadi pelajar yang gigih. 2. Menjadi ulama yang produktif dalam pelbagai disiplin ilmu. 3. Membuat karya tulis dalam berbagai disiplin ilmu bidang ilmusastra, hukum, filsafat, dan tafsir. c. Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkel Teladan yang dapat diambil dari antara lain: 1. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Tanah Haram). 2. Ulama yang sangat produktif. Sebagai buktinya 30 kitab telah dihasilkan dari pelbagai disiplin ilmu. 3. Ahli dalam berbagai disiplin ilmu sebagai buktinya adanya karya tulis lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat, dan tafsir.


99

2.

2. Muhammad Arsyad al-Banjari a. Biografi Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-Banjari (atau lebih dikenal dengan nama Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang lahir di Lok Gabang, Astambul, Banjar, Kalimantan Selatan, 17 Maret 1710 – meninggal 3 Oktober 1812 pada umur 102 tahun) adalah ulama fiqih mazhab Syafi'i yang berasal dari kota Martapura di Tanah Gbr. Muhammad Arsyad al-Banjari Banjar (Kesultanan Banjar), Sumber http://id.wikipedia.org/wiki Kalimantan Selatan. Beliau pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan bagi para pemeluk agama Islam di Asia Tenggara. 1. Silsilah keturunan Beberapa penulis biografi Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, antara lain Mufti Kerajaan Indragiri Abdurrahman Siddiq, berpendapat bahwa ia merupakan keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan Abdurrasyid Mindanao. Jalur nasabnya ialah Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW. Riwayat masa kecil Diriwayatkan, pada waktu Sultan Tahlilullah (1700 - 1734 M) memerintah Kesultanan Banjar, suatu hari ketika berkunjung ke kampung Lok Gabang. Sultan melihat seorang anak berusia sekitar 7 tahun sedang asyik menulis dan menggambar, dan tampaknya cerdas dan berbakat, diceritakan pula bahwa ia telah fasih membaca Al-Quran dengan indahnya. Terkesan akan kejadian itu, maka Sultan meminta pada Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

100

orang tuanya agar anak tersebut sebaiknya tinggal di istana untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan. 3. Pendidikan Muhammad Arsyad al-Banjari lahir pada malam Kamis, pukul 3.00 (waktu sahur), 15 Safar 1122 H/17 Mac 1710 M, wafat pada 6 Syawal 1227 H/3 Oktober 1812 M. Pendidikannya ketika kecil tidak begitu jelas, tetapi pendidikannya dilanjutkan ke Mekkah dan Madinah. Sangat populer bahwa beliau belajar di Mekkah sekitar 30 tahun dan di Madinah sekitar 5 tahun. Sahabatnya yang paling penting yang banyak disebut oleh hampir semua penulis ialah Syeikh Àbdus Shamad al-Falimbani, Syeikh Abdur Rahman al-Mashri al-Batawi dan Syeikh Abdul Wahhab Bugis, yang terakhir ini menjadi menantu beliau. Gurunya pula yang banyak disebut ialah Syeikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, Syeikh Àthaullah dan Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Sammani alMadani. Selama belajar di Mekkah Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari tinggal di sebuah rumah yang dibeli oleh Sultan Banjar. Rumah tersebut terletak di kampung Samiyah yang disebut juga dengan Barhat Banjar. Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari dan kawankawannya selain belajar kepada ulama-ulama bangsa Arab, juga belajar kepada ulama-ulama yang berasal dari dunia Melayu. Di antara guru mereka yang berasal dari dunia Melayu ialah: Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani, Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Aceh dan Syeikh Muhammad Àqib bin Hasanuddin alFalimbani, dan masih banyak lagi. 4. Menikah dan menuntut ilmu di Mekkah Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari mendapat pendidikan penuh di Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Hasil perkawinan tersebut ialah seorang putri yang diberi nama Syarifah. Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di hati Muhammad Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di tanah suci Mekkah. Maka disampaikannya hasrat hatinya itu kepada istri tercinta. Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang masih muda, akhirnya isterinya mengabulkan niat suci suaminya dan mendukung dalam meraih cita-citanya. Maka, setelah mendapat restu dari sultan berangkatlah Muhammad Arsyad ke Tanah Suci mewujudkan cita-citanya. Deraian air mata dan untaian doa mengiringi kepergiannya. Di Tanah Suci, Muhammad Arsyad mengaji kepada masyaikh terkemuka pada masa itu, di antara guru beliau adalah: a. Syekh ‘Athoillah bin Ahmad al-Mishry, b. al-Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi 3. c. al-‘Arif Billah Syekh Muhammad bin Abdul Karim al-Samman al-Hasani al-Madani. Syekh yang disebutkan terakhir merupakan guru Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, dimana di bawah bimbingannya Muhammad Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

101

Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah. Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu, timbullah kerinduan akan kampung halaman. Terkenang akan kesabaran dan ketegaran istri yang setia menanti tanpa tahu sampai kapan penantiannya akan berakhir. Pada Bulan Ramadhan 1186 H bertepatan 1772 M, sampailah Muhammad Arsyad di kampung halamannya Martapura, pusat Kerajaan Banjar pada masa itu. Akan tetapi Sultan Tahlilullah yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan HW, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah yang pada saat itu memerintah Kesultanan Banjar, beliau sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan Tahmidullah II menyambut kedatangan beliau dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai seorang ulama "Matahari Agama" yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kerajaan Banjar. Aktifitas beliau sepulangnya dari Tanah Suci dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya. Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya. Bahkan, sultan pun termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia raja yang ‘alim lagi wara’. 5. Pengajaran dan bermasyarakat Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah pelopor pengajaran Hukum Islam di Kalimantan Selatan. Sekembalinya ke kampung halaman dari Mekkah, hal pertama yang dikerjakannya ialah membuka tempat pengajian (semacam pesantren) bernama Dalam Pagar, yang kemudian lama-kelamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut ilmu agama Islam. Ulama-ulama yang dikemudian hari menduduki tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar, banyak yang merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar. Di samping mendidik, beliau juga menulis beberapa kitab dan risalah untuk keperluan murid-muridnya serta keperluan kerajaan. Salah satu kitabnya yang terkenal adalah Kitab Sabilal Muhtadin yang merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab pegangan pada waktu itu, tidak hnaya di seluruh Kerajaan Banjar tetapi sampai ke seluruh Nusantara dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga dijadikan dasar Negara Brunai Darussalam. 6. Karya-karyanya Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin lit-tafaqquh fi amriddin, yang artinya "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya, diantaranya: a. Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Dua puluh, b. Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat,


102

c. Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suamiisteri, d. Kitabul Fara-idl, semacam hukum-perdata. Dari beberapa risalahnya dan beberapa pelajaran penting yang langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan menjadi semacam Kitab Hukum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat, sembahyang, bersuci, puasa dan yang berhubungan dengan itu, disebut Kitab Parukunan. Sedangkan mengenai bidang Tasawuf, ia juga menuliskan pikiran-pikirannya dalam Kitab Kanzul-Makrifah. Sudah menjadi tradisi kebanyakan ulama, ketika mereka belajar dan mengajar di Mekkah, mereka juga menulis kitab di Mekkah. Lain halnya dengan Syeikh Muhammad Arsyad bin Àbdullah al-Banjari, walaupun dipercaya mengajar di Mekkah, namun karya yang dihasilkannya ditulis di Banjar sendiri. Beliau nampaknya lebih mencurahkan khidmat derma baktinya di tempat kelahirannya sendiri yang seolah olah tanggungjawab rakyat Banjar berada dipundaknya. Ketika pulang ke Banjar, beliau sangat sibuk mengajar dan menyusun segala macam bidang yang bersangkut paut dengan dakwah, pendidikan dan pentadbiran Islam. Walaupun begitu beliau masih sempat menghasilkan beberapa karya. Karya-karyanya antara lain: a. Tuhfah ar-Raghibin fi Bayani Haqiqah Iman al-Mu'minin wa ma Yufsiduhu Riddah ar-Murtaddin, diselesaikan tahun 1188 H/1774 M b. Luqtah al-'Ajlan fi al-Haidhi wa al-Istihadhah wa an-Nifas anNis-yan, diselesaikan tahun 1192 H/1778 M. c. Sabil al-Muhtadin li at-Tafaqquhi fi Amri ad-Din, diseselesaikan pada hari Ahad, 27 Rabiulakhir 1195 H/1780 M d. Risalah Qaul al-Mukhtashar, diselesaikan pada hari Khamis 22 Rabiulawal 1196 H/1781M. e. Kitab Bab an-Nikah. f. Bidayah al-Mubtadi wa Ùmdah al-Auladi g. Kanzu al-Ma'rifah h. Ushul ad-Din i. Kitab al-Faraid j. Hasyiyah Fat-h al-Wahhab k. Mushhaf al-Quran al-Karim l. Fath ar-Rahman m. Arkanu Ta'lim as-Shibyan n. Bulugh al-Maram o. Fi Bayani Qadha' wa al-Qadar wa al-Waba' p. Tuhfah al-Ahbab q. Khuthbah Muthlaqah Adapun karya Syeikh Muhammad Arsyad yang pertama, yaitu Tuhfah ar-Raghibin. b. Peran Muhammad Arsyad al-Banjari dalam perkembangan Islam di Indonesia Di antara peran Muhammad Arsyad al-Banjari: Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

103

1. Sebagai orang yang gigih dalam menuntut ilmu sampai ke Mekkah dan Madinah 2. Sebagai pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan bagi banyak pemeluk agama Islam di Asia Tenggara. 3. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.


104

c. Keteladanan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari Teladan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari antara lain : 1. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu. 2. Rajin dalam menulis buku 3. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.

d.

Aktifitasku

Kegiatan a. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat! b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1.

Siapakah penyebar Islam di Nusantara dari Aceh dan Kalimantan Selatan? Mengapa kita perlu mengenal dan memahami para pembawa Islam di Nusantara dari Aceh dan Kalimantan Selatan?

2.

3.

Apa tujuan dan manfaat mengenal dan memahami para pembawa Islam di Nusantara dari Aceh dan Kalimantan Selatan?

4.

Apa saja contoh karya besar Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari?

5.

Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari menuntut ilmu?

6.

Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari? mengembangkan Islam?


105

c. d.

Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! e. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e. 1. 2. 3. 4. 5.

Analisaku

Coba identifikasi persamaan antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad Arsyad Al Banjari! Apa saja kontribusi Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam menyebarkan Islam di Nusantara? Bagaimana cara Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? Bagaimana pengaruh Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari terhadap para murid-muridnya? Jelaskan keterkaitan antara Abdur Rauf Singkel dengan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara?

f.

Ceritaku

Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari! b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan


106

g.


1.

Sudahkah kita memahami ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? 2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orangorang yang memiliki kepedulian seperti Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY 1. Saya yakin bahwa ketulusan para pembawa Islam di Nusantara berbuah kebaikan yang berlipat. 2. Saya yakin bahwa dengan kesungguhan dalam menuntut ilmu akan di mudahkan segala urusannya. 3. Saya yakin bahwa dengan selalu mengamalkan ilmu akan menadi ilmu bermanfaat.

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa tulus dalam sikap dan prilakunya akan banyak memiliki teman 2. Teman yang terbiasa tulus akan berwibawa 3. Teman yang terbiasa tulus akan dihargai orang lain 4. Teman yang terbiasa tulus akan menjadi harapan


107


108

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari dari ketulusan Abdur Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Nusantara dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan. Akulah Abdur Rauf Singkel Akulah Muhammad Arsyad Masa kini !!! Al Banjari Masa depan !!! No.


1.

Di lingkungan rumah

2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Karakter harapan

Hasil melakukan

Rajin shalat, membaca Al-Qur’an dan membantu orang tua Taat dan hormat pada guru, serta mengikuti nasehatnya Banyak memberi manfaat bagi orang lain Penuh percaya diri, adil, bijaksana Terbiasa ikhlas

Tugas Portopolio Buatlah Surban prestasi dakwah Abdurrouf Singkel dan M. Arsyad Al Banjari!



109

7. Mutiara Hikmah 1. Tidaklah berjaya dalam menuntut ilmu, melainkan orang yang menuntutnya dalam kekurangan. 2. Tidak ada aib yang lebih buruk bagi ulama' selain dari kesukaan mereka terhadap apa-apa yang tidak disukai Allah buat mereka, dan ketidak sukaan mereka terhadap apa-apa yang disukai Allah buat mereka. 3. Ilmu itu bukan yang dihafal, tetapi yang memberi manfaat. (Kata mutiara Imam Syafií)

8. Rangkuman 1. Abdur Rauf Singkel Abdur Rauf Singkel merupakan seorang ulama, penyair, budayawan, ulama besar, pengarang tafsir, ahli hukum, cendikiawan muslim dan seorang Sufi Melayu dari Fansur, Singkel, di wilayah pantai barat-laut Aceh. Nama lengkapnya Abd Rauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri as-Sinkili. Pendidikan As-Sinkili di masa kecil ditangani oleh ayahnya-seorang alim yang mendirikan madrasah dengan murid-murid berasal dari pelbagai tempat di Kesultanan Aceh. Ia lantas pergi ke Banda Aceh untuk berguru kepada Syam ad-Din as-Samartrani. Pada tahun 1052/1642, as-Sinkili mengembara ke Tanah Haram untuk menambah pengetahuan agama sekaligus menunaikan ibadah haji. As-Sinkili merupakan ulama yang sangat produktif. Tidak kurang dari 30 kitab dari pelbagai disiplin ilmu telah dihasilkan. Karya tulisnya yang diketahui lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat, dan tafsir. Karya-karya tulis Abdurrauf Singkel diklasifikasikan sebagai berikut: a. Bidang fiqh 1. Mir’ah at-Tullâb fî Tashîl Ma’rifah al-Ahkâm asy-Syar’iyyah li al-Mâlik al-Wahhâb 2. Bayân al-Arkân, Bidâyah al-Bâligah, dan sebagainya b. Bidang tasawuf 1. ‘Umdah al-Muhtâjîn ilâ Sulûk Maslak al-Mufarridîn 2. Daqâ’iq al-Hurûf 3. Tanbîh al-Mâsyi al-Mansûb ilâ Tarîq al-Qusyasyi, dan sebagainya c. Bidang hadits 1. Syarh Latîf ‘ala ‘Arbain Hadîŝan lî al-Imâm an-Nawâwi 2. al-Mawâ’iz al-Badî’ah d. Bidang tafsir Al-Qur’an 1. Tarjumân al-Mustafîd bi al-Jâwwiyy.


