Makalah sederhana ini berisi tentang biografi Imam Muslim, mencakup biografi kepribadian dan keilmuannya. Selain itu, makalah ini juga menerangkan salah satu karya fenomenalnya; kitab Shahih Muslim...
diringkas dari Kitab Shahih at-Targhib Wa at-Tarhib penulis Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani
Full description
1 Seri: SHALAT PERSIS NABI SAW – DO’A SHALAT JENAZAH YG SHAHIH http://subhan-nurdin.blogspot.com EMPAT KALI TAKBIR PADA SHALAT JENAZAH اىتنبيس عيى اىجْبشة أزبعب No. Hadist: 1247 | Sumber…Full description
Ringkasan (Mukhtasar) Shahih Bukhari
Ringkasan (Mukhtasar) Shahih Bukhari
Judul Asli : Shahih Al ,.mi' AsbShaghh we Ziyedatuhu (Al Fat! Al Kabir) knulb: MuhammadNashiruddinAI Albani Rnetbit: Al Maktab Al lslami Cetakan:lll tahun 1988 M / 1€8 H.
............-.......rupuaay leejuehl " " " " ' " e u r l a y+ p p l u e w " " " ' l e d u i a a lyP e 1 u p y { pErraylee]uehl pnpay leeluew eueuad lpp]upl^l
surveimembuktikanbahwa buku ini telah memudahkanmereka dan peringkat isihadits,perawi,sumber-sumber dalammempelajari haditsnya. isibuku ini, maka Melihatbanyaknyamanfaatdan pentingnya kami dari penerbitsengajamemilihnyauntuk diterjemahkan.Hal itu juga disebabkanoleh fungsi kami sebagaijembatan intelektual generasisekarangdan yang akandatang. pemahaman Perlukamisampaikanbahwaunfukmempercepat yangpurna,makaperlukiranyapara pemahaman dan memperoleh semuaaturan,kode dan pembacayang budimanmemperhatikan katayangdipakaidalambukuini, sebabsangat singkatan-singkatan banyak bentuk kalimat yang berulang-ulang,namun hanya disebutkandalamsatukalimat. Dalamterjemahanini, ada beberapajudul buku atau nama pengarangsertaperawi yang sengajatidak kami sebutkandalam bentuk kaia yang pendek,justeru kami sebuikandengan lengkap sesuaijudul aslibuku tersebut.Sebagaicontoh,judul buku Silsi/oh AI AhooditsAsh-shohihohdalam buku asliterjemahanini hanya Hal ini bukankarenakami ingin disebutkandenganAsh-Shohihoh. agarlebihbisa merubah,namunkami hanyainginmempermudah dipahamidenganpurna.Untuklebihjelasnya,parapembacayang budimanbisamerujukkepadabuku aslinya. kami sarandan kritikdariparapembacasenantiasa Selanjutnya, dakwahkita di hari esok harapkan.Hal itu demi keberlangsungan dan yang akan datang.Tidak lupa kami ucapkanterima kasih' Semogabuku ini sesuaidenganharapankita bersama.Amin.
kami telahmemulaimencetakkitabHodifsShohihini Sebenarnya padatahun1388H di kotaDamaskus dalamukurankecil,yangterpisah dari kitab HoditsDho'ifahdalamwaktu yangbersamaan.Dibutuhkannya waktu yang cukup lamaunhrk mencetakbuku ini karenabeberapahal: Buku ini, pada awalnya,masih dalam bentuk drof (naskahatau rencanakonsep)SyaikhAl Albani yang harusdikoreki terlebihdahulu, karenabelum siap untuk dicetak.Bahkan,pada dasarnyakitab ini tidak terpikirkanunhrk dicetaksepertiyang para pembacanikmati sekarang ini. Oleh karena itu, saya mengusulkankepada beliau (Syaikh Al Albani) unfuk mencetakkitab ini, walaupundalam bentuk salinanyang lama, dengan harapan semoga Allah memudahkan kami dalam mencetak kembali kiiab hadits tersebut meski masih memerlukan koreksian dan tambahan dari penyusunnyasendiri, yaihr Syaikh Al Albani. Akan tetapi, sepertinya Allah Subhonohu uro To'olo telah berkehendaklain sehinggakami tidak dapat merampungkanpekerjaan tersebutdenganbaik. Hal ihr dikarenakankami tidak menetapdi suahr negeridalam waktu yang cukup lama unfuk memerika kembalinaskah tersebut dan melakukan tukar pikiran dengan Syaikh Muhammad NasiruddinAl Albani. Kemudian kami pun mencetaknya dengan cara meng-copy (menyalin) naskah sebelumnyasekedar unhrk memenuhi kebufuhan tersebut. Selama masa ihr, kami senantiasaterobsesiuntuk melakukan pembaharuan, tambahan, dan pembetulan berbagai kesalahandan kekeliruandalam kitab tersebut.Akan tetapi, bagaimanapunjuga kami meyakinibahwa apa yang diobsesikandan diharapkanoleh seseorang selamaini, niscaya-pada suatusaatnanti- akan diraihnya. Pada akhirnya, guru kami --Syaikh Al Albani- memberikan keleluasaankepada saya unhrk mencetak kembali kitab hadits ini dengan cara yang telah saya jelaskan sebelumnyakepada beliau. Setelahifu, saya mengirimkanbeberapabagian naskahdan contohnya kepadabeliau.
Selain itu juga, sayatelah menerangkandalam/oof-note (catatan kaki) sebagianhadits Nabi yang telah dihapus oleh Syaikh Al Albani, hingga tidak perlu dikoreki kembali.Setelahitu, saya pun membuang hadits-haditstersebut dalam kitab Dho'i/ Al Joomi', karena telah tidak memberikanmanfaatyang disebutkanberulangkali yang tenh"rnya lebih bagi pembaca. . Cetakankali ini dibuat denganhuruf yang sedikitlebih kecildari huruf pertama pada matan hadits dengan mendekatkan dan memanjangkan baris, serta menghimpun beberapa kalimat untuk menghilangkanruang kosongyang melampauibatas.Selain itu, saya juga menjadikanhuruf-hurufpada catatankaki, kode-kodekitab, dan nama-namapara sahabatdenganmenggunakanhuruf besardan saling berjauhanhingganampaklebihjelas. . Saya jadikan perkataan-perkataan atau sabda-sabda Nabi Muhammad Shallollohu Aloihi wa Sollom berada dalam tanda kurung ganda t€rhrtup dan terbukaseperticontoh ini: (( )). Sedangkannama sumber buku bacaan dan nama par.r sahabat,yang telah disebutkan Imam Suyuthi dalam kitab N Joami' As-Shoghirdan diikuti SyaikhAnNabhani dalam kitab Az-Zgodoh,mya tulis denganhuruf tipis di antara dua tanda kurung tertutup dan terbuka seperti ini: ( ). Sementaraihr, sayajuga tidak memberikantanda apa pun, baik ifu tanda kurung tertuhrp ataupun terbuka, terhadap sumber-sumber bacaan dan nama-nama perawi yang tidak disebutkan oleh Syaikh Al Albani. Kemudian saya juga memberikan dua tanda kurung tertutup dan terbuka ( ) dan dengan menqgunakantulisan hitam untuk hadits yang dinyatakan shohih ataupun dho'if oleh Syaikh Al Albani. Selain itu, saya juga membatasi pada beberapa buku karangan dan sumber bacaan Syaikh Al Albani yang seringdisebutkanberkali-kali, seperti: Silsiloh Al Ahodib Ash-Shohihoh,lalu saya cukup menyebutnya dengan Shohihoh, dan buku Takhriiju Ahodits Misykct Al Mashobih, maka saya cukup menuliskannya dengan Al Misykooh. Apabila dikfiawatirkan akan terjadi suatr-rkebingungan tentang nama s€seorang, maka saya akan menyebutkan nama tersebut secara lengkap ataupun menghapuskannya.
4 - Sh"hiLAl Jo ;'Asl'-Sl'"sl';,
Karena beberapa mjukan atau sumber bacaan tambahan yang tercantum pada cetakan pertama itu mempakan pengesahan Syaikh Al Abani, sedangkan hadits disebutkan oleh beliau dan dengan riwayat para sahabat, maka saya hanya mengutip apa yang menjelaskan tentang ha1 tersebut, yaitu para sahabat yang disebutkan oleh Imam Suyuthi dalam kitabnya Al Jaami' As-Shaghir. Akan tetapi, apabila saya mendapatkan perbedaan lafazh ataupun narna para sahabat, maka saya akan menempatkan sumber bacaan ataupun mjukan tersebut pada dua blok seperti ini [ ] atau saya akan mengatakan: ( ) yang artinya dari si fulan. Selain ha1 di atas, saya juga membuatkan indeks untuk humfhumfnya, dimana indeks tersebut terbagi kepada beberapa humf yang tujuannya adalah memudahkan pembaca dalam mengetahui permulaan halarnan setiap humf dan mengetahui setiap kata yang dimulai dengan lam ta'rif, dan juga mengetahui apa yang penulis jadikan sebagai yang didahului dan yang diakhirkan dari tempatnya. Kemudian saya juga menyertakan satu bagian dimana saya membagi beberapa hadits ke dalam beberapa bab pada lafazh fikih, sesuai dengan pernbagian yang telah dijanjikan Syaikh Al Albani pada cetakan yang pertama. Setelah itu, beliau juga menyertakannya dalam kitab Silsilah A1 Ahadits Ash-Shahihah wa Adh-Dha'ifah yang tujuannya adalah memudahkan pembaca dalam mencari hadits setiap kitab atau bab fikih secara urnum Adapun cara yang ditempuhnya itu adalah dengan rnenyebutkan beberapa nomor hadits yang terdiri atas ha1 itu. Tentunya tidak menutup kemungkinan bahwa dalam sebuah hadits akan ada lebih dari satu hokum, lalu nomor tersebut akan disebutkan pada dua ternpat atau lebih. Dalam ha1 ini, saya telah bempaya untuk rnencoba metode yang ditempuh gum kami S y a i k h Al Albani- dalam kitab frwa ' A1 Ghalil fi Takhnj Ahadits Manaar As-Sabiil, kitab Silsilah A1 Ahadits AshShahihah, Silsilah A1 Ahadits Adh-Dha'ifah, dan beberapa kitab karangan beliau yang lainnya. Sebenamya saya sendiri tidak rnengikuti rnetode yang beliau terapkan secara keselumhan, karena bagaimanapun setiap orang mempunyai metode dan cara yang berbeda-beda. Narnun demikian, dengan rnetode ini, kami telah bempaya untuk mendekatkan topik pernbahasan dan rnanfaatnya bagi para pernbaca yang terhormat.
Selain itu. saya juga telah menjelaskanbeberapakalimat hadits pada juga sayatambahkanbeberapakatacatatanpinggirkitab, sebagaimana kata untuk menjelaskansebagiankata yang sulit ataupun penafsiran yangrumlt. Kemudiansayajuga menambahkankamusdenganbeberapakata ke dalam hadits shohih dan dho'il yang disertai dengan penjelasan tentang keasingankaia-katatersebut,sebagaimanatelah saya katakan bahwasanyakamus itu akan ada pada hadits shohihdan dho'if secara bersamaan. Namun demikian, insyo Alloh akan saya jadikan sahr bagian khusus untuk hadits shohih dan satu baqian khususlain untuk hadits dho'if. Dengandemikian,upaya tersebuttelah membuahkanhasil,yaihr hadits shohih dalam dua bagian dan hadits dho'i/ dalam dua bagian yang lebih kecil dari dua bagian sebelumnya.Akhirnya kitab ini akan terbagimenjadiempatbagian,dimanasebelumnyaterdiridari dua belas bagiandan enamjilid.
nAI)tTs: Innamal
A'amaalu
bln-NlSgraa t
DR. Abdul Sattar Abu Ghadah ---*emogaAllah membalasamal perbuatannyadengan kebaikan- pemah berkirim surat kepada kami s€rayabertanyatentangtidak adanyahaditsNabi yang berbunyl:
-.r1t'
rr/wY
't,"-(ri {rryJ'
,w''? ,
"Sesungguhnyosegulaomol perbuaton tergontungniat" SedangkanImam Suyuthi sendiri telah menyebutkannyadalam kitab karangannya tersebut. Lalu ia menduga bahwa Syaikh AnNabhani telah menghapusnyadari mukadimah kitab dengan makud
Selainitu, Imam Suyuthijuga menyebuthaditsini dalam kitabnya Jom' Al Jowomi' nomor 3095 dengan perubahanlafazh -r+! kepadalafazhi---ilr,, dan lafazh(i{dengan
lafazhtii1.;a. Kemudian
ia menambahkandalam takhrij-nya:Riwayat Muhammad bin Hasan dalam kitab Al Muwoththo' milik Imam Malik. dan kitab Musnod milik ImamAhmad. Hanya kepada Allah jualah kita memohon kekokohan dan ketangguhan agama lslam, tersebarnya Sunnah Nabi-Nya, dan kemantapan hati para hamba-Nya dalam melakanakan dan menegakkankeadilandi muka bumi ini. Kemudiankita pun memohonsemogaAllah senantiasamengasihi para pendahulu kita yang shalih, karena di antara mereka -para pendahulu tersebut- ada yang telah menyusun kitab seperti ini. SemogaAllah senantiasamengampunidosa dan kesalahankita serta menolongorangyang telahmembanhrkita. Amin Wa okhirudo'woonoonil homdulillahirobbil'alamin. Awal Ramadhan1405 H Zuheb Asy$yawlsy
barongsiopomenooti Alloh don Rosul-Nyo, moka sesungguhnyoio teloh yong besor."(Qs.Al Ahzaab(33): 70-71) mendapatkemenongon
Ammobo'd: Sebenar-benarperkataan adalah Kitab Allah (Al Qur'an), dan sebaik-baikpetunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad Shollollohu Aloihi wa Sollom. Sejelek-jelekperkara adalah perkara yang diadaadakan. Setiap hal yang baru adalah bid'ah, setiap bid'ah ihr adalah sesat,dan setiapkesesatanifu beradadi neraka. Wo bo'd: Sesungguhnyakitab haditsAl Joomi' Ash-Shoghirmin Hodih Al Bosgir An-Nodzir karangan Al Hafizh Suyuthi merupakan salah satu kitab haditsyang paling lengkaptopic (pokok)pembicaraannya,paling banyak manfaatnya,paling dekat pembahasannya,dan paling simpel susunannya. Oleh karena itu, tidak mengherankanapabila masyarakatumum, para ulama, dan para pelajardi setiapmasadan di seluruhdunia Islam senantiasaberupayauntuk mengkajidan mempelajarikitab haditsini. Kitab ini sangatdibuhrhkanoleh orang yang tengah mempelajari haditsNabi, ahli fikih, penceramah,sastrawandan lain sebagainya.Oleh karena itu, tidak mengherankanapabila kitab hadits ini sering kali dicetak dan banyak pula orang yang menerangkannyasecarapanjang lebar. Akan tetapi, orang yang memilikiwawasanluas dan pemahaman yang mendalamtentang hadits akan menyadaribahwasanyaada tiga kekuranganpada kitab haditsini, yaihr: 1).
SebagianbesarhaditsNabi iidak terdapatdalam kitab ini, hingga hadits-haditsyang terdapat dalam enam kitab induk tentang hadits. Oleh karena itu, terkadangseorangpeneliti hadits tidak akan mendapatkanhadib yang tengahia cari dalam kitab ini.
21. Hadits-haditsyang terdapatdalam kitab ini tidak tersusunsecara teriib dan rapi, meskipun penyusun kitab hadib ini telah mengatakan dalam kata p€ngantamya bahwa ia menyusun kitab
jli lPerangaiyang paling dibenciAllah adalahdusta).t-alu 91 ';i iri ia melanjutkandenganhaditsno. 6501 yang berbunyi:...,irj!i -j(Jr
(Wama yang paling disukai).Susunanhadits sepertiini terus berlanjut hinggapasalyang berbunyi: . rir irS Dengan adanya kekacauan dalam urutan hadits ini, maka s€s€oErngyang aktif dan giat dalam penelitian tentang hadits akan kehilanganbanyakwaktu unfuk membahashadits-haditstersebut. 3).
Ada ribuan hadib dho'i/ (lemah)dan munkardalam kitab tersebut. Belum lagi ratusanhaditsbuatandan batil yang mengisilembaranlembaran kitab hadib itu.
