SER CATEQUISTA HOY GAETANO GATTI QUÉ ES SER CATEQUISTAS SER CATEQUISTA ES UNA VOCACIÓN SERVIDORES DE LA PALABRA DE DIOS EDUCADORES DE LOS HERMANOS EN LA FE DE LA IGLESIA MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR ANUNCIADORES DE LA PASCUA DEL SEÑOR
LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA LA FE: «CREEMOS, Y POR ESO HABLAMOS» (2 Cor 4,13) LA ESPERANZA: DISPUESTOS SIEMPRE A DAR RESPUESTA A TODO EL QUE OS PIDA RAZÓN DE VUESTRA ESPERANZA (1 Pe 3,15) LA CARIDAD: «HEMOS CONOCIDO Y CREÍDO EN EL AMOR» (1 Jn 4,16) EL TESTIMONIO: «VOSOTROS DARÉIS TESTIMONIO DE MI» (Jn 15,28) LA ALEGRÍA: «HE AQUÍ QUE OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRÍA» (Lc 2,10)
CATEQUISTAS EN LA IGLESIA EL SACERDOTE, AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL DEL MINISTERIO DE LA PALABRA LOS PADRES-CATEQUISTAS, SIGNO VIVIENTE DE LA NUEVA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO LOS LAICOS, TESTIGOS DE LA PRESENCIA DE CRISTO EN EL MUNDO DE HOY
INTRODUCCION
HACERSE CATEQUISTA DIA A DIA ¡«Ser catequistas» no es cosa fácil! Es mucho más sencillo «dar catecismo»... a unas horas establecidas... con un texto que explicar en las manos... con un programa a desarrollar... Se incurre en este peligro cuando se convierte uno en catequista con demasiada precipitación, en una situación pastoral que muchas veces demanda con urgencia una contribución inmediata a la educación de los muchachos en la fe. Antes que nada es importante «ser catequistas» lo demás viene por si solo. Tú mismo tal vez, después de haber adquirido el método y asimilado mejor el mensaje cristiano, adviertes en este punto precisamente la necesidad de definir y cualificar tu identidad. Deseas «convertirte en catequista», es decir, rehacer un camino que personalmente te compromete a lo largo y ancho de itinerarios de fe que te sitúan junto a los muchachos para crecer con ellos en la vida de comunión con el Señor, en la escucha de la Palabra de Dios, en la oración y en la participación asidua en los sacramentos. El catequista, por lo mismo, no debe olvidarse nunca de que la eficacia de su magisterio, más que a aquello que dice, sera proporcional a aquello que es, al calor que dimane de los ideales por él vividos y que irradie de todo su comportamiento. Su preocupación primordial será, pues, la de adecuar su propia vida espiritual a aquello que él enseña, cultivando la oración, la meditación de la palabra de Dios, la fidelidad en el propio cumplimiento del deber, la caridad para con los hermanos indigentes, la esperanza de los bienes eternos (Card. Giovanni Colombo). En este camino es donde me acerco a ti para estar juntos delante del Señor, de la Iglesia, ante nosotros mismos, en el silencio y en la meditación, antes de anunciar la Palabra de Dios. Solamente de esta manera es posible llegar a descubrir la propia identidad de catequistas, que es un don antes que un compromiso, una.vocación antes que una opción personal, una respuesta de fe antes que un simple servicio de promoción humana. Puedes, sobre todo, releer en profundidad tu tarea catequistica, captarla en sus aspectos esenciales y especificos; adquirir un nuevo modo de relacionarte con los muchachos y formarte una imagen de ellos a la luz de Dios. De hecho, el catequista acierta a dar con las respuestas de fe tan sólo cuando él en persona se pone con frecuencia a la escucha de la Palabra, la medita con sincera humildad y vive con entusiasmo su ministerio, redescubriéndolo de continuo de una
manera nueva y gozosa. Este es el propósito que tiene que guiarte a lo largo de los tres itinerarios propuestos: bíblico, teológico y eclesial, para una relectura espiritual de tu servicio catequético. Te recomiendo evitar la tentación de la prisa. Detente más de una vez, ya que no se trata de lecciones, sino de sugerencias para la meditación personal o de grupo. Por ello, no busques aquí normas o métodos, sino tan sólo tu identidad de catequista a la luz de la palabra de Dios en la Iglesia actual. Advertirás que el lenguaje empleado, en los momentos de mayor intensidad, te interpela de una manera directa, a fin de que no te evadas de la provocación que te supone. Podrás vivir esta experiencia solo o en grupo, durante un curso de formación espiritual o en retiros para catequistas. Eso si, es necesario que recuperes la conciencia de la importancia básica de la vida de comunión con Dios, a fin de cumplir con fidelidad tu servicio de la Palabra, que es un ministerio de gracia y exige competencia y santidad. Te deseo que el Espiritu del Señor te acompañe en las reflexiones que puedan sugerirte estas páginas, a fin de llegar a hacerte cada día más y más «catequista». GAETANO GATTI ABREVIATURAS Aquí tienes una lista de documentos que un catequista debe conacer y meditar si es que ha de ser fiel a su ministerio. Como son usados con frecuencia, los citaremos con las abreviaturas indicadas a continuación. Te son ofrecidos por la Iglesia para que te conviertas en un auténtico «portavoz» de ella. Es necesario remitirse a ellos si se quieren profundkar las reflexiones sugeridas en este libro. DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II AA=Apostolicam actuositatem, decreto sobre el apostolado de los seglares. AG=Ad gentes, decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. GS=Gaudium et spes, constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. LG=Lumen gentium, constitución dogmática sobre la Iglesia. PO=Presbyterorum ordinis, decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal. DOCUMENTOS DE LA SANTA SEDE QUE INTERESAN A LOS CATEQUISTAS DCG=Directorio catequético general, de la congregación para el clero (1971). EN=Evangelii nuntiandi, exhortación apostólica de Pablo VI sobre
la evangelización en el mundo contemporáneo (1975). GD=Gaudete in Domino, exhortación apostólica de Pablo VI (1975). MSPD=Mensaje del sínodo al pueblo de Dios (1977). DOCUMENTOS DE LA IGLESIA ITALIANA EM=Evangelizzazione e ministeri, documento pastoral del episcopado italiano (1977). ESM=Evangelizzazione e sacramento del matrimonio, documento pastoral del episcopado italiano (1975). CdB=Catechismo dei bambini (1973). CdF= Catechismo dei fanciulli: «Io sono con voi»s (1974); 2. «Venite con me» (1975); 3. «Sarete miei testimoni» (1976). ICF=Iniziazione cristiana dei fanciulli, subsidio de pastoral catequética, a cargo de UCN (1977). PSM=Preparazione al sacerdocio ministeriale, orientaciones y normas de la Cei para la preparación al sacerdocio ministerial (1972). RdC=Rinnovamento della catechesi: aparece el último en la lista, pero será el mas citado en este libro, porque se trata del «documento basico» que el episcopado ha dado a la Iglesia italiana (1970) para que en él se inspire toda pastoral catequetica de nuestras comunidades. ***** *** *
ITINERARIO BIBLICO LOS CATEQUISTAS: SERVIDORES DE LA PALABRA EL MINISTERIO CATEQUETICO Está en uso hoy en día un nuevo lenguaje para definir la obra del catequista. Se dice de él que desempeña un «ministerio de hecho» (EM 67) en la comunidad cristiana, dado que es un servidor de la Palabra. «Ministerio catequético»: ¿un término diverso para expresar las ideas acostumbradas? Vistas las cosas de una manera superficial, podría parece así, dado que en la catequesis, al menos exteriormente, no ha cambiado nada: un grupo de muchachos... un manual... unos medios y tú mismo.. La novedad tiene que ser descubierta toda ella dentro de las relaciones que el catequista es invitado a asumir en la confrontación con la Palabra de Dios que anuncia; dentro de la comunidad cristiana en la que actúa; dentro del misterio de Cristo que hace presente con su servicio; del Espiritu Santo que le ha llamado a desempeñar esta misión en medio de los muchachos. De este entramado de relaciones es de donde arranca el primer
itinerario de fe de carácter bíblico que te lleva a redescubrir de un modo nuevo, comprometedor, pero fascinante, tu tarea de catequista como un «ministerio» dimanante de una vocación que hay que vivir dentro de la corresponsabilidad eclesial, con «sencillez de vida, espiritu de oración, caridad para con todos y especialmente para con los pequeños y los pobres, obediencia y humildad, desprendimiento de nosotros mismos y espíritu de renuncia. Sin esta contraseña de santidad, nuestra palabra dificilmente se abrirá camino en el corazón del hombre contemporáneo, sino que corre el peligro de resultar vana e infecunda», (EN 76). UN MODO «NUEVO» DE SER CATEQUISTA Hay el peligro, en la tarea catequética, de materializar las relaciones en términos de cosas que poner en práctica, de técnicas que aplicar, de contenidos que proponer, de plazos que respetar, sin implicar suficientemente en el empeño las actitudes interiores del catequista. De no percatarte de esto, tu servicio se verá privado de una eficacia significativa, que nace del convencimiento de estar ejercitando un ministerio orientado al crecimiento en la fe de los muchachos, a fin de que éstos lleguen a alcanzar la estatura de Cristo, establecida por el Espíritu Santo, que «es el agente principal de la evangelización; él es quien impulsa a anunciar el evangelio y quien, en la intimidad de las conciencias, hace acoger y comprender la palabra de la salvación» (EN 75). De aquí es de donde dimanan los criterios de actuación, los motivos, el fin, el método y la misma pedagogía que caracterizan la originalidad del servicio catequético en la Iglesia. Recuperas ante todo la identidad de servidor de la Palabra (Hech 1,2) en el Espiritu, en virtud de una vocación que te es concedida como un don por el bautismo y la confirmación y que tu condición actual de casado, célibe, religioso. . perfecciona ulteriormente con la gracia. Descubres el sentido de la corresponsabilidad que te pone al servicio de la Iglesia, no en solitario, sino juntamente con otros, dependiente y necesitado del testimonio de toda la comunidad (cf. EN 60). Te sientes anunciador de Cristo salvador, introduciendo a los muchachos de hoy en día en la participación de un misterio de muerte y resurrección, de sacrificio y de alegría, que encuentra su más alta expresión en las celebraciones litúrgicas. Es una relectura nueva del acto de la catequesis, en la que las relaciones de fe animan los contactos pedagógicos, la pertenencia eclesial dirige la dinámica de los encuentros y el horizonte de la historia de la salvación se convierte en la referencia obligada de tu servicio de la Palabra. Podrá parecerte que te alejas de los problemas, de los
interrogantes, de las dificultades, de las incertidumbres vinculadas al «dar catecismo». Créeme, es menester conquistar esta perspectiva que te acerca en la fe a la Palabra de Dios, a tu grupo y... a ti mismo delante del Señor. Efectivamente, mientras trazas para tus muchachos un itinerario de crecimiento en el amor de Cristo, no puedes separarte del camino que ellos recorren, sino que debes avanzar a una con ellos en el redescubrimiento de la originalidad cristiana, es decir, en hacerse en el mundo de hoy signos vivientes del «santo servidor Jesús» (Hech 4,27) con miras a la construcción de una Iglesia ministerial. Se requiere por consiguiente, de parte del catequista, «una solida y permanente formación espiritual» (ICF 87), ya que «solamente quien está en una profunda comunión con el Espíritu Santo puede convertirse en anunciador del mensaje que vive» (ibid).
I SER CATEQUISTA ES UNA VOCACION CATI/VOCACION MIRIO-CATEQUISTICO: «No me escogisteis vosotros a Mi, sino que Yo os escogí a vosotros» (Jn 15,16) ¿Por qué te has hecho catequista? Es posible que no sepas dar una respuesta inmediata a esta pregunta. Si reflexionas y tratas de reconstruir el entramado de las circunstancias, a veces fortuitas, de las situaciones imprevistas, o de los encuentros ocasionales de los que ha brotado tu opción de poner manos a la obra catequética, te quedas desconcertado. ¿Ha sido una invitación... una toma de conciencia de tu condición de creyente a fondo... una propuesta... un testimonio... un deseo de comprometerte con la comunidad cristiana?... No lo sé; tal vez ni siquiera tú mismo lo sepas. Todo esto, visto de un modo superficial, puede parecer que haya sucedido así, casi como por casualidad... Pero en realidad nada, a los ojos de Dios, ocurre por casualidad. Sobre todo cuando él escoge a sus colaboradores inmediatos, como lo es todo catequista. ¡Seria una decisión irresponsable! Jesús pasa una noche en oración antes de llamar a sus discípulos: «Subió al monte a hacer oración», (Lc 6,13). En otra ocasión les afirma: «No me escogisteis vosotros a mi, sino que yo os escogí a vosotros» (Jn 15,16). Ha sido el Señor quien ha entretejido la sabia trama de circunstancias en la que, en momentos diversos, te hacia saber su llamamiento. Tú no te percatabas, pero él es siempre el primero en actuar; nos precede, nos sorprende con sus gratuitas iniciativas que,
juntas todas en uno, constituyen nuestra vocación. Has acogido su propuesta: ¡ya eres catequista! Pero que no sea la tuya una acogida resignada a una invitación que te llega acaso de un sacerdote, al que no pudiste decir que «no» porque su demanda tenía el tono de la súplica y el acento de la urgencia. Es necesario redescubrir el sentido de un gesto que tal vez te haya pasado inadvertido en su importancia y en su profundidad. ¿No te has preguntado nunca por qué no ha llamado a otros? Con un asombro unido al sentido de la sorpresa, de la gratitud, de la responsabilidad, observa el evangelista Marcos: «Llamando a los que quiso, vinieron a él»' (Mc 3,13). Es importante volver al origen de este llamamiento que te ha sido dirigido también a ti, reconstruirlo, volverlo a escuchar de nuevo como la primera vez para responder hay como ayer, más aún, mejor que ayer, con tu «si»' gozoso a la invitación del Señor que te envía a anunciar su Palabra. 1. LLAMADOS PERSONALMENTE A ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS VOCA/CR CR/VOCACION: Hay una manera equivocada de entender la vocación que consiste en identificarla con elementos y aspectos extraordinarios, excluyendo todo lo que puede ser ocasional y cotidiano. La vocación, que está en el comienzo del ministerio catequético, es algo que pertenece al género de lo extraordinario por ser «don y gracia del Espiritu Santo» (EM 68), sin que esto implique manifestación exterior excepcional alguna. La vocación es siempre un gesto de predilección. FE/V-ORDINARIA D/PROVIDENCIA MIRADA/FE J/LLAMADAS: Efectivamente, lo extraordinario hay que descubrirlo en la intimidad de las relaciones que el Señor establece contigo. Por desgracia, «nuestra mayor limitación es la de no acertar a ver las cosas extraordinarias por la sencilla razón de que se nos presentan de un modo familiar» (·Teilhard-de-Chardin). Es necesaria la mirada de la fe que nos permite descubrir a Dios actuando en medio de nosotros. Por lo demás, el modo como Jesucristo mismo llama a los apóstoles y a los discípulos no tiene nada de excepcional. Invita a Juan y a Andrés a seguirle mientras éstos van de camino: «Venid y veréis» (Jn 1,39; llama a Mateo mientras éste se encuentra en su mesa de trabajo: «Sigueme» (Mc 2,14); a Pedro mientras se afana en arreglar las redes de pesca: «No temas: de ahora en adelante serás pescador de hombres» (Lc 5,11). Las situaciones cotidianas se convierten en el lugar en que resuena la palabra del Señor y donde los discipulos acogen su propuesta. Algo semejante, aunque en un tono diverso, ha ocurrido también en tu propia vida, constituyendo el comienzo de la historia de tu vocación catequética. El redescubrirlo en la fe te ayuda a sentirte de continuo un llamado, un escogido, y te responsabiliza cada vez más.