110

Peran Abdurrauf Singkel dalam mensyiarkan Islam di Indonesia antara lain: menjadi pelajar yang gigih, menjadi ulama yang produktif dalam pelbagai disiplin ilmu dan membuat karya tulis dalam berbagai disiplin ilmu bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat, dan tafsir. Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkel antara lain: semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Tanah Haram), Ulama yang sangat produktif (sebagai buktinya 30 kitab telah dihasilkan dari pelbagai disiplin ilmu dan Ahli dalam berbagai disiplin ilmu sebagai buktinya adanya karya tulis lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmusastra, hukum, filsafat, dan tafsir. 2. Muhammad Arsyad al-Banjari Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-Banjari (atau lebih dikenal dengan nama Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang lahir di Lok Gabang, Astambul, Banjar, Kalimantan Selatan, 17 Maret 1710 – meninggal 3 Oktober 1812 pada umur 102 tahun) adalah ulama fiqih mazhab Syafi'i yang berasal dari kota Martapura di Tanah Banjar (Kesultanan Banjar), Kalimantan Selatan. Beliau pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan bagi para pemeluk agama Islam di Asia Tenggara. Pendidikannya ketika kecil tidak begitu jelas, tetapi pendidikannya dilanjutkan ke Mekkah dan Madinah. Di Mekkah sekitar 30 tahun dan di Madinah sekitar 5 tahun. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari mendapat pendidikan penuh di Istana sampai usia 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut. Hasil perkawinan tersebut ialah seorang putri yang diberi nama Syarifah. Di Tanah Suci, Muhammad Arsyad belajar kepada masyaikh terkemuka pada masa itu, di antara guru beliau adalah: a. Syekh ‘Athoillah bin Ahmad al-Mishry, b. al-Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi 3. c. al-‘Arif Billah Syekh Muhammad bin Abdul Karim al-Samman al-Hasani al-Madani merupakan guru Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, dimana di bawah bimbingannya Muhammad Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah. Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah Kitab Sabilal Muhtadin littafaqquh fi amriddin, yang artinya "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya, diantaranya: a. Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Dua puluh, b. Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat, c. Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri, d. Kitabul Fara-idl, semacam hukum-perdata. Peran Muhammad Arsyad al-Banjari dalam perkembangan Islam di Indonesia, antara lain: a. Sebagai orang yang gigih dalam menuntut ilmu sampai ke Mekkah dan Madinah Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

111

b. Sebagai pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan bagi banyak pemeluk agama Islam di Asia Tenggara. c. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara. Keteladanan yang dapat diambil dari Muhammad Arsyad al-Banjari, antara lain : a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu. b. Rajin dalam menulis buku c. Mensyiarkan Islam sampai ke Asia Tenggara.

9. Uji Kompetensi Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para penyebar Islam di Nusantara, coba jawablah pertanyaan dibawah ini! 1. Buatlah peta dakwah KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari ! 2. Buatlah peta konsep singkat tentang pengalaman belajar, dakwah KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari! 3. Identifikasi persamaan peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari dalam mengembangkan Islam di Imdonesia! 4. Adakah keterkaitan antara KH. A. Dahlan dengan KH. Hasyim Asy’ari dalam upayanya menyatukan ummat Islam? Jelaskan! 5. Identifikasi pentingnya persaudaraan dalam Islam!


112

C. Persamaan Antara Kh. Ahmad Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Pengamatanku a. Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Logo Muhammadiyah Sumber: news.detik.com

news.detik.com Gbr. KH. Ahmad Dahlan Sumber http://poetraindonesia.blogspot.com

ah

Gbr. Logo NU Sumber: maroebeni.wordpress.com

Gbr. KH. Hasyim Asy'ari SumberGbr. http://www.lazuardibirru.org KH. Hasyim Asy'ari Sumber http://www.lazuardibirru.org


113

Pertanyaanku b. Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, bagaimana jika, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa Kh. Ahmad Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári memiliki pengaruh besar terhadap pemahaman keislaman ummat Islam di Indonesia? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang kiprah para pembawa Islam di Nusantara baca dan pahami terlebih dahulu: Tokoh-tokoh Islam Indonesia terkemuka di Indonesia sangat banyak. Sejak pertama kali Islam datang di Nusantara, Allah telah melahirkan tokohtokoh besar, para ulama, cendekiawan, panglima perang, serta pemimpin yang berjasa bagi negeri ini. Mereka berjuang dengan segenap ilmu, tenaga dan kemampuannya untuk kemajuan Islam dan kemaslahatan ummat. Sangat banyak bila harus dituliskan satu persatu, karenanya, yang dicantumkan di halaman ini hanya sebagian kecil dari mereka. 1. KH. Gbr. KH. Ahmad Dahlan Ahmad Dahlan Sumber http://poetraindonesia.blogspot.com a. Biogr afi


114

1.

KH. Ahmad Dahlan, lahir di Yogyakarta, 1 Agustus 1868 dan wafat di Yogyakarta, 23 Februari 1923 adalah seorang Pahlawan Nasional Indonesia. Beliau adalah putera keempat dari tujuh bersaudara dari keluarga K.H. Abu Bakar. KH Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa itu. Latar belakang keluarga dan pendidikan Nama kecil K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ia merupakan anak keempat dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhanya saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya. Dalam silsilah ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan Safwan, 1991). Adapun silsilahnya ialah Muhammad Darwisy (Ahmad Dahlan) bin KH. Abu Bakar bin KH. Muhammad Sulaiman bin Kyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin Demang Djurung Djuru Kapindo bin Demang Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig (Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlullah (Prapen) bin Maulana 'Ainul Yaqin bin Maulana Ishaq bin Maulana Malik Ibrahim (Yunus Salam, 1968: 6). Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode ini, Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam, seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, beliau berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Pada tahun 1903, beliau bertolak kembali ke Mekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa ini, beliau sempat berguru kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H. Hasyim Asyari. Pada tahun 1912, ia mendirikan Muhammadiyah di kampung Kauman, Yogyakarta. Sepulang dari Mekkah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah. Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH. Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah (Kutojo dan Safwan, 1991). Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la juga pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai putera dari perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur yang bernama Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta (Yunus Salam, 1968: 9) dan Beliau dimakamkan di KarangKajen, Yogyakarta.


115

2.

Pengalaman Organisasi Disamping aktif dalam menggulirkan gagasannya tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, ia juga tidak lupa akan tugasnya sebagai pribadi yang mempunyai tanggung jawab pada keluarganya. Disamping itu, ia juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil dengan berdagang batik yang saat itu merupakan profesi entrepreneurship yang cukup menggejala di masyarakat. Sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan-gagasan cemerlang, Dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat, sehingga ia juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi Jam'iyatul Khair, Budi Utomo, Syarikat Islam dan Comite Pembela Kanjeng Nabi Muhammad SAW. Pada tahun 1912, Ahmad Dahlan pun mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam di bumi Nusantara. Ahmad Dahlan ingin mengadakan suatu pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. la ingin mengajak umat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Qur'an dan al-Hadits. Perkumpulan ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 Nopember 1912. Dan sejak awal Dahlan telah menetapkan bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan. Gagasan pendirian Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan ini juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya. Berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan datang bertubi-tubi kepadanya. la dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama Islam. Ada yang menuduhnya kyai palsu, karena sudah meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen dan macam-macam tuduhan lain. Bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut. Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini. Itulah sebabnya kegiatannya dibatasi. Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari dan Imogiri dan lain-Iain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini jelas bertentangan dengan keinginan pemerintah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama Al-Munir, di Garut


116

3.

dengan nama Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah (SATF) yang mendapat pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan Islam. Perkumpulan-perkumpulan dan Jama'ah-jama'ah ini mendapat bimbingan dari Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul Muslimin, Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub, Priya Utama, Dewan Islam, Thaharatul Qulub, ThaharatulAba, Ta'awanu alal birri, Ta'ruf bima kanu wal- Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi (Kutojo dan Safwan, 1991: 33). Gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota, disamping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya. Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di Indonesia. Ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan dukungan terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada tanggal 7 Mei 1921 Dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921. Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan Aktifitas gerakan dakwah Muhammadiyah, Dahlan juga memfasilitasi para anggota Muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama hidupnya dalam Aktifitas gerakan dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah AIgemeene Vergadering (persidangan umum). Menjadi Pahlawan Nasional Atas jasa-jasa KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Dasar-dasar penetapan itu sebagai berikut: a. KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat; b. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan Islam; c. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam; dan


117

d. Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah) telah mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria.


118

b. Peran KH. A. Dahlan dalam perkembangan Islam di Indonesia

Tahun 1912

Tahun 1912

Tahun 1921

Mendirikan organisasi Muhammadiyah Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat. Memiliki gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota. Mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta. Mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921.

c. Sekilas tentang Muhammadiyah Desa Kauman, dari kampung kecil di Yogyakarta inilah, Muhammadiyah menyebar ke seluruh wilayah Indonesia dengan membawa al-Qur’an, Sunnah dan Ijtihad. Muhammadiyah, begitu orang kebanyakan menyebut, merupakan sebuah gerakan social-agama yang mampu membumikan makna Islam pada tataran kultural, rasional dan dinamis. Amal usaha nya telah banyak terlihat sebagai bukti adanya organisasi Muhammadiyah. Masjid, Rumah sakit, sekolah, perguruan tinggi, panti asuhan, panti jompo dan berbagai amal usaha yang lain merupakan ciri keberadaan Muhammadiyah yang bergerak dinamis tiada henti. d. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. A. Dahlan Teladan yang dapat diambil dari KH Hasyim Asyari antara lain : 1. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Mekkah). 2. Semangat tinggi dalam menghadapi berbagai rintangan dihadapinya dengan sabar, keteguhan hati untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah air. 3. Menjadi pelopor kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.


119

2. KH. Hasyim Asy'ari a. Biografi Kyai Haji Mohammad Hasyim Asy'ari (bagian belakangnya juga sering dieja Asy'ari atau Ashari) (10 April 1875 (24 Dzulqaidah 1287H)-25 Juli 1947; dimakamkan di Tebu Ireng, Gbr. KH. Hasyim Asy'ari Jombang) adalah Sumber http://www.lazuardibirru.org pendiri Nahdlatul Ulama, organisasi massa Islam yang terbesar di Indonesia. 1. Silsilah Keluarga KH Hasyim Asyari adalah putra ketiga dari 11 bersaudara. Ayahnya bernama Kyai Asyari, pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang. Ibunya bernama Halimah. Dari garis ibu, Hasyim merupakan keturunan kedelapan dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang). Berikut silsilah lengkapnya: 1. Raden Cahaya 1. Raden Amangkurat Jawi 2. Brawijaya II 2. Sunan Amangkurat I 3. Brawijaya III 3. Haji Ali Tingkir 4. Kyai Mangunkiras 4. Fatasillah Tingkir 5. Bhre Kertabhumi 5. Hamengkubuwono I 6. Bhre Mangundjoko 17. Hamengkubuwono II 7. Haji Ali Namung 18. Patih Tegalrejo 8. Lembu Amisani 19. Kyai Asy'ari 9. Jaka Tingkir 20. Hasyim Asy'ari 10. Jaka Posobillah 21. KH.Wahid Hasyim 11. Mangunkiras Tingkir 22. KH.Abdurrahman Wahid 2. Pendidikan KH Hasyim Asyari belajar dasar-dasar agama dari ayah dan kakeknya, Kyai Utsman yang juga pemimpin Pesantren Nggedang di Jombang. Sejak usia 15 tahun, beliau berkelana menimba ilmu di berbagai pesantren, antara lain Pesantren Wonokoyo di Probolinggo, Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis di Semarang, Pesantren Kademangan di Bangkalan dan Pesantren Siwalan di Sidoarjo. Pada tahun 1892, KH Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke Mekah, dan berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh atTarmisi. 3. Perjuangan Pada tahun 1899, sepulangnya dari Mekah, KH Hasyim Asyari mendirikan Pesantren Tebu Ireng, yang kemudian menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20. Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

120

Pada tahun 1926, KH Hasyim Asyari menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama.Pemahaman kita tentang NU akan lebih tepat jika kita sekilas memahami apa itu NU dan Sejarah NU. b. Peran KH Hasyim Asyari dalam perkembangan Islam di Indonesia Tahun 1899 Mendirikan Pesantren Tebu Ireng Tahun 1926 Menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama c. Sekilas tentang Nahdlatul Ulama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Keterbelakangan baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, telah menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul 1908 tersebut dikenal dengan "Kebangkitan Nasional". Semangat kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana - setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan. Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme, merespon kebangkitan nasional tersebut dengan membentuk organisasi pergerakan, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada 1916. Kemudian pada tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan "Nahdlatul Fikri" (kebangkitan pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar, (pergerakan kaum saudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagai kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota. Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka K.H. Hasyim Asy'ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik. Tujuan Organisasi Menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah waljama'ah di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Usaha Organisasi


121

1. Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan. 2. Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.Hal ini terbukti dengan lahirnya Lembaga-lembaga Pendidikan yang bernuansa NU dan sudah tersebar di berbagai daerah khususnya di Pulau Jawa. 3. Di bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan. 4. Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat. Hal ini ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan Keuangan lain yang yang telah terbukti membantu masyarakat. 5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat. D. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. Hasyim Asyari Teladan yang dapat diambil dari KH Hasyim Asyari antara lain : a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu (beliau belajar sampai ke Mekkah). b. Mensyiarkan Islam melalui pendidikan di pesantren. c. Memprakarsai berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama

d.