Berdasarkanbeberapaalasandi atas,maka sudah selayaknyalah bagi pam ulama dan oftrng-orangyang berilmu untuk mengetahuidan memahami tiga kekurangan yang ada pada kitab hadits tersebut, agar pemanfaatan kitab A, Joomi' Shaghir akan semakin sempuma dan oftlng yang membacanyapun terhindar dari hadits-haditsdho'if dan maudhu', hingga akhimya hadits-haditstersebut tidak tersebar di kalangan masyarakatluas. Untuk mencapai hljuan-fujuan tersebut, maka ada beberapa upayayang harusdilakukan,di antaranyaadalah: A-
Melengkapibeberapabagianhaditsyang terlewatkan.
B.
Menyusunhadib-haditstersebut,setelahmencampumyadengan hadits-haditsdalam kitab Al Joami', dengan susunanyang tepat dan akurat berdasarkanhuruf hijaiyah.
C-
Memisahkanhadits-hadib shohih dari hadits-haditslemah dan palsu.
Upaya yang pertama memang telah dilakukan sendiri oleh Imam Suyuthi rohimohulloh,dimana ia telah menyusunsuatu lampiran yang 'olo Al Joomi' Ash-Shoghir. Akan tetapi, diberi nama Az-Ziydoh salrangnya ia tidak sempat untuk menggabungl
12- Sh"h;l,Al J" ;' Asl'-Sl'"sl';"
menyebutkanbeberapahadits hosondan hadits shohih,sepertihadits Nabi yang berbunyi: ' )'
t q. ,, ,
^., z
dJr':.^t' J*'r -.
7.q
(
"Cintailoh Alloh, koreno Dia senontiosomemberikan korunio-Nyo kepoda kamu sekolion..."
e'( ;,at ",----i
. . .;i't-lL' tr
"Cintoiloh orong-orang fakir don pergouliloh mereka dengon baik..!"
alll
.1.,> I
"Semogo Allah melimpohkon rohmot-Nyo kepo.d.aorong-orong yong menyelo-nqela jon-jari tnngon, rombut, don jenggot dolam berwudhu." Akan tetapi, anehnya, Syaiktr Al Mannawi ini pun menuliskan beberapahadits mursol yang diriwayatkanoleh Hasan Al Bashri dan lainnya,sepertihaditsyang berbunyi: .
ta
/'l't.
,rt,,.
- - . t r r ' r ' l JJ rt
,.t. lJJl '., I rl.,a l)-
"Lah*onloh sholat di malam hori (shalot Tohojud) meskipun honya empo:trokoat-"
...
tt
at,.
t.
!> Jl . )9
,.
,.
tt,
W ct--)l
"Kewojibon kaum perempuon itu sr,mo dengan kewojiban koum lohiok." Kemudiansaya melihatpendapatnyapada akhir huruf mim yang
Dari sini jelaslahbagi saya--dari beberapacontohhaditsdi atasbahwa pengarang kitab ini, yaihr Al Allamah Syaikh Al Mannawi, menyusun karangannya tidak secara sisiematisdan tidak memiliki wawasanyang luas tentangilmu yang mulia ini. Oleh karena itu, tidak seyogianyakita mengandalkansepenuhnyaterhadapsusunankaryah..tlis ataupunkitabnyaini. Bolehjadi SyaikhAl Mannawiini telah terpedaya dan terbuai dengan beberapa istilah yang terdapat dalam kitab Al Joomi'. Apabila ia mendapatkandi sisikitab itu huruf shod umpamanya, maka ia pun akan menggolongkannyake dalam kelompok hadits shohih.Lalu, apabilaia mendapatkandi sisinyahuruf ho', maka ia pun akan memasukkannyake dalam kelompok hadits hoson. Apabila ia menemukandi sisinyahuruf dho4 maka ia pun akan memasukkannya ke dalamkelompokhaditsdho'tl (lemah). Sepertinya, Syaikh Al Mannawi ini tidak mengetahui dan memahami-sama sepertipara ulama hadits saat ini- bahwa istilahistilahtersebuttidak dapat dijadikanpegangankarenaadanyabeberapa faktor yang, insyo Alloh, akan diterangkannanti. Sementaraihr, tidak ada seorangulama haditspun -sejauh yang 'Alo Al Jaami Ash' saya ketahui- yang mengkritisikttab Az-Ziyodoh Shoghir, meskipun lmam Suyuthi telah menyatakan dalam kata yang terdapat pendahulankitabAz-Ziyodohtersebutbahwa istilah-istilah kitabAi Joomi'Ash-Shoghir. dalamkitabnyaih.radalahistilah-istilah Akan tetapi, anehnya di perpustakaanAzh-Zhahiriyah saya mendapatkansebuah transkripyang sangat bagus. Di dalam salinan transkip tersebutdinyatakan(di akhir hanskipnya) bahwa ia mengutip dari sebuahhanskripyang sama sepertiyang ada pada transkip lmam Suyuthi. Tetapi, uniknya, di dalam transkip tersebuttidak ditemukan istilah-istilahtersebut. Oleh karena itu, sudahsejaklama terbetikdalam hati saya untuk menanganimasalahyang terakhir ini. Hanya saja, selamawaktu iiu, saya belum dapat bersikap pro-okif unhrk melakukannya. Karena, bagaimanapun juga saya membutuhkan waktu yang cukup unhrk berpikir secara mendalam tentang cara dan metode yang akan saya terapkan,hingga hati dan kemauan saya semakinbertambahmantap untuk dapat memunculkannyakepada masyarakat luas, tentunya
yang saya susun unhlk diri saya sendiri,ataupun beberapahadits lain yang sayakomentari?" Akhimya, saya pun mulai melakukannya,dan temyata saya mendapatkans€p€rtiga-jika saya tidak mau mengatakansetengahdari kitab tersebut telah selesaidi-tohqiq. Rupanya, hal inilah yang rencanapenulisankitab hadits memudahkansayauntuk merealisasikan ini. Kedua, *'1ak puluhan tahun lamanyasaya telah berupayauntuk mengumpulkanribuan hadits Nabi yang dapat dihubungkan kepada sumber aslinya ke dalam lebih dari empat puluh jilid kitab. Saya mengutip dan menyalin hadits-haditstersebutdari ratusan manuskip yang tersimpandi dalam berbagaiperpustakaanyang terkenal;seperti Azh-Zhahiriyahdi kota Damaskus,Perpustakaan A/ Aulqol Perpustakaan Al lslomiyohdi kota Allepo, PerpustakaanAl Mahmudiyoh di Masjid Aril Hikmoh yang juga beradadi Nabawi di kota Madinah,Perpustkaan kota Madinah, dan beberapaperpustakaanlainnya yang menyimpan ribuan kitab hadib, sejarahhidup Nabi Muhammad,sejarahhidup para sahabat,buku biogmfi dan kitab berhargalainnya yang belum dicetak hinggakini. Setiap kali saya mendapatkankesulitan unhrk mencari sonod sebuahhadib yang terdapatdalamkitabAl Joomi'Ash-Shoghirataupun dalam kitab Az-Zigodoh'Alo AI Joami' Ash-Shoghir,keduanya buah karya lmam Suyuthi,maka sayapun beralihkepadakitab-kitabsusunan saya sendiriyang memangtersusunrapi berdasarkanhuruf abjad. Saya pasti akan mendapatkannya dengan disertai sonod, yang mana sumbemya itu sama seperti yang disebutkanImam Suyuthi ataupun imam hadits lainnya. Dengan demikian, maka hal ini tentunya sangat memudahkan saya untuk dapat membahas dan mengetahui mana haditsyangshohihdan mana haditsyang dho'i/. Selain itu, jarang sekali saya menemukan kesulitan yang berarti manakala --secara inrens- saya senantiasaberpedoman kepada kitabkitab karangan saya sendiri. Akan tetapi, apabila keadaan sangat mendesak, maka barulah saya beralih kepada buku atau kitab hadits karanganulama haditslainnya. Ketikapermasalahanmenjadi mudah dan jalan yang akan dilalui telah terbentang luas, maka dengan penuh gairah dan semangat saya
dikategorikansebagaihadits shohih ataupun dho'if, melainkansonodnya telah dikaji dan di-tahqiqterlebihdahulu.Namun terkadangsumber yang dikutip di bawah satuhaditsitu bisaberasaldari lebih satusumber. Maksuddari ifu semuatidak lain adalah untuk memperbanyaksumber agar dapat memudahkanbagi orang yang ingin memperluaswawasan tentang sebuah hadits, sehinggaakan mudah baginya untuk memilih salahsatudari beberapasumbertersebut. Dari sisi lain, boleh jadi hadits itu mempunyaibeberaparedaksi yang berbeda.Sebagianmuncul pada suahr tempat, sedangkanyang lainnyamuncul pada tempatyang lain. Selainitu, bolehjadi pada salah sahr atau keduanyaada sebuahmanfaatyang tidak ada pada tempat yang lain. Lebih dari itu, menghubungkansebuah hadits kepada beberapasumbertentunyamemilikisuatukekuatanunhrk di-tokhrij. Sejauh yang saya amati, temyata lmam Suyuthi rohimohulloh telah lalai dalam menJokhrij beberapa hadits, terutama pada kitab ZigodohAI Joomi'. Seringbeliau menghubungkansebuahhaditskepada selainkitab ShahihBukharidan ShohihMuslim,sedangkanhaditstersebutmemang ada pada keduakitab sumbertersebutatau ada pada salahsatunya. Terkadang beliau menghubungkan sebuah hadits kepada pengarang kitab hadits yang tidak mempunyai komitmen terhadap hadits shohih, sementarabeliau sendiri telah meriwayatkansebagian haditsdari pengarangkitab haditsyang mempunyaikomitmenterhadap hadits shohih; sepertilbnu Khuzaimah,Ibnu Hibban, lmam Al Hakim dan lainlain. Atau terkadangbeliau menghubungkansebuah hadits kepada perawi hadits yang lebih rendah tingkatannya dan kurang terkenal,sedangkanbeliaujuga telah meriwayatkanhaditsdari seorang perawi yang lebih tinggi peringkatnyadan sangatterkenalsepertilmam Ahmad bin Hanbal. Oleh karena itu, saya berinisiatifuntuk memperbaikiapa yang dapat saya lakukan -sama seperti yang telah dilakukan lmam Suyuthi- yaitu dengan menggunakankode dan pemyataan dari seorang ulama ahli hadits, kemudian saya akan menempatkannya setelahpenjelasantentang peringkatsebuah hadits, apakah itu hadits shohihatau haditshoson.Sebagaicontoh,dapatdilihat di bawah ini:
dalam kitab ihr ada Sedangkanjumlah haditsNabi yang sesungguhnya (empat puluh) ribu empat ratus lima hadits. 14.450 belas Apabila cetakankitab ini -atas izin Allah- telah selesai,maka saya akan menuliskanindeks umum yang menyeluruhuntuk semua hadits yang disusunmenurut bab-bab disiplin ilmu fikih berdasarkan huruf-huruf hijaiyah, sebagaimanatelah saya kerjakanpada beberapa haditsNabi jilid pertamadari kitab SilsilohAl AhaditsAdh-Dho'ifoh. Hanya Allah Subhonohu wa To'ola jualah yang memberikan kemudahankepadakita dengantaufik dan karunia-nya. Terkadang ada orang yang bertanya, "Mengapa Anda masih berkenanuntuk memberikanperhatianyang istimewaterhadapkitab Al Joomi' Ash-Shoghir wo Ziogaadotuhudengan cara men-tohqiq dan menjelaskantingkatan hadits-haditsNabi yang terdapat di dalamnya, sedangkanImam Suyuthi sendiri telah melakukannyalebih baik dari itu?" Sebagaimanabeliau juga mengetahuikhos (yang khusus) dan 'omm (yang umum) denganmemberikankode di akhir haditstersebut, apakah itu haditsshohih,hoson,ataupun dho'i/. Selain ihr, para ulama hadits sesudahnyapun tetap berganh.rngdan menaruh kepercayaan kepada beliau. BukankahAnda mengetahuiapabila mereka mengutip sebuah hadits dari beliau, maka mereka pasti akan menyertainya dengan ucapan: "lmam Suyuthi telah memberikan hadits ini kode shahih,hoson,ataudha'il." Bahkanlebih dari itu, sebagianulama masihtetap berdalihbahwa sebuah hadits tidak dianggap palsu, karena Imam Suyuthi telah meriwayatkandalam kitab tersebut.(Sebenarnyahadits tersebutketika dt-tahqiqternyataadalahhaditsmoudhu'.Lihat SilsilohAl A haditsAdhDho'ifoh,no. 147 dan 158. Sebagai jawaban atas pertanyaan di atas, maka dapat saya kemukakanbeberapajawaban Jawaban pertamo, kepercayaanyang dalam ini --dan sayatidak ingin menyebutnyasebagaikepercayaanyang membabi-buta- disertai dengan banyaknya orang yang memanfaatkankitab hadits karangan Imam Suyuthi itulah yang membuatsayamenaruhperhatiansepertiini, karena saya yakin bahwa kode yang telah disinggungsebelumnyaitu tidak boleh dipercayaibegitusaja karenaadanyatiga hal; di antaranya
Keteranganlebih dalam sepertiyang terdapatdi bawah ini akan membuatAnda lebihjelasdan lebih mendalam,yaih-r: Jawaban lceduc, sebagiankode haditsyang terdapatdalamkitab Al Joomi' telahmengalamibanyakkesalahandari penyalinnya' Sebagai contoh, orang yang menyalin kiiab Al Joomi' tidak menyebutkankode-kodehadits kitab Al Joomi'yang tenh:nya hal ini sangat berbeda dengan salinan asli Imam Suyuthi itu sendiri Atau sebaliknya, orang yang menyalinnya itu menuliskan kode-kode haditsnyayang berbedadengansalinanaslinya. Kemudianmuncul pertanyaan,"siapakahyang menuliskankodekode tersebut?" Boleh jadi penulisankode itu memang sengajadilakukan, atau boleh jadi penulisannya itu terjadi karena adanya kelalaian dari sebagianpenyalinnYa. Akan tetapi, bagaimanapun juga para ulama hadils tetap meragukanjika yang melakukanpenulisandan peletakankode-kode hadits dalam kitab Al Jaomi' Ash-Shoghiradalah Imam Suyuthi itu sendiri. Mungkin kita dapat meringkastiga sebabdari dua permasalahan di atas: Pertomo, terjadinya perubahan terhadap kode-kode tersebut secaratidak disengaja. Kedua,adangakesalahandari sebagianpenyalinkitab tersebut' Ketigo, adanya tambahan kode yang bukan berasal dari pengarangkitab. Tidak diragukanlagi, apabilaada salahsatusebabsajadari semua sebab di atas, maka hal iiu sudah cukup unh"rk menggugurkan kepercayaanterhadap kode-kode yang terdapat dalam kitab' Lalu, bagaimanahalnyajika ketigasebabtersebutmemangbenaradanya? Di bawah ini akan kami berikan beberapa contoh dari setiap sebab, hingga pembaca yang terhormat dapat mengetahui dan memahaminyadenganbaik:
Haditsini diberikode dhod (dha'ifihinggadalamsalinanSyaikhAl Mannawi. Setelahihr, ia pun berkata,"lmam Suyuthi menyatakanini adalahhaditshosondan bukan apa yang dikatakan..." B. Beberapacontohkesalahandalammenyalin: Haditspertama:
.'^;-jjt'ur7r)r.-)r.r; u'tj rt "Negeri (kampung) terakhir dori negeri (kampung) lslom yang akonhancurodolahMadinah..." Hadits ini belum diberi kode apapun,hinggapada salinanSyaikh Al Mannawi. Akan tetapi, Syaikh Al Mannawi telah berkata dalam kitab Syaroh-nya,"Pengarangkitab, Imam Suyuthi,telahmemberikode pada haditsini sebagaihaditsdho'il (lemah)." Haditskedua: .'.'- t!...;, . 'a, i, i. i,' . <,1 .P I ,r,' j,:t G!. A'^)t Lra'tl "Mokhluk yong paling dibenci Alloh adoloh orong yang beimon setelohitu io kulur kemboli." Hadits ini tidak diberi kode apapun. Namun Syaikh Al Mannawi telah berkata, "lmam Suyuthi menyatakanhadits ini sebagai hadits hoson." Haditsketiga:
l'k; c'^*r f;';r "Biorkanloh orong-orong Hobosgoh *bogoimano mereka telah membiorkonmu." Hadits ini juga tidak diberi kode apapun. ltemudian Syaikh Al 'lni adalahhadib Mannawiberkata,"lmam Suyuthitelahmemberikode, shohih'." C. Beberapa contoh tambahan kode yang bukan berasal dari Imam Suyuthi.