Consagrado por Cristo (RdC 185) CR/PROFETA: La vocación del catequista nace y se precisa dentro de la llamada sacramental, en la que encuentra su fundamento el ejercicio del ministerio de la Palabra. Aquí es donde el Señor invita, cita, otorga sus dones, envia en misión. «La vocación profética de cada uno de los miembros del pueblo de Dios tiene su origen en la consagración bautismal a Cristo; se desarrolla y se especifica, a través de los otros sacramentos, en ministerios diversos...» (RdC 197). Por tanto, «todo cristiano es responsable de la Palabra de Dios según su vocación y sus circunstancias vitales... Es una responsabilidad enraizada en la vocación cristiana. Brota del bautismo; es solemnemente vigorizada en la confirmación; se califica de maneras singulares con el matrimonio y con la ordenación sagrada; se sostiene con la Eucaristía» (RdC 183). La responsabilidad de la Palabra en el pueblo de Dios, es, pues, conferida a cada uno por el Espiritu según la propia vocación. En esta perspectiva tu llamamiento no tiene, pues, que ser entendido como un encargo ocasional, sino que proviene ante todo de la situación inherente a tu estado de vida en la comunidad cristiana como bautizado, confirmado, desposado, célibe... Es, por consiguiente, una consagración de toda la persona, a la que Dios mismo provee con la gracia sacramental haciendo madurar en el cristiano «al catequista». Estás efectivamente comprometido a hacer patente la proclamación de la fe en correlación con tu experiencia de vida, a fin de que la salvación se haga realidad y sea proclamada también a los demás. El llamamiento al ministerio catequetico no es una «super-vocación», añadida desde fuera, sino un modo concreto y específico de responder en la comunidad a la invitación del Señor. «El catequista es consagrado y enviado por Cristo y puede tener su confianza puesta en esta gracia: mas aún, debe solicitar la abundancia de la misma, a fin de hacerse en el Espíritu instrumento adecuado de la benevolencia del Padre (RdC 185). La consagración al ministerio catequetico es para ti una garantía de auxilios y de gracia que debes invocar con fe y con fervor en la oración incesante al Espiritu Santo (EN 75). Enviado por el Espíritu para la comunidad El ministerio de la Palabra nace de una vocación especifica que el Espiritu suscita en la comunidad y para la comunidad. De hecho, todo «ministerio es un servicio puramente eclesial en su esencia y en su finalidad» (EM 68). Aquel que libremente acoge el ministerio de la Palabra, recibe también los dones adecuados para poder desempeñar eficazmente dicho servicio dentro de la
Iglesia. La vocación no es nunca genérica, sino que se halla situada en relación con toda la comunidad, donde adquiere sus contornos específicos y sus matices originales. Cada cual descubre, por lo mismo, el sentido de la corresponsabilidad conexa a la llamada del Espiritu dentro de la comunión eclesial. Los ministerios, efectivamente, son dones que el Señor hace a la Iglesia. «El dio a unos ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y doctores... para la edificación del Cuerpo de Cristo» (Ef 4,11-12). El ámbito del ejercicio de la vocación catequética es parte misma de la llamada del Espíritu y no un simple corolario exterior. El Señor te envía efectivamente a anunciar su Palabra dentro de un ambiente preciso, a un determinado grupo, con una finalidad bien concreta. Al irte haciendo cada vez más dócil a la acción del Espíritu (RdC 40), te será posible ir descubriendo este proyecto que él tiene sobre ti. Es cierto que no solamente tú eres un llamado, sino que también tus muchachos, en la catequesis, son llamados a escuchar, en tu voz, la Palabra de Dios. Por consiguiente, tu vocación se extiende también al grupo de catecismo que el Espíritu ha escogido precisamente para ti, para que, en la fe y en el amor, construyas en él la Iglesia. El encuentro habitual con tus muchachos debe hacerte cada vez más consciente de los dones que el Señor, a través de tu voz y de tus gestos, quiere comunicarles a ellos. En un determinado sentido te conviertes en el mediador único e insustituible de los mismos, en aquel momento y en aquel determinado ambiente. El reconocimiento de la Iglesia El catequista, para poder desempeñar el servicio de la Palabra, tiene necesidad de la fe de la comunidad, que reconoce en él los dones del Espiritu. Es efectivamente la Iglesia la que descubre su propio misterio en las palabras y en la vida de uno de sus miembros, le aprueba y le otorga el consentimiento para el ejercicio del ministerio catequistico (cf. RdC 197). La falta de catequistas no hay que achacarla a la carencia de instituciones o a defectos organizativos, sino que, ante todo, hay que atribuirla a una profunda crisis de fe de la comunidad entera, que no sabe vislumbrar en ella el «paso» del Espiritu. La Iglesia local, bajo la gula del Espiritu y la dirección de sus responsables, no crea ministerio alguno, sino que lo descubre, lo hace visible, a fin de que cada cual pueda asumir la propia responsabilidad en la construcción del Reino de Dios. El catequista, por su parte, al acoger la propuesta que le llega a través de la comunidad, responde a la invitación del Espiritu. «Los pastores tienen autoridad para reconocer y alimentar la vocación de cada cual, así como también para asignar tareas especificas en el
servicio a la comunidad. Toda mision catequética se ve de esta manera robustecida también por la llamada que, de diversas maneras, lanzan los pastores para asociar a todos a su ministerio apostólico: en los encargos que el obispo y el párroco confien, es posible siempre percibir el mandato que, reconociendo los dones del Señor, los pastores confíen en su nombre a los fieles para confirmar su mision» (RdC I 97). Tu servicio catequetico es una expresión de la fe de tu comunidad en el Espiritu, que no la abandona nunca, sino que continuamente la renueva con sus dones. Te conviertes por tanto, ante tus muchachos, en un signo de la confianza de la Iglesia. 2. UNA VOCACION QUE ES GRACIA Y DON DEL ESPIRITU SANTO Puede suceder que el catequista, en el ejercicio de su ministerio, sobre todo frente a las dificultades, experimente incomodidad y turbación y conozca el peso y la fatiga del compromiso que ha aceptado. Incurre fácilmente entonces en el riesgo de vivir su vocación tan sólo con un profundo sentido del deber y de la responsabilidad asumida ante la Iglesia, el grupo de los muchachos y sus familias, hasta el punto de perder de vista una dimensión importante de su servicio, es decir, el sentido de la gratuidad y de la predilección. Ser catequista es una gracia y un don, ya que tu opcion no está vinculada a mérito particular alguno, sino únicamente al misterio de la llamada del Espiritu. CATI/VOCACION: La vocación catequética es, por encima de todo, un don que te sorprende, te maravilla y te invita a orar como la Virgen ante el anuncio del ángel: «Engrandece mi alma al Señor y se alegra mi espirita en Dios, mi salvador; porque ha puesto los ojos en la humildad de su sierva» (Lc 1,47). El servicio a la Palabra, por su propia naturaleza, es siempre superior a las fuerzas humanas, razón por la cual es desempeñado siempre en la gracia del Señor. Un ministerio de hecho MIRIO-DE-HECHO: La vocación del catequista se perfila a partir de la comunidad cristiana, en la que es invitado a desempeñar un ministerio específico. Dicho ministerio es conferido a través de su designación e implica un servicio que hay que realizar en la Iglesia de un modo suficientemente estable. En la comunidad ese encuentran los llamados ministerios de hecho, es decir, aquellos ministerios que, sin titulo oficial alguno, desempeñan, en la praxis pastoral, constantes y consistentes servicios público a la Iglesia.... «Uno de los ejemplos más evidentes es el de los catequistas, que se encuentra entre los más florecientes en no pocas iglesias locales. (EM 67).
El catequista, por consiguiente, desempeña en la comunidad el ministerio de Cristo, que con la palabra convoca a los niños y los reúne para anunciarles la «buena nueva» del amor del Padre. Tiene un papel propio e insustituible en orden a lograr que la Iglesia, en cuanto tal, pueda realizar y llevar a termino su misión de proclamar la Palabra de Dios La comunidad cristiana tiene necesidad de que tú ejercites el ministerio catequetico que te ha sido conferido como un don por el Espiritu. Los seglares tienen que adquirir esta conciencia, que no proviene del hecho de constatar la necesidad de prolongar los brazos del sacerdote, el cual no puede llegar a todos los ambientes ni atender a todas las tareas. Proviene de algo mas profundo y más esencial: Proviene del hecho mismo de ser cristiano» (Pablo VI). La «gracia de la Palabra» VOCA-CATECA/ORIGEN MIRIO-DE-LA-PALABRA: El servicio a la Palabra que el catequista desempeña es un modo de expresar la propia pertenencia activa y responsable a la comunidad cristiana. En esta proclama él haber recibido la gracia de la Palabra (RdC 182) como un don que compartir con todos para poder reconocer y alabar al Señor, que lleva a cabo tales cosas en medio de su pueblo. El desempeñar la tarea catequética nace sobre todo de la necesidad de manifestar a los demas el don recibido y no de motivaciones humanas. A diferencia de lo que ocurre en las relaciones entre las personas, en las que es posible la reciprocidad del favor, cuando se trata de Dios no existe reciprocidad alguna. MIRIO/GRACIA-DON: Aquí todo es don, solamente don y siempre don, aun despues de haber desempeñado un ministerio. Pero, sobre todo, el servicio de la Palabra es «gracia», ya que expresa el máximo de confianza que el Señor te otorga cada vez que te encuentras con tu grupo en la tarea eatequétiea. Por eso mismo estás en deuda para con quien te ha enviado a anunciar su mensaje a los muchachos. Al igual que el apóstol Pablo, también tu vives esta experiencia saboreando en el espíritu un profundo sentimiento de gratitud: «Doy gracias al que me dio fuerzas, a Cristo Jesús, Señor nuestro, porque me consideró digno de confianza al colocarme en el ministerio» (1 Tim 1,12). Adviertes en ti mismo el ansia de ser hallado digno de esta vocación (Ef 4,1). La acogida de fe La actitud del catequista respecto a la llamada del Señor, más que una decisión, es una respuesta de fe a la inivitación del Espiritu que la ha precedido. Aceptar el ministerio catequetico equivale a acoger en la propia existencia al santo «siervo Jesucristo» (Hech 4,27), convertirse en discípulos suyos, es decir, compartir su proyecto de vida, seguir su camino y encontrar en el, promulgador de la Palabra del Padre, el modelo de práctica del
ministerio catequético. Sin convertirte en amigo suyo no te es posible ser fiel al don recibido. De hecho, lo que capacita a los apóstoles para el ministerio de la Palabra es la vida de comunión con Jesucristo, es decir, el haber vivido con el (Hech 2,13), haber comido y bebido con él (Hech 10,3941), el haber trabado con él unas relaciones de familiaridad y de confianza recíproca. Son condiciones indispensables. Como catequista no eres llamado ante todo a responder a la invitación de Jesús: «Id y enseñad a todas las gentes» (Mt 28,18), sino a acoger con fe y con amor su invitación: «Venid y veréis'' (Jn 1,39), es decir, a permanecer con él en la oración, en la meditación, en el silencio y en la experiencia de la vida eucarística. Del hecho de convertirte en discípulo de Cristo y, por consiguiente, del hecho de escogerle a él como persona con la que compartir tu propia vida, es de donde arranca la progresiva maduración de tu respuesta de fe a la vocación catequética. 3. EL CATEQUISTA, «PROFETA» EN LA IGLESIA CATI/PROFETA: La identidad del catequista en la Iglesia es muy semejante a la figura del profeta, hasta el punto de que ésta permite reconstruir aproximadamente algunos de los rasgos importantes de la fisonomía espiritual del ministerio de la Palabra. Se sigue de aquí una mayor conciencia de estar desempeñando en la comunidad cristiana un servicio que te sitúa en la linea de los profetas y, por consiguiente, dentro de la historia de la salvación, que hoy día se lleva a cabo tambien por obra y gracia de tu tarea catequética. «Mira que pongo mis palabras en tu boca» (Jer 1,8) Ante el llamamiento de Dios a desempeñar el ministerio de la Palabra, el catequista puede compartir, como los profetas, un sentimiento profundo y sincero de incapacidad, de insuficiencia, que le asalta casi con idéntico acento. No me van a creer ni van a escuchar mi voz» (Ex 4,1). ¡No sé hablar, pues soy muchacho» (Jer 1,6). ¡Ay de mí, que estoy perdido, pues soy hombre de labios impuros! (Is 6,5). Es el comportamiento característico de quien supone que ha de desempeñar por sí solo el ministerio que le ha sido conferido, partiendo de las propias fuerzas, lo cual le hace ver una serie de limitaciones que en un primer momento le inducen a declinar la invitación. Tal verificación es, por el contrario, un componente indispensable de tu misión catequetica, la cual, como la del profeta, nace de la conciencia de hablar «en nombre de otro», de anunciar palabras que no te pertenecen, porque son de Dios.