Aktifitasku

Kegiatan 1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib dan semangat! 2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1.

Siapakah dua tokoh pemrakarsa organisasi Islam terbesar di Indonesia? Mengapa kita perlu mengenal dan memahami para pemrakarsa organisasi Islam terbesar di Indonesia?

2.

3.

4.

Apa tujuan dan manfaat mengenal dan memahami para pemrakarsa organisasi Islam terbesar di Indonesia? Apa diantara karya besar Kh. A. Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári yang memiliki kontribusi besar dalam perkembangan dan kemajuan Islam?


122

5.

Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári dalam menuntut ilmu?

Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári membesarkan organisasi Islam di Nusantara? 3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! 4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! 5. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya. 6.

e. 1. 2. 3. 4. 5.

f.

Analisaku

Coba identifikasi persamaan peran antara Kh. A. Dahlan dengan Kh. Hasyim Asyári dalam membangun budaya yang religius! Apa diantara kontribusi Kh. A. Dahlan dengan Kh. Hasyim Asyári terhadap perkembangan pendidikan Islam di Indonesia? Mengapa kemiskinan dan kebodohan dilingkungan ummat Islam harus diperangi? Bagaimana cara Kh. A. Dahlan dengan Kh. Hasyim Asyári dalam membangun persatuan dan kesatuan ummat Islam di Indonesia? Bagaimana cara kita dalam mensikapi perbedaan peran dalam organisasi Islam terbesar di Indonesia tersebut?

Ceritaku

Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia! b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

123

4 5.

Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati Kreativitas menyajikan


124

g.


1.

Sudahkah kita memahami ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia? 2. Sudahkan kita memiliki ketulusan seperti ketulusannya para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mensyiarkan Islam di Indonesia? Kalian sudah belajar banyak tentang ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia. Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY 1. Saya yakin bahwa ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia berbuah persatuan dan kesatuan ummat 2. Saya yakin bahwa dengan memahami persamaan dari para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia menumbuhkan kedewasaan dalam bersikap 3. Saya yakin bahwa perbedaan diantara ummat Islam adalah rahmat

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa mengedepankan persamaan akan memiliki saudara yang banyak 2. Teman yang memahami akan kelebihan dan kekurangan orang lain akan dihormati orang lain 3. Teman yang terbiasa menjalin persaudaraan akan hidup rukun 4. Teman yang terbiasa mengikuti nasehat ulama akan bahagia hidupnya


125

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang kalian pelajari dari ketulusan para pemrakarsa organisasi Islam di Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan. Akulah Penerus Akulah Penerus Kh. A. Dahlan Kh. Hasyim Asyári Sekarang, Masa kini dan masa Sekarang, Masa kini dan depan !!! masa depan!!!

No.


1.

Di lingkungan rumah

2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Karakter harapan

Hasil melakukan

Rajin shalat, membaca Al-Qur’an dan membantu orang tua Taat dan hormat pada guru, serta senang mendengar nasehatnya Peduli terhadap perubahan positif Penuh percaya diri, optimis, adil, bijaksana Ikhlas dan Cinta ulama’

Tugas Portopolio Buatlah kliping tentang kiprah Kh. Ahmad Dahlan dan Kh. Hasyim Asyári dalam membangun negeri!



126

7. Mutiara Hikmah Engkau yang muda dan yang masih banyak yang harus kau capai, katakanlah … Hari ini aku akan lebih bertindak, dan menghadapi apa pun yang terjadi karena tindakanku. Lebih baik aku gagal saat mencoba, daripada harus menjelaskan mengapa aku mengerdil dalam rasa takut. Bagi orang yang sedang membangun sukses dengan jujur, gagal itu biasa dan tidak akan menjatuhkannya. Bagi orang yang takut gagal, success is impossible! (Mario

8. Rangkuman 1.

KH. Ahmad Dahlan KH. Ahmad Dahlan merupakan Pahlawan Nasional Indonesia. Beliau adalah putera keempat dari tujuh bersaudara dari keluarga K.H. Abu Bakar. KH Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa itu. Silsilah beliau termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan Safwan, 1991). Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode ini, Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam, seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Ketika pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, beliau berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Pada tahun 1903, beliau bertolak kembali ke Mekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa ini, beliau sempat berguru kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H. Hasyim Asyari. Pada tahun 1912, ia mendirikan Muhammadiyah di kampung Kauman, Yogyakarta. Sepulang dari Mekkah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah. KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Dasar-dasar penetapan itu ialah sebagai berikut:


127

a. KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat; b. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan Islam; c. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam; dan d. Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah) telah mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria. Peran KH. A. Dahlan dalam perkembangan Islam di Indonesia, antara lain: a. Mendirikan organisasi Muhammadiyah b. Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat. c. Memiliki gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota. d. Mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta. e. Mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921. Sekilas tentang Muhammadiyah, Muhammadiyah menyebar ke seluruh wilayah Indonesia dengan membawa al-Qur’an, Sunnah dan Ijtihad. Muhammadiyah, begitu orang kebanyakan menyebut, merupakan sebuah gerakan sosial-agama yang mampu membumikan makna Islam pada tataran kultural, rasional dan dinamis. Amal usaha nya telah banyak terlihat sebagai bukti adanya organisasi Muhammadiyah. Masjid, Rumah sakit, sekolah, perguruan tinggi, panti asuhan, panti jompo dan berbagai amal usaha yang lain merupakan ciri keberadaan Muhammadiyah yang bergerak dinamis tiada henti. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. A. Dahlan antara lain : a. Semangat tinggi dalam belajar (beliau menuntut ilmu sampai ke Mekkah). b. Semangat tinggi dalam menghadapi berbagai rintangan dihadapinya dengan sabar, keteguhan hati untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah air. c. Mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.


128

2. KH. Hasyim Asy'ari Kyai Haji Mohammad Hasyim merupakan pendiri Nahdlatul Ulama, organisasi massa Islam yang terbesar di Indonesia. Beliau putra ketiga dari 11 bersaudara. Ayahnya bernama Kyai Asyari, pemimpin Pesantren Keras yang berada di sebelah selatan Jombang. Ibunya bernama Halimah. Dari garis ibu, Hasyim merupakan keturunan kedelapan dari Jaka Tingkir (Sultan Pajang). KH Hasyim Asyari belajar dasar-dasar agama dari ayah dan kakeknya, Kyai Utsman yang juga pemimpin Pesantren Nggedang di Jombang. Sejak usia 15 tahun, beliau berkelana menimba ilmu di berbagai pesantren, antara lain: a. Pesantren Wonokoyo di Probolinggo b. Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilis di Semarang c. Pesantren Kademangan di Bangkalan d. Pesantren Siwalan di Sidoarjo Pada tahun 1892, KH. Hasyim Asyari pergi menimba ilmu ke Mekah, dan berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh at-Tarmisi. Pada tahun 1899, sepulangnya dari Mekah, KH Hasyim Asyari mendirikan Pesantren Tebu Ireng, yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20. Pada tahun 1926, KH Hasyim Asyari menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama. Peran KH Hasyim Asyari dalam perkembangan Islam di Indonesia, antara lain: mendirikan Pesantren Tebu Ireng, menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama. Sekilas tentang Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy'ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik. Tujuan organisasi adalah menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah waljama'ah di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sedangkan usaha organisasi, antara lain: 1. Bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan. 2. Bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas. Hal ini terbukti dengan lahirnya Lembaga-lembaga Pendidikan yang bernuansa NU dan sudah tersebar di berbagai daerah khususnya di Pulau Jawa. 3. Bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan. Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

129

4.

Bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat. Hal ini ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan Keuangan lain yang yang telah terbukti membantu masyarakat. 5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat. Keteladanan yang dapat diambil dari KH. Hasyim Asyari, antara lain : a. Semangat tinggi dalam menuntut ilmu (beliau belajar sampai ke Mekkah). b. Mensyiarkan Islam melalui pendidikan di Pesantren. c. Memprakarsai berdirinya Nadhlatul Ulama (NU), yang berarti kebangkitan ulama.

9. Uji Kompetensi

Untuk menambah wawasan kalian tentang ketulusan para pemrakarsa berdirinya organisasi Islam terbesar di Indonesia, coba jawablah pertanyaan dibawah ini! 1. Buatlah peta konsep singkat tentang pengalaman belajar, dakwah KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari! 2. Identifikasi persamaan peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari dalam mengembangkan Islam di Indonesia! 3. Buatlah peta konsep singkat tentang peran/ usaha dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari dalam mengembangkan Islam di Indonesia! 4. Manakah diantara strategi dakwah dari KH. A. Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari yang paling efektif ? Berilah buktinya! 5. Adakah keterkaitan antara KH. A. Dahlan dengan KH. Hasyim Asy’ari dalam upayanya menyatukan ummat Islam? Jelaskan!


130

MENARIKNYA TRADISI ISLAM NUSANTARA

BAB 4 1.

Kompetensi Inti KI-1 KI-2

KI-3

KI-4

2.

: Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya. : Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya. : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari Kompetensi Dasardi sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar: 1.1. Menghargai tradisi dan budaya Islam merupakan bagian dari hasil kebudayaan umat Islam di Indonesia. 2.1. Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara. 3.1. Memahami bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 4.1 Menunjukkan contoh tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, dan Madura. 3.

Tujuan Pembelajaran Peserta didik mampu: 1. Menjelaskan bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 2. Menunjukkan kepedulian terhadap tradisi dan budaya Islam merupakan bagian dari hasil kebudayaan umat Islam di Indonesia. 3. Menunjukkan contoh tradisi, adat dan seni budaya


131

4. Peta Konsep

Pengertian Tradisi Islam Menarikny a Tradisi Islam Nusantara Contoh Adat dan Seni Budaya Lokal


Menurut Bahasa Menurut Istilah Adat dan Seni di Jawa Adat dan Seni di Sunda Adat dan Seni diAdat Melayu dan Seni di Bugis Adat dan Seni di Minang Adat dan Seni di Madura

132

5. Kegiatan Menelusuri Tradisi Islam Nusantara Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

a.

Pengamatanku Amati gambar ini, kemudian berikan tanggapanmu!

Gbr. Wayang Sumber http://wayangwayangan.hostei.com

Gbr. Festival Hadrah Sumber http://surakarta.go.id


Gbr. Qosidah Sumber http://www.republika.co.id

Gbr. Acara Sekaten Sumber: http://miftahuddin1945.blogspot.com

133

Pertanyaanku b. Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana pengaruh, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa tradisi, adat dan seni budaya lokal di Nusantara ini sangat menarik? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

1.

Wawasanku

Untuk memperluas wawasan kalian tentang tradisi Islam Nusantara, baca dan pahami terlebih dahulu: 1. Pengertian tradisi Islam Nusantara Tradisi menurut bahasa berarti adat istiadat, kebiasaan, turun menurun. Sedangan tradisi menurut istilah adalah adat kebiasaan turunmenurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Sebelum Islam datang, masyarakat Nusantara sudah mengenal berbagai kepercayaan. Hal inilah yang membuat proses dakwah Islam pada saat itu tidak terlepas dengan adat istiadat yang berlaku di masyarakat, karena sudah mendarah daging. Sehingga memerlukan proses yang cukup lama. Dalam hal ini dapat kita pahami bahwa tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara. 2. Contoh seni budaya lokal Nusantara a. Kesenian Nusantara Banyaknya kesenian dan adat istiadat yang berkembang di Nusantara yang bernafaskan Islam merupakan rangkaian dakwah Islam yang dilakukan pada masa itu, misalnya: Wayang


134

4.