bagaimanapunjuga sikapsepertiitulah yang sesuai,sebagaimanayang dinyatakanoleh Imam Suyuthidalamkata pengantarkitabnya,AI Jami' AI Kobir: "Sesungguhnyamempertautkansebuah hadih kepada lbnu Najjar dan lainnyaitu akanmemberikesanlemahmenurutnya Haditsini, menurutpendapatnya,adalahmerupakanriwayatIbnu Najjar.Namun sebenarnya,haditsini adalahhaditsshohih. Apabila ada yang bertanya, "Sepertinya tohqiq kitab ini menujukkandenganjelas bahwasanyakode-kodeyang terdapaidalam kitab AI Joomt' Ash-Shoghirdan kitab Az-Ziyodohtidak dapat dijadikan patokan. Akan tetapi, apa sebabnyahingga terjadi perbedaanyang beragamdan kekacauanyang seriusdalam pemberiankode-kodepada kitab hadits ini, sedangkanhal serupatidak pemah terjadi dalam kitab ilmiahlainnya?" Unhrk menjawab pertanyaan di atas, maka saya katakan, penyebab terjadinya perbedaanyang beragam dan kekacauanyang seriusadalah karenakepopuleran,banyaknyamateri,dan kemudahan telah diterangkan susunankitab karya lmam Suyuthi ini - sebagaimana sebelumnya. Oleh karena ihr, tidaklah mengherankanapabila banyak sarjana berbagai disiplinilmu dan pengetahuanyang ingin menyalinhadits dari Nabi dari kitab tersebui. Selain itu, ketika mereka mengutip sebuah hadits dari kitab Al Jaami', maka mereka pun merasa enggan untuk melakukan perbandinganterhadapsalinan hadits yang telah tertulis dengan kitab aslitersebut. Kemudian, mereka -para sarjana tersebut- juga bersikap sembrono dalam menuliskanhadits yang tidak sesuaidengan kaidah ilmu MushthalahHadits. seperti inilah yang sering terjadi di Pelanggaran-pelanggaran kalanganpara penyalin dan penulishadits masa kini. Oleh karena itu, tidaklahmengherankanapabilakita seringmendapatkanbeberapakitab karanganmerekayang tidak sesuaidengankitab aslinya. Lain halnya dengan para penulis dan penyalin hadits yang terdahulu, dimana mereka mempunyai perhatian penuh dalam melakukanperbandinganantara naskahhaditssalinanmerekadengan naskah aslinya. Terlebih lagi di antara mereka ada beberapa ulama
"Hilongnya penglihotan dopat menjodi ampunon bog egolo doso." (lbnu Adi dalam kitab AI Kamil dan Al KhatibAl Baghdadidalam kitab Torikh Baghdad)dari lbnu Mas'ud. Syaikh Al Mannawi berkata, "Pokok permasalahanpenyusunan kitab hadits ini lebih disebabkankarena yang mengeluarkankitab ini tidak memberikankomentar apapun, namun permasalahannyatidak seperti itu. Oleh karenanya,Ibnu Adi menyertakanpendapatnya:"lni adalah hadits munkor secara motan dan sonod-nya."Sementaraitu, 'Antarah tidak dapat dijadikansebagaiargumen,dan Daud Harun bin bin Zabraqantidak mempunyaipengaruhapapun. Oleh karena itu, tidaklah mengherankanapabila lbnu Al Jauzi menyatakanbahwa hadits ini adalah hadits moudhu' (palsu).Setelah itu, pengarang kitab ini mengikutinya dalam kitab MukhtasharAl Moudhu' ot. Juga seperti hadits pada no. 21367yang berbunyi: ,+!.,, l,-J.IJl '
Akan tetapi, bagaimanapun,manusia memang tidak luput dari kesalahandan kelalaian. Walaupun demikian, Imam Suyuthi tetap tercacat sebagai salah seorang ulama yang telah berupaya unhrk memelihara dan menjaga hadits Nabi dari kepunahan dengan mencatatkannya dalam sebuah kitab hadits sehingga dapat dimanfaatkanoleh kaum muslimin."Adapun buih itu okanhilongsepenr sesuotu yong tidok oda hargonya. Adopun yong membert manfoot kepodamonusio,makoio okantetopdi bumi." (Qs.fu-Ra'd(l3): 17) Secam jujur dapat kita katakan bahwa adanya beberapa hadits dho'if dan palsu di dalam kitab Al Joomi' Ash-Shoghirbukan karena Imam Suyuthi tidak termasuk dalam kelompok ulama hadits yang melakukankitik dan tohgiq terhadap hadits. Lebih dari itu, temyata Imam Suyuthi men!rusunkitab haditsnyaberdasarkansebuah kaidah populer di kalangan ulama hadits yang berbunyi: "Kumpulkanlah, kemudianperiksalah!" Sepertinya,Imam Suyuthi telah berupayauntuk mengumpulkan menghimpun dan haditsNabi dari berbagaisumber.Tetapi,beliautidak sempat untuk mengoreki dan menglcitisi hadits-haditsyang telah dikumpulkandan disusundalamkitabnyaitu. Seandainya beliau sempat untuk mengoreksidan mengkitisi hadits-haditsNabi yang dihimpunnya,niscayatidak akan ada haditshadits lemah -apalagi hadits yang palsu- di dalam kitab hadits karyanyaitu. Hal ini terbukii bahwa sebagian besar hadits Nabi yang dikumpulkanbukan dalam kitab A/ Joomi' Ash-Shoghir,tetapi dalam kitab lainnya -seperti dalam kitab Dzoil AI AhaditsAl Maudhu' ohtelah dinyatakannyasebagaihadits palsu. Kemudian sebagianhadits lainnyajuga telah diuonissebagaihaditspalsuoleh lbnu Al Jauzidalam kitabnya Al-Loali'u Al Mashnu'ahdan lain sebagainya.Sebenamya masih banyak lagi contoh haditslemah dan palsu lainnya.Untuk lebih mendalamilagi, pembacayang budiman dapat merujuk nomor-nomor hadits berikut ini dalam kitab kami yang berjudul Silsiloh Al Ahodits Adh-Dho'ifahwol Maudhu' oh: (18,79, 28, 54, 89, r09, L12,727,147,148,155,166,167,185,
k ' ( b 6 t ' z q rt 'w ' L L r ' 9L v ' g o v ' 9 9 t ' 9 9 S ' I g t ' 6 t t ' V t , ' 8 L Z9' 9 2 ' W Z ' 8 9 2 ' n Z t ZZZ' ) ZZt' :rurqe&'\eq Ip -Vo .nqPnowIV DmqoqottQ -qpv stlpDqv lV lV t/Dltslls- ruerl uebuere4qeyl uep lese:aq6ue6 'lnqasral qrppq lourou ede.raqaqqeppe qoluof,-r.{oluoJ erelue rO 'edure6eqas urel uep rmlpnDw'[t,otlp'uosoq'qlqDqs6up6qrpeq pueul e6eosru'1eu:aoue6uaplnqaslal qrpeq rnr{e}a6uatu ledep uele ne11aq -qrpeq Ipqual b1bqo1-uautupp eqlraulaur npllaq p6urppupas 'slrPequp)lnsPulaur upp uolplsnpuau Duuas1eua4p 6ue6 lodu:o1a1nlpns ppp elalau prelue lp uelqeq- elsnplaq elns 6ue6 6ue:o-6ue;ouep lese;aq6ue6 e6nfrqlndnsuPrul 'ntr urPlas slrpeqederaqaquollnqa6uau qe1a1
3).
Al Hafizh Nuruddin Al Haitsamidalam kitab Mojma' Az-Zawo'id wa Monba'Al Fawa'id.
4\.
Al Hafizh Imam Suyuthi dalam kitab AI Joami' Ash-Shoghiryang kemudiandiberinamaJom'AI Jowami'.
Dalam kitabnyaini, Imam Suyuthibanyakmengutipdari berbagai referensi yang belum dapat saya telusuri semuanya dari ribuan manuskripyang saya ketahui. KemudianImam Suyuthi menyebutkan suahr kaidah -pada kata pendahuluankitabnya ihr- sebagaisuatu cara untuk mengetahuihadits dho'il yang beliau hubungkankepada beberapasumberbacaanyang telah disebutkansebelumnya.Kemudian beliau mengatakan,di antara kitab yang dihubungkankepada empat sumberbacaantersebutdi atasadalah: 1).
Al Uqaili dalamkitabAd-Dhu'olo.
2).
Ibnu Adi dalamkitabAl Komil.
3).
Al KhatibdalamkitabAt-Torikhatau kitab lainnya.
4).
lbnu fuakir dalamkitabAfTorikh-nya.
5).
Al Hakim Tirmi&i dalamkitabNouodir Al Ushul.
6).
Imam Al Hakim dalamkitabArTorikh.
7\.
lbnu Najar dalamkitabAtTorikh-nya.
8).
Imam Ad-Dailamidalamkitab MusnodAl Firdous.
Oleh karenaitu, setiaphaditsyang ada dalam kitab ini pastiakan selalu dihubungkan kepada salah sah: dari delapan sumber bacaan tersebutdi atas.Sedangkanapabilaada haditsyang tidak saya ketahui sonod-nya,maka saya cukup mengutip kata pendahuluandari kiiab Jom' Al Jawami'. Sementaraitu, tiga referensilainnya adalah kitab At-Torghib wa 'An Homli Al Asfor, dan Majmo'Az-Zowaaid,maka AtTorhib, Al Mughni denganmenyebutnama-namanyayang sayaakan menghubungkannya jelas. Namun, dalam hal ini sayatidak mendapatkanketerangansebuah haditspun dari beberapasumberbacaantersebut.Jika itu adalahhadits mursol, maka saya akan memasukkannyake dalam hadits dha'i/. Karena,bagaimanapunjuga haditsmursolitu termasukdalamkelompok
... it-!.at. i ; l " Carilohoku di kolongonorang-orangyonglemoh..." lmam Suyuthi menyatakanbahwa hadits ini berasaldari lmam Suyuthi. Namun setelah di-tokhrij dan di-tohqig kembali, temyata terbukti bahwa anggapan hadits tersebutberasal dari Imam Muslim hanyalahdugaanImam Suyuthibelaka. Padaawalnyamemangsayaingin mencetakkitabAl FothAl Kabir dengan mencampurkanhaditsshohihdan dho'il dalam satu kitab yang disertaidengan tahqiq dan pemisahanantara haditsshahih dan hadits dho'i/.Namun muncul gagasanbaru yang lebih baik, yaitu dengancara mencetakkitab tersebutdalamdua bagian. Bagianpertamaadalahkitab yang khususberisihaditsshohihdan hosonyang seringdijadikandalil atau argumenoleh para ulama.Bagian kedua adalah kitab haditsyang khususberisihaditsdha'if,dho'if jiddon, dan moudhu' yangtidak dijadikandalil. Kitab bagian pertama, saya beri nama Shohih Al Joami AshShoghirwa Ziyodotuhu.Sedangkankitab bagiankedua,sayaberi nama Dha'ifAl Jami' Ash-Shaghirwa Ziyadotuhu. Sengajasaya memberi nama seperti ihr agar dapat membanh: para pembacadalam menghafaldan membedakanmana hadits yang shohihdan mana hadits yang dha'if. Karena,hanya denganmengingat nama kitab yang dibacanya, maka seorang pembaca akan dengan mudah mengetahuiperingkatatau derajathaditstersebut. Apabila ia membaca kitab Shohih Al Jami' Ash-Shoghir wa Ziyodotuhu, maka ia berarti tengah membaca dan mengkaji hadits shohih. Sebaliknya,apabila ia membacakitab Dho'il AI Joomi'AshShoghir,maka ia berartitengahmembacadan mengkajihaditsdho'i/. Lain halnya apabila kitab hadits tersebut dicetak dalam satu bagian saja. Tentunya hal ini akan memp€rsulitpara pembacaunfuk dapat menghafal peringkat setiap hadits yang terdapat dalam kitab tersebutdengan baik. Bukankah RasulullahShallallohuAlaihi uo Sollom selalumenganjurkankepadakita untuk memudahkansuatuurusanbagi oranglain?
MUKADIMAII I{ITtrB AL FATII AL I{ABIR Oleh:SyaikhYusufAn-Nabhani .
f>ll
1,,
.o
7,,
.J'.>JJ|
t
''lJl ",
f--?
DengonNamo AtlohYongMoho Pen**
,*, *ono Penyayang
Segala puji bagi Allah yang telah mengutusNabi Muhammad ShallatlohuAloihiwo Sollamdenganmengembanagamayangjelasdan ajaranyangbenar,sertamenunjukkanumat manusiake jalan yanglurus denganmenurunkanwahyu-Nyayang agung, "AI Qur'an itu bukonloh ceito yong dibuat-buat, okon tetopi membenorkan (kitob-kitob) yong " (Qs.Yuusuf (12): 111) segolosesuotu. sebelumnyodan menjeloskon KemudianAllah Subhonohuwo To'alo telah memudahkanjalan bagi para sahabat dan alim ulama umat Nabi Muhammad unhrk menyebarkanajaranwahyu-Nyatersebut(Al Qur'an) ke segalapenjuru dunia di setiapmasadan zamannya. melimpahkanshalawat,keberkahan, dan SemogaAllah senantiasa salam-NyakepadaNabi Muhammad ShallollahuAloihi wo Sollom;juga kepadakeluarganya,parasahabatnya,dan istri-istrinya.
Ammobo'd. Tidak dapat dipungkiri lagi bahwasanyakitab Al Joami' AshShoghir karanganImam Al Hafizh JalaluddinAbdurrahman bin Abu Bakar As-Suyuthl rahimohulloh merupakan kitab yang agrng. Oleh karenaitu, tepatlahapa yangdinyatakanpengarangkitab ini dalamkata sambutannyayangberbunyi: "Telah saya kemukakandalam kitab ini ribuan haditsNabi SAW dan berbagai corak kata hikmah. Kemudian saya tuliskan beberapa haditsyangsingkatdan sayaraih mutiaranyadari tambangtersebut."
(Huruf kho'-dol) kode nama untuk Imam Bukhari dalam kitab AI AdobAl Mufrod-nya. (Huruf lo'-kho') kode nama untuk Imam Bukharidalam kitab AtTorikh-nYa. (Huruf ho'-bo') kode namauntuk Imam Ibnu Hibban dalamkitab Shohih-nYa. (Huruf tho'-bo') kode nama untuk Imam Ath -Thabrani dalam kitab Al Mu'jom Al Kobiir. (Huruf tho'-sin) kode nama untuk Imam Ath -Thabrani dalam lttab Al Mu'jom A, Auscdh. (Huruf tho'-shod) kode nama untuk Imam Ath -Thabrani dalam htab Al Mu'jam Al Shogiir. (Huruf shod)
kode nama untuk Imam Saidbin Manshurdalam kitab Sunon.
(Huruf Syin) kode namauntuk Imam lbnu Abu Syaibah. 'oin-bo') (Huruf kode nama untuk Imam Abdunazaqdalam kitab Al Jomi'-nya. (Huruf 'oin) kode nama untuk Abu Ya'la dalam kitab Musnod. (Huruf qol-tho') kode namauntuk lmam Ad-Daruquthni. (Huruflo'-ro')
kode nama untuk Imam Ad-Dailamidalam kitab MusnadAl Firdous.
(Huruf ho'-lom) kode nama untuk Abu Nu'aim dalam kitab At Hilyoh. (Huruf ho'-bo') kode nama unhlk Imam Al Baihaqi dalam kitab Syu'obAl lmon. (Huruf ho-qoll kode nama untuk Imam Al Baihaqi dalam kitab Sunon. (Huruf 'oin dol) kode nama untuk Imam lbnu Adi dalam kitab Al Kaomil. (Huruf 'oin qol kode nama untuk Imam Al Uqaili dalam kitab Ad-Dhu'ofo.