De hecho, él mismo crea al profeta con algunos gestos simbólicos: purifica con fuego sus labios (Is 6,5-7; Jer 1,8), le permite asistir al «consejo del Señor» (Jer 23,18) y lo introduce en la corte celeste (Ez 1,26-28). Es un conjunto de signos que expresan la familiaridad que Dios mantiene con aquellos a quienes envia a anunciar su Palabra. «Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos, los profetas» (Amós 3,7). Idénticas perspectivas se encuentran en el evangelio. Es Jesús quien, a diferencia de los rabinos de la época, llama personalmente a los discípulos, siendo así que, de ordinario, eran los discípulos los que buscaban al maestro (Mc 1,14-20; 2,13-17; 8,27-38). Jesus conversa con ellos como un «rabino», establesiendo con ellos unas relaciones familiares y afectuosas que eliminan toda distancia. Les tranquiliza diciendo que en los momentos dificiles no deben preocuparse de lo que han de decir, porque será el Espiritu quien hablará en ellos «No os preocupe cómo o qué hablaréis; porque se os dará en aquella hora lo que debéis decir. No seréis vosotros los que habléis, sino el Espiritu de vuestro Padre el que hable por vosotros» (Mt 10,19-20). San Agustín comenta a propósito de esto: «Si el Espiritu Santo habla en aquellos que, por Cristo, son entregados a sus perseguidores, ¿por qué no habría de hablar en aquellos que entregan a Cristo a sus oyentes?». «En el nombre y con la gracia de Cristo Salvador» (EN 59) Eres un enviado en el nombre de Cristo, es decir, un representante suyo, no en el sentido puramente jurídico de quien está en el lugar de otro y se halla habilitado para sustituirle. El termino «enviado» expresa una realidad de comunión profunda en el lenguaje hebreo. Indica efectivamente que el enviado de un hombre es como otro él en persona. Tal aspecto está vivo en las palabras de Jesús dirigidas a sus discípulos: «Como el Padre me ha enviado a mí, así os envío yo a vosotros» (Jn 27,18-21). Los profetas eran profundamente conscientes de ser enviados, es decir, mensajeros de Dios, y lo expresan con la fórmula habitual con que introducen sus proposiciones: «Palabra de Dios», «Oráculo del Señor'> (Jer 28,1-2; 15-16; 1 Re 22,11; Ez 13,1). Es un modo de autentificar el anuncio, pero sobre todo es referirlo a aquél que es su autor y su fiador. El catequista, a diferencia de los profetas, no habla tan sólo en nombre de otro, sino que con su propia persona, con sus palabras y sus gestos, hace Presente a Jesucristo. En un cierto sentido se
convierte él mismo en la primera encarnación de la Palabra de Dios ante los muchachos. Por este motivo, sólo en la medida en que tratas de identificarte con Cristo con tu propia vida, te conviertes en un auténtico portavoz suyo, porque tu palabra puede ser verdaderamente la «suya». «Tu eres mi siervo, en el que manifestaré mi gloria» (Is 49,3) A través de la palabra y la vida del profeta, Dios manifiesta su gloria, es decir, su presencia y su acción de salvacion en medio del pueblo. Por eso el silencio de los profetas es concebido como una señal de lejanía de Dios y uno de los castigos más temidos. También hoy tu servicio de la Palabra se propone revelar a los niños la gloria de Dios, es decir, su misterio de amor tal como se ha manifestado en Jesucristo. De lo cual se sigue que, antes de insistir en la respuesta humana que puede brotar del encuentro con el Señor, es necesario subrayar aún más la voluntad y el deseo de Dios de dar a conocer su gloria, es decir, de entrar en comunión de vida con toda persona. El reconocimiento de la proximidad del Señor en la existencia de tus muchachos se convierte en un motivo de alabanza, que se expresa ya en la oración durante el encuentro catequético y está destinada a prolongarse en la asamblea litúrgica. De esta manera, el ministerio de la Palabra tiene también una función cultual y constituye un ejercicio del sacerdocio universal de los seglares. Es un aspecto de tu misión catequética que acentúa ulteriormente la importancia de tu ministerio como iniciación permanente de los niños a la participación litúrgica. PARA LA ORACION Sea cual sea mi edad, te seguiré, como los obreros que fuiste a buscar a la plaza, a todas las horas, para que trabajasen en tu campo Te seguiré aun cuando el mundo no comprenda y a veces desprecie a quien se entrega completamente a ti. Te seguiré para realizar la obra que tú has comenzado y quieres que nosotros, miembros tuyos, llevemos a buen término. Te seguiré con la prontitud de Pedro y de Andres, de Santiago y de Juan, los cuales, dejadas las redes y a su padre,
se consagraron irrevocablemente a ti y a tu tarea. Te seguiré y no buscaré otro premio que tú y tu amor, Dios mio. Amén. *** Tú me llamas, Señor, y yo tengo miedo de pronunciar el sí. Me quieres y yo trato de escaparme. Me pides que te permita adueñarte de mí y yo me niego. De este modo no llego a entender qué es lo que quieres de mi. Tú esperas el don completo: esto es cierto. Y yo tal vez estoy dispuesto a darlo, dentro de los limites de mis posibilidades. Tu gracia me empuja desde dentro, y entonces todo me parece fácil. Pero bien pronto me recobro, dudo, apenas me percato de qué es a lo que debo renunciar y de lo dolorosa que es la ruptura definitiva. ¡Oh Señor, dame fuerza para no negarme! Ilumíname en la elección de lo que quieres. Estoy dispuesto. (J. Lebrel)
II SERVIDORES DE LA PALABRA DE DIOS «QUIEN A VOSOTROS ESCUCHA A MI ME ESCUCHA» (Lc 10,16) PALABRA/IMPORTANCIA: La palabra es el modo habitual de entrar en comunicación con los demás y, en un cierto sentido, de ponerte a su servicio. Nada hay más personal que la palabra, ya que ésta nos «dice»' a nosotros mismos y expresa, si es sincera, cuanto de más intimo hay en cada uno de nosotros. Por este motivo tu palabra es siempre un don, pero es también una gracia que los otros te conceden cuando se encuentran contigo. Toda palabra, efectivamente, tiene en sí misma una fuerza creadora que nos hace crecer recíprocamente, nos libera y también nos abate. Por esta razón, ante una palabra profundamente escuchada nunca queda nadie indiferente: se la acoge, se la rechaza, se experimentan reacciones de alegría, de tristeza, de desaliento... La palabra deja siempre una huella en los demás, ya que tiende a modificarlos. Desde el momento en que el Señor te ha llamado a hacerte catequista, tu palabra, aun conservando toda esta carga humana, se enriquece con un nuevo significado, tiende a realizar otro encuentro, se convierte en signo de otra Palabra, se propone transformar a los muchachos a la luz de un proyecto que no te pertenece, porque es de Dios. De hecho, también a los catequistas les dice Jesús: «EI que a vosotros escucha a mi me escucha» (Lc 10,16) Dios asocia su Palabra a la tuya, se sirve de ella, la hace presente en ella para entrar en comunión con los niños de hoy con la fuerza y eficacia que le es propia. De hecho, en la mentalidad hebraica la palabra no designa tanto el contenido lógico de una información cuanto el gesto vivo de una persona que entra en la existencia de otra a fin de llevar a cabo una comunión de vida. Es como para quedarse estupefactos cada vez que Dios confía a alguien la misión de hablar en su nombre. Recuerda a Moisés (Ex 3,4.10), a Isaías (6,5-10), a Jeremías (1,5-10), a Ezequiel (3,1-10) Y tú, ¿qué es lo que piensas de ello? ¿Con qué actitudes vives tu servicio a la Palabra de Dios? 1.ATENTOS Y DÓCILES A LA PALABRA DE DIOS La Palabra de Dios es un bien tan grande que la primera preocupación que hay que advertir es la de ser servidores fieles. El apóstol Pablo, hablando de sí como catequista, afirma: Que se nos considere, por tanto, como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, a los administradores no se les exige otra cosa sino que se muestren fieles» (I
Cor 4,1-2). Ser catequista significa ser profundamente conscientes de sentirse al servicio de la Palabra. Tal misión cualifica y define tu verdadera identidad. Es una exigencia en virtud de la cual los problemas, los interrogantes, las experiencias de vida se resuelven ante todo a partir de la Palabra de Dios, a la que se concede toda prioridad significativa, a fin de poder leer a su luz los hechos, los proyectos del hombre y su propia historia. «El ser servidor de la Palabra no es todavía, propiamente hablando, relación con la persona humana, con su fe y con el cristianismo, sino que es ante todo relación con la revelación (W. Esser). Por supuesto que no debes desviar tu mirada de las realidades humanas, a veces contradictorias, sino redescubrirlas en la fe, ya que la Palabra de Dios se preocupa de revelar al hombre a sí mismo frente a Dios. Por lo demás, la Palabra de Dios no está constituida solamente por aquello que Dios opera, sino también por la respuesta, positiva o negativa, del hombre. Por este motivo, la máxima Palabra de Dios no es un hecho, sino una persona, Jesucristo, en el que a un mismo tiempo se revelan Dios que viene al encuentro del hombre y el hombre que cree en Dios. A la escucha religiosa de la Palabra PD/ESCUCHA: El primer servicio catequético no consiste en el anuncio, sino en ponerse a la escucha religiosa de la palabra (véase RdC 11). De hecho, cuanto mas la escuches con fe, más dispuesto te hallarás a servirla, porque intuirás sus recodos profundos, sus matices, te dejarás penetrar por ella para después ofrecerla a los muchachos. Es indispensable crear en uno mismo el espacio para la acogida de la Palabra, con humildad y sencillez de corazón. Aun en la lectura de la Biblia se nos puede pasar por alto la dimensión personal del encuentro con el Señor, que se realiza mas allá de la palabra escrita. Se trata de ponerse en comunicación con alguien que se hace presente en ese momento. El catequista tiene un modelo de escucha de la Palabra en María, que «conservaba con cuidado todas estas cosas (hechos y palabras), meditándolas en su corazón» (Lc 2,19). Se subraya así la actitud de custodiar casi celosamente, no sólo para sí, sino para comunicar a los demás la propia experiencia, sin que nada se pierda, y se acentúa la idea de meditar, es decir, de reinterpretar la Palabra confrontándola con las situaciones de la vida. Para María de Nazaret la Palabra de Dios no era una cosa cualquiera, sino una persona, Jesucristo, «el Verbo hecho carne» (Jn 1,14). Hacerse catequista significa familiarizarse cada vez más con Jesucristo, de manera particular a través de su palabra, para
conocer mejor cuanto él ha hecho por los hombres. Es indispensable una lectura frecuente y asidua de la Biblia como compromiso de fidelidad a la propia misión dentro de la Iglesia. ·Jerónimo-san te sugiere: BI/LECTURA-FRECUENTE «Que cuando despunte el sol te encuentres con el libro de la Escritura abierto sobre las rodillas. Que el sueño te sorprenda por la noche mientras tienes ante ti el códice de la sagrada escritura y la página santa acoja tu cabeza cuando la doblegue el sueño». PD/ESCUCHA PREDICADOR/PD: La escucha religiosa supone determinadas actitudes interiores: Dejarse interrogar por la Palabra, es decir, reconocer que Dios habla aquí y ahora y está esperando tu respuesta. Descubrir la novedad que emerge cada vez que te acercas a la Biblia y te confrontas con las experiencias cotidianas. Convertirse a la Palabra, sintiéndose pobres y humildes delante del Señor. «La lectura de la sagrada escritura debe ser acompañada por la oración, a fin de que pueda tener lugar el coloquio entre Dios y el hombre; ya que «le hablamos cuando oramos y le escuchamos cuando leemos los oráculos divinos» (DV 25). «Es vano heraldo de la Palabra de Dios hacia afuera quien no la escucha por dentro» (San Agustín). Es cierto que «la familiaridad con los textos de la revelación confiere al método catequético una eficacia que inútilmente se buscaría en otras palabras, ya que en ellos es el Espíritu Santo quien habla y quien actúa» (RdC 164). Alimentarse de la Palabra La capacidad para captar los auténticos sentidos de la Palabra no te vendrá de una atención pedagógica o de un método puesto al día, sino de una verdadera sensibilidad espiritual que ayude a «saber leer en los acontecimientos el mensaje de Dios» (EN 43). PD/ALIMENTARSE: Es, por tanto, obra del Espíritu Santo (RdC 17), a cuyo servicio se siente el catequista. Para poder liberar de un modo menos imperfecto la riqueza de los significados incluidos en la Palabra, tienes que alimentarte de la Palabra misma. No te extrañe esta atrevida imagen, porque es bíblica. La proximidad de la Palabra al alimento está presente en la vocación del profeta Ezequiel: «Hijo del hombre, come lo que se te ofrece, come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abrí la boca y me dio a comer el rollo... Lo comí y fue en mi boca dulce como la miel» (Ez 3,13). Jesús mismo vuelve a proponer la misma imagen cuando, tentado en el desierto, dice a Satanás: «No sólo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios» (/Mt/04/04). Se acentúa de esta manera para el catequista la importancia de interiorizar la Palabra de Dios. La Palabra debe ser asimilada hasta identificarse con la vida de
quien la proclama y confundirse con su persona, como ocurre con el alimento. La Palabra hace crecer al catequista, constituye su misma fuerza, el punto de apoyo de su vida y su alegría. De este modo puede afrontar como el profeta las dificultades que provienen de la proclamación: «Cual diamante, más dura que roca, he dejado tu frente: no los temas ni tengas pavor ante ellos» (Ez 3,9) Toda Palabra es importante (véase Mt 4,4), es decir, que no es menester hacer selecciones preferenciales. S. Cesáreo de Arlés sugiere: «La misma atención que empleamos para que el Cuerpo de Cristo no caiga al suelo, deberíamos tenerla para que no caiga de nuestros corazones ninguna Palabra de Dios». El catequista es un amante de la Biblia (cf. RdC 105-108). Servir a la Palabra PD/SERVIRLA-FIEL: No eres dueño de la Palabra, porque, mientras la propones a los muchachos, la escuchas, te interpela y te juzga. Por este motivo, en cuanto servidor, no te es licito construirte tu propia imagen de catequesis según tu propio gusto personal. Seria una traición. La comunidad cristiana envía a los catequistas «no a predicarse a si mismos o las propias ideas personales, sino a predicar un evangelio del que ni ellos ni ella son señores y propietarios absolutos que puedan disponer de él a su propio arbitrio, sino ministros encargados de transmitirlo con extrema fidelidad» (EN 15). El servicio catequético no tiende por encima de todo a persuadir o a convencer con sabiduría humana (1 Cor 2,1), sino a hacer presente a Cristo y, por consiguiente, a prolongar su acción. El ministerio de la Palabra requiere la máxima disponibilidad, dado que tiende a desbaratar la propia vida. Sólo de esta manera pudo María decir: «He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra» (Lc 1,38). El siervo es un ser que cumple su propia misión sirviendo; en esto consiste su dignidad ante Dios. «Aun después de todo lo que habéis hecho, sois unos siervos inútiles» (Lc 17,10). Para ti, servir a la Palabra de Dios quiere decir: sentirte pobre e impotente ante ella, porque precisamente cuando se es débil, se revela la potencia de Dios. «Pues cuando estoy débil, entonces es cuando soy fuerte» (2 Cor 12,10); Poner en crisis la propia experiencia catequética, que corre el peligro de sobrevivir de una manera repetitiva, sin abrirse y renovarse en fidelidad a las exigencias de los tiempos; rechazar formas de claridad, que no permiten ya ni siquiera entrever el sentido del misterio y apagan el deseo de búsqueda y de profundización, porque se prefiere poseer tranquilamente las verdades cristianas. La Palabra de Dios no tiene tanta necesidad de catequistas que la expliquen, cuanto de servidores fieles que sean los primeros en hacer resonar en su propia vida el anuncio que proponen a los
muchachos. 2.TESTIGOS Y PARTICIPES DE UN MISTERIO MISTERIO/QUE-ES: Son diversas las maneras de entender la Palabra de Dios como misterio. Desde el significado habitual, aunque secundario, que guarda relación con algo incomprensible y oscuro, hasta aquel otro, más válido, que expresa la idea de una realidad profunda, en la que se avanza mediante la reflexión y la contemplación y que, en virtud de su «grandeza» y su «riqueza», no llega jamás a agotarse. (EN 73). El sentido del misterio, por lo tanto, postula siempre a Dios. «Hay misterio allí donde Dios y el hombre se encuentran, habitan juntos, actúan juntos, forman unidad. El misterio es sagrado intercambio, comunión humano-divina» (O. Casel). El sentido del misterio es, pues, connatural al anuncio de la Palabra, porque en ésta se hace presente Dios, que actúa, salva, se comunica y entra en diálogo con el hombre. De donde se desprende que los catequistas son «testigos y participes de un misterio» (RdC 185). Este misterio les trasciende infinitamente; y, con todo, el mismo misterio se consuma también a través de su acción, que lo atestigua, lo explica, lo hace revivirá (RdC 185). La Palabra de Dios es eficaz (/Hb/04/12) PD/EFICAZ: Estás al servicio de una palabra que se distingue de todas las demás, porque es la Palabra de Dios. A partir de algunas reflexiones acerca de sus cualidades específicas, es posible comprender la grandeza del misterio catequético y la importancia de tu tarea dentro de la Iglesia. De hecho, la Palabra de Dios se hace presente en la catequesis por medio de la palabra humana. Pero existe el peligro de reducir la Palabra de Dios a la propia palabra, de confundirla con ella y de no advertir la eficacia y la potencia que le son propias y exclusivas. Cuando, en la Biblia, se nos remite a la Palabra de Dios, se presenta a Dios en acción (Gén 1,3; Ps 33,6), en diálogo con el hombre (Ex 34,28; Deut 4,13), en situación de salvación (Ex 14,19), en la que se hace presente su gloria. La Palabra de Dios es capaz de una eficacia que ninguna otra palabra humana conlleva ordinariamente. Es poderosa como el fuego (Jer 23,29), fecunda como la lluvia (Is 55,10-11). En Jesucristo, que es la máxima manifestación del Padre, la Palabra de Dios perdona (Mc 2,10), resucita (Mc 5,41), cura (Jn 4,43-54), libera a los endemoniados (Mc 1,21-28), convierte el agua en vino (Jn 2,1-12), calma la tempestad (Mc 4,34-41), multiplica los panes (Mc 6,30-44), transforma el corazón humano (Lc 19,5).
Es una dimensión que la Palabra de Dios no pierde nunca y que ni siquiera se diluye con el tiempo, sino que la conserva aun en el grupo de tus muchachos a quienes tu la propones. La Palabra que viene de Dios posee el poder y la eficacia de Dios. Por ello no basta con profundizar únicamente su aspecto intelectual. Debes también desarrollar en ti mismo y en quienes te escuchan una actitud contemplativa, nacida de la narración de las maravillosas obras que el Señor ha realizado y seguirá realizando en medio de su pueblo. La Palabra de Dios es actual La Palabra de Dios, que resuena en medio de un grupo de muchachos, no vuelve simplemente a proponer el pasado ni se refiere a lejanos episodios cuyo recuerdo se quiere transmitir. En el ministerio catequético «está presente la gracia de la Palabra, poder de Dios para salvación de todo aquel que crea» (RdC 35) Tu principal preocupación consiste en ponerte a ti mismo y a los muchachos delante de Dios, que habla ahora en Cristo Jesús, sabiendo esconderte tras las palabras del Evangelio, persuadido de que es siempre el Señor el que suscita la fe. «En muchas ocasiones el catequista debe ser mas hábil en el callar que en el hablar... Hay momentos en los que el catequista advierte que ha dicho ya bastante y que no puede insistir mas. (RdC 167). Presta atención al peligro de darte a ti mismo, tu palabra, tu estima, tu confianza, tu amistad, tus dotes, en vez de dar, a través de tu persona, la fuerza y la salvación que solamente pueden venir de Jesucristo. De una manera inconsciente puedes estar siendo impedimento para el encuentro del Señor con tus muchachos. La simpatía humana es un gran valor pedagógico, pero si es exclusiva y cerrada en sí misma, no permite que se manifieste la relación con un Dios que se hace presente. La personalidad del catequista debe enriquecerse de continuo con dotes y cualidades humanas, como servicio indispensable que permite al Señor manifestarse a los muchachos. «El reino de Dios está cerca» (Mc 1,15) PD/JUICIO: El comienzo del ministerio de la Palabra de Jesucristo coincide con la proclamación del reino. Es un anuncio que se caracteriza por un tono de urgencia: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: convertíos y creed en el evangelio» (Mc 1,15). El servicio catequético conserva también este mismo acento, puesto que toda propuesta de la Palabra de Dios es un momento favorable que no hay que dejar pasar, ya que en si mismo comporta un juicio. El juicio, implícito en la Palabra de Dios, es rico en múltiples significaciones. No designa un ajuste de cuentas o una condenación, sino que es antes que nada una clarificación para la propia vida.