Wayang merupakan hasil karya seorang wali, yaitu Sunan Kalijaga, yang mana wayang mengandung nilai filosofis, religius dan pendidikan. Misalnya: Cerita pewayangan yang bernafaskan Islam adalah Jamus Kalimosodo, Wahyu Tohjali, Wahyu Purboningrat, dan Babat Alas Wonomarto. 2. Qasidah Qasidah adalah puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan jenis seni suara yang bernafaskan Islam karena berisikan unsur-unsur dakwah Islam. Lagu-lagu qosidah biasanya dibawakan dengan irama gembira dan diiringi rebana. Pada awalnya rebana adalah intrumen yang mengiringi lagu-lagu keagamaan, seperti pujipujian terhadap Allah, shalawat kepada Nabi saw atau syair-syair Arab. 3. Hadrah Hadrah adalah suatu kesenian dalam bentuk seni tari dan nyanyian-nyanyian yang bernafaskan Islam. Lagu-lagu yang digunakan berisikan ajaran Islam dengan musiknya menggunakan rebana dan genjring dalam acara khitanan dan pernikahan. Sekaten Sekaten merupakan perayaan maulid Nabi Muhammad saw. yang diadakan di Yogyakarta dan di Surakarta. Kata Sekaten berasal dari kata syahadatain. Pada tahun 1939 Caka atau 1477 Masehi, Raden Patah selaku Adipati Kabupaten Demak Bintara dengan dukungan para wali membangun Masjid Demak. Selanjutnya berdasarkan hasil musyawarah para wali, digelarlah kegiatan syiar Islam secara terus-menerus selama 7 hari menjelang hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. Agar kegiatan tersebut menarik perhatian rakyat, dibunyikanlah dua perangkat gamelan buah karya Sunan Giri membawakan gending-gending ciptaan para wali, terutama Sunan Kalijaga. Setelah mengikuti kegiatan tersebut, masyarakat yang ingin memeluk agama Islam dituntun untuk mengucapkan dua kalimat syahadat (syahadatain). Dari kata Syahadatain itulah kemudian muncul istilah Sekaten sebagai akibat perubahan pengucapan. Sekaten terus berkembang dan diadakan secara rutin tiap tahun seiring berkembangnya Kerajaan Demak menjadi Kerajaan Islam. Di Kasultanan Ngayogyakarta, perayaan sekaten yang terus berkembang dari tahun ke tahun pada dasarnya terdapat tiga pokok inti yang antara lain: a. Dibunyikannya dua perangkat gamelan (Kanjeng Kyai Nagawilaga dan Kanjeng Kyai Guntur Madu) di Kagungan Dalem Pagongan Masjid Agung Yogyakarta selama 7 hari berturut-turut, kecuali Kamis malam sampai Jumat siang. Gending pujian kehadlirat Allah SWT dan Shalawat Nabi, serta ajakan untuk menjalankan Syariat Islam secara khusuk. Gending yang ada di Sekaten memiliki makna keagamaan. Gending pertama adalah Gending Rambu, yang diolah para wali dari puji


135

syukur yang berasal dari kata Rabbulngalamin, yang berarti Tuhan yang menguasai segala alam. b. Peringatan hari lahir Nabi Besar Muhammad SAW pada tanggal 11 Mulud malam, bertempat di serambi Kagungan Dalem Masjid Agung, dengan Bacaan riwayat Nabi oleh Abdi Dalem Kasultanan, para kerabat, pejabat, dan rakyat. c. Pemberian sedekah (ungkapan rasa syukur kehadlirat Illahi) Ngarsa Dalem Sampean Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan, berupa Hajad Dalem Gunungan dalam upacara Garebeg sebagai upacara puncak sekaten. Kegiatan pendukung event tersebut adalah diselenggarakannya Pasar Malem Perayaan Sekaten selama 39 hari, event inilah yang menjadi daya tarik bagi masyarakat Jogja maupun luar Jogja. Selain itu ada tiga unsur penting dalam tradisi sekaten Ngayogyakarto, yaitu Pasar malam sekaten, Upacara perayaan sekaten dan Garebek sekaten b. Adat Nusantara 1. Adat Jawa Dalam adat Jawa setidaknya ada empat upacara adat Jawa, antara lain: a. Upacara Ruwatan Ruwatan (pensucian diri )adalah satu upacara tradisional supaya orang terbebas dari segala macam kesialan hidup, nasib jelek dan supaya selanjutnya bisa hidup selamat sejahtera dan bahagia. b. Upacara Perkawinan Tradisional Jawa c. Upacara Tedak Siten Tedak siten adalah suatu upacara dalam tradisi budaya Jawa yang dilakukan ketika anak pertama belajar jalan dan dilaksanakan pada usia sekitar tujuh atau delapan bulan upacara Turun Tanah adalah salah satu upacara adat budaya Jawa untuk anak yang berusia 8 bulan (pitung lapan), di daerah lain di Indonesia juga dikenal upacara adat turun tanah ini dengan istilah yang berbeda. Upacara ini mewujudkan rasa syukur karena pada usia ini si anak akan mulai mengenal alam disekitarnya dan mulai belajar berjalan. d. Upacara Tingkepan Atau Mitoni Upacara tingkepan disebut juga mitoni berasal dari kata pitu yang artinya tujuh, sehingga upacara mitoni dilakukan pada saat usia kehamilan tujuh bulan, dan pada kehamilan pertama.Dalam pelaksanaan upacara tingkepan, ibu yang sedang hamil tujuh bulan dimandikan dengan air kembang setaman, disertai dengan doa-doa khusus. 2. Adat Melayu Kehidupan orang melayu (Riau) selalu diwarnai dengan upacara adat sebagai warisan tradisi nenek moyang mereka. Misalnya kelahiran anak hingga masuk usia dewasa. Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

136

a. Anak yang baru lahir jika bayi laki-laki segera diadzankan sedang bayi perempuan diiqomahkan. Khusus bayi perempuan lidahnya ditetesi madu dengan menggunakan kain yang maksudnya agar anak tersebut memiliki kata-kata semanis madu. b. Beberapa hari setelah kelahiran diadakan aqiqoh sesuai ajaran Islam, bagi laki-laki disembelihkan 2 ekor kambing dan bagi bayi perempuan 1 ekor kambing, selain diaqiqohi juga dilakukan pemotongan rambut sekaligus diberi nama. c. Ketika bayi berusia 3 bulan diadakan upacara mengayun budak. Bagi bayi perempuan telinganya ditindik untuk dipasang perhiasan. d. Pada usia 6 bulan diadakan upacara turun tanah (mudun lemah) yaitu ketika bayi menjejakkan kakinya pertama kali di tanah. e. Pada usia 7 tahun orang tua mengantarkan ke Guru ngaji untuk belajar Al Qur’an, bersila dan menari zapin. f. Khitanan (bersunat) jika sudah khatam ngajinya dengan diadakan pesta perayaan yang dimeriahkan dengan kesenian gazal dan langgam. 3. Adat Minang Menurut adat Minang, bahwa anak laki-laki yang akil baligh harus segera dikhitan dan belajar mengaji. Adapun bagi anak perempuan yang masuk usia dewasa diadakan upacara merias rambut (menata konde) terutama ketika pertama kali mendapati haid. 4. Adat Bugis Di Bugis ada jenis tarian adat yang disebut tari pergaulan yang dimainkan secara berkelompok baik laki-laki maupun perempuan saja. Tari pergaulan ini disajikan dalam berbagai upacara seperti pernikahan, khitanan atau hajatan lainnya yang bertujuan memeriahkan jalannya upacara. 5. Adat Madura Madura memiliki kesenian adat seperti sandur yang berarti nyanyian ritual, meniru suara gamelan dengan mulut dan tata cara bersenandung menghibur diri. Di Bangkalan, Sandur berarti pertunjukan teater komedi yang dahulu disebut slabadan yang belakangan ini disebut sandur Madura. Tema cerita diangkat berkisar tentang konflik rumah tangga yang dipresentasikan dengan kesahajaan, blak-blakan, lugas, dan komedi. Hal ini ada kemiripan dengan kesenian Jawa, seperti ketoprak, ludruk dan teater daerah. 6. Adat Sunda Perjumpaan Islam dengan budaya Sunda telah melahirkan beberapa hal sebagai berikut : a. Pertumbuhan kehidupan masyarakat Islam dengan adat, tradisi, budaya yang mengadaptasi unsur tradisi lama dengan ajaran Islam melalui pola budaya yang kompleks dan beragam telah melahirkan pemikiran, adat-istiadat, dan upacara ritual yang harmoni antara Islam dan budaya Sunda.


137

b. Berkembangnya arsitektur baik sakral maupun profan (biasa), misalnya masjid (bale nyungcung), keraton, dan alun-alun telah mengadaptasi rancang bangun dan ornamen lokal termasuk pra Islam ke dalam rancang bangun arsitektur Islam. c. Berkembangnya seni lukis kaca dan seni pahat yang menghasilkan karya-karya kaligrafi Islam yang khas, kesenian genjring dan rebana yang berasal dari budaya Arab, dan berbagai pertunjukkan tradisional bernafaskan Islam dengan mudah merasuki kesenian orang Sunda yang seringkali muncul dalam pentas seni dan pesta-pesta perkawinan. d. Pertumbuhan penulisan naskah-naskah keagamaan dan pemikiran keislaman di pesantren-pesantren telah melahirkan karya-karya sastra dalam bentuk wawacan, serat suluk, dan barzanji yang sebagian naskahnya tersimpan di keraton-keraton Cirebon, museum, dan di kalangan masyarakat Sunda. e. Berbagai upacara ritual dan tradisi daur hidup seperti upacara tujuh bulanan, upacara kelahiran, kematian, hingga perkawinan yang semula berasal dari tradisi lama diwarnai budaya Islam dengan pembacaan barzanji, marhabaan, shalawat, dan tahlil. Karena itulah, tidak bisa dimungkiri bahwa perjumpaan Islam dengan budaya dan komunitas masyarakat di wilayah Sunda telah melahirkan tiga aspek religiusitas yang berbeda. 1. terkungkungnya satu wilayah religius yang khas dan terpisah dari komunitas Muslim Sunda di Kanekes (Baduy) yang melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan; 2. lahirnya tradisi, budaya, dan religi baru yang mencampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi sebelumnya seperti yang dikembangkan dalam Ajaran Jawa Sunda di Cigugur Kuningan dan aliran kebatinan Perjalanan di Ciparay Kabupaten Bandung; 3. terciptanya kehidupan harmoni dan ritus keagamaan yang berasal dari Islam dengan tradisi yang telah ada dan satu sama lain saling melengkapi. 3. Perbedaan seni budaya lokal dari tradisi Islam dan yang bukan dari tradisi Islam Munculnya seni tradisi Islam, baik di Jawa maupun di Luar Jawa (dengan berbagai nama dan istilahnya) tentu merupakan ekspresi keberagamaan masyarakat yang bersifat lokal. Sehingga jenis dan macamnya sangat beragam. Namun yang pasti sentuhan budaya lokal dengan agama Islam yang berlangsung telah melahirkan sebuah bentuk seni baru yang berfungsi baik sebagai ekspresi keagamaan maupun ekspresi budaya. Apapun nama dan tujuannya, kesenian tradisi Islam merupakan bagian penting dalam penyebaran Islam di Indonesia, dan mungkin bahkan di dunia. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang hebat serta metode dakwah yang paling efektif.


138

Khusus di Jawa ada istilah “syi’iran” yaitu sebuah istilah yang digunakan untuk menggambarkan suatu seni tradisi Islam dengan campuran bahasa jawa. Istilah ini kalau dilacak akar sejarahnya tentu masih sangat erat dengan keberadaan Wali Songo di Jawa. Di daerah lain, tradisi semacam ini sangat mungkin muncul dengan istilah lain. Syi’iran merupakan bagian penting dari keseluruhan tradisi Islam di Jawa, meskipun istilah ini masih berkembang di pedalaman jawa atau di daerah tertentu (misal sunda).

d.

Aktifitasku

Kegiatan 1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! 2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi 1. Mengapa kita perlu memahami tradisi Islam di Nusantara? 2. Apa tujuan dan manfaat mempelajari tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal yang di Nusantara? 3. Apa contoh dari tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara? 4. Apakah ada tradisi yang ada di Nusantara bertentangan dengan Islam? Berilah contohnya! 5. Bagaimana mengapresiasi tradisi Islam yang ada di Nusantara? 6. Bagaimana mengapresiasi adat dan seni budaya lokal yang ada di Nusantara? 3. Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! 4. Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! 5. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e.

Analisaku

1. Coba bandingkan tradisi Islam dengan tradisi selain Islam! 2. Coba bandingkan keunggulan adat dan seni budaya lokal dari daerahdaerah yang ada di Nusantara! 3. Apa fungsi dari tradisi Islam dalam perubahan sosial masyarakat di Nusantara? Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

139

4. Apa fungsi dari adat dan seni budaya lokal dalam perubahan sosial, ekonomi masyarakat di Nusantara? 5. Apa dampak positif dari penerapan tradisi Islam di Nusantara? 6. Apa dampak negatif dari adat dan seni budaya lokal? 7. Bagaimana cara mengambil nilai-nilai dari tradisi Islam di Nusantara? 8. Bagaimana cara mengambil nilai-nilai dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara?


140

f.

Ceritaku

Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan pengaruh tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara. b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas! c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan

g.


1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara? 2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam melestarikan tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian dalam mengapresiasi terhadap tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara. Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y K Y 1. Saya yakin bahwa tradisi Islam, adat dan seni budaya lokal di Nusantara merupakan potensi yang baik dan luar biasa yang harus kita syukuri dan kembangkan. 2. Saya yakin bahwa dengan menampilkan tradisi Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara akan menjadi bangsa bermartabat 3. Saya yakin bahwa dengan berpenampilan sesuai dengan tradisi Islam, nilai-nilai dalam adat dan


141

seni budaya lokal di Nusantara akan dihargai orang lain

h.