Saya yakin apabilakita dapat menghimpundan menggabungkan kedua kitab tersebutdalam satu jilid, maka hal ini akan memudahkan kita untuk mempelajaridan mengkajihadits-haditsNabi yang terdapat dalam keduakitab tersebut. Mudah-mudahankrtab Az-Ziyadohmendapatkansambutandan diterima oleh para pembacayang mulia, sebagaimanakitab Al Joomi' Ash-Shaghir, karena -biasanyateman dekat itu akan dapat menanggukkeberkahandari temandekatnya.Terlebihlagi hukum yang terdapat dalam kitab Az-Ziyodohsama dengan hukum yang terdapat dalam kitab AI Jaami' Ash-Shoghir,ukuran kitab Az-Ziyadah sama dengan ukuran kitab Al Joomi' Ash-Shoghir,substansikedua kitab itu sama,asal-usulkeduakitab tersebutsama,bahkanpengarangkeduanya pun sama. Seorangpenyair mengatakandalam bait syairnya:"Jika seorang perempuantidak menutupirahasiatemanlaki-lakinyaatau seoranglakilaki tidak menutupi rahasiateman perempuannya,maka (ketahuilah) bahwateman laki-lakinyaitu adalahadik lakiJakinyasendiriyangsamasamatelahdisusuiibunya." Oleh karena itu, saya telah berupayaunhrk menghimpunkedua kitab hadits iltt -Al Joami' Ash-Shoghirdan ZigodahAl Jaomi' AshShoghir- ke dalam kitab saya ini dan menggabungkankeduanya sebagaimanagabungansafu orang pengarang.Seandainyasaya tidak membedakanhadits-haditsNabi yang terdapatdalam kitab Az-Zigodah dengan menempatkanhuruf zo' pada permulaannya,maka pasti tidak akan diketahuiasal-usulhaditstersebutdari kitabAz-Ziyodah. Dalam kitab ini, Al Foth Al Kobir, saya sangat memperhatikan susunan hadits-hadits berdasarkan huruf hijaiyah dengan huruf-hurufpada kalimatyang pertama,kemudian mempertimbangkan kalimatyang selanjutnyadan terusberlanjuthinggahaditsyangterakhir. Namun dalam kitab Al Joomi', kebanyakanhaditsnya-sebagaimana kita ketahui- susunannyatidak begitu diperhatikan.Oleh karena ifu, tidak mengherankanapabilajauh hari sebelumnyaSyaikhAl Hifni telah dengan memberikan peringatan kepada kita -berkenaan ketidakteraturan hadits dalam kitab A/ Joomi' dan Az-Zivodah (lampirannya)- dalamkomentardan catatankakinya. Selainitu, sayajuga mendapatkanbeberapahaditsyang terdapat dalam lampiran kitab Al Joami'. Oleh karena itu, saya berinisiatif
MUKADIMATIYANG TERDIRI DARI ENA}I ITANFAAT PENTINQ Ivlonfaat pettdmd: Al Hafizh Imam Suyuthi rohimohullohtelah padapermulaankitabnya,Jom'Al Jawomi',yaihrkitabAl menerangkan kitab Al Joomi' Ash-Shaghir wa Jami' Ash-Shaghir -induk Ziyadotuhu- bahwasanya ia menggunakan suatu metode untuk mengetahui bahwaini adalahhaditsshohih,hoson,ataudho'i/. Metode yang diterapkannyaselama ini adalah sebagaiberikut: Apabilaia menganggapsebuahhaditsberasaldari Imam Bukhari,Imam Muslim, Ibnu Hibban, Imam Al Hakim dalam A/ Mustodrok-nya,atau ImamAdh-DhiyaAl MaqdisidalamkitabA/ Mukhtorah,laluhaditsyang terdapatdalam lima kitab hadits tersebutadalah shohih,maka ia pun sebagaihaditsshohih,kecualihaditsyang langsungmenetapkannya kitab AI Mustodrok. terdapatdalam Begitu pula halnya dengan hadits yang terdapatdalam kitab Al Muwaththa' karanganlmam Malik, Shohih lbnu Khuzaimah,Abu Awanah, Ibnu Sakan,kitab AI Muntaqa dan Al Mustokhrajotkarangan Imam lbnu Al Jarud, maka Imam Suyuthi pun menyatakannyasebagai haditsshohihpula. Sementaraihr apabilaada haditsyang dianggapberasaldari Abu Daud, lalu ia tidak memberi komentar, maka ditetapkan hadits itu sebagaihadits shohih. Sedangkanapabila ada beberapahadits yang dianggap berasal dari Imam Tirmi&i, Ibnu Majah, Abu Daud AthThayalisi,Imam Ahmad bin Hanbal,Abdullahbin Ahmad (anaklelaki Imam Ahmad bin Hanbal), Abdunazaq,Said bin Manshur,Ibnu Abu Syaibah,Abu Ya'la, Imam Thabranidalam kitabAI Mu'iom AI Kobir Ad-Daruquthni, Abu Nu'aimdan ImamAl Baihaqi, dan Al Ausoth-nya, lalu dalam kitab-kitab hadits tersebut ada yang dinyatakan sebagai haditsshohih,hosondan dha'if maka -biasanya- ia akan menerangkannvasecaratemerinci.
10. KitabAl MukhtorohkaranganAdh-Dhiya' Al Maqdisi i 1. Ktab Thaboqotulbnu So'od 72. Kitab Torikh Dimosyqikaranganlbnu Asakir karanganAl Barudi 13. Ktab Mo'rifotu Ash-Shohoboh 74. KitabA/ Mashohi/karanganlbnu Al Anbari 15. I\riabAl WoqJuwa AI lbtido' karanganlbnu Al Anbari 16. KitabFodhoilAl Qur'on karanganlbnu Dharis 77. l\ttab Az-Zuhdkaranganlbnu Mubarak 18. KrlabAz-ZuhdkaranganHinad bin As-Sini t9.
Ktab AI Mu'jam Ai Kobir karanganImam Thabrani
20. Ktab AI Mu'jom AlAusoth karanganImam Thabrani 21. Ktab Al Mu'jam Ash-ShogiirkaranganImamThabrani 22. KitabMusnodAbu Yo'lo 23. Kitab TorikhBoghdadkaranganAl KhatibAl Baghdadi 24. Ktab Al HilyohkaranganImamAbu Nu'aim karanganImam Abu Nu'aim 25. KitabAth-ThibAn-Nobou-ri karanganImamAbu Nu'aim 26. KitabFodho'ilAsh-Shohoboh 27. KitabAl MohdikaranganImamAbu Nu'aim 28. Kitab TorikhBoghdodkaranganIbnu Najjar 29. KitabAl A/qob karanganAsy-Syairazi Abu AhmadAl Hakim 30. KitabAlKuni karangan 31. Kitabl'tilolA/ QulubkaranganAl Khara'ithi 32. Kitab Al lbonoh karangan Abu Nasr Ubaidillah Ibnu Said bin Hatim As-Sijzi 33. KitabAlA,frodkaranganImam Ad-Daruquthni 34. Kitab Amol Al Youmi wa Al-Loilohkaranganlbnu fu-Sunnr 35. KitabAth-ThibAn-Nobou-,i
71. KJ|a,bAt-Torghibfi Adz-Dzikrkaranganlbnu Syahin Ivlglnlaotketigo: SyaikhAbdul Qadir Asy-Syadzili,salahseorang murid Imam Suyuthi, telah berkata dalam pendahuluankitabnya Holawat Al Mojomi'- bahwasanyaia pemah mendengar gurunya berkata, "Di dunia ini paling banyak hanya ada sekitardua rah:s ribu lebih hadib Nabi, qauligoh(ucapan)dan fi'liyah (tindakan)." Kemudianguru saya,lmam Suyuthi,telah mengumpulkanseratus ribu hadib dari dua rahrsribu lebih haditsdi dalam kitabnya,AI Joomi' AI Kobir. Akan tetapisayangnya,sebelumbeliausempatmenyelesaikannya, temyata ajal telah datang menjemput. Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila di dalam kitab tersebut ada hadits yang didahulukan dan ada hadits yang diakhirkan. Penyebabnyaadalah iersisipnyakertastulisanImam Suyuthi. Oleh karena ih: - bagi para pembaca kitab hadits ini perhatikanlahurutan huruf hijaiyah secaracermat,niscayaakan Anda ketahuisekiranyaada yangbertentangan. ManJaat keempat: Paraulamayang memberikomentarterhadap kitab At Joomi' Ash-Shoghir berkata, "Sesungguhnyahadits yang terdapat dalam kitab Al Joami' Ash-Shoghir itu berjumlah 10.934 (sepuluhribu sembilanratustiga puluh empat)hadits." Tetapi saya sendiri belum mengetahuisiapa nama ulama yang pemah menghitung jumlah hadits dalam kitab Ziyodot Al Joomi' tersebut.
Imam Suyuthidilahirkanpada tahun 849 H dan wafat pada tahun 911 H dalam usia 62 tahun. Jasadnyadikebumikandi kampungHusy (Qausun)di luar pintu gerbangAl Qarafah,Mesir. Padausiadi bawahdelapantahun, Imam Suyuthitelahmenghafal Al Qur'an Al Karim. Setelahitu, ia mulai banyak menghalal motonmotonyang panjangdan pendek. Imam Suyuthijuga belajarilmu agamadari beberapaulama yang terkenal.Ad-Dawudi, salah seorang muridnya, pernah menyebutkan beberapanama guru lmam Suyuthi yang kesemuanyaberjumlahlima puluh sahrorang. Selainitu, Imam Suyuthijuga telah menuliskanbiografihidupnya sendiri dalam kitab karangannya,Husnul Muhadharoh. Dalam kitab tersebut,lmam Suyuthi menyebutkannama-namagurunya dan juga menyebutkanbeberapakitab karangannya. Imam Suyuthi dikenal sebagaiseorangyang banyak menguasai berbagaidisiplin ilmu, termasukdi dalamnyaadalah ilmu hadits,para perawinya, dan bagaimana cara menyimpulkan suafu hukum pada zamannya. Kemudian, Imam Suyuthi pernah menyatakandalam salah satu kitabnya, bahwasanyaia mampu menghafal dua rah:s ribu hadits. Bahkan ditambahkan olehnya, "Seandainyaaku mendapatkanlebih dari jumlah tersebut,niscayaaku mampu untuk menghafalnya." Pernahpula ia berkata,"Boleh jadi, di atas dunia ini, jumlah haditsNabi tidak lebih dari dua ratusribu." Imam Suyuthiadalahsalahseorangulamayang produktifmenulis buku dan karanganlainnya.Disebutkanbahwasanyajumlah karangan ImamSuyuthiitu lebihdari lima ratuskarangan. An-Najm Al Ghazitelahberkata,"lmam Suyuthipernahbermimpi bertemu dengan Rasulullah Shollollahu Aloihi wo Sol/om. Dalam mimpinya tersebut,ia bertanya kepada Rasulullahtentang beberapa hadits. Kemudian Rasulullah Shallallohu Aloihi wo So/lom berkata 'Hoi Syaikhhadih, kemonloh!"' kepadanya, SayapernahmelihatpemyataanImam Suyuthiyang terhrlisdalam 1*1+.ab Al Joomi'Al Kobir sebagaiberikut:
Kedua syaikh ini meriwayatkandari bapaknya -Syaikh Abdul Baqi Al Hanbali- dari Syaikh Ahmad Al Biqa'i, dari Al Arif billah Sayyid Abdul Wahhab Asy-Sya'raniyang menerimalangsungdari Al Hafizh Imam Jalaluddin Abdunahman bin Abu Bakar As-Suyuthi. Melaluijalur dan sonodinilah sayameriwayatkansemuakitab karangan Asy-Sya'rani.Dengan demikian, ada tujuh perantaraantara diri saya dan Imam Suyuthi melalui jalur para ulama hadits yang berasaldari negeri Mesir. Sedangkanmelalui jalur para ulama hadits dari negeri Syam,ada delapanorangperantara. Memangdapat dikatakanbahwa SyaikhAbdunahmanAl Kazbari meriwayatkanhaditsdari SyaikhMustafaAr-Rahmati,sementaraSyaikh Ar-Rahmati ihr sendiri meriwayatkannya--dengan membawa ijazah unrum- dari SyaikhAbdul GhaniAn-Nablusi.Dengandemikian,ada h-rjuhulama perantara dari negeri Syam, sebagaimanatujuh ulama pula dari negeriMesir perantara 'alomiin. Wolhomdulillahirobbil
Sy olkh Y u suf An -N abhanf
6 Syaikh Yusufbin Ismail An-Nabhani lahirpada tahun 1265 H dan meninggaldunia pada tahun 1350 H di desa kelahirannya,Ijzam. Beliau adalah salah seorang pemuka para pengikut aliran tasawuf pada permulaan abad. Tanah kelahirannyaadalah desa Ijzam yang termasukdalam wilayah Haifa, sebelahutaraPalestina.Beliau pemah menjabathakim di kota Beirut. Selain itu, beliau juga sangat gencar menyerukan ajaran Wahdatul wujud dan meminta pertolongan kepada makhluk. Untuk melestarikanajaran ini, maka tidak Jarang beliau berkumpul bersama orang-orang yang sepahamdcngannya. Selain itu. beliau Juga mempunyaisebuahkitab syair dan beberapakitab lainnya.
menghimpunberbagaiinti haditsNabi -yang terdapatdalam kitab Al Joomi Ash-Shoghir dan Ziyadoh AI Jaami' Ash'Shoghir- serta dengan cara menyusundan menuliskanbab hadits melengkapinya secaraterahlrdan rapi yang kelakakan bergunabagi semuaulama dan pelajar hadits.Dengandemikian,kita akan mengetahuikelebihankitab ini yang menghimpunkitab Al Jaami dan lampirannya (Az-Ziyadohl dalamsahrkitab. Oleh karenaitu, dapat sayasebutkanbahwa ketikalmam Suyuthi hendakmenyusunkitabhaditsnyayangbesar,kiiabJom' AI Jowoomi', maka ia membaginyakepada dua bagian. Bagian pertama adalah tentang hadits-haditsqouliyoh (Sabda Nabi SAW), yang tersusun berdasarkanhuruf hijaiyah.Sedangkanbagian yang kedua adalah tentanghadits-hadits /i'liyoh (yang dilakukanoleh Nabi SAW), yang tersusunberdasarkansonodpara sahabat. Sebelummeninggaldunia,lmam Suyuthitelahberhasilmenyalin sebuah ringkasankitab hadits yang dikutipnya dari kitab hadih yang dengannamaAI Joomi' besar,Jom' Al Jawoomi',dan menamakannya Ash-Shoghir. Konon, sebagaimana dinyatakan di akhir catatan disalinpadatahun907 H. selesai kitabtersebut tulisannya, Kemudianusai menyalinkitab A/ Joomi' Ash-Shoghir,yang ia ringkasdari kitabJom' AI Jawoomi'atauAl Jomi' AI Kobir,maka ia pun ingin menuliskansebuahlampiranhaditsyang ukurannyasamadengan kitabAI Jaomi' Ash-Shoghir. Oleh karena itu, Imam Suyuthi telah berkata dalam kata pendahuluankitabnyasebagaiberikut: dari kitab karangansaya "lni adalahsebuahlampiran(apendiks) yang bernamaAI Jami' Ash-Shoghirmin HaditsAl Bosyir An-Nodzir. L-ampirantersebutsaya beri nama denganZiyodahAl Joami', dimana kodenya sama dengan kode kitab AI Joomi' Ash-Shoghirdan susunannyapun sama dengankitab Al Joomi' Ash-Shoghir.Hanya kepada Allah aku memohon petunjuk dan hanya kepada-Nyajua aku berserahdiri." Sebenarnya,tujuan utama Imam Suvuthi adalah menghimpun dan menuliskan hadits-haditsNabi secara menyeluruh dalam kitab induknya, AI Joomi' AI Kabir, sebagaimanadinyatakan dalam kata pengantarkitab Al Joomi' Ash-Shoghir.Namun sebelummenuntaskan
sepertikitabJoomi'Al Ushul,dan menamakannyadengannamaMinhoj AI Ummolfi SunanAl Aqwol. Menurut saya, Syaikh Al Muttaqi Al Hindi telah menerangkandi permulaan kitat: Muntakhob Konz Al Ummal, yang dicetak dengan catatanpinggir Musnod Imam Ahmad bin Hanbal, bahwasanyaialah orang yang telah membuatkanbab untuk kitat: Al Joami' Ash-Shoghir adalahsebagaiberikut:7 dan lampirannya.Pernyataanselengkapnya "Kemudian saya mulai membuatkanbab untuk kitab Al Joami' Ash-Shoghirdan Az-Ziyodoh.Kedua kitab tersebutadalah kitab yang telah diringkas oleh Imam Suyuthi dari kitab induknya, Jom' AI Jowaomi'. Setelah ihr, saya menamakankitab saya tersebutdengan nama MinhojAl Ummolli SunanAl Aqwol." Imam Asy-Sya'ranipernah menerangkandalam kitabnya, AfThobaqahAl Kubro, bahwa SyaikhAl Muttaqi -yang telah disebutkan di atas- adalah orang yang menyusunbab untuk kitab Al Joomi'AshShoghirkaranganImamSuyuthi. Tidak dapat diragukan lagi bahwa makud pernyataannyaitu, sebagaimanatelah disebutkanoleh pengarangkrtab KosyfAzh-Zhunun dan juga sebagaimanayang diterangkanoleh Syaikh Al Muttaqi itu sendiridalam kata pendahuluankitabnyaMuntokhobKanz Al Ummol, adalah menyusun bab untuk kitab AI Joomi' Ash-Shoghirdan lampirannya. Selain itu, Syaikh Sayyid Muhammad bin Sayyid Ja'far Al Kaththani-salah seorangulamaahli haditsyangyangdimakamkandi kota Fes, Maroko- telah berkata, "l-ampiran kitab Al Jaomi' AshShoghir, yang diberi nama Az-Ziyadah, itu hampir sama ukuran besarnya." lampiran ApabilaAnda telahmemahamihakikatdan keberadaan kitab Al Jaomi' Ash-Shoghiryang diberi nama Az-Ziyadahtelahkami terangkandi atas- dan Anda meyakinidengan sebagaimana pasti bahwa lampiran itu merupakan salinan Imam Suyuthi, maka ketahuilahbahwasanyaia mengutiphadits-hadisyang terdapatdalam kitab AI Joami' Ash-Shoghirdan lampirannyadari kitab AI Jaami' AI Kobir -atau yangdikenalpula dengansebutanJom'Al Jouroomi'- di 1 Llhal Musnad Imam Ahmad yang dicelak oleh Maktab Al Islami yanS dalam daftar isrnya mendahulukannama-namasahabatdcnganmenggunakanhurufla .