La urgencia que le acompaña deriva del hecho de que el reino de Dios, es decir, Dios mismo, se hace presente en la Palabra, por la que es indispensable sentirse implicados. El juicio que subyace a la Palabra debe, pues, ser anunciado a todos, a fin de que nadie se vea excluido de él. El catequista advierte profundamente este sentido de responsabilidad que le compromete junto con sus muchachos en la búsqueda de una respuesta inmediata a la Palabra, la cual no admite fáciles y arriesgadas dilaciones, ya que mañana podría ser demasiado tarde. 3.MINISTROS DE LA PALABRA Los modos de servir a la Palabra de Dios son múltiples y las personas empeñadas en esta tarea actúan con distintas competencias y cualificaciones. Entre estas personas te encuentras también tú. Es toda la comunidad cristiana la que «se halla siempre en religiosa escucha de la Palabra de Dios» (RdC 11) para servirla: el papa, los obispos, los sacerdotes, los diáconos, los cónyuges, los catequistas... Hay diferentes ámbitos de profundización confiados a los teólogos, a los escrituristas, a los catequetas, a los diversos investigadores, dentro de dos momentos fundamentales: la evangelización o primer anuncio cristiano y la catequesis o reflexión sobre la experiencia de la fe (DCG 17). Tú, que actúas prevalentemente en este segundo sector, no tienes que considerarte el último eslabón de una transmisión cristiana, como si desempeñaras el papel de repetidor y divulgador de unas proposiciones de fe suministradas por personas competentes y que te han sido confiadas por los responsables de la comunidad eclesial. Semejante forma de ver las cosas significarla desvalorizar la misión del catequista, reduciéndola a desempeñar la función de una cinta magnética que reproduce siempre, en todas partes, de la misma manera y en todo momento, lo que en ella está grabado. Resultaría así seriamente comprometido el significado mismo del ministerio catequético. El catequista, dentro de la comunidad y en diálogo con los diversos expertos, realiza un servicio original, específico, propio y exclusivo, a la Palabra; servicio realmente importante, por humilde y escondido que pueda ser. En realidad, toda la tarea de autentificación de la Palabra de Dios por parte de los responsables de la comunidad converge hacia la catequesis como a la fase más delicada, es decir, hacia el encuentro con las realidades vitales y con la persona de los destinatarios. Todo puede resultar aquí comprometido o distorsionado si el catequista no está bien atento. Cronológicamente, ocupas el último puesto, es decir, el momento del anuncio; pero el primero por su
importancia, ya que en la catequesis es donde la Palabra de Dios se traduce en la vida y se integra en la existencia de los muchachos. Es indispensable que profundices la originalidad de tu ministerio para no caer en lo genérico ni desviarte de tu papel especifico. Tú eres catequista. Tu servicio se orienta a hacer evidente el hoy, el aquí y el ahora de la Palabra de Dios. A la escucha de la vida D/HABLA-HOY: Es hoy bastante frecuente oir decir: «Dios habla también hoy»; pero, ¿como entender esta expresión en su auténtico valor? La respuesta nos remite nuevamente a los profetas, los grandes protagonistas de la historia de la salvación, que reconocen la Palabra de Dios en las experiencias de vida y en los acontecimientos, donde, por inspiración de Dios, descubren los signos de su presencia y, consiguientemente, su verdadero significado. Hoy, lo mismo que ayer, Dios habla concretamente al hombre, es decir, le ayuda a reflexionar sobre cuanto le acaece, vive y experimenta a la luz del evangelio. Es la suya una Palabra-existencia que se capta cuando uno se pone a la escucha de la vida. La revelación «tiene lugar por medio de acontecimientos y palabras íntimamente conexos entre si, de manera que las obras realizadas por Dios a lo largo de la historia de la salvación, manifiestan y refuerzan la doctrina y las realidades significadas por las palabras, y las palabras declaran las obras y esclarecen el misterio en ellas contenido» (DV 2). Cada uno de nosotros se halla como inserto en una historia de salvación, en cuyos hechos se encuentra uno con Dios Padre que, en Jesucristo, hace sus invitaciones, corrige, libera, ama... Por consiguiente, tu principal atención ha de consistir en ponerte con los niños a la escucha religiosa de las experiencias de vida. En realidad, «el catequista debe ser un agudo conocedor de la persona humana, de sus procesos espirituales, de la comunidad en la que cada hombre vive y se desarrolla. Secundando las intenciones de Dios y siguiendo los caminos del Espíritu Santo, sabe él encontrar a los fieles en sus situaciones concretas y acompañarlos, día a día, a lo largo de un itinerario siempre singular» (RdC 1 68). El servicio al hoy de la Palabra HOY/PD PD/HOY: La Palabra de Dios se manifiesta siempre y únicamente en el hoy. Hacer aflorar esta dimensión de contemporaneidad existencial para aquellos que la escuchan es el servicio específico y original del catequista. Este tiene que poder encontrarse con sus muchachos para ofrecerles una Palabra de Dios nunca oída, porque es nueva e inédita como la vida de cada día. Más aún, son ellos mismos quienes provocan esta inmediatez
interpretativa con sus intervenciones, que nacen de la multiplicidad de las situaciones. «Dar catequesis es una tarea en la que quien da, recibe. Al dar la Palabra, el catequista recibe la Palabra. Al dar la fe, recibe la fe. Al enfrentarse a la dificultades del tiempo o a las oscuridades de la fe, abre su alma a la claridad del Evangelio' (G. Duperray). De tus muchachos recibes como don una nueva comprensión de la Palabra de Dios, que ellos te ofrecen a través de los significados descubiertos en el interior de sus existencias. Son ellos los que te fuerzan a anudar continuamente la propuesta catequética a su propia vida, a fin de descubrir en ella una respuesta concreta. Tal vez no aprendas nada nuevo con respecto al contenido del mensaje cristiano, pero sí ciertamente un modo diverso, y tal vez inédito, de vivirlo. El catequista, en cada encuentro con su grupo, como Jesucristo en la sinagoga de Nazaret, debe poder proclamar a sus muchachos: «Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oir» (Lc 4,~1). Te es indispensable, pues, una capacidad creadora, producto de una profunda sensibilidad espiritual, que te ayude a liberar la riqueza de los significados que subyacen a la Palabra de Dios. No basta con que te remitas frecuentemente a la Biblia para asegurarte de haber desempeñado tu servicio a la Palabra; es necesario evidenciar la significatividad y la actualidad que le son propias. Ofrecer una dimensión personal en la Biblia La Palabra de Dios corre a veces el peligro de ser materializada en la Biblia, es decir, en un documento escrito. Y no es éste su primer aspecto. La Palabra de Dios se anuncia también y se expresa a través de una relación personal, ya que no es voz, información, sino una Persona que habla a otras personas. El catequista es aquel que se pone a si mismo al servicio de la Palabra, confiriéndole una dimensión personal. No en vano «...el catequista, a fin de cuentas, es el ultimo responsable. Todo le puede ser de utilidad, pero nada hay que pueda reemplazar a su propia competencia para emitir un juicio definitivo y para adoptar las opciones prácticas» (RdC 181). Los medios más modernos (diapositivas, posters, foto-montajes, discos, etc.) pueden hacer más sugestiva la Palabra, pero corremos a veces el peligro de privarla de aquellas relaciones personales que únicamente se establecen en el entramado de las relaciones, cordiales y abiertas, que el catequista fomenta con sus muchachos. La Palabra de Dios se comunica, en el sentido más completo, únicamente al hilo de los encuentros personales, ya que ella es la
más personal de las palabras, es Jesucristo en persona. Todo eso exige al catequista una particular atención a la acogida de los muchachos y al establecimiento con ellos de unas relaciones satisfactorias a nivel humano. En realidad, la Palabra de Dios se anuncia ya en su interior. PARA LA ORACIÓN Dígnate concederme, oh Dios bueno y santo, una inteligencia que te comprenda, una sensibilidad que te sienta, un alma que te saboree, una diligencia que te busque, una sabiduría que te encuentre, un espíritU que te conozca, un corazón que te ame, un pensamiento que se oriente a ti, una actividad que te glorifique, un oído que te escuche, unos ojos que te contemplen, una lengua que te confiese, una palabra que te complazca, una paciencia que te siga, una perspectiva que te espere. (S. Benito) *** Te agradezco, Jesús, tus palabras, hechas todas ellas de cosas. Para hablar como hablas tú no necesito indagar en los libros, sino en torno a mi, entre los hombres, en el mundo. ¿Cómo te las arreglaste para hablarnos del cielo usando tan solo cosas de la tierra? ¿Cómo te las arreglaste para llamar a Dios «Padre» por nosotros, si nosotros, aun como padres, somos malos? Eres Salvador y todo lo que tocas, aunque no sea más que con tu palabra, lo redimes, lo haces instrumento de salvación. Enséñame, Jesús, a mi también, a hablar así, a repetir tus palabras, hechas todas ellas de cosas. Mi palabra no será abstracta, vana, como si se hallara fuera del mundo. Mi palabra, como tus parábolas, narrara las cosas de la tierra y quien me escuche mirará a lo alto;
mi lenguaje será jerga de familia y todos oirán que hablo del Padre, como tú, con tu amor. (G. Medica)
III EDUCADORES DE LOS HERMANOS EN LA FE DE LA IGLESIA «LO QUE HEMOS VISTO Y OÍDO, OS LO ANUNCIAMOS TAMBIÉN A VOSOTROS, A FIN DE QUE TAMBIÉN VOSOTROS TENGÁIS COMUNIÓN CON NOSOTROS» (1 Jn 1,3) No sé, cuando te encuentras con tu grupo de catecismo, en qué términos te dirigirás a los muchachos, qué tipo de relaciones asumirás respecto a ellos. ¿Hablas en primera persona?: «Voy a hablaros hoy....» ¿Te diriges individualmente al que te escucha?: «¿ Qué piensas tú acerca de esto ?». ¿O prefieres actuar de otro modo?: «Hoy vamos a tratar de descubrir....» «¿Qué opináis de esto...?». Todo esto no es algo marginal, ya que no se reduce a elegir simplemente un vocabulario o un lenguaje. Puede ser significativo de una mentalidad, de un estilo habitual de tu conversación catequética, que permite entrever actitudes interiores profundas. Dime qué lenguaje hablas en la catequesis y te diré cuál es tu idea acerca de ella, de Dios, de la Iglesia, de la fe, de los sacramentos... ¿Qué supone el simple cambio del singular al plural, del «yo» al «nosotros», de lo individual a lo comunitario? A simple vista, tal vez muy poco; pero en su interior puede estar en juego la imagen que tú tengas de la Palabra de Dios, el sentido de tu pertenencia a la comunidad cristiana, a cuyo servicio desempeñas el ministerio catequético y para cuyo desarrollo trabajas. No en vano, el apóstol Juan, al dirigirse a las primeras comunidades, prefiere servirse de un lenguaje que exprese la profunda solidaridad que une a quienes anuncian la Palabra y la comunión eclesial que ésta trata de promover en quienes la escuchan. Escribe Juan: «Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos también a vosotros, a fin de que también vosotros tengáis comunión con nosotros» (1 Jn 1,3). 1. EL SERVICIO DE LA PALABRA, CORAZÓN DE LA VIDA DE LA IGLESIA Ante un grupo de muchachos reunidos para el catecismo, puedes tener la impresión de sentirte al margen de la acción de la Iglesia y de estar realizando un servicio periférico en relación a los grandes problemas que bullen en la comunidad cristiana. Existe el peligro de sentirse aislado o, por el contrario, de considerarse protagonista único y autor de todo cuanto ocurre en
la catequesis. En un cierto sentido, no es el catequista el que anuncia la Palabra de Dios, sino la Iglesia a través de su ministerio. «Evangelizar no es nunca para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial» (EN 60). El catequista no administra como algo propio la Palabra, sino que propone y testifica «un mensaje que el pueblo de Dios entero vive trepidante y alegremente» (RdC 166). En realidad, sólo la Iglesia conserva para si misma el recuerdo total de Cristo, razón por la cual el anuncio de la Palabra es una competencia que le incumbe como comunidad que es, constituida por diversos ministerios convergentes y complementarios. A través de ellos, la Iglesia, bajo la dirección del Espíritu, se percata cada vez mas de la riqueza de los significados de la Palabra que hay que transmitir a las nuevas generaciones. El papel ministerial del catequista consiste, ante todo, en sintonizar la frecuencia de este servicio de actualización, a fin de transmitir a los muchachos de hoy la auténtica Palabra de la Iglesia. Tu servicio, por consiguiente, hay que situarlo en la totalidad del ministerio de la comunidad cristiana, no como la parte de un todo, sino como un momento expresivo de su realizarse y de su hacerse presente en el grupo de los muchachos. Es una exigencia intrínseca a la naturaleza misma de la Palabra, que sitúa al catequista en el corazón de la Iglesia, allí donde ésta nace, crece y se desarrolla. Esto presupone que actúa no a causa de una misión que él se ha arrogado, ni en virtud de una inspiración personal, sino en unión con la misión de la Iglesia y en nombre de la misma» (EN 60). Un ministerio vital Tu vocación hunde sus raíces en la misión de la Iglesia que, por su misma naturaleza, es toda ella catequista (Cf. EN 59; RdC 12,182). Ejercitas, por tanto, un ministerio esencial para la vida de la comunidad cristiana, es decir, el anuncio y la transmisión de la Palabra, sin la que dejaría de existir la Iglesia, que es una comunidad de hombres reunidos y convertidos por la escucha de la Palabra. La vida de la Iglesia está efectivamente suspendida del ministerio de la Palabra, palpita con su mismo ritmo, como resulta evidente de la lectura de los Hechos de los Apóstoles (Hech 1,5; 2,4.13; etc.). En la comunidad cristiana todo comienza con la Palabra. «Por tanto, la fe viene de la predicación, y la predicación tiene lugar por medio de la Palabra» (Rm 10,17). El cristianismo no es tanto la religión del libro cuanto de la Palabra, de una Palabra que convoca y construye el pueblo de Dios como comunidad viviente en el Espíritu del Señor resucitado. La experiencia de que la catequesis es una ley de vida para la Iglesia es profunda en el apóstol Pablo: «Cristo no me confió la
misión de bautizar, sino la de anunciar el evangelio» (1 Cor 1,17). En consecuencia exclama: «¡Ay de mi si no predicara el evangelio!» (1 Cor 9,16). Es importante para el catequista: sentirse portavoz consciente de la Iglesia, de cuya experiencia de fe deriva la seguridad para el catequista» (RdC 185); conseguir madurar en un profundo sentido de pertenencia a la propia comunidad, la cual reconoce en el catequista el don de la Palabra; responder con la fidelidad a la confianza que la Iglesia ha depositado en él y a las atenciones que ella misma le dispensa. Es seguro que la Iglesia está contigo y te acompaña en tu ministerio, porque ve en él un servicio vital para su crecimiento Los catequistas son siempre testigos de la Iglesia, que les envía a ser su ' voz' entre los niños» (ICF 88). «Para la edificación del cuerpo de Cristo». (Ef 4,12) La actitud típica del cristiano, por voluntad y por el testimonio de Jesús, se identifica con el servir. Efectivamente, «el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir» (Mc 10,45). En la actualidad Jesús considera referidas a sí mismo todas las formas de atención, de bondad y de generosidad que cada uno de nosotros tiene para con aquellos que están cerca de él. «En verdad os digo: todo lo que hicisteis con el más pequeño de mis hermanos, conmigo lo hicisteis>, (Mt 25,40). Como catequista no te limitas a encontrarte con Cristo, presente en tus muchachos, y a ofrecerle algo, sino que permites con tu palabra que ellos crezcan en su amor para construir en la comunión recíproca su cuerpo, que es la Iglesia. Es un servir mas directamente al Señor en aquellos que son «pobres», en significados cristianos para su propia vida y dispuestos como niños a aceptar nuevas perspectivas para su existencia, ya que tienen hambre y sed de justicia en la búsqueda de Dios. «Hay quien es pobre de verdad, de amor, de esperanza; quien es ignorante o anda extraviado, dubitativo o lejano; y hay hasta quien ignora que sufre por la falta de un bien superior. (RdC 126). El ministerio catequético es uno de los modos más eficaces de proclamar y extender el amor de Cristo y, por consiguiente, de hacer madurar la comunión eclesial. En el evangelio te está garantizada una gran recompensa: «El que practicare y enseñare (los mandamientos), éste sera grande en el reino de los cielos» (Mt 5,19). Tu ministerio es, por lo tanto, un servicio orientado a reconocer y reconstruir, en términos de relaciones más que de simples informaciones, la unidad en Cristo bajo la diversidad y la
multiplicidad de sus miembros, de lo cual el grupo de muchachos es una primera e inmediata expresión. Una Iglesia que se engendra en la Palabra La tarea del catequista es algo tan intimo y profundo que se convierte en un modo privilegiado de participar en la función vital de la comunidad cristiana que, con la Palabra y los sacramentos, engendra a los hijos de Dios La Iglesia entera, con diversos «roles» y competencias, ejerce una función materna que compartes tú mediante el anuncio de la Palabra y el ministerio de la acogida, que ejercitas cada vez que te encuentras con tus muchachos en la catequesis. De la Palabra es de donde nacen los hijos de Dios (Jn 1,12) y crecen hacia la madurez (Ef 4,13). «El que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado, tiene la vida eterna... ha pasado de la muerte a la vida» (Jn 5,24). Al catequista se le exige, por lo tanto, un amor fiel y constante a la Iglesia. «Atento siempre a las posibilidades de los fieles, se presenta como un miembro responsable de la comunidad local, a la que da muestras de conocer y amar, con el espíritu abierto a toda la Iglesia universal... Sus palabras no tratan de encubrir las debilidades de la Iglesia, sino que llevan a comprenderlas con caridad y a superarlas generosamente» (RdC 166). 2. COMPARTIR JUNTOS LA IDÉNTICA MISIÓN DE LA IGLESIA El vinculo de comunión eclesial, que une a los catequistas entre si en el desempeño del ministerio de la Palabra, deriva del compartir solidariamente la idéntica misión evangelizadora de la Iglesia. Tal comunión es don del Espíritu que hay que reconocer y en el que tienes que reconocerte, en el convencimiento y en la certeza de que nunca te será posible vivirla plenamente. En realidad, a fin de salvaguardar la comunión eclesial, el catequista sacrifica las propias preferencias, los gustos personales, las perspectivas parciales y un tipo de intervención a veces individualista en relación con los muchachos, para establecer relaciones de comunión y de acuerdo con todos aquellos que actúan en la educación de la fe. Aun cuando te encuentres comprometido en un sector especifico, no puedes desatender cuanto ocurre en otras instancias educativas cristianas. Debes poder hacer algo también por los demás, con objeto de adquirir juntos la conciencia de crecer como Iglesia. «Ningún evangelizador es señor absoluto de la propia acción evangelizadora, ni está dotado de poderes discrecionales para desplegarla según criterios y perspectivas individualistas, sino que debe hacerlo en comunión con la Iglesia y con sus pastores. (EN 60).