Refleksi Perilakuku

Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara akan banyak memiliki teman 2. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara akan berwibawa. 3. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara akan meningkat martabatnya. 4. Teman yang terbiasa berperilaku tradisi Islam dan mengambil nilai-nilai positif dari adat dan seni budaya lokal di Nusantara akan dihargai agama lain

i.

Rencana Aksiku

Orang hebat adalah orang yang dapat melakukan apa yang dia ketahui. Sekarang saatnya Kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang Kalian pelajari dari tradisi Islam di Nusantara dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah pecinta kesenian dan adat kesukuan Nusantara !!! No. 1.


Peran Terbiasa memutar dan


Hasil melakukan

142

2.


3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

menyaksikan kesenian Nusantara Bergabung pada ekskul MTQ, Qashidah, Terbang Al Banjari, Kaligrafi, Tarian daerah Peduli terhadap kesenian dan adat kesukuan Nusantara Penuh percaya diri memperkenalkan kesenian dan adat kesukuan Nusantara Turut mewarnai kesenian dan adat kesukuan Nusantara

Tugas Kelompok Buatlah baju kesenian dan adat budaya kesukuan di Nusantara pada karton dan hasilnya tempel di mading kelas!

6. Ibrah 1. Potensi dari nilai-nilai tradisi Islam maupun adat dan seni budaya lokal di Nusantara dapat merupakan perekat dan pemersatu bangsa. 2. Kearifan dalam mengapresiasi tradisi Islam maupun adat dan seni budaya lokal di Nusantara dapat menjadi sumber berkembangnya budaya dan meningkatnya perekonomian bangsa.

7. Mutiara Hikmah


143

1.

Semoga aku menjadi pohon yang ditebang kemudian digunakan. (Dari Abu Bakar Ash Shiddiq) 2. Hendaklah kamu lebih memperhatikan tentang bagaimana amalan itu diterima daripada banyak beramal, karena sesungguhnya terlalu sedikit amalan yang disertai taqwa. Bagaimanakah amalan itu hendak diterima? (Dari Ali Karromallahu Wajhah) 3. Tidak ada kebaikan ibadah yang tidak ada ilmunya dan tidak ada kebaikan ilmu yang tidak difahami dan tidak ada kebaikan bacaan kalau tidak ada perhatian untuknya. (Dari Ali Karromallahu Wajhah)


144

8. Rangkuman

Tradisi menurut bahasa berarti adat istiadat, kebiasaan, turun menurun. Sedangan tradisi menurut istilah adalah adat kebiasaan turun-menurun yang masih dijalankan dalam masyarakat. Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara. Contoh seni budaya Islam Nusantara, antara lain: 1. Kesenian Nusantara: a. Wayang Wayang merupakan hasil karya seorang wali, yaitu Sunan Kalijaga, yang mana wayang mengandung nilai filosofis, religius dan pendidikan. Misalnya: Cerita pewayangan yang bernafaskan Islam adalah Jamus Kalimosodo, Wahyu Tohjali, Wahyu Purboningrat, dan Babat Alas Wonomarto. b. Qasidah Qasidah adalah puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan jenis seni suara yang bernafaskan Islam karena berisikan unsur-unsur dakwah Islam. Lagu-lagu qosidah biasanya dibawakan dengan irama gembira dan diiringi rebana. Pada awalnya rebana adalah intrumen yang mengiringi lagu-lagu keagamaan, seperti puji-pujian terhadap Allah, shalawat kepada Nabi saw atau syair-syair Arab. c. Hadrah Hadrah adalah suatu kesenian dalam bentuk seni tari dan nyanyiannyanyian yang bernafaskan Islam. Lagu-lagu yang digunakan berisikan ajaran Islam dengan musiknya menggunakan rebana dan genjring dalam acara khitanan dan pernikahan. d. Sekaten Sekaten adalah perayaan maulid Nabi Muhammad saw. yang diadakan di Yogyakarta dan di Surakarta. Kata Sekaten berasal dari kata syahadatain. Pada tahun 1939 Caka atau 1477 Masehi, Raden Patah selaku Adipati Kabupaten Demak Bintara dengan dukungan para wali membangun Masjid Demak. Berdasarkan hasil musyawarah para wali, digelarlah kegiatan syiar Islam secara terus-menerus selama 7 hari menjelang hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. Agar kegiatan tersebut menarik perhatian rakyat, dibunyikanlah dua perangkat gamelan buah karya Sunan Giri membawakan gending-gending ciptaan para wali, terutama Sunan Kalijaga. 2. Adat Nusantara a. Adat Jawa Banyak sekali adat Jawa dan Diantara upacara adat Jawa, antara lain: 1. Upacara Ruwatan 2. Upacara Perkawinan Tradisional Jawa 3. Upacara Tedak Siten 4. Upacara Tingkepan Atau Mitoni Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

145


146

b. Adat Melayu Kehidupan orang melayu (Riau) selalu diwarnai dengan upacara adat sebagai warisan tradisi nenek moyang mereka. Misalnya kelahiran anak hingga masuk usia dewasa. c. Adat Minang Menurut adat Minang, bahwa anak laki-laki yang akil baligh harus segera dikhitan dan belajar mengaji. Adapun bagi anak perempuan yang masuk usia dewasa diadakan upacara merias rambut (menata konde) terutama ketika pertama kali mendapati haid. d. Adat Bugis Di Bugis ada jenis tarian adat yang disebut tari pergaulan yang dimainkan secara berkelompok baik laki-laki maupun perempuan saja. Tari pergaulan ini disajikan dalam berbagai upacara seperti pernikahan, khitanan atau hajatan lainnya yang bertujuan memeriahkan jalannya upacara. e. Adat Madura Madura memiliki kesenian adat seperti sandur yang berarti nyanyian ritual, meniru suara gamelan dengan mulut dan tata cara bersenandung menghibur diri. Di Bangkalan, Sandur berarti pertunjukan teater komedi yang dahulu disebut slabadan yang belakangan ini disebut sandur Madura. Tema cerita diangkat berkisar tentang konflik rumah tangga yang dipresentasikan dengan kesahajaan, blak-blakan, lugas, dan komedi. Hal ini ada kemiripan dengan kesenian Jawa, seperti ketoprak, ludruk dan teater daerah. f. Adat Sunda Perjumpaan Islam dengan budaya dan komunitas masyarakat di wilayah Sunda telah melahirkan tiga aspek religiusitas yang berbeda. Pertama, terkungkungnya satu wilayah religius yang khas dan terpisah dari komunitas Muslim Sunda di Kanekes (Baduy) yang melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan; Kedua, lahirnya tradisi, budaya, dan religi baru yang mencampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi sebelumnya seperti yang dikembangkan dalam Ajaran Jawa Sunda di Cigugur Kuningan dan aliran kebatinan Perjalanan di Ciparay Kabupaten Bandung; dan Ketiga, terciptanya kehidupan harmoni dan ritus keagamaan yang berasal dari Islam dengan tradisi yang telah ada dan satu sama lain saling melengkapi. 3. Perbedaan seni budaya lokal dari tradisi Islam dan yang bukan dari tradisi Islam Munculnya seni tradisi Islam, baik di Jawa maupun di Luar Jawa (dengan berbagai nama dan istilahnya) tentu merupakan ekspresi keberagamaan masyarakat yang bersifat lokal. Apapun nama dan tujuannya, kesenian tradisi Islam merupakan bagian penting dalam penyebaran Islam di Indonesia, dan mungkin bahkan di dunia. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang hebat serta metode dakwah yang paling efektif.


147

9. Uji Kompetensi Untuk menambah pemahaman kalian tentang tradisi Islam dan adat upacara di Nusantara, coba jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut. 1. Coba perankan tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara bersama kelompokmu! 2. Buatlah skenario cerita pewayangan yang bernafaskan Islam dan perankan cerita tersebut di depan kelas! a. Jamus kalimosodo b. Wahyu tohjali c. Wahyu purboningrat d. Babat Alas Wonomarto


148

PENGHARGAANKU PADA TRADISI DAN UPACARA ADAT K

Bab 5 1. Kompetensi Inti KI-1 KI-2

KI-3

KI-4


2. Kompetensi Dasar Kompetensi Dasar: 1.2. Berkomitmen ikut melestarikan tradisi dan adat budaya yang Islami. 2.2 Menghargai tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 3.2. Menerapkan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 4.2. Mensimulasikan bentuk tradisi, adat dan seni budaya lokal di Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura.


149

3. Tujuan Pembelajaran Peserta didik mampu: 1. Mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 2. Memerankan seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam (Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, Minang, Madura). 3. Menunjukkan komitmen ikut serta dalam melestarikan tradisi dan adat budaya yang Islami. 4. Peta Konsep

Cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara

Penghargaanku pada tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan Cara Merubah Nusantara tradisi dan upacara adat kesukuan yang negatif di Nusantara


Cara melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara

150

5. Kegiatan memahami tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Pengamatanku a.

Amati gambar berikut dan apa pemahaman yang kalian peroleh!

Dok. Masjidil Haram

Gbr. Kartu Ucapan Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW oleh Heri Sukamulya Sumber http://blog.indometalgoth.com

Gbr. Perayaan Grebeg Maulud Sumber http://www.solopos.com


151

b.

Pertanyaanku

Setelah kalian membaca dan mengamati gambar di atas, ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana cara, bagaimana pengaruh, dll. No Tentang Pertanyaan . 1 Mengapa Mengapa perayaan sekaten di Yogyakarta menarik dan banyak mendapat perhatian besar dari masyarakat sekitarnya ? 2 Bagaimana cara 3

Bagaimana pengaruh

4 5

c.

Wawasanku

Andai saya pada situasi seperti itu apa yang akan saya lakukan, mengapa saya melakukan, bagaimana supaya saya bisa melakukan? 1. Cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara. Tradisi Islam di Nusantara juga merupakan metode dakwah yang dilakukan para ulama waktu itu. Mereka tidak menghapus secara total adat istiadat yang ada, melainkan mereka memasukkan ajaran-ajaran Islam dalam adat istiadat tersebut. Sehingga masyarakat tidak merasa kehilangan adat istiadatnya dan ajaran Islam dapat dengan mudah diterima. Dengan demikian, tradisi Islam di Nusantara bukanlah ajaran Islam yang harus diamalkan tetapi merupakan metode dakwah agar Islam dengan mudah berkembang. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Islam dalam mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang hebat serta metode dakwah yang paling efektif.


152

2. Cara melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Seseorang akan mendapat pahala kebaikan berlipat ganda, berdasar hadits Nabi saw, Dari Ibnu Abbas rodhiallohu ‘anhu dari Rasulullah sholallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda menyampaikan apa yang diterimanya dari Tuhannya Alloh ‘azza wa jalla. Dia berfirman, “Sesungguhnya Alloh mencatat semua amal kebaikan dan keburukan”. Kemudian Dia menjelaskan. “Maka barang siapa telah berniat untuk berbuat suatu kebaikan, tetapi tidak melakukannya, maka Alloh mencatatnya sebagai satu amal kebaikan. Jika ia berniat baik lalu ia melakukannya, maka Alloh mencatatnya berupa sepuluh kebaikan sampai tujuh ratus kali lipat, bahkan masih dilipatgandakan lagi. Dan barang siapa berniat amal keburukan namun tidak melakukannya, Alloh akan mencatatnya sebagai amal kebaikan yang utuh, dan bila ia berniat dan melakukannya, maka Alloh mencatatnya sebagai satu amal keburukan.” (HR. Bukhori dan Muslim dalam kedua kitab Shahih-nya dengan redaksi tersebut) Bertekad kuat dan hukumnya Seseorang yang bertekad kuat untuk mengamalkan sesuatu, tidak akan terlepas dari enam keadaan berikut ini: a. Bertekad dalam kebaikan dan mengamalkannya. Baginya pahala sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat bahkan sampai tak berhingga. b. Bertekad dalam kebaikan dan batal mengamalkannya. Baginya pahala satu kebaikan. c. Bertekad dalam kejelekan dan mengamalkannya. Baginya dosa satu kejelekan. d. Bertekad dalam kejelekan dan gagal mengamalkannya karena terhalang sesuatu. Baginya dosa satu kejelekan. e. Bertekad dalam kejelekan dan membatalkannya karena Alloh. Baginya pahala satu kebaikan. f. Bertekad dalam kejelekan dan batal mengamalkannya karena hilang selera, misalnya. Baginya tidak pahala dan tidak juga dosa. Dengan demikian, melestarikan budaya Islami dalam kehidupan kita sehari-hari merupakan suatu kewajiban bagi kita selaku ummat Islam, karena menjadi bagian dari syiar Islam. Misalnya; tradisi Islam yang berkaitan kelahiran anak hingga masuk usia dewasa, bahkan ketika meninggal, memperingati hari besar Islam dan sebagainya. 3. Cara merubah tradisi dan upacara adat kesukuan yang negatif di Nusantara Suatu kewajiban memberantas kemungkaran, berdasarkan hadits Nabi saw dari Abu Sa’id Al-Khudri rodhiallohu ‘anhu dia berkata: Aku mendengar Rosululloh sholallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; jika ia masih tidak mampu, maka dengan hatinya dan itu adalah selemahlemahnya iman.” (HR. Muslim) Kedudukan Hadits