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani berkata, "Menurut pendapatsaya,sebaiknyakata pengantaryang terdapatpada akhir kitab Al FothAI Kobir dapatdicantumkandi kitab ini. l{arena,bagaimanapun, kata pengantar tersebut lebih erat hubungannya dengan kata pendahuluankitab karangansayaini dan lebih banyakdimanfaatkan." Selain itu, di akhir kata pengantarkitab A/ Foth Ai Kobir itu, ada hal yangperlu mendapatcatatankhusus: Pefiama, komentar Syaikh Yusuf An-Nabhani tentang Imam dalamkitabnyairu: Suyuthi,dimanaia menyatakan "Tidak dapat diragukan lagi, bahwasanyaImam Suyuthi telah berupayadengan sekuaitenaga untuk memilihkanhadits yang shohih dan hosondalam kedua kitab karangannyaitu, Al Joomi' Ash-Shoghir d,an Ziyodoh Al Joomi' Ash-Shoghir. Dengan demikian, jelaslah bahwasanyaia tidak menulis hadits yang sangatlemah dalam kedua kitab tersebut." Komentar saya, sepertinyaSyaikh An-Nabhani melontarkan pendapat ini lantaran sikap husnu dzon-nya (berbaiksangka)kepada Imam Suyuthidan ketidaktahuan SyaikhAn-Nabhanikepadakedua kitab haditskaranganImam Suyuthitersebutdenganbenar,terutama terhadapkitabAi Joomi'Ash-Shoghir. sekaliketidaktahuannya Karena, sebagaimana diketahui,di dalamkitabAI Joami' Ash-Shoghiritu banyak sekalihaditsyangdho'ildan maudhu'. Seandainya Syaikh An-Nabhani memang benar-benar dan memahamihal tersebut,makabagaimanamungkinia mengetahui haditsmoudhu'dalamkeduakitab hadits akan menafikankeberadaan tersebut, terlebih lagi hadits yang sangat lemah. Sedangkan Imam Suyuthi sendiri, sebagaipenyusundan pengarangkedua kitab hadits tersebut,ielah menyatakanbahwa ada beberapahadits moudhu' -
muslimin pasti menolaknya dan tidak akan menjadikannyasebagai pedomandalamberamal." Al Hafizh lbnu Rajab telah memberikankomentar dalam kitab SyorohAt-Tirmidzi (1122) sebagaiberikut: "Secaragamblangdapat dikatakanbahwaapa yang telahdikemukakanImam Muslimdalamkata pengantarkitab Shohih adalah hadits-haditsyang berkenaandengan anjuran dan ancaman,dimana ia tidak akan diriwayatkankecualijika disertaihukum yang pasti." Inilah yang selamaini saya yakini dan serukankepada kaum muslimin,yaitu bahwa haditsyang lemah itu samasekalitidak dapat dijadikanpedoman,baik dalam keutamaanamal ataupunamal yang dianjurkan, Tentunya hal itu disebabkanoleh hadits dho'i/ yang hanya menghasilkanpersangkaanlagi cacat. Hadits sepertiitulah yang lebih populerdi kalanganpara ulama.Dengandemikian,maka bagaimana mungkinpersangkaan atau dugaanitu dapat dijadikanlandasanamal perbuatan. BukankahAllah Subhonohuwa To'alo telah mengecamsikap menyangkadan menduga-dugaitu dalam Al Qur'an, sebagaimana firman-Nya, "Sesungguhnyopersongkoonitu tidok bergunasedikitpun terhadopkebenaron."(Qs.An-Najm(53):28) Juga dalamfirman-Nya, " (Qs. An"Mereko tidok loin hanyalohmengikutisongkoon-songkoan. Najm (53):23) KemudianRasulullahShallollohuAlaihiwa Sallamtelahbersabda.
"Jouhilah prosongko, korena sesungguhnyo prosangka itu adolah ucopan yong poling dusto," (HR. Imom Bukhsrl don lvluslim) Ketahuilah bahwasanya orang-orang yang berseberangan pendapat dengan apa yang telah saya kemukakan di atas itu tidak memiliki satu dalil pun, baik itu dari Al Qur'an atau As-Sunnah. Sementara itu, ada sebagian ulama belakangan ini yang telah berupaya untuk membanhr dan menyokong mereka dalam memecahkan permasalahan ini dengan menerbitkan kitabnya yang bernama Al Ajwiboh Al Fadhiloh (halaman 36 - 59).
sependapatdengannyatidak pemah berpedomankepadahadits-hadits lemah dalam menetapkanhukum syariat. Apabila ada yang berkata bahwasanyaia telah mengutip pendapat Imam Ahmad yang sering menggunakanhaditsdho'il sebagaiargumennya,berartiia telahkeliru." Sementaraitu, SyaikhAhmad Syakirtelah berkatadalam kitab Al Boits Al Hatsits (hal. 101) sebagaiberikut: "Sebenarnyamakud yang diutarakan Imam Ahmad bin Hanbal, Abdunahman bin Mahdi, dan Abdullah bin A.lMubarakdalam ungkapanmereka'Kami akan bersikap seriusdalam meriwayatkanhaditstentanghalal dan haram,akan tetapi kami akan dapat bersikaptoleran dalam meriwayatkanhadits tentang keutamaan amal perbuatan dan yang semisalnya' adalah bahwa toleransi yang dimaksud itu adalah dalam hal meriwayatkanhadits hosonyang tidak sampai pada peringkatshohih.Hal itu dapat terjadi, karena perbedaanantara istilahhaditsshohih dan hosonbelum begitu populer di kalangan mereka pada masa itu. Sebaliknya,para ulama haditsterdahuluhanyamembagihaditsNabi kepadashohih dan dha'if." Menurut saya, ada pendapatlain dalam masalahsikap toleransi mereka ini. Para ulama hadits terdahulu dalam meriwayatkanhadits tersebut tentunya disertai dengan sonod-sonod-nyayang lengkap. Dengan adanya sonod-sonodhadits yang lengkap seperti inilah, seseorangakan dapat mengetahuikelemahansuatuhadits.Oleh karena itu, dapat dikatakanbahwapenyebutansonadhaditssecarajelassangat dibutr.rhkan untuk mengetahuilemahatau tidaknyasuahrhadits. Dengandemikian,para ulama yang meriwayatkanhaditsNabi tanpa menyebutkansonod-nyasecaralengkap dan tidak menjelaskan kelemahannya,sebagaimanayang sering dilakukan para ulama belakanganini, maka sebaiknyamerekatidak lagi melakukanhal seperti it't. Wallahuo'lom. Keberatan Kedua, sudah selayaknyabagi Syaikh An-Nabhani untuk menjelaskanbeberapasyaratyang telah disebutkandalam kata penghargaannyakepada sebuah kitab yang berisikan ratusan hadits dho'il dan maudhu', hingga para pembacadapat mengetahuidan memahami dengan jelas masalah tersebut manakala mereka melakanakan amal tersebutdengan berlandaskanpendapatnyaitu. Karena,jika merekatidakmemahamiapa yangmerekaker.;akan dengan berlandaskanpada hadits yang mereka baca ataupun yang mereka
ingin dijalankannyakarena minimnya para ulama yang mengetahui terlebihlagi pada zamansekarangini. hadits-hadits, Oleh karena itu, tidaklah mengherankanapabila kita sering mendapatkansaudara-saudarakita -kaum muslimin- yang tetap melaksanakan dan menjalankan suaht amal perbuatan dengan berlandaskankepadahaditsdho'if Sebenarnyamerekaitu benar-benar telahbertentangandengansyaratyang disebutkandi atas. Seandainya salah seorang di antara mereka -yang sedikit pemahamannyatentanghaditskeutamaanamal- melaksanakanhadits tersebuttanpa mengetahuilebih jauh tentangkelemahannya,lalu ada bahwa itu adalahhadits oranglain yang menegurdan mengingatkannya yang lemah, maka ia pun langsungmenyebutkansuatu kaidah yang populerdi kalanganmereka"Haditsdho'ifitu dapatdilakanakan dalam membahaskeutamaanamal". Ketika orang tersebut berkata seperti itu, maka orang yang menegumyapastiakan diam seribubahasa(karenaia tidak mengetahui dan memahamidenganjelastentangkondisihaditsdho'ifl. Di sini akansayaberikancontohdari apa yangtelahsayautarakan di atas. Syaikh Abu HasanatAl Luknawi dalam kitabnya yang telah disebutkandi atas,A/ AjwibohAI Fodhilohhal. 37, pernah mengutip pendapat Syaikh Ali Al Qari yang meriwayatkansebuah hadits Nabi yang berbunyi: j. .,,. " '...ii ". .'l*t j;; t -e ,!)l -L;zil " , l ap- J.tt: t:\n; ,);it .+; .a';-f "t "S.AoiX-Aortnori odotoh hari Arafah,terlebihlogi jiko hari Arafoh hori Arofoh yongjotuh itu jatuhpado hori Jum'at. Moko, sesungguhnya pado hari Jum'at itu lebih utomodaripodopergi haji tujuh puluh koli." (HR. Bazln) Kemudian Syaikh Al Qari berkata, "Sebagianulama ahli hadits berpendapatbahwasanyasonod hadiis int dha'if (lemah).Akan tetapi, jika ditinjaudari ke-shohih-annya, makahaditsini tidak membahayakan. Selain itu, bukankah selama ini hadits dho'i/ diakui dalam hal keutamaanamal perbuatan."TernyataAl Luknawimenyetujuipendapat SyaikhAl Qari ini. Perhatikanlah-wahai pembaca yang budiman- bagaimana kedua syaikhyang terhormatini telah melanggarsahrsyaratyang telah
pendapatulama hadits yang menyatakanbahwa tidak sah hukumnya meriwayatkan hadits moudhu' tanpa dis€rtai keterangan tentang kelemahannya. Begihr pula iidak sah hukumnya meriwayatkan hadits dho'i/ menurutpara ulama haditsyang selektif,sepertiImam Ibnu Hibban dan imam hadits lainnya, sebagaimana telah saya terangkan dalam mukadimahkitab Si/silohAl AhoditsAdh-Dho'ifoh. Sementaraihr, setelahmenyebutkantiga syarat di atas, Syaikh Ahmad MuhammadSyakir berkata,"Menurut hemat saya, penjelasan tentang kelemahan suatu hadits yang dho'il ifu merupakan suatu keharusan.Karenajika kelemahanifu tidak dijelaskan,maka orangyang membacanyaakan menduga bahwa hadits ihr adalah hadits shohih, terlebih lagi jika yang mengutip hadits tersebutadalah salah seorang ulama hadits yang kompetendan dipercaya.Karena,bagaimanapun, tidak ada dispensasi-baik itu bagi hukum syariat ataupun bagi kcutamaanamal- agar tidak berpedomankepadahaditsdho'il dalam menetapkansuatuhukum.Yang terbaikadalahmenjadikanhaditsyang shohihatau hosonsebagaiargumen." Kesimpulannyaadalah, bahwa hampir saja keharusanmenaati syarat yang pertama ini akan menyebabkan kaum muslimin meninggalkanamal perbuatanyang bdak tersebutdalam suahr hadits, karenasulitnyamengetahuikelemahanpada haditstersebut. Kedua, peringkathadits dho'i/ tersebutharus berada di bawah prinsipdasaryangbersifatumum. Pada hakikatnya kita melakukan suatu perbuatan itu tidak berlandaskanhadits dho'il, tetapi berlandaskankepada prinsip dasar yang bersifatumum. Melakukanamal perbuatanberlandaskanprinsip dasaryang bersifatumum itu memangdianjurkan,baik ada atau tidak adanya hadits dho'il tenebut. Bukan sebaliknya,yaitu melaksanakan amal perbuatanberdasarkanhaditsdho'i/ karenatidak adanya prinsip dasaryang bersifatumum itu. Dengan demikian, jelaslah bahwa melaksanakanamal dengan berlandaskankepadahaditsdho'il -menurut syaratini- hanyabersifat formalitasbelakadan bukansungguhan. Ketlga, syaral yang ketiga ini sebenamyasama dengan syarat yang pertama dalam hal pentingnya mengetahui dan memahami
66 - Sh"hihAl 1"^;' A"l"-Sl'",ol";,
Lg - t16o1s-1sv}uDI lv tlltlols rebeqasuplrpetrp eUas edN-lsls a{ }p{6uelP }edep edupleqed uep elunp rp euuairp ledep P6es ueBuelpil uep qelll pnulas P6oulas uotlouaur 'p6urrwlv edes qelenf DID,DIom nqDuDqqnsqelN epPda{ e6ueq 'nqryopo\tz er rrt/6Dr./s-tlsvtLuDor Iv II,DqQ Z , 'm1n1Dpo6!z eM xtlaDLls-tlsvlwDDr /y Lllt/Dtls I :sIpeq qelll qpnq Pnp uellplas 'nll eualpl qalo ppedal uelqpquaslad IupI elequad ered 'urelsl leun upbuelel Ip senl lpqaslal 6ue6 le6e elequad /l,Dr/pslrppq uep L/rqDqsslrpeq erplue uolppaquraru ]edep upP esellupuas uele qplq Euplebuaul erpd nlupqurau ledep 6ue6 'sele qelal edps elput lp leqlspu depeq.ral P6es IsesIIPalIeEpqaS ':e6uaPet 6ue6 Pde elebas epedaq uelsepuplJaq ue6uap uelenq.radlelup uelnlplaur elrqede 'ue4e1e6uau ledep und e6e5 lesas de66uerp Eue.roasasemqeq (u sn,[ '917) ,, to8uaP or 6uo6 Dt oFqDdDo$npJaq do66uorp qo1a16uotoasa3,, odo uo>11o6omyaLu
bekal saya di hari akhirat nanti, "Yoitu di hori horta don anok-onoklokiloki tidak berguno, kecuoli orang-orongyong menghodop Alloh dengon hotiyong bersih."(Qs.Asy-Syu'araa'(26):88)
Damaskus28 Dzu.lqa'dah1388 H Itluhqwnod Nashbuddrn Al Alban
6A-
Sh"l";hAl Jo-;' Asl,-Sl,ool'i,
69
- r!16D15-1sV }u'ol lv LlltlD,ls 'qottwtol uql qt66Dql-qry ullDy IV tuq\Dl ! 'llDmqg zpo$n Iv Iv I qorls-svqbtJ[ttl\ol
9I gI
'tLuDqpqDf boqslurq /tDurslrqpDOIV I Luo oS lV om ry|DIVnqo o otls fiqDN-uv Dlv, qDiDrls-qsyHP1J firq\ol ll 'qDdmoqoqtqlv qopbv tI M q./o6stult\Dl qottwtol uql I LuDftqs-qsvtutt\ol Zl 'uDtly UDS1DH brpDrls!l t/olitpDN-uvqoqpnDa4vtutlrlol I I 'Llo|twloluql uowl ttrq4ol '0I I IV '!,qnY-rv uto6s-6svb1soutlQ 6 I ttoqpo! s1lpoqv{lltt\oJ 'tboJ r4ott46snw s1lpDqv{!!ploJ 8 lV 'moqpno IV {nsn| 'L qrltois zpo$n lv !! uDIDH Iv om pPH Iv qqlx Elpoqv {!rq4ol '9 'P!{DstNrnqn} IV rlzpLloJ IV zpottlllll utw p![DsDN 'q JrqDS-syrDuDldqpoqy {ytqyol { 1yorqg1y .ont1 'oqn,Dptg Dmzt,ouorlv uro\qv 'v .t .uoqv om ,n6ng ElpDt4V 'LlD,taof qoqmty p Z MrtsDN qoubl qoy,sguy, qo1[o51-uy 'qDrDtlqoqlnw qDuuns-sv qoPV I { {DD{tZ-zV lV :1nr1uaq reEeqasqelepplnqaslaledesue6uerol qe1t1 prplue rCI .rrq6oqg-L1sy erueu ede:aqaq .luoof IV qell{ ruelepledep:a1 bibqol-uaurlnlun uelpun6 p6es6ue6 e6esue6ue:e1 6ue6 slrpeq-slrpeq ptueu ederaqaqueurtpnq6up6 elpqtuad eled epedal qelrl uep nlnq uelqebualabuaruryqun e6uqeps ppe leptl 'e^es leruaq lrunuaw
INVS1V TV IIYIVIS VIUTT}I SYJI}I VWVN-VWVNSYSqNI
77.