La solidaridad eclesIal El servicio de la Palabra, por su propia naturaleza, exige la dependencia de los otros ministerios. Ordenados: obispos, sacerdotes, diáconos; Instituidos: lectorado, acolitado; ministerios de hecho, es decir, aquellos que concretamente se ejercitan en la comunidad (cf. EM 5067). No es una colaboración que nazca de un acuerdo programático, sino de un profundo sentido de solidaridad eclesial, de la que deriva para el catequista la humilde conciencia de sentirse, en la iglesia local, como una presencia necesaria, pero no exclusiva. Los educadores deben, ante todo, conocerse, estimarse, estudiar juntos. Aceptan el ámbito de acción de las estructuras en las que actúan, pero asumen solidariamente la responsabilidad de una educación plena« (RdC 159). De lo dicho se desprenden algunas observaciones: El sentido de complementariedad y de interdependencia de los ministerios se expresa en el respeto y en la estima de la originalidad de cada uno de los servicios y de su variedad, en cuanto que proceden del Espíritu, que los distribuye en la Iglesia para el bien de todos. La corresponsabilidad eclesial del catequista se traduce concretamente en el establecimiento de relaciones intensas con los sacerdotes, religiosos y demás educadores, entre los que se encuentran particularmente los padres de los muchachos; con los diversos grupos que actúan en la comunidad a nivel asistencial, recreativo, litúrgico, etc. Resulta urgente la colaboración con el consejo pastoral de la parroquia y con los demás organismos representativos, a fin de verificar la correlación de la propia tarea con la reflexión de la comunidad. Por otra parte, los catequistas, «dado que actúan en nombre de la Iglesia, deben sentirse apoyados por la estima, la colaboración y la oración de la comunidad entera» (RdC 1 84). Si actuasen en solitario, tendrían una responsabilidad superior a sus fuerzas. La vida de comunión entre los catequistas Los catequistas viven una experiencia de vida de comunión eclesial al constituirse en grupo, donde establecen vínculos de amistad con los sacerdotes, con los otros catequistas, con los religiosos y con los padres comprometidos. La motivación profunda del hecho asociativo deriva de la Palabra de Dios que les convoca, y no simplemente del deseo de un intercambio de experiencias y de una ayuda recíproca. El encontrarse juntos es la primera respuesta de fe a la Palabra que une en la caridad mutua. Es un obedecer a Dios y un realizarse como signo de comunión para dirigirse, en nombre de la Iglesia, a los muchachos.
El grupo es el lugar en el que la voz del catequista asume mejor el eco eclesial en la meditación y en la oración comunitaria. Se trata de una exigencia implícita en la Palabra, que es escuchada a una con los demás, para anunciarla en comunión recíproca, aun cuando se dé una subdivisión material en grupos diferentes. En el grupo los catequistas no asumen nunca la actitud de «intelectuales» o de «estudiosos» que discuten acerca de la Palabra de Dios, sino más bien la de personas que tratan de convertirse y descubrir en la fe la presencia del Señor en medio de ellos, a fin de vivir en comunión con él. «Donde se hallan dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos» (Mt 18,20). El sentido de la colaboración, incluso pedagógica, deriva de la Palabra de Dios, que hace solidarios a catequistas jóvenes y mayores, capaces de comprender las diversas mentalidades, de ayudarse recíprocamente y de apoyarse en las diversas iniciativas. El grupo de los catequistas es, ante todo y siempre, una realidad de fe y no sólo un instrumento de intercambio con miras a una adecuada comunicación didáctica del mensaje cristiano. Eco fiel de la iglesia local El catequista desempeña su ministerio dentro del marco de la acción pastoral de una comunidad cristiana perfectamente concreta, ubicada y viviente, que se ofrece a los muchachos como lugar en el que la Palabra de Dios se hace visible y creíble. En este sentido es el portador, dentro de su grupo de catequesis, del eco de todas las resonancias eclesiales en comunión con el Papa, el obispo, el párroco y sus colaboradores. Tu servicio se sitúa, pues, dentro de las normas diocesanas y en colaboración con los sacerdotes de la parroquia. Hermano seglar, cuando en tu reducida parroquia, en tu grupo de muchachos, asumes el servicio de catequista y casi te sientes aislado, piensa que tu misión guarda una analogía con el celebrante de la Eucaristía; al igual que el, continúas la obra del Señor, pero no eres ni un delegado de poderes humanos que residan en otra parte, ni el representante permanente de una comunidad lejana. Tú, en realidad, en modo alguno procedes de la comunidad, sino que mas bien eres la comunidad, constituida por sacerdotes, religiosos y seglares unidos en Cristo y colaboradores en diversos servicios; eres tu comunidad, que en ti toma la palabra para hacer participe de la pascua del Señor a otra criatura. Y esta comunidad pascual que es la Iglesia te acompaña de verdad, tú lo sabes; es para ti, más que cercana, intima; y se hace presente en sus diversos rasgos, incluso visiblemente, cuando entra en tu vida y en tu servicio con todas sus dimensiones de comunidad diocesana, universal, parroquial, familiar e incluso con todas las dimensiones comunitarias no eclesiales de los hombres de tu tiempo. (Mons. Alberto Ablondi).
Se te pide, por consiguiente, el compromiso de una continua actualización y una profunda sensibilidad pastoral, a fin de que tu palabra se halle en plena armonía con el plan educativo de tu iglesia local. Dado que evangelizar es siempre un acto profundamente eclesial, es indispensable «una profunda sintonía de los catequistas con el obispo, pastor, maestro y guía de la iglesia local, garante y custodio de la fe, signo de unidad en el pueblo de Dios» (ICF 88) 3. PROMOVER LA COMUNIÓN ECLESIAL EN EL AMOR DEL ESPÍRITU La comunión eclesial acompaña siempre al servicio de la Palabra y se realiza concretamente en el modo de hacer la catequesis, de encontrarse con los muchachos, de establecer relaciones con sus padres y con la iglesia local. Con tu ministerio suscitas una respuesta de fe al Espíritu, que invita a tus muchachos a vivir ya una experiencia de iglesia en el ámbito del grupo. En realidad, eres tú quien los educas en la fe, la esperanza y la caridad de la Iglesia, que se viven conjuntamente en la fraternidad del Señor resucitado. La Iglesia que nace en el grupo de los muchachos C-CRA/ORIGEN: Lo que origina la Iglesia, siempre que hay personas que se congregan a la escucha para convertirse en comunidad de creyentes, es la Palabra de Dios. En el grupo de catequesis la amistad, la simpatía, los vínculos de vecindad, la pertenencia a la misma clase escolar, son criterios secundarios que sólo adquieren valor dentro de una experiencia de fe La comunidad eclesial, en realidad, no es una conquista humana, por más que requiera nuestra colaboración, sino que por encima de todo es un don del Espíritu Santo que hay que descubrir en la escucha de la Palabra, más que en la intimidad de unas relaciones humanas satisfactorias y gratificantes. Más aún, estas últimas pueden llegar a constituir un obstáculo en algunos casos. El catequista, por lo tanto, extiende la comunión eclesial cuando está atento a crear solidaridad en torno a la Palabra de Dios que él mismo anuncia, porque sólo de ella dimana la originalidad del «estar-juntos» cristiano, que se fundamenta en la fraternidad en el Señor resucitado. Las experiencias de participación promovidas por la dinámica de grupo exigen ser interpretadas a la luz de las motivaciones de fe; de lo contrario corren el peligro de favorecer tan sólo formas de colaboración de tipo humanitario De aquí se siguen algunas reflexiones: El reunirse los muchachos en la catequesis no debe resultarles una exigencia didáctica, porque, ante todo, es una respuesta de fe al Padre, que nos llama a escuchar juntos la Palabra para crecer en el amor del Espíritu.
El grupo se convierte en lugar revelador de la Palabra, por consiguiente «pequeña iglesia», dado que los muchachos hacen comunión en torno a las reacciones que el Señor suscita en ellos, compartiéndolas, a fin de madurar las opciones de fe comunitarias. Los muchachos se constituyen en pequeña comunidad ministerial cuyo primer servicio se verifica dentro del mismo grupo, para expresarse después exteriormente a través de actividades de caridad. Existe en la catequesis el peligro de promover tan solo el «hacer juntos», con una dispersión de compromisos que no nace del cristiano «estar juntos» en la fraternidad del Señor resucitado, pero que ni siquiera lo favorece. La «iglesia doméstica» de los muchachos Los muchachos viven cada día en la «iglesia doméstica» (LG 11), es decir, en su propia familia, constituida como tal por el sacramento del matrimonio. Debe estar persuadido de que Dios mismo ha constituido a los padres en los «primeros anunciadores de la fe para sus hijos» (LG 11; AA 11). No puedes, pues, despojar a un padre y a una madre de esta cualificación y tratar de sustituirles, sino brindarles tu colaboración en nombre de la comunidad cristiana. Se tiene a veces la impresión de que lo que ocurre es lo contrario, es decir, que eres tú quien reclama la colaboración de la familia para que tenga éxito tu servicio catequético. Esto es volver del revés el plan de Dios. En realidad, existe un servicio relacionado con el anuncio de la Palabra y que hoy día es objeto de particular atención: la promoción de la vocación educativa de la familia de los muchachos a los que te diriges (cf. RdC 151-152; ESM 104; EN 71; EM 74). Ignorar esta realidad de la Iglesia o, cuando menos, infravalorarla, equivale a situarse al margen de la comunidad cristiana y a comprometer seriamente la dimensión eclesial de la catequesis. «La familia es célula de la Iglesia, y quien hace la catequesis sin la familia o fuera de ella, ¿acaso no esta separándose de la Iglesia, en tanto en cuanto que ésta se realiza propia y auténticamente al nivel familiar?» (J. Vimort). El diálogo con los padres tiene su origen en una mirada de fe que ve en la familia a la «iglesia doméstica» que anuncia el pacto de alianza, de amor, de fidelidad del Señor para con toda persona (cf. Ef 5,32). Por tal motivo el catequista intensifica las relaciones y los encuentros con los padres con un gran sentido de esperanza en la gracia que el sacramento del matrimonio ha concedido a todo padre y a toda madre. El catequista busca todas las ocasiones, y hasta acierta a inventarlas, para hablar con los padres acerca de sus hijos y para visitarles en sus
propias casas; participa con sentido de responsabilidad y con espíritu de servicio, hasta el límite de sus posibilidades, en los problemas educativos, a fin de solidarizarse con las preocupaciones de la familia; compromete a los padres en el diálogo de fe con sus hijos, organizando encuentros y celebraciones familiares donde se reúnen los hijos con padres y madres. Es evidente que colaborar con los padres es una exigencia de fe que se deriva de la comunión eclesial y no algo simplemente aconsejado por la eficacia que pueda suponer el llegar a un entendimiento. La Iglesia que se reúne en asamblea El catequista lleva a cabo una auténtica labor de Iglesia cuando acierta a hacer que su palabra confluya hacia el momento culminante de la vida de la comunidad cristiana, es decir, hacia la celebración de la Eucaristía. De hecho, en cada encuentro preparas a los muchachos a vivir plenamente la participación en la asamblea del pueblo de Dios que se congrega en torno al altar para sentirse, con Cristo, familia del Padre reunida por el amor del Espíritu. No en vano los ministerios actualmente instituidos, el lectorado y el acolitado, hacen referencia al libro y al altar, es decir, a la celebración de la Palabra y del sacramento del cuerpo y la sangre del Señor. En cuanto al lectorado, se afirma en particular: «Su función es la de proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica, esforzarse por educar en la fe a los niños y a los adultos, prepararles a recibir dignamente los sacramentos. (EM 64). Es, por tanto, un servicio de la Palabra que procede de la asamblea eucarística y converge hacia ella, como debe ser también el ministerio del catequista. De hecho, con tu servicio educas a los muchachos y les preparas a descubrir las maravillosas obras realizadas por el Señor, a fin de alabarle en las asambleas litúrgicas. De esta manera, el catequista «ayuda en sus funciones al ministerio ordenado y contribuye así, por su parte, a la formación de la comunidad cristiana en el trabajo de su incesante fundación, crecimiento y misión» (EM 68) La intensidad de tu experiencia de vida eucarística es la que comunica a la palabra esta dimensión litúrgica que hace de tu anuncio algo genuinamente eclesial. PARA LA ORACIÓN Te doy gracias, Señor, por haberme admitido, a través del bautismo, en tu Iglesia. Sin mérito alguno por mi parte,
he conocido siempre su solicitud y su ternura. A ella debo el privilegio de conocerte y de amarte, de participar en la misa y en los sacramentos. Ella me recuerda tu voluntad, me solicita y me llama a una vida más bella y generosa. Ilumina mi camino, amplía mis horizontes y fortifica mi voluntad. Por esto me uno de todo corazón a los demás cristianos para llamarla Iglesia santa, madre nuestra; y te pido la gracia de conocer cada vez mejor sus enseñanzas y de serle fiel en el tiempo con todo mi ser. (Lelotte)
IV MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR «VINO A BUSCAR Y A SALVAR LO QUE ESTABA PERDIDO» (Lc 19,10) ¿No te has preguntado nunca: «para qué dar catecismo a un grupo de muchachos?». Las respuestas que podrías encontrar son múltples. Algunas tienen el pretexto de la inmediatez: «para prepararles a la reconciliación sacramental... Para iniciarles a la primera comunión... Para disponerles a acoger al Espíritu Santo en la confirmación... Para...». Yo desearla ir más allá de estos momentos, que se presentan puntualmente cada año, para tratar de dar con una respuesta más profunda que las resuma todas, porque está en la base de todas ellas. Mira; se trata de descubrir el motivo por el que Jesucristo anunciaba ayer la Palabra del Padre y hoy vuelve a proponerla a los niños a través de tu ministerio. El afirma de sí mismo: «EI Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdidos (Lc 19,10). Jesucristo es consciente de estar realizando una misión de salvación en medio de los hombres. Es la finalidad principal que se trasluce en su múltiple actividad: predicación, milagros, viajes, encuentros... Como discípulo, enviado en su nombre a divulgar su Palabra, es importante para ti precisar los motivos básicos del ministerio catequético, esclarecerlos de continuo, para que tu servicio resulte auténtico dentro de la comunidad cristiana. Puede existir a veces el peligro de perder de vista la verdadera finalidad para la que el Señor te envía al grupo de tus muchachos. Tu misión se verá entonces seriamente comprometida. 1. PROCLAMAR QUE JESUCRISTO ES EL ÚNICO SALVADOR La fidelidad al ministerio catequético comporta la exigencia de ponerse al servicio del fin que la Palabra de Dios pretende conseguir. Se trata de un cierto sentido decisivo de tu misión de catequista. No basta, por consiguiente, con presentar las verdades de fe, aunque se haga de una manera interesante, si no se deja traslucir, por encima de ellas, un mensaje de salvación. Es una dimensión que depende, ante todo, de la conciencia que tú mismo tengas de sentirte salvado. «Todo catequista debe sentirse y mostrarse él mismo como salvado: como quien ha obtenido no por su propia cuenta, sino recibida de Dios, la gracia de la fe y se compromete a acogerla y comprenderla en una
actitud de humilde sencillez y de búsqueda siempre nueva. (RdC 185). En realidad, esta toma de conciencia interior es desde donde la palabra asume una particular eficacia significativa y se convierte en una interpretación y un anuncio de todo cuanto el Señor ha realizado ya en la vida del catequista. Este, por lo tanto, se sitúa ante al grupo de sus muchachos como quien está «en deuda» con Dios, de quien no puede por menos de referir cuanto de él ha recibido. Tu ministerio catequético se transforma en una acción de gracias que tiende a madurar, en quien te escucha, la fe en Jesucristo salvador y a introducirle en la comunidad cristiana, para llegar a una experiencia completa de la salvación mediante los sacramentos. Un mensaje que salva MENSAJE/QUE-ES: La Palabra que anuncia el catequista se califica principalmente como «un mensaje de salvación» que Dios nos ha enviado (Hech 13,26). «Toda verdad revelada, análogamente a cuanto ocurrió en la encarnación del Verbo, es para nosotros, los hombres, y para nuestra salvación» (DCG 42). La identificación de la propuesta cristiana como un mensaje no es un recurso didáctico para hacer sugestiva la Palabra de Dios, sino que es algo connatural a ella. El ponerlo de manifiesto en la catequesis es una respuesta de fidelidad a la pedagogía de la Biblia y a su contenido. El mensaje, por su propia naturaleza, es un anuncio que cuestiona la existencia de quien lo escucha, tanto por la novedad que representa como por las desconcertantes perspectivas que ofrece. Se trata, pues, de un hecho que tiende a trastornar una situación, a transformarla de manera radical para mejorarla. Incluye, sobre todo, la idea de incapacidad y de expectación por parte de quien lo acoge como una noticia capaz de devolver la confianza, la seguridad en sí mismo y la fuerza para recomenzar de nuevo. Siempre que te encuentres con el grupo de tus muchachos, deberla ser para anunciarles un mensaje de salvación que proviene de Dios como un don que procede de su libre iniciativa; una novedad absoluta que transforma al hombre desde dentro, con una acción innovadora que le convierte en «nueva criatura» (2 Cor 3,17); una oferta única que no tiene otras alternativas capaces de igualarla. En la catequesis tienes que ser consciente de que actúas al servicio de un plan de salvación que el Señor quiere realizar en medio de tus muchachos. Es obligación tuya, por tanto, disponerles a acoger no simples conocimientos religiosos, sino un mensaje ante el que nunca se puede permanecer pasivo.