153

Hadits ini sangat penting dalam menjelaskan kewajiban amar ma’ruf nahi munkar. Kemungkaran adalah semua yang dinilai jelek oleh syariat, yaitu yang hukumnya haram. Kemungkaran yang diubah adalah yang terlihat mata atau yang sejajar dengan kedudukan mata, dan mengubahnya ketika melihat kemungkaran tersebut. Kemungkaran yang tidak terlihat mata tapi diketahui masuk dalam pembahasan nasihat. Dan yang diubah adalah kemungkarannya. Adapun pelakunya maka masalah tersendiri. Mengubah kemungkaran tidak sama dengan menghilangkan kemungkaran. Oleh karena itu telah dikatakan mengubah kemungkaran jika telah mengingkarinya dengan lisannya atau hatinya, walaupun tidak menghilangkan kemungkaran itu dengan tangannya. Batasan kewajiban mengubah kemungkaran terikat dengan kemampuan atau dugaan kuat. Artinya, jika seorang memiliki kemampuan untuk menghilangkan kemungkaran dengan tangan maka wajib untuk menghilangkan dengan tangannya. Demikian juga jika diduga kuat pengingkaran dengan lisan akan berfaedah maka wajib mengingkari dengan lisannya. Adapun pengingkaran dengan hati maka wajib bagi semuanya, karena setiap muslim pasti mampu untuk mengingkari dengan hatinya. Mengingkari dengan hatinya yaitu, meyakini keharaman kemungkaran yang dia lihat dan membencinya. Demikian halnya merubah budaya yang tidak Islami memerlukan metode dakwah sesuai dengan memperhatikan sasaran dan waktu serta media yang tepat. Sebagaimana yang telah dilakukan para walisongo berdakwah melalui media cerita pewayangan yang bernafaskan Islam, sehingga dakwahnya diterima oleh masyarakat setempat dan akhirnya mengalami keburhasilan. 4. Manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara Adanya tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan bagian dari khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa. Dari sini menunjukkan, bahwa banyaknya tradisi dan adat istiadat yang kita miliki menuntut kepedulian kita dalam memelihara dan mewarnainya, sehinga penghargaan terhadap budaya akan tumbuh dan berkembang maju untuk membendung gencarnya budaya asing yang merusak budaya bangsa khususnya adat ketimuran.

Aktifitasku d. Kegiatan 1. Berkelompoklah 4-5 siswa dengan tertib! 2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman! No. Masalah Hasil Diskusi Mengapa kita perlu memahami 1. tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara? Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

154

2.

2. 3.

4.

Apa tujuan dan manfaat mempelajari tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara? Apa saja contoh tradisi Islam di 3. Nusantara? Apa saja contoh upacara adat 4. kesukuan di Nusantara? Bagaimana cara mengapresiasi 5. tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? Apa alasan diterapkannya tradisi 6. Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? Bagaimana cara merubah upacara 7. adat kesukuan di Nusantara? Pajang hasil diskusimu/ pamerkan di atas meja! Searah jarum jam tiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek! Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya.

e.

Analisaku

1. Coba bandingkan cara daerah-daerah yang lain dalam mengapresiasi tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 2. Apa tujuan membandingkan cara daerah-daerah yang lain dalam mengapresiasi tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 3. Apa dampak positif dan negatif dari apresiasi terhadap tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 4. Bagaimana respon masyarakat Mekkah terhadap tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 5. Bagaimana cara menarik perhatian bagi investor atau pemerhati tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara?

Ceritaku f. Kegiatan a. Carilah kisah/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan penghargaan kita terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara. b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas!


155


156

c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut! No. Hal yang dinilai Skor 1. Ketepatan isi fenomena 2. Kepercayaan diri penampil 3 Keruntutan penyampaian 4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5. Kreativitas menyajikan

Refleksi Pemahamanku g. 1. Sudahkah kita memahami terntang tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 2. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang memiliki kepedulian terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara? 3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang berusaha melestarikan nilai-nilai dalam tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara? Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah perjuangan Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya periode Mekkah. Bacalah dengan saksama pernyataan berikut! Pilihlah SY jika kalian Sangat Yakin, Y= Yakin, KY= Kurang Yakin No. Pernyataan SY Y KY Saya yakin bahwa tradisi Islam dan adat dan 1. upacara adat kesukuan di Nusantara menjadi rohmat bagi masyarakat Nusantara Saya yakin bahwa dengan melestarikan nilai-nilai 2. positif dari tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara menjadi motifator penggerak dalam memajukan bangsa. Saya yakin bahwa dengan terus berusaha 3. mengembangkan nilai-nilai positif dari tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara maka Islam akan bersinar


157

Refleksi Prilakuku h. Perhatikan kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut! No. Kasus Komentar 1. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara menjadi rohmat bagi masyarakat Nusantara 2. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara akan menjadikan Islam bersinar 3. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara akan hormati agama lain 4. Teman yang terbiasa melestarikan tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara akan dihargai dihormati orang lain

Rencana Aksiku i. “Sukses adalah hasil dari apa yang kita perjuangkan, namun kesuksesan yang sesungguhnya adalah ketika anda dengan membusungkan dada tanpa ada rasa takut atau khawatir ketika masalah menimpa diri anda.” Sekarang saatnya Kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktikkan apa yang Kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari. Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu. Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

Akulah Pelestari kesenian dan adat kesukuan Nusantara !!! No.


1.

Di lingkungan rumah

2.


Peran Senang dan peduli pada kesenian dan adat kesukuan di lingkungannya. Turut memelihara budaya madrasah


Hasil melakukan

158

3.

Di masyarakat

4.

Untuk negara

5.

Untuk agama

Mendorong pemeliharaan kesenian dan adat kesukuan di masyarakat Mencintai produk lokal Turut mewarnai dengan budaya Islami

Tugas Kelompok 1. Buatlah skenario drama tentang tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara pada lembar kertas dan tempel hasilnya di mading kelas!

6. Ibrah 1. Tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan bagian dari khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa 2. Penghargaan terhadap tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehuran budi pekerti anak bangsa. 3. Pentingnya kerjasama dan kebersamaan dalam menggali potensi dari tradisi Islam dan adat dan upacara adat kesukuan di Nusantara.

7. Mutiara Hikmah 1. Apapun yang terjadi pada anda esok hari itu, karena apa yang anda lakukan hari ini. 2. Allah tidak menurunkan takdir begitu saja. Allah memberikan takdir sesuai dengan apa yang kita lakukan. Jika kita maju dan berusaha, Allah akan memberikan takdir kesuksesan. Jika kita lengah dan malas, maka Allah akan memberikan takdir kegagalan.

8. Rangkuman 1. Cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat yang ada di Nusantara. Berkat kearifan tokoh-tokoh penyebar Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

159

Islam dalam mengelola percampuran antara syariat Islam dengan budaya lokal, maka banyak dihasilkan sebuah karya seni yang indah dan merupakan alat sosialisasi yang hebat serta metode dakwah yang paling efektif. 2. Cara melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara Melestarikan budaya Islami dalam kehidupan kita sehari-hari merupakan suatu kewajiban bagi kita selaku ummat Islam, karena menjadi bagian dari syiar Islam. Misalnya; tradisi Islam yang berkaitan kelahiran anak hingga masuk usia dewasa, bahkan ketika meninggal dan memperingati hari besar Islam dan sebagainya. 3. Cara merubah tradisi dan upacara adat kesukuan yang negatif di Nusantara Suatu kewajiban memberantas kemungkaran, berdasarkan hadits Nabi saw dari Abu Sa’id Al-Khudri rodhiallohu ‘anhu dia berkata: Aku mendengar Rosululloh sholallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; jika ia masih tidak mampu, maka dengan hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim) Batasan kewajiban mengubah kemungkaran terikat dengan kemampuan atau dugaan kuat. Artinya, jika seorang memiliki kemampuan untuk menghilangkan kemungkaran dengan tangan maka wajib untuk menghilangkan dengan tangannya. Demikian juga jika diduga kuat pengingkaran dengan lisan akan berfaedah maka wajib mengingkari dengan lisannya. Adapun pengingkaran dengan hati maka wajib bagi semuanya, karena setiap muslim pasti mampu untuk mengingkari dengan hatinya. Mengingkari dengan hatinya yaitu, meyakini keharaman kemungkaran yang dia lihat dan membencinya. Demikian halnya merubah budaya yang tidak Islami memerlukan metode dakwah sesuai dengan memperhatikan sasaran dan waktu serta media yang tepat. Sebagaimana yang telah dilakukan para walisongo. 4. Manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara Tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara merupakan bagian dari khazanah budaya bangsa yang mencerminkan prilaku bangsa.

9. Uji Kompetensi Untuk menambah pemahaman kalian tentang penghargaan yang harus kita berikan pada tradisi Islam dan upacara adat kesukuan di Nusantara. 1. Coba buatlah skenario cara melestarikan tradisi Islam di Nusantara khususnya di masyarakat sekitar kita ! 2. Coba perankan bagaimana cara melestarikan tradisi Islam di Nusantara khususnya di masyarakat sekitar kita !


160

LATIHAN SOAL SKI KLS 9 SMT 1 I. 1.

Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dan benar! Salah satu bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7 adalah …. A. pedagang muslim yang singgah di sumatera dalam perjalannya ke China B. terbentuknya komunitas muslim di kawasan India dan Malaya C. adanya komunitas Arab Muslim di pantai utara Sumatera D. adanya kaum muslimin di kepulauan Riau

2.

Di bawah ini termasuk bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 11 adalah telah ditemukannya …. A. prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1082 B. makam panjang di daerah Leran Gresik C. makam Sunan Ampel dan keluargannya D. bangunan masjid Kudus

3.

Di antara bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah adanya …. A. catatan perjalanan marcopolo B. kerajaan Islam Sulawesi C. Berita Chou Ku-Fe D. Berita Jepang

5.

Cara masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan sejalan ramainya lalu lintas perdagangan laut dengan .... A.berinteraksi dan berekspresi B. langsung menyebarkan agama Islam C. menguasai pusat-pusat perdagangan D.berinteraksi, berasimilasi dan berdakwah

6.

Para pedagang Islam yang datang ke Indonesia dalam menyampaikan dakwahnya ada yang melalui pernikahan. Sebagai buktinya mereka telah menikah dengan para wanita ..... A. Bangsawan B. Pribumi C. Cina D. Priyayi

7.

Para Walisongo dalam menyebarkan Islam ada yang melalui pendidikan dan pengajaran, khususnya melalui pesantren. Di antara nama pesantren tersebut adalah .... A.Gading Fajar B. Sunan Giri C. An Nuur D.Al Hikam


161

8.

Penyebaran Islam di Nusantara ada yang melalui Tasyawuf. Ajaran tasawuf ini banyak didapati dalam cerita-cerita …. A. kisah laila majnun B. hikayat raja C. 1001 malam D. babad

10. A. B. C. D. 11.

12.

Di antara penyebaran agama Islam di Indonesia ada yang melalui kesenian. Dalam hal ini sebagai buktinya adalah Adanya seni .... bangunan, pahat, musik, dan sastra sastra, bangunan dan suara musik, sastra dan bela diri pahat, musik, dan puisi

Diantara bukti masuknya Islam di Nusantara pada abad ke 11 adalah ditemukannya …. A. terdapat prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1082 makam Fatimah binti Maimun di daerah Gresik makam Sunan Giri dan santri-santrinya bangunan menara masjid Kudus Islam di Nusantara disebarkan melalui berbagai cara salah satunya adalah kesenian. Diantara pendekatan melalui jalur kesenian ini adalah .… A. tari adat B. wayang C. seni ludruk D. seni kaligrafi

13.

Penyebaran Islam di Nusantara dapat berkembang dengan cepat disebabkan oleh … A. bantuan dana dari Arab Saudi untuk mendirikan lembaga pendidikan B. campur tangan pemerintah Belanda melalui aturan perundangundangan negara C. agama Islam disebarkan dengan jalan damai dan tanpa unsur kekerasan D. pemberian sembako yang diberikan kepada mereka yang bersedia masuk Islam

14.

Penguasa kerajaan Samudera Pasai terdiri atas dua dinasti. Dinasti yang berhasil menjadikan pemerintahan lebih terstruktur adalah.... A. Meurah Delima B. Meurah Silu C. Meurah Tsani D. Meurah Khoir


162

15.

Kerajaan Malaka sangat dipengaruhi oleh budaya Melayu dan budaya Islam. Keberadaan dua budaya ini berdampak pada kehidupan sosial budaya masyakatnya. Berikut ini Kemajuan Kerajaan Malaka di bidang sosial budaya ialah… A. para petani menduduki strata sosial yang tinggi dibandingkan dengan para pedagang B. disusunnya undang-undang khusus bagi para petani yang merupakan penduduk mayoritas C. strata masyarakat tidak ditentukan dan berdasarkan pekerjaan mereka sehari-hari D. terwujudnya masyarakat yang egaliter, terbuka, demokratis dan saling menghargai 16. Penyebaran Islam melalui ranah hukum yang dilakukan oleh Penguasa Kerajaan Aceh dengan jalan ... A. memadukan adat tradisional dan ajaran Islam sebagai dasar aturan bermasyarakat B. menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman hukum negara C. mengadopsi aturan hukum bangsa Portugis dan Belanda yang dianggap maju D. mengangkat para ahli hukum yang mendapatkan pendidikan di luar negeri 17. Kerajaan Demak adalah kerajaan Islam pertama di Jawa dan memiliki daerah kekuasaan terluas di Pulau Jawa serta mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan… A. Jaka Tingkir B. Raden Patah C. Sultan Trenggono D. Arya Penangsang 18. Kerajaan Banten mampu mengantarkan rakyatnya mencapai kesejahteraan dan memiliki sumber perekonomian masyarakat yang berpusat pada sektor … A. perikanan, pertanian dan peternakan B. peternakan, perkebunan dan perikanan C. perdagangan, pertanian dan perkebunan D. perdagangan, industri dan perikanan 19.

Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan sekitarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak budaya yang dapat dilihat hingga kini. Salah satu budaya kerajaan Mataram yang masih lestari adalah …. A. Sultanah B. Sekaten C. Saka tatal D. Bustanussalatin


163

20.

Sultan Alaudin adalah Raja Makasar pertama yang masuk Islam. Berikut ini peranannya dalam penyebaran Islam di wilayah Sulawesi Selatan ialah… A. mengirimkan para ahli dakwah untuk menyebarkan Islam ke Sumbawa B. memerangi kerajaan di wilayah lain agar menganut agama Islam C. mengajak para cendekiawan untuk menyusun buku-buku pengetahuan Islam D. mengeluarkan dekrit bahwa Agama Islam sebagai agama resmi kerajaan

21.

Kerajaan Ternate dan Tidore bersaing memperebutkan hegemoni politik di kawasan Maluku. Dari persaingan tersebut muncul dua persekutuan dagang yang disebut …. A. Uli-Lima dan Uli-Siwa B. Uli-Lima dan Uli-Brahma C. Uli-Lima dan Uli-Sudera D. Uli-Lima dan Uli-Ksatria 22. Abdurrauf Singkili dikenal sebagai ulama yang sangat produktif. Salah satu peran beliau dalam hal ini adalah …. A. mengarang buku Al Jabar B. menulis metode menghafal hadits C. menulis 20-30 kitab dari berbagai disiplin ilmu D. membuat metode cepat membaca Al Qur’an 23. Prestasi Abdurrauf Singkili dalam mensyiarkan Islam Aceh diklasifikasikan dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih dan Tasyawuf. Dalam hal ini yang menunjukkan prestasi bidang Tasyawuf adalah …. A. Mi’rot at Tullab C. Turjuman al Mustafid B. ’Umdat Al Muhtajin D. Asy Syar’iyah li al Malik 24.

Pengertian tradisi menurut bahasa adalah .... A. Kesenian C. Upacara adat B. Adat Istiadat D. Ritual ibadah


164

25.

Dibawah ini merupakan para penyebar Agama Islam di Pulau Jawa Indonesia: 1. Sunan Giri / Raden Paku / Ainul Yaqien 2. Sunan Bonang / Raden Maulana Makdum Ibrahim 3. Sunan Ampel / Raden Rachmad 4. Sunan Drajat / Raden Qosim Syarifuddin 5. Sunan Muria / Raden Syaid 6. Sunan Gunung Jati / Fatahilah / Fattahillah / Syarif Hidayatullah 7. Sunan Gresik / Maulana Malik Ibrahim 8. Sunan Kudus / Raden Ja'far Sodik 9. Sunan Kalijaga / Raden Mas Syahid Dari nama-nama walisongo tersebut yang pernah berdakwah di gresik adalah …. A. 1,2,3,7 B. 1,2,4,7 C. 2,3,4,7 D. 4,5,6,7

26

Prestasi Abdurrauf Singkili dalam mensyiarkan Islam Aceh diklasifikasikan dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih dan Tasyawuf.Dalam hal ini keteladanan bidang hukum yang dapat diambil adalah sebagai.… …. A. Mudin B. Ustadz C. Mufti D. pendiri Tarekat 27. Dalam berdakwah Wali Songo selalu memperhatikan situasi dan kondisi masyarakat setempat. Keteladanan yang dapat diambil dari peran Wali Songo adalah.... A. menguasai pemerintahan B. mengikis habis budaya lokal C. pandai memilih metode dakwah piawaiperan memainkan wayang 28. D. Diantara Muhammad Arsyad Al Banjari dalam mensyiarkan Islam di Indonesia adalah dengan mendirikan kompleks pendidikan. Hal ini keteladanan yang dapat diambil adalah …. A. peduli seni B. peduli pendidikan C. berakidah kokoh D. kuat imannya 29.

Adanya budaya lokal menuntut apresisasi kita dalam menggalinya. Berikut ini yang merupakan tradisi adat nusantara yang ada di Pulau Jawa yaitu... A. Zapin B. Sekaten C. Pakarena Burakne D. Slabadan


165

30.

31.

32.

33.

34.

Tradisi Islam yang ada di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat yang ada di Nusantara. Dalam hal ini tradisi Islam di Nusantara berperan sebagai …. A. ajaran agama B. materi dakwah C. metode dakwah D. budaya agama Contoh adat istiadat yang bernafaskan Islam yang dilaksanakan di daerah Minang adalah .... A. upacara menata jambang B. upacara merias wajah C. upacara kelahiran anak D. upacara khitanan Sudah menjadi kewajiban kita sebagai generasi muda untuk peduli terhadap terhadap tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara. Diantara bentuk apresiasi terhadap tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara adalah .... A. mengucilkan masyarakat yang tidak mau melaksanakan tradisi lokal B. melestarikan budaya lokal sebagai sarana berdakwah C. mengajak semua masyarakat untuk melaksanakan salah satu tradisi lokal D. melarang masyarakat melaksanakan tradisi lokal Wayang adalah salah satu budaya Jawa hasil akulturasi dengan budaya India. Cerita-cerita pewayangan diambil dari kitab Ramayana dan Barathayuda. Setelah terjadi akulturasi dengan Islam tokoh-tokoh dan cerita pewayangan diganti dengan cerita bernuansa Islam. Berikut termasuk cerita pewayangan yang bernafaskan Islam adalah.... A. Baratayuda B. Petruk gareng C. Babat alas wonomarto D. Wahyu purboningtyas Sentuhan budaya lokal dengan agama Islam yang berlangsung telah melahirkan sebuah bentuk seni baru yang berfungsi baik sebagai ekspresi keagamaan maupun ekspresi budaya. Berikut ini kesesuaian antara asal tradisi dan contoh kesenian dan adat istiadatnya adalah.... A. Madura : sandur B. Bugis: sekaten C. Sunda: menata konde D. Jawa: tari pergaulan


166

35. Dari sekian banyak kesenian dan adat istiadat yang berkembang di Nusantara yang bernafaskan Islam merupakan rangkaian dakwah Islam yang dilakukan pada masa itu. Salah satu contoh tradisi Islam yang berkembang di Jawa adalah …. A. sekaten B. wayang C. ludruk D. lenong 36. Qasidah merupakan puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan jenis seni suara yang bernafaskan .... A. Barat B. Islam C. Melayu D. Qiro’ah 37. Di antara cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara adalah menjadikan sebagai.... A. alat sosialisasi dengan bangsa asing B. metode dakwah yang paling efektif C. pengganti budaya Islami D. pemisah budaya bangsa 38.

Salah satu cara dalam melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara dalam kehidupan sehari-hari adalah merayakan.... A. ulang tahun kelahiran B. ulang tahun pernikahan C. tradisi dan upacara adat kesukuan D. peringatan 7, 100, 1000 hari wafat

39. Di antara manfaat tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara bagi kemajuan bangsa adalah dapat meningkatkan.... A. prilaku primitif B. investor lokal saja C. perekonomian investor D. taraf hidup masyarakat 40. Ibrah yang dapat kita ambil dari tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara adalah merupakan bagian dari ..... A. keluhuran budi pekerti orang tua B. khazanah budaya cermin prilaku bangsa C. kerjasama dan kebersamaan dalam bekerja D. menumbuhkan peduli terhadap budaya asing II.

Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan singkat dan jelas! 41. Sebutkan 4 faktor penyebab mudah berkembangnya Islam di Nusantara! 42. Bagaimanakan menurut pendapat kalian, Pendekatan yang paling efektif dari lima pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan Islam di Nusantara? Berilah alasan! 43. Klasifikasikan kerajaan Islam di Nusantara ! Buku Pedoman Siswa Sejarah Kebudayaan Islam

167

44. Bagaimana menurut pendapatmu, alternatif pendekatan yang dipandang efektif selain dari lima pendekatan yang digunakan dalam mensyiarkan Islam pada masa sekarang ? berilah alasannya! 45. Sebutkan tiga persamaan pendidikan, gelar dan peran antara Abdurrauf Singkili dengan Muhammad Arsyad Al Banjari !


168

LATIHAN SOAL MENUJU UJIAN MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL I.

1

2

3

4

5

6

7

Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dan benar! Pengertian sejarah menurut bahasa adalah suatu kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa …. a. sekarang b. yang akan datang c. lampau atau asal-usul silsilah d. raja-raja yang yang terkenal saja Salah satu tujuan dan manfaat mempelajari sejarah kebudayaan Islam bagi seorang muslim adalah …. a. hanya sebagai bahan diskusi b. pemegang tongkat estafet kemajuan Islam c. bentuk ketaatan terhadap para pendahulunya d. merasa bangga dan mencintai kebudayaan Islam Kesesuaian antara contoh budaya Islami dan cara melestarikannya adalah …. a. berpakaian muslimah : membiasakan menutup aurat b. bertutur kata yang sopan : membiasakan berpakaian ketat c. berprilaku empati: menerapkan budaya kebarat-baratan d. bekerja tekun: menghalalkan segala cara asal menghasilkan uang Kondisi moralitas keseharian masyarakat Arab pra Islam adalah …. a. taat beribadah b. mengesakan Allah c. menghormati wanita d. pergaulan yang biadab Terbentuknya sistem perdagangan yang mengedepankan nilai kejujuran dan keadilan menjadikan masyarakat Mekkah dan Madinah mengalami peningkatan …. a. pajak kendaraan a. pajak bumi bangunan b. kesejahteraan ekonomi c. harga bahan-bahan pokok Nabi Muhammad saw berhasil membuktikan diri kepada dunia, bahwa selama 23 tahun beliau sebagai pembawa rahmat bagi …. a. keluarganya saja b. lokal daerahnya saja c. masyarakat Arab saja d. dunia pada umumnya Banyaknya ancaman, hambatan, dan gangguan dijadikan oleh Nabi Muhammad saw sebagai tantangan dalam berdakwah di Mekkah. Hal tersebut beliau hadapi dengan …. a. marah besar


169

8

9

10

11

12

13

14

15

b. kekuatan tandingan c. sabar bahkan mendoakan d. pembalasan yang serupa Bentuk keteguhan sahabat Bilal bin Rabbah dalam menghadapi siksaan masyarakat Mekkah adalah …. a. budak yang mempertahankan hartanya b. kegigihan memegang kalimah tauhid c. mempertahankan pendapatnya d. budak yang menjaga dirinya Di antara usaha dalam bidang perekonomian yang dijalankan oleh Nabi Muhammad SAW yang sesuai dengan keadaan saat itu adalah meningkatkan mutu pertanian dengan cara …. a. memperluas lahan pertanian b. membangun pasar rakyat c. mengurangi beban pajak d. menambah jenis usaha Salah satu contoh kegigihan dari perjuangan Nabi saw di Madinah adalah …. a. gigih dan cerdas dalam menyelesaikan masalah b. sabar dan gigih dalam menjalin persaudaraan c. tolong menolong sesama terhadap yang kaya d. tekun dan sabar dalam menghadapi ujian Prestasi yang pernah dicapai oleh khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq adalah …. a. memperluas pembangunan masjid Nabawi b. mengumpulkan hadits nabi yang disalin menjadi kitab c. menghadapi orang fasik dan orang yan tidak membayar pajak d. memerangi orang-orang yang menyatakan dirinya sebagai nabi Bentuk keberhasilan yang pernah diraih oleh khalifah Umar bin Khattab adalah …. a. membangun pemerintahan Islam b. membangun baitul hikmah c. menghadapi orang murtad d. membukukan hadits Diantara keberhasilan yang pernah diraih khalifah Ali bin Abi Thalib adalah …. a. memilih gubernur dari kalangan keluarganya b. mengangkat pegawai yang cerdas dan cakep c. memerangi orang yang engan shadaqah d. menumpas pembangkang kekhalifahan Pelajaran yang dapat kita ambil dari prestasi yang diraih oleh khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq adalah …. a. cinta kepada keluarga b. pentingnya menuntut ilmu c. kewajiban membayar pajak d. semangat dalam berdakwah Hikmah yang dapat kita ambil dari keberhasilan yang dicapai oleh khalifah Ali bin Abi Thalib adalah ….


170

a. b. c. d.