Tokhrij MisykaatAl Moshobihli Al Khatib At-Tibrizi.
18. TashfrihuHoditslfthoriAsh-Shoim. 79. At-Ta'liq Ar-Roghib'AlaAt-Targhibwa At-Tarhib. 20. At-To'liqatAl Jiyad'Alo Zod Al Mo'od. 27. Tamamul Minnah fi At-To'liq 'AIa Fiqh As-Sunnohli Al Ustodz SoyyidSobiq. 22.
Ats-Tsomor Al Mustathabfi FiqhAs-Sunnahwo AI Kitob.
23. Hijob AI Mor'oh Al Muslimahfi Al Kitobua As-Sunnoh. 24. Hujjah An-Nobiyi Shallollahu Aloihi wo Sollam Koma Rawoha Jobir RadhiyollohuAnhu. 25. Al floudu Al Mourudfi ZawoidMuntaqalbnu Al Jarud. 26. Khutboh Al Hojah Alloti Kono Rosululloh Shollallohu Alaihi wo Sollom Yu'ollimuhaAshhabohu. 27 .
SilsilohAl AhodifsAs-Shohihoh(3 jilid).
28.
SilsilahAI AhaditsAdh-Dho'it'oh wa Al Maudhu'oh(5 jilic,.
SunonSoid bin Monsur Musannoflbnu Abu Syoiboh MusannofAbdunazoq MusnodAbu Ya'lo Ad-Daruquthni MusnadAl FirdouskaranganAd-Dailami AI HilyohkaranganAbu Nu'aim Syu'abAl ImonkaranganAl Baihaqi SunanAl Boihoqi Al Komil karanganIbnu Adi Ad-Dhu'ofakaranganAl Uqaili Al KhatibAl Baghdadi
e !r.a)e.\lek7 fT(? h..-r rr'<'.o n-fr', .r- ..) v. .\t
l T " ' ,. t
1
'
;{? :.i,',
(J6.16p) ilITV gnunH
Hadits ini dapat dilihat pada kitab Silsiloh Al Ahodits AshShohihoh,no. 684.
t'
'1
( L4-€^4
Oterr.lJ
I alt,raJl
.t^+tf
S,]e
.,.o
'
:4"
Jt-rJ-J- .ar-f
.r,
dl"lt_,'
/r>o_
jr
fI
.Y
f; 7S'St 4 A,sy;- ,C';\6rr^j
3. Orong terokhir yang akon dikumpulkon di padang Mahsyor odolah dua orong penggembolayang berosoldai kompungMuzinoh, yong menuju kota Modinoh. Keduo orong penggembala tersebut berseru memonggilkambing-kambinggembalaannyo,hingga okhirnyamereka berduo mendopotkankombing-kambinggembaloonmereka beruboh menjodi hewan yong buos(don keduonyololr tunggong-longgongkorena menghindardori kejoronhewon-hewantersebut).Hingga ketika sompai di kampungTsaniyotulWada', keduonyapun okhimga jotuh tersungkur. (Shahlh) (kofl dari Abu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat pula pada kitab SilsilohAl AhoditslshShohihoh,no. 683. t t'.,
6uoi ,,'Dduln4uaq wno\ uop nlnqDpral 6uo6 wno4 Uop 6u oasas opoda\ uo4qDJa6nuD qoPl olo,ol ote qourad \DpIl6und nlonsasnlopoda4 uDlqDlaonuo6uaur ',nuuDp n4lrlp Drn nqDuol/gns qo v o6uqn66unsas DrtDlau do toLl uo\lowDp\uaw qopl 6uo6 qo v tlry)aB oqow uop nns DqoN\,',D\o\taq 'nll onuas nodLuolaut Diolas DlDJau qDJo a4 qalouaw und ot upu uo44odutocuaw uDp nquo6u /lfi)q:€lq qoPl DI14DU1N o\ulnqnl -JoqLuD1uaLuD4uau tdD \uopoVal uop ttJulaqral o6n[ ot 6uDpo4ra1 'uo1o[ qonqas solD Ip uoptuaq 'uolotnq $qasral 6uolo 6uopo4ta1 9uoroas qoloPDn6lns lnsou.l uotlo 6uod tq4otal 6uotg u r-tr 6uod t4o1a1
,
1 (l 0
I) r
Tidok loma kemudion, leloki tervbut melihat sebuah pohon dori kejouhan don berkoto, 'Yo Allah yo Tuhonku, dekatkanloh pohon itu kepodoku hingga oku dopat berteduh di bawah keteduhon boyongboyongnyodon minum dori motaoimyo!"Mendengarpermohononlelaki itu, Allah Subhonohuwo To'olo pun menjowab,"Hoi anak Adom,(Aku khawatir), seandaingo Aku beikan (dekatkan) pohon tersebut kepodamu, posti komu meminto gong loin logi!" Lolu lelaki itu berkota, "Yo Alloh ya Tuhonku, (Sungguh oku tidak meminto yong loin lagi kepodo-Mu)!" Kemudion leloki itu pun berjonji kepoda Allah untuk tidok meminta yang lain logi doi-Nyo. Akon tetopi, temyata Allah menerimo permohononnyo,kareno Dio mengetahuibohwasonyalelaki itu sudah tidok soborlogi (untuk menikmoti keteduhandi bowoh pohon itu sambil minum oimya). Lolu Allah pun mendekotkonpohon itu kepodo leloki tersebuthinggoio dapot befteduhdan meminumair dari moto air yong keluardai pohon tersebut. Tidak lomo kemudion -4ari kejauhon- leloki itu melihat sebuah pohon lain gong lebih bagus dari pohon sebelumnyo. Moko, lelaki itu berseru kepoda Alloh, "Yo Alloh yo Tuhanku, dekatkanloh pohon itu kepodaku, hinggo oku d.opai meminum oir dari moto oimyo don berteduh di bawoh keteduhonboyang.bayongnyo.Seteloh itu, posti oku tidak akanmeminto yang loin lagi dori-Mu." Lolu Alloh Subhonohu wo To'olo berkato, "Hoi onok Adom, bukankah komu teloh berjanji kepada-Ku untuk tidok meminto yang loin Iagi dariKu? Boleh jodi apobilo Aku dekatkon pohon itu kepadomu (hinggokamudapatberteduhdi bawohketeduhonnyosambilmenikmoti kesegoran aimya), moka komu pun okon meminta yong loin logi." Akhirnyo, lelaki itu berjanji kepodo Alloh untuk tidak meminto yang lain lagi dari-Nyo. Seloin itu, Alloh pun meneima permohonon leloki itu, koreno Dio mengetohui bohwasonya leloki tersebut tidok sabar logi (untuk menikmati keteduhon rc.hon tersebut sambil meminum oimya). Kemudion Alloh pun mendekotkonorong itu kepoda pohon tersebut, hinggo ia dapat berteduh don meminum oir yong berodo di bawah pohon itu. Kemudion, leloki itu diperlihatkon sebuohpohon yong lebih bagus don indoh don pohon *belumnya di dekot pintu surga.Lalu leloki itu berkato, "Ya Alloh yo Tuhanku, dekatkanlohpohon itu kepodoku, ogor
odoloh orong-oronggong tercelodengon lidoh Nobi Muhommadpada hai kiomot kelak. (Shahrh)(nun)dari IbnuMas'ud. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Takhrij At-Torghib(3i49) Ibnu Khuzaimah,kol. tre
;j
$-rJt.-;6')
-
tt
ro.! .r-J .5.rJt;ciuJtJtU uf 'p1 .r-r '--
, , 1 > ,r,,,tt '.,r,-. \,tt F ..r_r5
,- --.ot--,.
,_:.; arr_y, y "
6-3. Sesungguhnyo oku mokon seperti seorang hambo loinnga ketiko mokan.Demi Dzot yong jiwokuberadadi tangon-Nyo,seandoinyadunio ini menimbongsotu soyop nyomuk di sisi Alloh, mako hal itu tidak okon memuoskanorong Kafir. (Shahth) (Hannad)Az-Zuhd, Amr bin Munah diriwayatkan secara mursal. Hadits ini adapat dilihat dalam kitab Si/siloh A/ Ahodits AshShohihoh,no. 5zl4dan 686.
',FL..'rAi',/X.k '-Ll r ,ltt cs Ft u oku makonsebogaimana 7 . Sesungguhnya hamboyong lain mokan,dan hombolainjugo duduk. okududuk sebogoimano (Shahrh)lbnu Sa'ad('oin,ho'-bo' ) dariAisyah. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAI AhoditsAshShohihoh.no. 544.
10-s. Aku memerintohkonempot hol kepodamudon melorangempot hol pulo kepodomu.Aku memeintahkon kepodamu sekolian untuk berimon hanyo kepodo Alloh semato. Tohukah komu sekalion, apokoh yang dimoksuddengan berimon kepoda Alloh Yong Maha Eso itu? (Yong dimoksud dengan bertmon kepodo Alloh) odolah bersoksi bohwosanyo tiada Tuhon selain Alloh dan Muhommod itu adolah utuson Allah, mendirikan shalat, menunoikon zokat, berpuasa di bulon Romodhan, dan memboyor seperlimadori harta yong kamu peroleh dori horto romposanperong. Selainitu, oku pun melarongmudori labu oir, bendo yong diukir, tumbuhonyong pohit,dan bendagang bercompurdengan ospol.Peliharolah olehmu sekolionkeempat hol itu don beritohukonloh haltersebutkepodoorang-orongdi belokongmu. (
ga oku memertntuhkankepodamu empot hal dan 11. Sesungguhn hal pulo. SembohlahAlloh don janganlah kamu empot melorongmu sekalion menyekutukon-Nyodengon sesuotuapopun, dirikanlah shalot, tunoikanloh zokot, berpuosoloh di bulan Ramodhon, dan benkon seperlima dari harta rompason perangmu. Seloin itu, oku pun melorongmudari empot hal lobu oir, tumbuhanyang pohit' bendayang bercampurospol,dan bendoyang diukir. (ha'-mim,mim) dariAbu Said.
:.. ':,
''.'
'-''=
".a le "!r rliii si {'7t '.,, .r'r^;1 .' . . , ' ! ' . , ,ri* \l
75. Tando keimonan itu adalah mencintai orong-orong Anshor, tondakemunofikonadolohmembenciorong-orongAnshor. sedongkan (Shahth) (ho'-mim, qof, nun)dari Anas. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAl AhoditsAshShohihoh,no. 668.
oJt 6$ ,ivi
to'tt;i, ,-,k o*
si.Lx crr'll'rif . t r ..06
76. Tondo orong munofik itu odo tigo: opabila berbicara, ia berdusta; apobilo berjonji, io okon mengingkoi; dan opabilo dibei kepercagoon,io akon berkhionot. (Qol,to', nun)dariAbu Hurairah.
\ri V-tt ,'..-.u ur rr'*i!;
rc.j.,
jl
,57
Jl
t.z \'; ,'^-';t# O't|.J-k, 77. Datangiloh tempat bercocok tonam (goulilah istrimu) itu dori mona sojo komu suko!Berikonlohmakononapobilokomu makon,berikonloh pakaion apabilo komu berpakoion,jongonlahmenjelek-jelekkonwojah donj ongonlohmemukulnyo! (Hasan) (dol) dari Bahz bin Hakim, dari bapaknya, dan dari kakeknya. Hadits ini dapat dilihat pada kitab Silsiloh Al Ahodits AshShohihoh.no. 687. ',,.'?,:
_i.,.'-....
.6 )V;r^r
J
.'...
..,. ..t
-..
l;o:11 c.-aJL l;e-$l . \ 7t f .?4 r;p rc,
18. Buotloh lauk poukmu itu doi minyak soyur don minyakiloh d,engonnyo,koreno sesungguhnyominyok soyur itu berasol dari pohon y ong m emiliki keberkohon! '-bo' (Hassn) lho' , kat',ho ) dari lbnu Umar.
82 -
Al J"*;' Asl"-Sl""sl";, Sir"l,;l',
Eg - r!16D15-tlsv}*ol lv llllo'ls ', Drpl :LLi'ou'uDuns qlqDqsiqelH eped elnd lpqllp ledePlur s+rpeH 'reun nuql pep (, Di 'lDp'utlw 'tuzgt-oql(rrlt t tts) , iuotl wolDuropod pt{mw aq 1fuadt1ryunotluDmruno\ tlDluolutzl'ZZ
23. SesungguhnyoAlloh Subhonohu wa Ta'olo enggan untuk membeikon ampunonbogi orong yong membunuhorong mukmin. (Shahrh) (tho'-ba') dan Adh-Dhiya'Al Maqdisidalam kitabA/ Mukhtorah dari Anas. Hadits ini dapat dilihat pada kitab Silsiloh Al Ahodifs AshShohihoh,no. 689.
.ly
t.?r! J?tt .-crr.: Jt Jp)tJ
dJl 3l .o-Y t
24-s. Hai Abu Bakor,ketahuilahbohu-,o sesungguhnya Allah don orongyang orong beriman enggan untuk memperselisihkonperihal dirimu. (Shahrh) (ho'-mim) dari Aisyah. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAl AhaditsAshShohihoh,no. 690.
;t2t'4:t
la
3# ) ,;irrrl-; if i
{F, i r; t1l'.F
eriUf.r-r"
e; t,ik Sr*1.'i't,r",K-:,
25-7. Aku^"^boiot^, onor'^-rsenonlioso menyembohAIIoh,tidak menyekutukon-Nya dengon sesuotu, mendirikon sholat, menunoikan zakat, memberi nasihot kepoda setiap muslim, don berlepas din don kemusyrikon. (Strofittr) lho'-mim, nun) dari Jarir. Haditsini dapatdilihatpula pada kitab Iruro' Al Gholil, no. 12O7. . z ,,r :."', ir, t2 .,t i,'..t 1- ,'z' ,j .t',.r d,t S \ S r:tif F \S,f ) il lrlt Fsq,-tl.^-Y1 11,'t'at
Hadits ini dapat dilihat pada kitab lrwo' Al Gholil, no.833; dan Mukhtoshor Shahih MLtslim,no. 883. ti , . daj! lr)ll
.Y1
29. Tungguloh vmpoi (udara) ogak dingin untuk meloksonakonsholot Zhuhur! (Ho') dari lbnu Umar, (tha'-bo') dari Abdunahmanbin Haritsah.