«Testigos de Cristo Salvador» (RdC 185) El catequista no se limita a compartir la misión de Jesucristo maestro, sino que además se siente enviado como mensajero y testigo de Jesucristo salvador. Toda Palabra de Dios, en realidad, tiene como finalidad salvar al hombre. Tal consideración conlleva un esfuerzo por poner de manifiesto algunos de los rasgos característicos del ministerio de salvación de Jesucristo, a fin de evitar el peligro de presentar de un modo desenfocado su personalidad. Tiene siempre que ser presentado a los muchachos de manera que éstos «puedan aceptar su persona viviente, en la plenitud de su humanidad y divinidad, como salvador y cabeza de la Iglesia y de todo lo creado» (RdC 58). El catequista sabe, por consiguiente, captar en las palabras, en los gestos y en los hechos de la vida de Cristo el misterio de la salvación, que se hace realidad en su encuentro con toda clase de personas: pobres, ricos, pecadores... Para ser fiel a tu ministerio debes presentar a Jesucristo en situación: en contacto directo con las vicisitudes humanas en sus contradicciones, en las conflictividades, en las limitaciones, en las exigencias, en las injusticias que esperan una solución; en relación: en dialogo con lo profundo del corazón de las personas con las que se encuentra, allí donde solamente él puede llegar con su llamada, con su invitación a la conversión, con su propuesta de una mejor opción, con su reclamo...; en acción: es decir, capaz de ofrecer y de realizar un mundo más justo, de transformar radicalmente la vida del hombre, de hacer que vuelva a nacer. Es verdad que, especialmente hoy en día, «Cristo puede ser aceptado con tal de que se le muestre como acontecimiento salvífico presente en las vicisitudes cotidianas de los hombres» (RdC 55). Esto te será posible si tú mismo crees en Jesucristo salvador y vives, en la fe, la experiencia de la necesidad del Señor con una intensa vida espiritual. La comunidad de los salvados La salvación nunca es un hecho exclusivamente personal, sino que es comunitaria, toda vez que se actualiza en el pueblo de Dios, estableciendo relaciones de recíproca comunión en el amor del Señor resucitado. El fin de la catequesis consiste, efectivamente, en «hacer que la comunidad de los creyentes proclame que Jesús, hijo de Dios, el Cristo, vive y es salvador» (MSPD 8). Esto se verifica plenamente mediante la participación en la asamblea litúrgica, donde se actualiza la salvación a través de la Palabra y los sacramentos «La catequesis debe, por lo mismo, estar al servicio de una participación activa, consciente y auténtica, en la liturgia de la Iglesia» (DCG 25). Tu ministerio, consiguientemente, tiende a
introducir a los muchachos en la experiencia sacramental, porque solamente dentro de la comunidad puede cada uno de ellos proclamar salvador a Jesucristo. Sin esta apertura hacia la asamblea litúrgica, tu palabra corre el riesgo de ser una promesa vacía de contenido, la oferta de una posibilidad a la que no corresponde la realización concreta. El catequista es continuamente consciente de estar al servicio de una comunidad de salvación en la que introduce a los muchachos para la celebración de los sacramentos. De hecho, su palabra, ya de por si, se halla abierta al sacramento, porque en la liturgia de la Palabra se realiza plenamente; dispone a las celebraciones sacramentales, desarrollando las actitudes requeridas por la asamblea litúrgica: acción de gracias, arrepentimiento, etc.; anuncia la salvación que se hace presente en la comunidad, que es lugar y signo de la comunión con Dios. La frecuencia y la calidad de la vida sacramental de tus muchachos depende mucho de tu ministerio catequético, que te responsabiliza frente a la comunidad, pero que, sobre todo, te impone a ti mismo la necesidad de encuentros intensos y regulares con el Señor en la penitencia y en la eucaristía. 2. PROMOVER EL HOMBRE «NUEVO» El catequista hace que quienes le escuchan adopten unas actitudes que permitan a la Palabra de Dios desempeñar su función salvífica, ya que se les ofrece «como una apertura a los propios problemas, una respuesta a las propias preguntas, un ensanchamiento de sus propios valores y, al mismo tiempo, una satisfacción de sus propias aspiraciones» (RdC 52). Es indispensable que tu acción pedagógica se sitúe en esta perspectiva de fe que hace del mensaje de salvación, recibido por los muchachos, la solución única a sus problemas más profundos. En realidad, el proyecto que el Señor desea hacer realidad en ellos, exige, de tu parte, un esfuerzo por conseguir que de su propia vida nazca una serie de demandas, aspiraciones, expectativas, necesidades, limitaciones y carencias que permitan acoger de buena gana la Palabra de Dios. Únicamente de esta manera resulta posible a los muchachos comprender que se encuentran en una situación necesitada de salvación. Hay que advertir que, desde el bautismo, están ya salvados, pero que son pecadores salvados, es decir, seres siempre en busca de realización del proyecto de hombre nuevo que el sacramento dejó impreso en ellos. María de Nazaret, modelo de la salvación Es indispensable para el catequista captar el verdadero sentido de la salvación cristiana, que no es fácilmente identificable con
otros proyectos de salvación humana, puesto que los supera en profundidad. Existe el peligro de reducir la misión de Jesucristo a significados parciales que no permiten que se trasluzca su novedad. Existe un modelo en el pueblo de Dios que te ayuda a comprender el tipo de salvación pretendida por el Señor: María de Nazaret En ella la salvación es ya un hecho consumado porque se ha realizado plenamente. Por esta razón la Virgen es el tipo, el modelo, la meta que espera a todos aquellos que escuchan y viven la Palabra de Dios. En María, que en su vida fue un anuncio viviente de Dios salvador («Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador» [Lc 1,47]), te es posible descubrir el auténtico significado de tu ministerio catequético. En ella la salvación asume estas connotaciones: Es plenitud de gracia, es decir, comunión plena con Dios, ya que el Señor vive en María: «El Señor esta contigo» (Lc 1,29). Es liberación del pecado, ya que «ella está plenamente configurada con su Hijo..., vencedor del pecado y de la muerte» (LG 59). La Virgen no es tan sólo la «nueva» criatura tal y como salió de las manos de Dios y que hoy la Palabra del Señor trata de reconstruir en cada uno de nosotros, sino que es también la que coopera en la realización de dicho proyecto en los creyentes, porque es la madre de la Iglesia. «En su maternal caridad se preocupa de los hermanos de su Hijo que aun peregrinan y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada» (LG 62). María, por consiguiente, participa de tus preocupaciones catequéticas, está cerca de ti en el ministerio de la Palabra y te acompaña con su protección. Manifiesta tu estima por su devoción e invoca también su ayuda para los muchachos de tu grupo de catequesis. Criaturas nuevas en Jesucristo El bautismo señala el comienzo de una nueva criatura «a imagen de Dios en la justicia y en la santidad de vida» (Ef 4,25). Es un proyecto que, puesto como en germen en cada uno de nosotros, se hace realidad de manera gradual en la escucha de la Palabra y en el seguimiento de Jesucristo, el hombre nuevo. Tu ministerio catequético está al servicio de este proyecto, que comporta una relación filial con Dios y fraterna con los hombres, y va orientado al crecimiento de la comunidad cristiana. El catequista, pues, es aquel que educa «en el pensamiento Cristo, en ver la historia como él, en juzgar la vida como él, en escoger y amar como él, en esperar como él enseña, en vivir en él la comunión con el Padre y el Espíritu Santo» (RdC 38).
Es un programa que te compromete directamente porque tú mismo eres el primero en ser invitado a hacerlo realidad en tu vida, a fin de transmitir a los muchachos la experiencia vivida del mismo. Pero has de respetar la originalidad propia de cada uno de ellos en el modo de imitar a Jesucristo y, sobre todo, has de creer en sus posibilidades, las cuales son a veces superiores, por la gracia del Señor, a tus propias expectativas. Jesucristo es un modelo de vida que se presta a múltiples formas de imitación. No en vano el evangelio habla de «seguir» al Maestro. Este término comporta la idea de superación de una ejemplificacIón puramente exterior, para pasar a la búsqueda de los motivos, de las intenciones, de los valores, de los ideales que inspiraban la actuación de Jesucristo, es decir, la fidelidad y la comunión con el Padre, el amor a los hombres, la salvación del mundo... Es importante descubrir, junto con tus muchachos, la analogía de las motivaciones, a fin de ser posteriormente creativos en las propias opciones. Liberación del pecado La promoción del hombre nuevo tiene lugar a troves de la liberación del pecado. «La historia de la salvación es también historia de la liberación del pecado... La misión histórica de Cristo está puesta en relación con el pecado que hay que destruir y se desenvuelve a troves del misterio de la cruz» (DCG 62). COR-BIBLICO: La Palabra de Dios sólo salvará a tus muchachos si consigue liberarles de sus pecados: el egoísmo, la violencia, la injusticia, el utilitarismo... Es una liberación profunda, únicamente concebible a partir del «corazón», según el concepto bíblico, es decir, de aquello que es lo mas intimo y secreto, interno y original de una persona, el lugar donde anidan las pasiones y se elaboran los proyectos. CONCIENCIA/P CR/PECADOR: Condición indispensable para la liberación cristiana es la conciencia de ser pecador. Se trata de una identidad nada cómoda y, por consiguiente, poco fácil de ser aceptada por los muchachos, que hoy más que nunca rehuyen entrar dentro de si mismos por ser mayormente propensos a exteriorizar los propios sentimientos. Tienes ante ti, por lo tanto, la tarea de revelar antes que nada, a cada uno de ellos, la imagen de sí mismo de un modo concreto, es decir, con todas las deformaciones y las marcas del pecado, así como las posibilidades de practicar el bien, posibilidades propiciadas por el germen de la gracia, ya que es precisamente a este nivel interior donde se lleva a cabo la liberación cristiana. «Cristo anuncia la salvación, gran don de Dios que no solo es liberación de todo lo que oprime al hombre, sino que es, por encima de
todo, liberación del pecado y del maligno, en la alegría de conocer a Dios y de ser conocidos por el, de verle, de entregarse a el. (EN 9). Es una intervención que hace a los hombres verdaderamente libres, es decir, capaces de escoger a Dios y el amor del prójimo como los valores fundamentales de la vida humana. Para ti y para tus muchachos se trata de una meta a la que tender continuamente, sin presumir haberla alcanzado. 3. EL ENCUENTRO EN LA CATEQUESIS: MOMENTO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN Allí donde hay anuncio de la Palabra de Dios, se realiza y se prolonga la historia de la salvación. La conversación catequética, considerada a la luz de la fe, no es un simple hecho pedagógico-didáctico, sino un acontecimiento que conecta con la larga serie de intervenciones de Dios referidas en la Biblia. Con tu grupo de muchachos, en la catequesis, te encuentras en el corazón de la historia de la salvación, en la senda de los profetas, de Jesucristo, de los apóstoles... La historia de la salvación no es simplemente el trasfondo natural del ministerio de la Palabra al que se recurre para documentarse, sino que es algo que se vive y se vuelve a proponer aquí y ahora. Todo encuentro catequético puede resolverse en un hecho de salvación para aquellos que se hallan dispuestos a acoger la propuesta cristiana. Todo lo cual supone un estilo, un modo de anunciar la Palabra de Dios, que puedes descubrir en la Biblia. Se trata de algunos criterios de base que hacen que se trasluzca mejor la intervención del Señor y permiten captarlo con mayor claridad. El clima religioso El clima religioso se identifica con un conjunto de actitudes, de gestos, de atenciones, que permiten entrever más fácilmente que cuanto ocurre en la catequesis es un acontecimiento que sobrepasa la simple dimensión humana. Dios mismo parece haber tenido un especial cuidado con respecto a los momentos y lugares cuando dirigía la palabra al pueblo y a los profetas. También la Iglesia, hoy día, rodea las celebraciones sacramentales, en las que se actualiza la salvación, con el sentido de lo sagrado y del decoro que acompaña a toda presencia del Señor resucitado en medio de nosotros. Si quieres ayudar a los muchachos a percibir la cercanía de Dios en su Palabra, deberás tratar de promover un clima de recogimiento, de silencio, de oración, que evite la precipitación, el exceso de activismo e incluso una cierta locuacidad. Hoy, aún más que ayer, parece oportuna la invitación de Dios al profeta: «Ven en silencio y te hablaré al corazón» (cf Os 2,16). En la catequesis no son siempre necesarias las palabras. Más
aún, tienen a veces que ser evitadas, con el fin de escuchar a Dios, que habla en la intimidad de la vida de cada uno. Este coloquio interior es más importante que cualquier otra palabra humana. Por el mismo motivo el catequista ha de programar en su conversación con los muchachos algunos momentos de silencio que: -permitan a Dios hacer que resuene mejor su Palabra en lo profundo del Espíritu; inviten a la reflexión al que escucha, a fin de interiorizar las propuestas; favorezcan las actitudes de oración, que es la primera respuesta a la invitación de Dios Del clima religioso que seas capaz de establecer en una sesión de catequesis puede depender incluso la adhesión de fe de los mismos muchachos, muy sensibles a los componentes ambientales. Tú mismo, con tu palabra, tus gestos, el tono de tu voz y tu propia persona, eres el signo viviente y la expresión mas eficaz de este clima El sentido del misterio PD/RAZONAMIENTO: Se puede someter la Palabra de Dios a la criba del razonamiento, de la demostración y de la lógica humana, sin dejarse juzgar, interrogar y penetrar por ella. En la catequesis, la reflexión humana tiene su significado, pero nunca debe llegar a disminuir el sentido del misterio que va vinculado a toda intervención de Dios. El catequista, por lo tanto, al proponer la Palabra de Dios, deja que se manifiesten, más allá de la propia proclamación, significados superiores que permiten adquirir el sentido de la admiración y de la contemplación; invita a asumir actitudes de humildad, de disponibilidad, de confianza; suscita el sentido de la búsqueda que estimula continuamente a descubrir nuevos sentidos de la Palabra El misterio, dentro de esta perspectiva, no ocasiona distanciamiento, sino que aproxima al Señor y favorece el diálogo con él. Un activismo al servicio de la fe Existen fácilmente equívocos acerca del papel de las diversas actividades que se pueden sugerir a los muchachos en las diversas fases del desarrollo de una conversación catequética. Una actividad no es religiosa por el mero hecho de versar sobre temas, argumentos, textos o preguntas religiosas. La dimensión de la fe no reside en la materialidad de los objetos, sino más bien en el tipo de dinamismo y de interiorización que provoca en el ánimo de los muchachos.