16

rajin dalam menuntut ilmu setia kawan maupun lawan menjadi orang kaya yang dermawan memperluas wilayah dengan perang

Khalifah Utsman bin Affan merupakan orang yang kaya dan terpandang sehingga mewarnai gaya kepemimpinannya menjadi .... a. sederhana b. social care c. zuhud d. tegas

Berdirinya Dinasti Bani Umaiyah berawal dari peristiwa ‘Amul Jamaah di Maskin dekat Madain, Kuffah pada tahun 41 H/ 661 M. Peristiwa itu ditandai dengan prosesi…. 17 a. voting suara terbanyak b. pemaparan visi dan misi c. pengambilan keputusan secara mufakat d. penyerahan kekuasaan dari Hasan bin Ali ke Muawiyah Dinasti Bani Umaiyah terdiri dari 14 kekhalifahan. Khalifah dinasti Bani Umaiyah yang mendapat predikat bapak raja-raja adalah …. 18 a. Mu’awiyah bin Abi Sofyan b. Abdul Malik bin Marwan c. Al Walid bin Abdul Malik d. Umar bin Abdul Aziz Pada masa Bani Umayyah telah dibentuk Departemen-departemen yang merupakan perubahan dari sistem pemerintahan khulafaurrasyidin. Diantara organisasi politik pemerintahan itu adalah.... 19 a. Al-Nidzam al-Haidary b. Al-Nidzam al-Quraisy c. Al-Nidzam al-Siyasi d. Al-Nidzam al-Nafsi


171

20

21

22

23

24

25

d.

26

Perkembangan kebudayaan/peradaban Islam bidang Ilmu pengetahuan dan seni pada masa Al Walid bin Abdul Malik adalah menjadikan seni Islam sebanding …. a. seni kaligrafi di Mesir b. seni bangunan di Persia c. seni rupa Andalusia di Spanyol d. seni bangunan Yunani di Konstantinopel Ketegasan dan kesederhanaan khalifah Umar bin Abdul Aziz mempengaruhi perkembangan di bidang pemerintahannya. Dalam hal ini sebagai buktinya adalah .... a. hidup penuh dengan kemewahan b. berdakwah dengan pertumpahan darah c. pembebasan pajak bagi Mawali dan Arab d. pengangkatan pegawai jujur, cakap sesuai keahliannya Ilmuwan muslim dalam bidang hadits pada masa Dinasti Umaiyah adalah …. a. Abu Bakar Muhammad bin Muslim b. Abdullah bin Syihab c. Abdullah bin Abbas d. Nafi’ bin Nu’aim Ibrah atau pelajaran yang dapat dipetik dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Mu’awiyah bin Abu Sofyan adalah …. a. tercapainya harapan hanya dengan kekerasan b. menghalalkan segala cara asal tujuan tercapai c. kemenangan hendaknya diawali peperangan d. pantang putus asa dalam meraih kesuksesan Sifat yang menonjol pada diri khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah …. a. menjauhkan diri dari kehidupan dunia b. mengutamakan kehidupan akhirat c. berpola hidup sederhana d. bergaya hidup mewah Propaganda yang dilakukan oleh para pendiri Dinasti Bani Abbasiyah dalam mencari simpati atau dukungan adalah mengatasnamakan keturunan …. a. bani Umaiyah b. bani Hasyim c. orang Arab orang Persia Filsuf besar pertama dalam Islam yang dikenal berilmu pengetahuan luas dan mendalam serta memiliki 200 karya ilmiah adalah .... a. Ar Rozi b. Al Kindi c. Ibnu Sina d. Al Ghazali


172

27

28

29

30

32

33

34

Ibrah atau pelajaran yang dapat kita ambil dari kekhalifahan Abu Jakfar Al Mansur adalah .... a. pelan dan santai dalam bersikap b. cepat dan tegas dalam bertindak c. reaktif dalam menghadapi lawan d. senantiasa memprioritaskan keluarganya Bentuk keterkaitan dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa kepemimpinan Harun Arrasyid dengan sekarang adalah …. a. positif thingking terhadap lawan b. berpikiran ke depan dan berprestasi c. negatif thinking terhadap budaya barat d. merasa bangga dengan potensi orang lain Diantara usaha yang dilakukan oleh khalifah Abdullah Al Makmun dalam memajukan Daulah Bani Abbasiyah adalah .... a. mengangkat administrator handal b. membangun banyak pertokoan c. menertibkan pemerintahan d. menggali harta qorun Pendiri sekaligus penguasa yang terkenal pada dinasti al-Ayyubiyah adalah …. Nuruddin Zanki Asaduddin Syirkuh Najmuddin Al Ayyubi Shalahuddin al Ayyubi Bentuk perkembangan kebudayaan/peradaban Islam dibidang sosial pada masa Shalahuddin Al Ayyubi adalah …. a. mengganti pegawai-pegawai yang korup b. membuat benteng keamanan c. membentuk majelis dzikir d. mendirikan dinas sosial Di antara ilmuwan muslim bidang ilmu Al Qur’an dan Hadits yang memiliki peran penting dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah adalah …. a. Abu Abdullah Muhammad b. Abu Abdullah Al Quda’i c. Abdul Latif Al Bagdadi d. Syansuddin Khallikan Ibrah atau pelajaran yang dapat dipetik dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Al Kamil adalah ….. a. pentingnya menjaga persatuan dan kesatuan b. mempertahankan keutuhan keluarga c. meningkatkan perekonomian pribadi d. melindungi fasilitas negara Bentuk kesungguhan Shalahuddin Yusuf Al Ayyubi dalam dunia pendidikan adalah mendirikan …. a. sarana rekreatif bagi anak


173

b. pendidikan anak usia dini c. pusat kajian keislaman d. madrasah-madrasah Diantara bentuk ketegasan Shalahuddin Al Ayyubi dalam mewujudkan pemerintahan yang bersih adalah membangun …. a. sarana rekreatif keluarga 35 b. mentalitas para pejabat c. lembaga pendidikan agama d. pusat kajian budaya Islam Bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah …. a. terbentuknya kerajaan Islam di Kalimantan 36 b. berdirinya kerajaan Islam di Sulawesi c. adanya kerajaan Islam di Jawa d. catatan perjalanan marcopolo Penyebab mudah diterima dan cepat berkembangnya Islam di Indonesia adalah …. a. kegigihan ulama’ dalam membangun pesantren 37 b. seringnya pementasan para seniman c. Islam agama sederhana dan damai d. adanya dukungan pemerintah 38 Di bawah ini termasuk pendiri kerajaan Samudera Pasai adalah …. a. Meurah Doulima b. Meurah Mouda c. Meurah Khair d. Mourah Noer Pendiri kerajaan Demak dan termasuk raja terkenal adalah …. a. Sultan Alauddin 39 b. Raden Rahmat c. Raden Patah d. Raden Paku Persamaan peran antara Abdurrauf Singkili dengan Muhammad Arsyad Al Banjari adalah …. a. ulama yang tegas terhadap kekuarganya 40 b. ilmuwan yang kaya dan dermawan c. ulama yang kreatif dan produktif d. berdakwah ke Asia Tenggara


174

41

42

43

44

45

46

47

48

Keteladanan yang dapat diambil dari Abdurrauf Singkili bagi generasi Islam di masa sekarang adalah …. a. menguasai berbagai disiplin ilmu b. mensyiarkan Islam melalui kesenian c. memprakarsai berdirinya ormas Islam d. menempuh pendidikan di timur-barat Keteladanan yang dapat dipetik dari Muhammad Arsyad Al Banjari bagi seorang pelajar adalah …. a. belajar dari kesuksesan orang lain b. mensyiarkan Islam lewat internet c. semangat dalam menuntut ilmu d. suka membeli dan membaca buku Kesesuaian antara asal tradisi dengan contoh kesenian dan adat istiadatnya adalah …. a. Sunda: tari pergaulan b. Madura: menata konde c. Jawa: wayang d. Bugis: sekaten Contoh adat dan tradisi Islam di Madura yang dapat dijadikan sebagai media dakwah adalah …. a. wayang b. Qosidah c. tari pergaulan d. menata busana Kesesuaian antara nama walisongo dengan kesenian dan adat istiadat yang di ciptakan adalah …. a. Sunan Gunung Jati: nasyid kontemporer b. Sunan Bonang: qosidah modern c. Sunan Giri: tari pergaulan d. Sunan Kalijaga: wayang Diantara peran Sunan Ampel dalam menyebarkan Islam di Jawa adalah .... a. menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar b. membina masyarakat pedesaan dan nelayan c. mendirikan pesantren Ampel Denta d. memperluas area pertanian Dibawah ini termasuk peran Maulana Malik Ibrahim dalam menyebarkan Islam di Jawa adalah .... a. mengajarkan cara bernelayan b. memperluas area perikanan c. melatih beladiri d. menjadi tabib Istilah "Mo Limo" dikenalkan oleh Raden Rahmat dalam dakwahnya (moh main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon). Maksud dari moh main adalah … a. tidak menggunakan narkotik b. tidak mencuri


175

c. tidak berzina d. tidak berjudi Persamaan antara seni qosidah dengan Javin adalah .... a. rebana sebagai pengiringnya 49 b. gitar jadi peralatan utamanya c. seni yang berasal dari Jawa d. seni yang bukan religius Cerita pewayangan yang dikemas oleh para wali songo sehingga menjadi seni yang bernafaskan Islam adalah …. a. wahyu purbaningtyas 50 b. kalimah sahadatain c. babat alas kedaton d. jamus kalimosodo


176

GLOSARIUM Apresiasi Adat Arkeolog Deskripsi Ekspresi

Event Entrepreneurshi p Fanatik

Filosofi

Identifikasi Klasifikasi Kesenian Pentadbiran

Profan Qanun Resistensi

Religiusitas Ritus Sinkretis Sakral Tradisi

: Penghargaan : Aturan atau perbuatan yang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala. Orang yang mempelajari tentang hasil kebudayaan manusia pada masa lalu. : Penggambaran suatu obejek secara jelas dan rinci. : Pengungkapan atau proses menyatakan (yaitu memperlihatkan atau menyatakan maksud, gagasan, perasaan, dsb. : Kejadian' yang cukup penting : Jiwa kewirausahaan yang dibangun bertujuan untuk menjembatani antara ilmu dengan kemampuan pasar. : Sebuah keadaan di mana seseorang atau kelompok yang menganut sebuah paham, baik politik, agama, kebudayaan atau apapun saja dengan cara berlebihan (membabi buta) sehingga berakibat kurang baik, bahkan cenderung menimbulkan perseteruan dan konflik serius. : Pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, akal, dan hukumnya. : Pemberian tanda-tanda pada golongan barang-barang atau sesuatu. : Penggolongan sesuatu berdasarkan kriteria tertentu. : Perihal tentang keahlian membuat karya yang bermutu dilihat dari segi kehalusannya dan keindahannya. : Pertimbangan seksama intelektual atas akibat (hasil) dari sebuah urusan, kemudian diikuti dengan implementasi jika akibat tersebut adalah baik-tepat atau penolakan jika hasil diperkirakan akan buruk : Biasa : Undang-undang : Menunjukan pada posisi sebuah sikap untuk berperilaku bertahan (kebal), berusaha melawan, menentang atau upaya oposisi pada umumnya sikap ini tidak berdasarkan atau merujuk pada paham yang jelas. : Kepercayaan akan adanya kekuatan adikodrati diatas manusia : Tatacara keagamaan, upacara agama, seremoni, adat : Suatu proses perpaduan dari beberapa paham-paham atau aliran-aliran agama atau kepercayaan. : Suci : Adat kebiasaan turun menurun dari nenek moyang yang


177

Tengku

masih dijalankan dalam masyarakat. : Gelar kebangsawanan Melayu yang otomatis melekat pada seorang laki-laki keturunan dari Sultan-sultan dan para Raja-Raja di Kerajaan Melayu. DAFTAR PUSTAKA

A.Syalabi, 2000. Sejarah dan Kebudayaan Islam III, Al-Husna Zikra, Jakarta Al Usairy, Ahmad, Sejarah Islam : Sejak Zaman Nabi Hingga Abad XX, Akbar media sarana, 2003 Ade Armando dkk, 2004. Ensiklopedi Islam untuk pelajar, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta Badri Yatim. 2005. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Depag, 1998. Sejarah Kebudayaan Islam I-IIA, Dirjen Binbagais, Jakarta Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya. Semarang: Karya Putra. Departemen Pendidikan Nasional. 2002. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve. Drs. Murodi, dkk, 1997. Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT. Toha Putra, Semarang Drs. Murodi, dkk, 2003. Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT. Toha Putra, Semarang H. Darsono-T. Ibrahim, 2009. Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, Solo Husain Ahmad Amin, 2000. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. Remaja Rosda Karya, Bandung Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001, cet. 4 Ismai’l R. Al Faruqi, Lois Lamya Al Faruqi, 2003. Atlas Budaya Islam, Mizan Mundzirin Yusuf, 2006. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia, Pustaka, Yogyakarta Mahrus Asád,dkk, 2009. Ayo Mengenal Sejarah Kebudayaan Islam 1-2, Erlangga PT. Intermasa, 1993. Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta Prof. Dr. H. Abdul Aziz Dahlan, 2004. Ensiklopedi tematis dunia Islam (pemikiran dan peradaban), PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta Peter Salim dan Yenny Salim. 1995 Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern Englis Press Ustadz Abu Isa Abdulloh bin Salam, Ringkasan Syarah Arba’in An-Nawawi Syaikh Shalih Alu Syaikh Hafizhohulloh’': Yogyakarta, 2004 Wikipedia Indonesia, Ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.


178


SKI IX MTs BUKU SISWA 2013 A.docx

Recommend Documents