3O. Tungguloh sompoi (udaro) agok dingin untuk meloksonokonsholot Zhuhur, korena sesungguhnyosengatanWnas itu berosoldari luopanapi nerako. (Shohrh) (kho', ho') dari Abu Said, (ho'-mim, kol) dari Shafwan bin Makhramah,(nun) dari Abu Musa,(tho') dari lbnu Mas'ud ('ain-dol\ ') dari Jabir, (ho dari Al Mughirahbin Syu'bah.
.apQredr'JJJc;r | )L' tsi .,-t t 37-0.Bergembirolahkomu, hoi Ammar! Kelok kamu okon dibunuholeh kelompok gong membangkang. (Shahth) (to') dari Abu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat pula pada kitab Si/silohAl Ahadits AshShohihoh,no. 710.
g'rf
..
i. (JIt
..!i.t td".l-l
tt
4)" €
to*
Lt*
-','tt, "',1.'
.yY,
lt-.r-
a- l l l
,v' Y1 1 . ,. ) 4 "1t . 1
,et,,
.tJ-Y " . 2 . , t'?JJt
. t r'
-?Y
.,?.
€ y'Fl
32-to. Bergembiroloh!Sesungguhnyo Alloh Subhonohuwo To'olo berfirmon, "ltu adolah api-Ku yong Aku kuosokon kepada hamba-Ku yong beriman di dunia ogor opi nerakooda bogionnyakelok di hori kiomot." (Shahrh) (ho-mim,ho ', kofl dari Abu Hurairah.
dengon keyokinan podo kesokionnyo tersebut, niscoyo io okan masuk surgo. (Shahth) (bo' -mim, fho'-bo) dari Abu Musa. Hadits ini dapat diperilsa dalam kitab Si/silohAl Ahadits AshShohihoh,no. 772.
., I .6?l 36-ts. Bergembiraloh hai kaum muslimin sekolian! Sesungguhngo Tuhanmu telah membukakonsebuohpintu dari pintu langit. Seteloh itu, Dio okan berbongga-banggokepada paro maloikot serayo berkoto, "Lihotlah hambo-hombo-Ku, hoi pora malaikot! Mereka teloh melaksanakan suatu kewojiban don kini mereko tengoh menonti kewojibonyong lain." (Shoftth) (ho' -mim,ho ') dari lbnu Umar. Hadits ini dapat dilihat pada kitab Si/si/oh Al Ahodits Ashno. 661. Shohihoh,
LJ
collJa; .:i4
lFIJr
,f .f
JV.r)r'l
l* t'Fl .ri-YV '", ' . : ' , r' , ll
.jj"'
a-". _)Ul r--".a-tj
37-t+. Bergembirolohhai Ummu AI'AIo! Ketahuilahbohwosonyo opabilo seorangmuslimitu sokit,mako-sesungguhnyo- penyokitnyoitu dapot menghopuskan segala kesolohon d.on dosonyo, sebogoimanoapi itu dopot menghilongkonkorotpado besi. (Shahrh) (tho'-bo')dari UmmuAl 'Ala. Hadits ini dapat diperiksadalam kitab SilsilohAl Ahodits AshShohihoh,no.774.
.l rlg-i] i tn tffe ffr ' ' o ' '{lF' i' '''i'i'''"'
"
t
,
t
7.
ot;\ J>)\
'o,.
olrt ta
jf
dj)l
, -
;.Lt.lJ
42-t6. Sesungguhnyoonak Adom (monusia)itu terdiri dori tiga rotus enom puluh sendi tulang. Kemudion tiop senditulong itu, setiaphori, harus bersedekah.Moka, (dopat dikotakan)bohwo koto-kotoindah yong diucapkonoleh seseorangitu merupokansuofu sedekoh, seseorangyong membantu saudoronyayang loinjugo merupokan suotu sedekah,seteguk air yang dituongkon kepada saudaranyo yong membutuhkan juga merupokan suatu sedekah, don menyingkirkan rintangan dori jalon itu jugo suotu sedekah. (Shahrh) (tho'-bo' ) dari lbnu Abbas. Haditsini dapatdilihat pula pada kitablruro' Al Gholil,no. 2161.
43. Anok lelaki saudaroperempuon suatu koum itu odoloh bogion dori mereko. (Slroftlfi) lha'-mim, qof, ta' , nun\ dari Anas,(dol)dari Abu Musa, (fho'-ba') dariJubeirbin Muth'im,dari lbnu Abbas,dan dari Abu Malik Al Asy'ari. Hadits ini juga dapat dilihat dalam kitabAr-RoudhAn-Nodhir,no. 961, dan kitab SilsilohAl AhoditsAsh-Shohihoh,no.776.
{h v &' 'crc i'ri S3' cr'' t t 44. Ibnu Sabilodalohorongyongpeftomo koli minum air Zomzom. (Shahrh) (tho'-shod)dari Abu Hurairah.
90 - Sh"h;l'Al Jan;'Ash-Shasl',h
tu -.r76o7s-'lsv ,!uto[lY 1llolls
v?-r r rI rz;) !{ T !{s T i[ 'a' q(.r *a' 'lDl '96L'ou 'qDqtqD{S -qry s?tpDqyIy rtD slls qe}q urepp 1eq111p ledep lul qtPeH 'Ietun nuql uep uep rTV lipp (rplPsv nuql) (t F Dt S) 'o8rns 'o6uDnpa4uop \npnPuad \Dq qlqal qDppDD6ulodoguotlduopas '8r'tut opnwad ond olnuad qoppo 'uasnH uDpUDSDH n4\DuoDnO Ll
48-ts. Tidakloh lbnu Sumoyah itu diojukan dua perkora, melainkan io memilih perkoro yang lebih boik (mendopot petunjuk) dori keduonya. (Shofitlr) (ho'-mim, kol) dari Ibnu Mas'ud. Hadib ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodifs AshShdhihdh,no. 835.
At &,j- yt rr- r"';'! | Ci.r.-{,1 49-m. Hai onok-onoleku,jonganlah komu melokukon Jumrah Aqaboh hingo motohoi terbit. (Shohth) (ho'-mim, 4) dari lbnu Abbas. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Al Misykah,no. 2613; dan kitab lruo' Al Ghalil,no. 1076. . t t..
€ {t €:f j'.
-t.
,:n'
o,,
.
'.,.1t.
-.. ?.
€ . d t ^ 3 1 c { : n - i€t ' * ) , = '
"2.
,a- ?.
C }
E
ar .o.
''o:.Jl Jr j-.-'-rr r-:tJ ,a:2Jl €. A)t),P' d'^Abt -1'o, .:' i t' '"" -t' i' . , ' i - -. - ' , ) '*' r - o L j t ) i ' . , 'u. g,rr J -\r-) rn:.:.Jl v. €. t'") . ,-. -t- i, . - . ? .' , : . ' . ' -, z l-;.Jl t )-r' o-l^-.9 9, r' .
.4-:injl
5O.Abu Bokor di surga,Umor di surgo,Utsmondi surgo, Ali di surga, Tholhahdi surga,Zubeir di surgo,Abdunohman bin Auf di surgo,Sa'od bin Abu Woqqoshdi surgo, Said bin Zoid di surgo, dan Abu lJboidah bin Jaroh di surgo. (Shahrh) (lo'-mim dan Adh-Dhiya)dari Said bin Zaid, (to') dari Abdurrahman bin Auf. Haditsini dapat dilihat dalamkitabSyorohAl A qidoh Thahowiyoh, no.727. '..r, . . ll (J-f
. i ytt r,. . ,({i J)tit
. _ t. i, ,. i ,. t'- ,..e. t. t. ( 4-----ijrJl tJ.- p) (-l.A' .JJ+ rJ,.
.;:u-j;.-GJt, 54. Telah dotongkepodakalion orang-orongYomon,t ou^ ,onn Oarnn lembut lemoh hatinyo. Fikih bonyak datongdon Yoman don hikmoh itu odo podowonitaYomon. (Shahrh) (qof, ta') dari Abu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Ar-RoudhuAn-Nodhir, no. 1034.
,L(*'€& rt, ?} ,"!:rL';) ;ct;'p tr!'
!.
t
fUi .,r-oo i
t
.",
' J r i.;.nJl .-.,,lt l
55-23.Telah datangkepodakolianbulon Ramodhon,bulon yongpenuh keberkohan. Poda bulon itu Alloh mewojibkon kepodomu untuk berpuosa, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neroko ditutup, don kejohoton posukansyetandibelunggu. Seloin itu, poda bulan Ramodhan tersebut, ado suotu molom gang lebih boik dari sertbu bulan. Barangsiopoditolok keboikonngomolom itu, berofti io juga telah ditolak. (Sfiohtfi) (ho-mim,nun,ho'-bo') dariAbu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Misykat Al Mashabih, no. 1962.
56. Suotu ketika, odo seseorongutusonyang berasoldori Tuhon dotong menemuiku. Seteloh itu, io pun meminto kepadaku untuk memilih antaro memasukkansebagian umatku ke dolom surgo otaukoh syofoot. Aku pun memilih syot'oot,sedongkonsyofaat itu sendiri hango untuk orong yang meninggoldunio don tidok menyekutukonAIIoh dengon sesuotu.
94 - Sh"l';hAl 1"^;' A"h-Sl""sl';
96
_ tlI6oIS-.lsV ,t.uol lV I!,loLlS
'900I 'ou 'l?otlo
qtpeH M . DmrIqplDluePp leqllp ledep lur 'Ieuln uPp (lDp'. otll 'wttu-o4\ ({tqtqs)
.,.,..i, a r. ,.'z.ti, r.5i r.-.--r e._'- J !.)'.i.j^Jr
put iu*1:Let.,ltr. iQ.,rrlt: Slui:lf,arr,gut'1cay., 59-zs Pado suotu molom, Tuhanku Taborako wo Ta'alo dotang menemuiku-4olom bentukyong polingbogus- serayoberfirman,"Hoi Muhammod, tohukah komu opokah yang diperdebatkanoleh poro moloikatyong berododi longititu?" Moko oku pun menjowob,',Akutidak tahu, yo Allah!" Kemudion Tuhanku meletokkan tongan-Nga di ontora duo pundokku hingga aku merasokontongon-Nyoyang dingin di ontorodua buah dada. Setelahitu, oku pun dopot mengetohuiopo yong adodi tujuh lopk langitdon opo yongada di bumi.Lolu Tuhonkuberfirmonlogi,"Hai Muhommod, tohukoh kamu opakah gang diperdebatkan oleh poro moloikot yong berada di longit itu?" Moko aku pun menjowab, "Yo, sekarong soyo tohu. (Yoitu, poro molaikat di longit tengoh memperdebatkon) tentong kolorot (denda untuk menghopuskondoso,) dan pongkot (derojat). Yang dimoksud dengan kafarat adoloh berdiom
Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodits AshShohihoh,no. 761. t,. ri, (jE-->.Jr
f:
'd'
J-
,,rrl
.ll .,,l.r't,
t,-|lr+
,'j-Ul
.r-,--,
\
.ir; q; t" ti. ,;6-t 61-26.Podosuatuhori, Jibnt datong ^.ninu, ;;" ^;";i;^i kepodokubohwaonyo umotku okon membunuhcucuku ini, Husein. Seteloh itu, ia (Jibril) membawakontanoh yong berwomo meroh kepadoku. (ShaDilr) (kof dari UmmuAl Fadhlbinti Harits. Haditsini dilihatdalamkitabSilsilohAl AhoditsAsh-Shohthoh. no. 82L. . '.t.. 'i,.r'...'..1
f4,tot
rrrrl Jr q
Ut
,. , 1.ri'.1
-..11
,,, ,
..1
yt .tt UTtr c"prp gtt->,-ot n lUt .lY
*r, 62. Poda suatu hari, Jibril dotang menemuiku don mengonjurkonku untuk memerintohkan pora sohobat dan orong-orong gong setia kepadakuuntukmengongkatsuorosootbertolbiyoh. (Shahrh)(ha'-mim,4, ha-bo,kaf, ha'-qaf1tu-Sa'ibbin Khallad. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab MisykatAI Moshobih, no. 2549. ',o. 'i.....i,"..i -e.i. ,,i ,-...t.... ..2,.1 .i'EJr el^r vq., rr:- ,rdt Jl rJ-f s j^--'Jl ,l.t-+
rr : r i f . . rr \5,ur
63. Podo suotu ketiko, Jibril dotong menemuiku serayomemberi kabor gembira tentang Hasan don Husein, keduongo odaloh pemuko pora pemudo penduduksurgo. (Shahrh) (lbnu Sa'ad)dari Huzaifah. Hadits ini dapat diperiksadalam kitab SilstlohAI Ahodits AshShohihoh,no.796 : f,o-mim.
r" . . i^, t:,fi K ' : . r:. tr tl'a ' l rn" sF re. ' . aa :..ir''
Setelah itu, Jibril pun datong menemuiku untuk gang keduo o Alloh kalinyo seroyo berkato, "Hai Muhommod sesungguhny Subhonohu wo To'ola teloh memerintahkonmuuntuk membacokanAl duo huruf kepodaumatmu." Qur' an berdosorkon Lalu oku menjawab, "Sebelumnyo, oku memohon maof don ompunan kepodo Alloh. Ketahuiloh hai Jibril, sesungguhnyoumotku fidok okon songgup untuk melakukonhol itu." Kemudian Jibril datang logi menemuiku untuk yong ketigo kolinyo seroya berkato, "Hoi Muhammod, sesungguhnyoAlloh Subhonohu wa Ta'oto teloh memerintohkonmu untuk membocokon Al Qur'on berdosorkontigo hurul kepodaumotmu." Lalu oku pun menjowab,"Sebelumnyo, aku memohon mo,ofdon umotku ampunon kepado Alloh. Ketahuiloh hoi Jibril, sunguhnyo tidok okon xnggup untuk melolotkanhal itu.' Akhimyo, Jibril datang menemuiku untuk yong lceempd kolinyo seroyo berkata, "Hoi Muhammad, sesungguhnyoAllah Subhonahu wa To'olo telah memeintohkonmu untuk membacokon Al Qur'an berdasorkantujuh huruf kepado umotmu. Huruf mona snjo yong mereko boco, moko mereko telah benor." (Slroftrh) (mim, dol, nun) dari Ubay bin lb'ab.
t,
43 ^Uql);i
. t a. .
.
".
t4
.,-zl
',.'-i
,t.
) oU a/ d;l JJ:,l r-{ ,
,JIJ: (:J'
t,o.
,4
--
(Jt'ii t-!r':+ *r,ul .11 ;:,,-
,rii :Jti I j'; :tt':o'r o\'tt.r.f (-:li
,aitrFi
!)! ! (,'-u
.'pt er) 66. Poda suotu ketiko, Jibrtl dotong menemui don berkoto, "Hoi Muhommod, berilah kobor gembiro kepodo umatmu bahwosonyo barangsiopoada di ontaro umotmu gong meninggoldunio dengon tidok menyekutukonAlloh dengon suotuapapun, maka io okon mosuksurgo." Kemudion aku bertongo,"Hoi Jibril, (opakoh orong tersebut okon tetap mosuk surgo) meskipunio telah mencuri don berbuot zina?" Lalu Jibril menjowob,"Yo!"