Se trata, efectivamente, de poner en actividad la fe, la esperanza y la caridad bajo el estímulo exterior de una búsqueda, de un proyecto, etc. A este respecto hay que hacer algunas observaciones: Las distintas actividades tienen que ofrecer a los muchachos la ocasión de sentirse implicados en el misterio de salvación que se les anuncia, y no limitarse a expresar lo que les ha sido dicho por el catequista. Muchas veces el interés de los muchachos por «hacer», su entusiasmo por actuar, puede reducirse a una simple forma de gratificación cerrada en sí misma, sin apertura alguna hacia una renovación de fe. El catequista corre el peligro de engañarse creyendo que presta un servicio a la Palabra, cuando lo que hace es situarla en niveles de interiorización muy periféricos a la vida de los muchachos, los cuales, bien mirado, tratan de marginarla de su «yo» personal. PD/SALVA-O-SATISFACE: No es entonces ya una Palabra que salva, sino simplemente una palabra que gusta, interesa, satisface. La Palabra de Dios, por el contrario, pone en crisis, transforma, renueva, compromete a cambiar de vida. Es cierto que una de las primeras actividades que hay que promover en la catequesis es la oración, que se traduce en la acción de gracias, en la búsqueda de ayuda, en la admiración, en el canto, en la demanda de perdón, etc. Si concluyes una sesión de catequesis sin haber orado con tus muchachos, tengo serias dudas acerca de la fidelidad de tu servicio a la Palabra de Dios. PARA LA ORACIÓN ¡Oh Jesús!, tú eres la imagen del Dios invisible, tú eres el hombre perfecto. Tú nos has devuelto a los hijos de Adán la semejanza con Dios. Tú, ¡oh Cristo!, al nacer de María Virgen, te hiciste de verdad uno de nosotros, en todo como nosotros, menos en el pecado. Has trabajado con manos de hombre, has pensado con mente de hombre, has actuado con voluntad de hombre, has amado con corazón de hombre. Cristo, tú eres el hombre; Cristo, tú eres la verdad del hombre; Cristo, tú eres la salvación del hombre. Cuanto más te conozcamos a ti, más nos conoceremos a nosotros mismos. Cuanto más vivamos como tú, más viviremos como hombres, mas hombres seremos.
El hambre de «humanidad» que hay en nosotros sólo podremos saciarla en ti. Amén.
V ANUNCIADORES DE LA PASCUA DEL SEÑOR «SI EL GRANO DE TRIGO... MUERE, DA MUCHO FRUTO» (Jn 12,24) ¿Qué compromiso exiges a los muchachos después de haberles anunciado la Palabra de Dios? He aquí una pregunta muy general que suscita en ti una cierta dificultad, ya que las respuestas que podrías aducir son diversas. Les invito a orar, a creer, a amar al Señor, a participar en los sacramentos... Estoy de acuerdo acerca de la necesidad de sugerir modos diversos de vivir la Palabra de Dios... Sea cual fuere el compromiso que propongas, hay una condición indispensable que es anunciada por el propio Jesucristo: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto» (Jn 12,24). La Palabra del Señor, para poder llevar a cabo la salvación que promete, sigue en el interior de cada uno de nosotros una trayectoria de renuncia, de mortificación, es decir, de muerte, para abrirse a la novedad de una vida mejor en Cristo. El mismo, con su experiencia de muerte y resurrección, se convierte en el camino y en el modelo de todo creyente. Por tanto, la primera reacción de tus muchachos frente a la propuesta cristiana es, consiguientemente, una sensación de desconcierto, dado que Dios presenta en Jesucristo un modo de pensar y de obrar que contrasta con las opciones habituales. Te encuentras ante perspectivas nuevas que te comprometen a «morir» a la mentalidad ordinaria. Sólo dentro de esta experiencia es posible comprender y acoger la salvación. ¿Cómo actuar con los muchachos? ¿Qué significa vivir el misterio pascual en la propia vida? Tienes que observar cómo actuó Jesucristo, reflexionar acerca de la meta que se propuso en su ministerio, ver cómo realizó él la salvación y qué condiciones estableció para quienes desean acogerla. 1. LA PALABRA DE JESUCRISTO ANUNCIA EL MISTERIO DE LA PASCUA Los discursos, los milagros, las enseñanzas de Jesús que nos refiere el evangelio no fueron simplemente yuxtapuestos o redactados según un orden cronológico, sino que permiten intuir que la atención la ocupa un acontecimiento central: la pascua. En la catequesis no puedes pasar por alto esta convergencia interna del mensaje cristiano, de la que éste recibe toda su capacidad significativa. Escribe el apóstol Pablo: Ahora bien, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, vana es
también vuestra fe» (1 Cor J5,14) La fidelidad al servicio de la Palabra exige respetar esta perspectiva central que el propio Jesús puso de manifiesto como momento culminante de su andadura humana. La Pascua, mas que un episodio, es una dimensión de la proclamación de la fe; más que un hecho es un misterio que se hace presente a través de tu palabra. Es, por consiguiente, un acontecimiento que te interroga a ti y a tus muchachos para poder llegar a acoger la salvación como don de Dios. Jesucristo: siervo de la Palabra hasta la muerte Jesucristo lleva a cabo el ministerio de la Palabra en obediencia a la voluntad del Padre, que le envió en medio de los hombres para anunciar el evangelio del reino (Lc 4,18). Es un servicio al que él concede una prioridad absoluta: «Tengo que anunciar la buena nueva del reino de Dios. Para esto he sido enviado» (Lc 4,43). Este ministerio va acompañado de dificultades, incomprensiones, amenazas, sufrimientos, rechazos. Jesucristo lo lleva a cabo siempre bajo el signo de la muerte, que va preparando día a día, a fin de ofrecer la propia vida al Padre como un don libre y voluntario. «Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. No me la quita nadie; la doy yo voluntariamente» (Jn 10,17-18). Cuando en tu ministerio catequístico tropieces con dificultades, no las achaques a los muchachos o a su situación familiar, sino procura considerarlas mas bien como un modo de revivir en ti mismo y prolongar el misterio del sufrimiento del Señor. Al confiarte su palabra, Jesucristo te introduce en su seguimiento, te acompaña, pero no te dispensa de sufrir. En un cierto sentido, la dimensión de la muerte es inseparable de la Palabra y constituye un signo válido de su autenticidad, porque proclama que la salvación sigue presente todavía en medio de nosotros. El tipo de servicio al evangelio propuesto por Jesucristo es total, dado que nace de la vida y, por lo mismo, supone morir a otras opciones. La preparación diligente de la sesión de catequesis, el seguir a los muchachos, el jugar con ellos, el adaptarte a sus exigencias, requiere de tu parte una disponibilidad que conlleva la renuncia, la mortificación... Vives tal experiencia como un modo de participar eficazmente en el misterio de la salvación que el Señor lleva a cabo también por mediación tuya. La vida de Jesucristo: anuncio de la Pascua A través del ministerio de la Palabra, vivido en la plena donación de sí, Jesucristo ofrece sus discípulos la perspectiva de la espera, la esperanza y la alegría de la pascua. La pascua es la etapa final de su andadura humana que le
coloca en la situación del Señor resucitado, sentado a la derecha del Padre. Las palabras, los hechos, los milagros de Jesús, constituyen todos ellos un único servicio a su pascua, de la que son ocasión de anuncio y anticipación. En la pascua es donde el Padre premia al Hijo (Jn 17,1) y le constituye en Señor (Hech 2,36), es decir, signo de salvación para todos los hombres. Por este motivo el ministerio de la Palabra en Jesucristo subraya con particular insistencia, ya desde el principio, la espera de «su hora» (Jn 2,4), que habrá de hacerse realidad en el momento de pasar de este mundo al Padre. «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre» (Jn 12,23). Por eso es importante en la catequesis subrayar la centralidad de la muerte y resurrección del Señor que pone de relieve el amor y el servicio de Jesús a los hombres, mas que evidenciar el poder y la excepcionalidad de sus milagros; acentuar la imagen de Jesucristo como el Señor del universo, que se hace presente en la comunidad cristiana. Es el Señor resucitado quien te ha enviado a anunciar su Palabra para que, junto con tus muchachos, le descubras presente en medio de ellos como alguien a quien a veces se corre el riesgo de no ver. En el grupo de tus muchachos hay que contar siempre con una presencia más, ya que el Señor no falta nunca. La salvación se lleva a cabo en la cruz y en la resurrección Hay que presentar la vida de Jesucristo como un conjunto de opciones, por encima de las cuales él propone un modelo de salvación que nos sorprende. Su salvación no se lleva a cabo en el poder, en el dominio, en la gloria, según las expectativas humanas (Mt 4,1-11), sino en el servicio, en el sufrimiento y en la solidaridad con los hombres. Jesús es solidario con el hombre porque comparte hasta el fondo su existencia y le salva con la muerte en cruz. De esta manera propone un modelo de salvación para aquellos que comparten con él el ministerio de la Palabra. Colaborar con Jesucristo en la catequesis significa optar por la vía del servicio, de la co-participación, de la solidaridad que te acerca a tus muchachos, te hace sensible a sus exigencias de fe y atento a compartir sus experiencias de vida. 2. VIVIR LA PASCUA EN LA VIDA DE CADA DÍA El misterio de la pascua revela el estilo con que es menester acercarse al Señor. Se trata de un conjunto de actitudes que inspiran en un permanente tránsito interior de la muerte a la vida. Por lo tanto, únicamente conformándose con Jesucristo, que
muere y resucita, podrán tus muchachos compartir su relación filial con el Padre y la comunión fraternal con los hombres. Tu ministerio permite a quienes te escuchan madurar continuamente este tipo de opciones cristianas. En esta difícil y comprometida tarea no estás solo, sino que está contigo el Espíritu, porque seguir al Señor es un don y no una conquista nuestra. «Es el Espíritu Santo quien comunica al hombre la voz y la fuerza para responder a su suprema vocación, le pone en contacto con el misterio pascual de Cristo y le hace capaz de poner en practica la nueva ley del amor. (RdC 133). La dimensión pascual del servicio de la Palabra se descubre también a partir del sacramento del bautismo, que cualifica la identidad del cristiano Bautizados en la muerte y resurrección de Cristo Los muchachos se presentan en la catequesis ante todo como bautizados, con el compromiso y el deseo de crecer en el don de la fe que han recibido del Señor. Es una identidad que es preciso recuperar, ya que el servicio de la Palabra pretende hacer madurar en ellos la vida bautismal según los dinamismos que le son propios, es decir, mediante un continuo pasar de la muerte del pecado a la vida de la gracia. En realidad, el ministerio de la Palabra no es sino una explicitación de la vida bautismal, que introduce al cristiano en la muerte y resurrección del Señor y le capacita para vivir y crecer en esta dirección. De otra manera, el bautizado no tendría la posibilidad de realizar su propia vocación. Tu ministerio catequístico tiene la finalidad de mantener viva esta tensión, de promoverla, a fin de que los muchachos puedan hacer realidad en su propia existencia el misterio pascual «¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús, en su muerte fuimos bautizados? Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, para que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva» (Ro». 6,3-4). La catequesis promueve la vida nueva, a la que cada uno de nosotros ha renacido en el bautismo, haciéndonos cada vez más conformes a Jesucristo muerto y resucitado. Morir para vivir como resucitados Ser bautizado equivale a hacer actual en la propia existencia el misterio de muerte y resurrección, efectuando un tránsito continuo hacia la configuración con Jesucristo. Cada uno de nosotros experimenta a diario la contradicción de sentirse pecador y salvado y, consiguientemente, el deseo de
resucitar. El ministerio catequético constituye, a este propósito, una ocasión propicia para sentir en ti mismo esta necesidad frente a la Palabra de Dios que anuncias a los niños. Es un programa comprometedor que no debes temer presentarles, porque serias infiel a tu misión. Puede articularse en las siguientes fases: Morir al pecado en nosotros mismos, es decir, morir al egoísmo, a la ira, a la venganza, a la pereza, a la indiferencia, al orgullo..., para proclamar la salvación operada por el bautismo. Morir al pecado en las relaciones con los demás, es decir, buscar las relaciones de comunión mutua que anuncia el misterio de la Iglesia, en la que todos somos hermanos en el Espíritu. Morir al pecado del mundo, es decir, al uso desordenado de las cosas que pueden obstaculizar las exigencias de la vida bautismal. El catequista, «siguiendo los caminos del Espíritu... sabe conectar con los fieles en sus situaciones concretas y acompañarlos, día a día, a lo largo de un itinerario siempre singular» (RdC 168) y vive las dificultades, las incertidumbres, las dudas y las tentativas frustradas de sus muchachos. Sabe que nada se improvisa, ni siquiera por don del Espíritu, que respeta la libertad de cada cual. Salvados a un elevado precio (1 Cor 7,23) Al ver en tus muchachos la dignidad de bautizados, puedes redescubrir la importancia que ellos tienen a la luz de Dios. En realidad, para el cristiano, el valor de la persona humana y el sentido de su obrar no se deducen únicamente de la psicología y de la pedagogía, sino dentro del plan de salvación, en particular de cara a la pascua del Señor. Todo muchacho es importante, de gran valor a los ojos de Dios. Jamás estará permitido alimentar preferencias respecto a ellos o practicar opciones discriminatorias respecto a los mas reacios a tu anuncio. Escribe el apóstol Pedro: «Sabed que habéis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, como oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo» (1 Pe 1,18-19). Esta profunda realidad de fe debe inspirar tus actitudes respecto a cada uno de tus muchachos. La cruz revela el auténtico valor de la persona humana, por la que Cristo entregó su vida. «Comprados como habéis sido a un elevado precio, no os hagáis esclavos de los hombres» (1 Cor 7,23). La muerte de Cristo es el signo y la medida del amor del Padre a todo ser humano. «La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros» (Ro». 5,8). El ministerio catequético resulta ser, pues, un modo de hacer
eficaz el sacrificio de Cristo, ya que en él se anuncia a los muchachos hasta qué punto ha llegado su amor y se les comunica su salvación. Debes experimentar en ti mismo el aguijón de Pablo: «El amor de Cristo nos apremia al pensar esto: que uno murió por todos; luego todos murieron; y murió por todos para que los que vivan no vivan ya para sí mismos, sino para aquel que por ellos murió y resucitó» (2 Cor 5,14-15). Acostúmbrate a ver en tus muchachos a personas por las que Jesucristo murió y resucito y espera que tú les anuncies el misterio de la salvación que él vino a realizar. 3. CELEBRAR JUNTOS LA PASCUA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA La Pascua es un misterio que se vive personalmente para después celebrarlo reunidos en la asamblea litúrgica. De hecho, como ocurrió con Jesucristo, el morir a si mismo del cristiano no es distanciamiento de los demás, sino sentido de solidaridad y de hermandad. Porque hemos resucitado nos sentimos más hermanos y, por lo tanto, en condiciones de celebrar juntos la pascua en la comunidad. El ministerio catequético, por consiguiente, dispone y orienta hacia la asamblea litúrgica, ya que el bautismo inaugura una existencia nueva en la comunión eclesial. La Eucaristía: pascua de la comunidad El gesto que, más que ningún otro, proclama, conmemora y hace presente el misterio de la pascua del Señor es la Eucaristía. En la celebración eucarística, efectivamente, se anuncia la muerte y la resurrección de Cristo como un acontecimiento que se propone hoy: «Anunciamos tu muerte; proclamamos tu resurrección ¡ven Señor Jesús!». El Señor viene a celebrar con nosotros su pascua para asociarnos a él en nuestro paso de este mundo al Padre. Por este motivo, junto con el pan de vida, nos da la fuerza para vivir como resucitados, en fidelidad a la vocación del bautismo. La Eucaristía, por tanto, se sitúa en la encrucijada más importante del crecimiento de fe de los muchachos, ya que éstos son llamados: a revivir en si mismos la disponibilidad de Jesucristo en su decir «si» al Padre, es decir, en cumplir su voluntad; a asumir una relación oblativa para con los demás, con profundo espíritu de sacrificio. En la Eucaristía Jesucristo nos introduce en el dinamismo de la pascua porque nos da el Espíritu que libera del pecado y
promueve nuevas posibilidades de amar a los demás y las actitudes filiales respecto a Dios Padre. Por el bautismo tus muchachos tienen la exigencia y la vocación de crecer y de realizarse en una comunidad pascual. La invitación del Señor les reclama con frecuencia a reunirse en asamblea, especialmente el domingo, para celebrar juntos la pascua. Los sacramentos: signos de la pascua La celebración de los sacramentos, con significados diversos en relación a las experiencias de vida, es un modo de actualizar la pascua de Cristo, es decir, el misterio de la salvación en las situaciones típicas de nuestra existencia. El catequista hace converger sobre ellos su atención, con objeto de disponer a los muchachos a celebrarlos de manera responsable, es decir, como un encuentro con el Señor resucitado. Por su especifica fisonomía pascual, no siempre debidamente evidenciada por la catequesis, merece un particular realce el sacramento de la reconciliación. Efectivamente, la reconciliación sacramental: es un nuevo bautismo, es decir, el redescubrimiento de las exigencias de la vida de los hijos de Dios, desquiciadas y distorsionadas a raíz del pecado; es una participación en el misterio de la muerte de Jesucristo, para reconquistar la libertad de la vida nueva en el Espíritu; es la proclamación de la victoria de Cristo sobre el pecado, para hacer prevalecer el amor sobre el egoísmo, la verdad sobre la mentira, el bien sobre el mal. Acercarse al sacramento de la penitencia significa acoger el don del Padre, que llama a conformarse con Jesucristo, es decir, a optar en la vida por la libertad de los hijos de Dios. Sé tú el primero en presentarte a tus muchachos rico en esta experiencia, que te renueva a sus ojos y te hace capaz de transmitirles la dimensión pascual de la vida cristiana. Una comunidad pascual La credibilidad del hecho de que el Señor ha resucitado y sigue viviendo depende de que sea ratificado por la comunidad cristiana, que deberá atestiguarlo con sus opciones, con sus celebraciones, pero sobre todo con su vida, a fin de que también los demás puedan compartir la misma gozosa experiencia. Por eso tus muchachos comprenderán el sentido del misterio pascual no simplemente en virtud de la insistencia con que les hables de él, sino más bien por cómo lo vean vivido por la comunidad que frecuentan. No faltan motivos de desaliento ante esta exigencia comunitaria del anuncio de la pascua y la necesidad, hoy día tan acentuada, de que se verifique en la realidad. Existe, sin embargo, una solución intermedia que constituye un punto de tránsito y una gradual introducción a dicha experiencia: el grupo de catequesis.