Tidok odo yong menahankuuntuk mosuk ke dolam rumahmu, hanyo sojoodo beberopopotungdi pintu rumah,jugo odo seheloiselimutyong bergombor patung don seekor anjing di dalom rumoh. Oleh koreno itu, perintohkon keluorgamu untuk memotong kepalo patung yong odo di depan pintu hinggo okhimyo (patung tersebut) menyerupoi sebatang pohon. Seteloh itu, perintahkanloh keluorgamu untuk menggunting selimut bergombar patung dan menjodikannyo bantol yang dopot diduduki. Kemudian, perintahkonlohkeluorgomu untuk mengusir onjing itu." (Sftolrtfr) (\a'-mim, dol, to' , ha'-qofl dari Abu Hurairat.. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab AdaabAz- Zit'aof, no.76,hal. 98. . -.
t
-
a
o - r .lia l JJl " ; ' t t : - : J u i ( J ; F ; L j i . v r - 1 1
.\1i-:'r,\#L's,Wt't seroyaberkon, "Hai 72-32.Podo suotu hori, Jibril dotong^"n"^*fu Allah Azzo wo Jolla teloh meloknotkhamer, Muhommod,sesungguhngo orong yong memeros anggur (untuk diiodikon khamer), orong yong membuotkhomer,orongyongmeminumkhamer,orong yangmembowa khomer,orong yang dibawokonkhomer,orong yang menjual khamer, orong gang membeli khamer, orong gong menuongkan khomer, don orong yang minto dituongkankhomer." (Shahrh)(tho'-bo', kof,ho'-bo', dan Adh-DhiyaAl Maqdisi)dari Ibnu Abbas. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodifs Ash'-mim. Shohihoh,no. 839:ho .
c!-l+Jt*+,t+ ;f Yt .) f. ".-73. Podo suatu hoi, Jibril datong'menemuikun oro'a"rforo, "Uo, Muhommod, hiduploh sesuko hotimu koreno kamu pasti okon moti; cintoiloh siopo soja yong komu kehendoki, kareno komu posti akan berpisohdengonnyo;dan lokukonlohopa saja yong kamu kehendaki, karena komu akon dibei gonjaron.Ketahuilohbohwasongokemuliaan seorong mukmin itu odo poda soat bongun molam (untuk melokukon sholot Tohojud) don kehormatannyo adalah rosa cukupnya doi monusio." .,-/lJl af o jU;:-t oSl
(Hason) (As-Syairazi dalamkitabAl Algob, kof, ho'-ba'l dari Sahl '-lom) dariAli. bin Sa'ad.(ho'-bo') dariJabir,dan (ho Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silstloh Al Ahodits AshShohihoh,no. 831. t
keduo orongtuonga,lolu io meninggaldunio don okhimgo mosukneroka, semogo Allah pun menjouhkonnyadari neroka. Moko ucopkanloh hai 'Amin'."Lolu okupun mengucopkan,"Amin!" Muhommod, 'Hoi Muhommod, barongsiopo Kemudion Jibril berkato, mendapotkan bulon Ramadhon, kemudian io meninggol dunio, tetopi dosonyo belum diompuni hingga io dimosukkon ke dolom neroko, semogo Alloh menjouhkannyo dan neroko. Moko ucapkanloh hai 'Amin'." Lolu oku pun mengucapkan,"Amin!" Muhammod, Setelohitu, Jibril berkoto,"Barongsiapodisebutkonnamomu,tetopi ia tidok membei shalowot kepodamu, lolu io meninggol dunio don okhimyo masuk ke dalam neroko, semogo Alloh menjouhkonnyodai 'Amin'." Lalu oku pun neraka. Moko ucopkanlah hoi Muhommod, mengucapkon,"Amiin!" (Shahrh) (tho'-bo' ) dari Jabirbin Samrah. Hadits ini dapat diperika dalam kitab Tokhrij At-Targhib(31216l '-bo' . ho '," , ..i: ::,. ,. .1.1 t i . "I .. ,t1 ; f - i i. V . f ,G,:€J,, LJi ro)..a)r3 cf it J:j
GA'r
u.
)5, I
:L'; U'7,-zJ6t,'i'j'Gi *'*'lttA?'i .
"_l
.
n.-
\--
76. Jibril datong menemuikupado owal turunnya wohyu kepodoku sombil mengojarkoncoro berwudhu don sholot. Selesoiberwudhu, io ke kemoluannyo. mengombilsecidukoir dan memercikkannya (Shahrh) lbo'-mim, qof.lho', kofl dari Usamah,dari bapaknya, Zaid bin Haritsah. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodits AshShohihoh,no. 841: ho', dan ho'-qa/. 't,'-:
c.c iq .x y1n-', rf rc:T''ia .',:'. A . -..!'.t" t't21 )1
r -.*'
6JEu . -e. c'x7,-Vt tt'. t' :.'.-'.
Kemudian Jibril berkota, "Hai Muhommod, bacolohAl Qur'an berdosarkontigo huruf!" Lalu Mikoil berkato, "Mintolah tambahan hoi Muhommodl"Mako akupun berseru,"Tambohloh,hoiJibril!" Begituloh oku terus meminto tombohon don Jibril, hinggo io sompoipodo tujuh huruf. Lalu Jibril pun berkato,"Hai Muhommod,bocolohAl Qur'on berdasorkan tujuh huruf! Kesemuonyo itu menyembuhkan don mencukupi." (Shohrh) (ho'-mim, Abdu bin Hamid, nun) dari Ubai bin Ka'ab (\o'-mim, tho'-bo') dari Abu Bakrah (lbnu Dharis) dari Ubadah bin Shamid. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodits AshShohihoh,no. 843.
"rij'.H -q+ li.l ,'t11)t'u Ji-,*';- tr oui.vr
'*A Li'1,'&jt -13 t; o.*jrt 3;jt ,Ff $f ,r, ?g
.t!^it 79. Pado suofu hori, molaikot dotang menemuiku seroya memberikan solom kepadaku -Moloikat itu boru koli itu turun dori longit, dimono io belum pernohturun ke bumi sebelumnya.Setelahitu, ia pun memberi koborgembira kepadakubahwosonyoHasondan Huseinodolohpemuko poro pemudo penduduk surgo, sedongkan Fothimoh odolah pemuko wonitopenduduk surgo. (Shahrh) (kitabTorikhDimosygoleh lbnu fuakir) dari Huzaifah. Hadits ini dapat diperika dalam kitab Silsiloh Al Ahodifs AshShohihoh,no. 796: ba' -mim. '.l.
83-s8. Pelihoralah kombing, koreno sesungguhnyokombing itu pulang don pergi dengonmembowokeboikon. (Hasan) (ho'-mim) dari Ummu Hani. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAl AhoditsAshShohihoh,no.773.
i 't'e')L;ilJJ.\b ' , \ t 1, ' ' ' ? ' '-': c-.>'t 3r) tr;*c-'J
'C; '+.F i oY 'A.P r€ti Y, '4 y" ,i a"'i)3T (r; W,a.t,,:'r=-{'ri',F q'.5\'S: I Gr^;tL;: 84-39. Tohukoh komu sekalion, ke monakoh motohori itu bergerok? Sesungguhnyo matahori itu bergerok hinggoberhenti podo titik okhirnya yong berodo di bowoh Arsy. Kemudion motahori itu menunduk serayo bersujud. Motohari tetop melokukan hol itu, hingga seseorongberkoto kepodonyo, "Hai motohari, meninggilah don setelah itu kemboliloh ke tempat semula dari mono komu dotong!" Akhirnyo song motohori kembali ke tempot semulodan terbit logi podo pagi horinya don tempot terbit yong semulo. Setelohitu, io bergerak hinggoberhenti podo tempat htik okhimyo yangberododi bouoh Arsy. Kemudian matohariter*but menunduk seroyobersujud' Motohori tetop melokukon hol itu, hingo seseorongberkoto kepodonyo, "Hoi moiohori, meninggilohdan setelohitu kemboliloh ke tempot semulodori
Al 1"-i Asl'-Sl'"sl';, l1O- Sl',"1.,;1"
III - rt16o1s-,lsv,luol M .ll1o1s o qodv 'nuorDpnos qap tauDu 'tp lopll 6uo6 npnsas u\luo)lqtuaw nwol omqoq qoppo qDqlq9 in\ qoqlt$ tlo\odD 'uD!lo\ qDlmpl 'gg r**)
opo gong komu bicorokan itu memang benor-benaroda pada diri saudoramu itu, maka berorti kamu teloh berbuat ghiboh kepodanyo. Akan tetapi, opabila yong komu bicorokon itu tidak ado podo diri soudaromu,makoberortikomutelohberdusto. (Shohrh)(ho'-mim,mim,dol,to') dariAbu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab Nogd Al Kottani,no.36; dan kitab MukhtoshorShohihMuslim,no. 1806. '.,,,.a ' a , G ) t ' r ' ; -l,.; U " .- : ii iz. .l .' , ' . .J ; l t t ; . ' r !. ^g'. r ,-'f-iif..tl . i ' r r i t . [ r . ] v.e 'r'9_'iJ I,
-,tv
.,. .,'_1. ... ....:. : . .# ,jjr ,;L-.t ,ek.; tL,.) e>t.l c l - L a , - J - I r - 1r l - L a Jt J'J , e._, di q \i'J 1.G q \i *]3 t\i.t e'rz, ,\i; ti'lLj iY ,:.c ,..,"[t.u-i,: :i ,* tJ ;-bf. ii 3"; ;jL; ,i-' ,ir. ... i '! ')"'; af t''Y uf
i:
87-t+ol.1rTahukahkolion,siopokahgang dimoksuddenganorang pailit? Yang dimoksuddengonorong poilitdi ontoroumotkuodalahorongyong pada hori kiamotkelokmembowapohola sholot,puosa,dan zokat.Tetopi io pernoh memaki,menuduh,don mokanhortaorong loin. Seloinitu, ia pernoh membunuhdon menyokitiorong loin. Lalu pahalokebojikannya diombil untuk diberikonkepodaorong loin hinggopoholo kebajikonnya hobis, sedongkontuntutonmerekobelum semuonyoterpenuhi.Seteloh itu, sebogian doso mereko diambil untuk dibebonkon kepada orong tersebut hingga akhimya io sendiri dilemporkon ke neroko. (Shahlh) (ba' -mim,io' ) dari Abu Hurairah. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodifs AshShohihoh,no. 847; dan kiiab MukhtoshorShohih Muslim,no. 1836.
rr [r:Jr,-!-+.Jil iw] toUKlra"i^v a'jlr':jr .r\-^^ ' ' Yang terdapatdalambuku asli, yang direvisi dari manuskrip
{{'e ? '1.lcy 1n r-f r {: . ' .). , 1c'4 . 4 . ' tl3n.' : . t - . : .C{8 l ^ - " t , ) i rr.;" i' .' (;.. ci,o ot2ril. r g r -errJo'"^4. dn sl ,oi, fio r ' . . tJ, . 1 , , .A ' . t . ! ',i .t\. .t ..t . t ' . ok '. ,-Jtti !-"t tl:t
it..'
':}J 1,t1, "rcf1 6. l ' .titpj1e J .tt .ro).,
:'..'
4l<'-r . l{-.q! . r ' r*Jv
r)r1 not tifl' i t{.f
"
rr r t.
r'f
. .'
t.
r,,.f ' rr*:rt ,, -r' i ,
1!d; :\ f.r:,4'.\ {
'-a tnif,, r tT: jgf 'F.' Ft i c"tf'l yrre- a
'f yf.s. tJ4, tr f, d fii li f. I f, "f
sa "a.'.1r;rr1'c.*lz",){ rft' c4ri n4"'ttr*'
Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh Al Ahodifs AshShohihoh,no. 848.
yi rt',r;k'oi ;t'J .tr-Al J t;k'ti t"r-'Jra3"ir
';z-t,';'-,t 't qtu t'^A, or #i b' ,';k'oi,'*'jdjr gi ":,,
)irr
.i rI+
..
J
,...-t,
--,1. r.'- i,,
csLi2Jl o,rrU
.,.y. ,,
, bi
...
'..
t
'
,. )) ! -41 ,) ''-jl 1,, ( a^L*, Fj
'.,
.rL\t ,'4r i* .t ,r,j1.tr;:,*lk'1i ,r1r.\r 89-+2. Apokah komu sekalionrelo menjodi (termasuk) seperempatdori penduduk surga? Apakoh kamu sekolion relo menjadi sepertigo dart penduduk surga? Atau, apokahkamu sekolianrela menjodi sebogiondori penduduk surga? Ketahuilah bohwasanyosurgo itu tidak okon dapot dimasuki kecuolioleh jiwo yang berseroh diri kepada Alloh. Kolou kolion berbuot musyrik, maka kolion itu sepefti rambut (bulu putih) yong beroda pado kulit banteng hitam, ataupun kolion sepefti rombut (bulu hitam) gang berodopado kulit bantengmeroh. (Shahrh)(ba'-mim,to', ho') dari lbnu Mas'ud. Hadits ini dapat dilihat dalam kitab Silsiloh A/ Ahodits AshShohihoh,no. 849; Shohih Bukhori dan Shahih Muslim; dan Riyodh Ash-Sho/ihin, no. 436. l . " , . ,-, ^ t i , . t : , - ,
,i,1 ,).).,,.
".:. ,r J ) ) : _ 4 . ' ) . .,rt ' a f . . . - r , " f
(dtt
j....
r , 4 - : ^ .i>, ttJ) ''2l,,' . r .
9O. Biarkanloh orong-orong Hobasyah wbogoimona mereko membiarkonmu! Karena, tidok oda yong dopat mengeluarkon horto simpanon yong beroda di dolom Ko'bah meloinlan orong yong memiliki duo betis don Hobosyoh. (Hasan) (dal, kol) dari Ibnu Umar.
174- Slr"lr;1" Al J"-;' A"l,-Sl,"nl'*
9l |
-
.ar
r!16DIS-LlsV,!uto[ LtloLlS lV i
lb-rl
rlq'
rO
rl
t"
lO
'unu upp upp g6 'pql dfqDN '[ob : ' 1967 ou Ipqg IV . Dm]IqplH uep /8 -uy lDDlDr{S-r{sV nlojqg qe111tuelep elnd leqqrpledep lul qlpeH
93-aa. Apokah kamu ingin memotikonnya berulong kali? Alongkah boiknyo jiko komu tojomkon terlebih dohulu moto pisoumu itu sebelum komu menyembelihngo! (Shahlh) (kol) dari lbnu Abbas. Hadits ini dapat pula dilihat dalam kitab SilsilohAl AhoditsAshShohihoh,no.24.
:,:. . ii.1
r oUJ f>JJr
U
G'J
t'
t',u't {'sl
94-45. Apokah komu sekolionmendugo bohwasonyooku ini orang yong oku ini palingterokhirakonmeninggoldunia?Ketohuilah,sesungguhnyo yong Setelah poling pertamo meninggal dunio. yang okan odaloh orong itu, borulah kalion okon mengikutiku secara berkelompok-kelompok, sebogionkomu okanmembunuh sebogianyang loin. (Shahth) (ho'-mim) dari Watsilah. Hadits ini dapat diteliti kembali dalam kitab SilsilohAl Ahadits no. 851. Ash-Shohihoh, '.,"it't...
..c
,-bj ii i),L L1 'ut
',.,it.,i,
t
^r,,i,.'..r'..i
4Ll C*) #,l Yc"-"'u ir'^*'r .ir-1o
i;u ii Lu W "*')\l ,; e''; te+u') t','it
,t.:.
;..!.
95-+0. Apokah koliotn dopat mendengar oOo'ro n ok" a"nS*Z Sesungguhnyoaku benor-benormendengorsuoragemuruh longit, don Iongit itu tidak dicelo kareno bergemuruh. Tidok odo di sono sejengkol ruong kosong, melainkon odo di otas moloikot yong sedang bersujud otoupun berdiri. (Shotrth) (tho'-bo ' dan lmam Adh-Dhiya Al Maqdisi dalam kitabnyaAl Mukhtoroh)dari Al Hakim bin Hizam. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAl AhoditsAshShohihoh,no. 852
98. Tokutloh kamu kepodo Allah dan jongonlah *dikitpun komu menghino keboikon, meskipun komu honyo menuangkon air dori embermuke dolombejonaorangyong membutuhkonair, otaupunkomu bertemu dengon soudoromu don wajahmu bersei-seri kepodongo. Hindarkonlah dirimu dari memonjangkon koin, koreno tindokon memonjangkonkain itu termasuksikopsombongdan ongkuhyong tidak disukoiAllah! Apobilo ado seseorongyang mencocidan mencercamu poda suatu perkoro yang komu tidak terlibot di dalomnyo, maka janganlohkomu balik mencacinyodengon suatuperkoro yang memong io terlibotdi dolamnyo.Biarkanlahio tetoppadoperkaranyotersebutdan komu pun akan mendapat ganjoran paholo dari tindokonnyoitu. Seloin itu, jongonloh sekali-kalikomu mencoci seseorong! (Shahrh)(Ath-Thayalisi, ho'-bo' ) dariJabirbin SalimAl Hujaimi. Hadits ini dapat dilihat pula dalam kitab SilsilohAl AhaditsA.:,hShohihoh,no. 770. . 1 " , ' . . ' i . ' i , z . . - . , . - t ,/ ' . - 1 21 , , . . " , , , 4 , . - ' , , . . tJl tl 4lJl.-r-!.11 Jt l9Vt 4JJdL-*J-*Ut'.'r.Jtlr- jV' )r-tJjl ,'l
.'.fiA ev')i,",(; t4;A g-
",
99. Hoi Abu Wo Alid, tokutloh komu kepado Alloh! Jongonloh kamu dotong pado hori kiomat kelok dengon membawo seekor unta jonton