Los muchachos reunidos en torno a la Palabra de Dios pueden formar una auténtica comunidad pascual, porque con su propia vida anuncian en la alegría, en el compromiso de fidelidad bautismal y en la participación en los sacramentos, que Jesucristo ha resucitado de verdad, porque juntos tratan de vivir la vida nueva en el Espíritu. Todo depende de que tu sensibilidad sepa transmitir el sentido pascual a la opciones que propones, comprometiendo a los muchachos en cuanto grupo. Para realizar esto es necesario: subrayar que todo comportamiento cristiano auténtico nace del morir al pecado; promover una recíproca comunión en la fe, en la que cada uno trata de corregir al otro, para crecer juntos en el amor al Señor; reunirse con cierta periodicidad para participar en la Eucaristía o acercarse al sacramento de la penitencia. Es un itinerario con el que introduces a los muchachos en la comunidad cristiana de un modo ya comunitario, es decir, como grupo, con una profunda atención a la dimensión pascual. PARA LA ORACIÓN Señor Jesús, creo que has resucitado y vives con nosotros. Te doy gracias porque quieres servirte de mi para hacer más bonancible este mundo. Te doy gracias porque deseas que colabore en la obra de la redención. Ayúdame a mirar con tus ojos, a juzgar con tu inteligencia, a obrar con tu corazón. Hazme eco de tu voz, reflejo de tu estilo de vida, instrumento de tu gracia. Señor Jesús, revélate una vez más a través de nosotros. Que quien nos vea, quien nos escuche, quien trate con nosotros, se percate de que verdaderamente has resucitado y pasas tus días con nosotros, para la salvación y la alegría de todo el mundo.
ITINERARIO TEOLOGAL
LOS CATEQUISTAS EN COMUNIÓN DE VIDA CON EL SEÑOR LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA El ministerio de la Palabra es un don cuya eficacia depende sobre todo de la santidad del catequista, es decir, de su vida teologal: la fe, la esperanza y la caridad. Quien anuncia la Palabra tiene, efectivamente, necesidad de una intensa vida de unión con Jesucristo, el cual afirmó: «El que permanece en mi y yo en él, ése da mucho fruto; porque sin mi no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Por este motivo la Palabra, que contiene ya en sí misma la fuerza de Dios, no te dispensa de adquirir las disposiciones interiores que favorecen la acción del Espíritu. El Señor actúa a través de tus comportamientos, que resultan ser el lugar privilegiado de su manifestación. El apóstol Pablo te recomienda: «Procura ser para los creyentes modelo en la palabra, en el comportamiento, en la caridad, en la fe, en la pureza» (1 Tim 4,12). «La misión que el catequista esta llamado a realizar exige de su parte una intensa vida sacramental y espiritual, familiaridad con la oración, una profunda admiración por la grandeza del mensaje cristiano y por su capacidad para transformar la vida. Y exige al mismo tiempo tratar de adquirir una actitud de caridad, humildad y prudencia que permita al Espíritu Santo llevar a cabo en los catequizandos su fecunda labor». (DCG 114). La asignación de una misión va siempre acompañada de la comunicación de la gracia indispensable para responder a la invitación de Dios. El reconocimiento de tu vocación catequética en la comunidad conlleva el aumento del don de la fe, de la esperanza, de la caridad, del testimonio y de la alegría, a fin de que tu palabra pueda vibrar más al unísono con la del Señor. Tienes que ser plenamente consciente de ello para vivir de una manera nueva tu comunión con Dios. Dios ve en ti al «catequista» Cuando te encuentras con el Señor, tu identidad de catequista tiene que ser capaz de nacer de la experiencia sacramental, de la oración, que adquieren una originalidad propia en relación al ministerio de la Palabra que ejercitas.
Tienes que presentarte siempre ante el Señor en tu calidad de catequista, a fin de que Dios vea en ti a un servidor de su Palabra, es decir, a alguien que habla en su nombre, anuncia sus proyectos, proclama su amor y propone sus exigencias de vida. De esta manera se deja entrever una auténtica espiritualidad del catequista que caracteriza profundamente su modo de encontrarse con el Señor, en virtud de una particular sensibilidad que le viene dada por el servicio que realiza en la Iglesia. Es una forma de solidaridad con tus muchachos que penetra, estimula y provoca las diversas expresiones de tu fe, se convierte en ocasión de acrecentar la vida teologal y te hace sentir en comunión con Dios para una proclamación más transparente y eficaz de su Palabra. Más concretamente, tu servicio catequístico va unido a la fe, que es la primera respuesta al don del Espíritu; a la esperanza, que es anuncio de realidades que se presentan como promesas; a la caridad, porque hace crecer el amor fraterno; al testimonio, en cuanto que da fe de las maravillosas obras realizadas por Dios; a la alegría, puesto que proclama la presencia del Señor en medio de nosotros. Ante ti se abre otro itinerario de fe que discurre a lo largo del camino de las virtudes teologales.
I LA FE «CREEMOS, Y POR ESO HABLAMOS» (2 Cor 4,13) «QUIEN CREE EN MI, HARÁ TAMBIÉN EL LAS OBRAS QUE YO HAGO» (Jn 14,12) ¿No te ocurre nunca, mientras interpretas la Palabra de Dios para tus muchachos, que te hablas a ti mismo más que a ellos, que te sientes de tal manera implicado en tu fe que, al final, caes en la cuenta de que el Señor, precisamente a través del tono de tu voz, era sobre todo a ti a quien se dirigía? Si te ha sucedido esto, da gracias a Dios, porque tales momentos son un don de su amor hacia ti. Es cierto que no puedes permanecer indiferente o distanciarte de las interpretaciones de fe que propones, ya que la Palabra de Dios, en su acento, en su lenguaje, se modula sobre tu vida, transmite la tonalidad cristiana de la misma, comunica su entusiasmo e incluso, en cierto sentido, su fuerza persuasiva.
Experimentas entonces la necesidad de avivar la fe, de liberarla de la pereza y de plantearte seriamente algunos interrogantes: «¿Crees todo lo que anuncias? ¿Lo vives? Es una condición indispensable de tu ministerio, ya que Jesús te dice en el evangelio: «Quien cree en mi, hará también él las obras que yo hago; y las hará mayores aún» (Jn 14,12). El ser catequista hace que la propia fe salga de un cierto anonimato no sólo ante uno mismo, sino ante la propia comunidad. No te preocupes si adviertes en ti determinadas carencias; ello te permitirá un mejor crecimiento en la fe, en compañía del grupo de tus muchachos, y hará que te sientas comprometido con ellos en un único proyecto de vida cristiana. 1. DIOS FIEL: MANANTIAL DE LA VIDA DE FE Para captar el significado más profundo de las actitudes de fe que se te invita a vivir en la comunidad cristiana y a transmitir en el grupo de catequesis, es necesario partir de Dios. El es el punto de referencia a la hora de profundizar el sentido de la fe, la cual, por su propia naturaleza, es teologal, es decir, dirigida exclusivamente a él, por más que penetre enteramente la vida y se exprese en el interior de las experiencias de cada día. Una excesiva atención a la «práctica» de la fe, reducida a un conjunto de comportamientos concretos, corre a veces el peligro de desatender los motivos auténticos de la «profesión» de la fe, que residen solamente en Dios. La tentación es fácil, sobre todo en la catequesis, cuando intentas traducir en términos operativos la Palabra que has anunciado. La fe del cristiano es, antes que nada, proclamación de la fidelidad de Dios, ante la cual se siente uno invitado a responder con actitudes de confianza, de fe y de amor. Creer en Dios, que es fiel D/FIDELIDAD: La fe del catequista, especialmente en relación con el anuncio de la Palabra, no puede nunca prescindir de una imagen que se repite frecuentemente en la Biblia y que sustenta la misión de los profetas: «Fiel es Dios, por quien habéis sido llamados a la comunión con su hijo Jesucristo, Señor nuestro» (1 Cor 1,9). Se trata de un rasgo del rostro de Dios que debe ser para ti familiar y al que te es necesario remitirte en tu ministerio para hacerlo creíble. De hecho, estás al servicio de una Palabra rica y
cargada de promesas, de la que Dios mismo se hace garante a través de tu propia voz. No siempre serás creído por tus muchachos, ya que su adhesión a la propuesta cristiana no depende de ti; pero sí tienes la obligación de hacer creíble el mensaje que presentas, porque lo refieres continuamente a Dios, que es fiel. El término «fiel» designa un conjunto de relaciones personales que Dios asume respecto al hombre, a fin de que éste también las comparta respecto a él y respecto a los demás. Dios es fiel porque cumple siempre su Palabra incluso frente al rechazo, la oposición o la indiferencia; tiene confianza en el hombre, en su pueblo, cree en sus posibilidades, en la rectificación tras el error; ama a los hombres con un amor de esposo que se caracteriza por su fidelidad. En las fluctuaciones de la existencia, en las incertidumbres de la vida, en las mismas dificultades que provienen de tu ministerio, también tú tienes necesidad de creer en un Dios fiel que te acompaña y te da seguridad, porque él está contigo a pesar de las contradicciones y los fallos humanos. Jesucristo es fiel al Padre Jesucristo es el más grande signo de la fidelidad del Padre, cuyo amor anuncia él a pesar del rechazo del hombre. En Jesús de Nazaret no sólo se cumplen las promesas de Dios, sino que se puede, además, descubrir el modelo de fe que el Padre espera de quienes comparten con el Hijo el ministerio de la Palabra. A partir del evangelio se puede reconstruir esta imagen de la fe: La fe no consiste en comprender la Palabra, sino que es ante todo confianza y esperanza en las promesas de Dios, que se cumplen siempre como se cumplieron para Jesús resucitado. Cuando la Palabra de Dios resulta más misteriosa, porque el don que se propone es grande y el compromiso que se exige difícil, tendrás que recurrir a la fidelidad de Dios, que nos sorprende siempre con sus intervenciones. La fe se manifiesta en la prueba, en el sufrimiento, en la cruz, en la incomprensión. Por lo general, el profeta anuncia una Palabra que genera el rechazo, rechazo que Dios mismo parece secundar «endureciendo el corazón» del que la escucha (Ex 4,21). A pesar de todo, el catequista no se deja condicionar por la respuesta de sus oyentes. El hecho de que el Señor no te ahorre las dificultades ni haga tan fácil como desearías tu servicio catequético, es señal de que desea revelarte su fidelidad.
Se te manifiesta como roca, escudo, fortaleza, refugio (Ps 31,3-6), solamente si tú te sientes frágil, indefenso y pobre. El catequista: signo de la fidelidad del Señor En el grupo de los muchachos, el catequista proclama con la Palabra y hace presente con los gestos la fidelidad de Dios para con toda persona. De un modo particular, se convierte en signo viviente de ello en el estilo de las relaciones que acierta a establecer con quienes le escuchan. El entramado de relaciones que establece con los muchachos no le viene dictado tan sólo por las leyes de la pedagogía, sino ante todo por la propia fe en Dios, de la que derivan los criterios de elección, la intensidad afectiva y las motivaciones. Podrás revelar la imagen de un Dios que es fiel cuando otorgues una gran confianza a cada uno de tus muchachos, viendo en ellos sus posibilidades de bien y sus capacidades de recuperación; no condiciones tu entusiasmo y tu «moral» a las situaciones exteriores, sino que sepas ser dueño de tu emotividad; ofrezcas con tu persona una conducta coherente, que dé seguridad e inspire confianza. A través de estos comportamientos les transmites una imagen de Dios que merece una adhesión incondicional de te, porque él es el primero en creer en nosotros. No hay que pensar, a este propósito, que los muchachos estén a cubierto de las dificultades o de las dudas de fe. La muerte de una persona querida, un profundo sufrimiento moral, las contradicciones de la convivencia humana, pueden llegar a ser motivos de incertidumbre y de crisis que sólo se superan creyendo que Dios es fiel. 2. LAS ACTITUDES DE FE DEL CATEQUISTA Son muy diversos los modos de sentirse invitado el catequista a vivir y expresar su fe, en relación con el estado de vida que le es propio dentro de la comunidad cristiana. Con todo, el servicio de la Palabra constituye un momento privilegiado para madurar una intensa experiencia de fe, destinada a influir en todos los demás sectores de la vida. Para el catequista, el creer se convierte en un modo de colaborar mas estrechamente en el plan iniciado por Dios en todo muchacho, desde el día del bautismo, para que se realice plenamente. En toda persona hay una fe teologal, y no simplemente pedagógica, a la que él sirve con el anuncio de la Palabra de Dios.
El fin de la catequesis es «disponer y guiar a los creyentes a acoger la acción del Espíritu Santo para reavivar y desarrollar la fe, para hacerla explícita y operante en una vida coherentemente cristiana» (RdC 37). Quien da los primeros pasos en busca del hombre, le llama y le invita a entrar en comunión con él, es siempre Dios. En la fe «buscamos al que nos busca» (S. Agustín). La fe en el propio ministerio El servicio catequético es siempre una proclamación de que Dios es fiel, ya que nadie se atrevería a anunciar su Palabra, rica de promesas, si no creyese que cuanto propone se realiza de verdad. Es una actitud de fe que redescubre la auténtica identidad de tu ministerio en la Iglesia. Existe en la catequesis el peligro de ceder a la tentación de reducir la conversación religiosa a una simple prestación humana, más allá de la cual muchas veces se suscitan dudas, incertidumbres, que ponen en crisis la propia tarea. A la luz de la fidelidad de Dios, de tu servicio catequético se desprende una imagen nueva que va acompañada de algunas actitudes de fe de no poca importancia. Creer siempre en la validez y eficacia de la propia acción, partiendo no de ti mismo, sino de Dios, que permanece siempre fiel a pesar de las dificultades que se encuentran. Creer que la propia pobreza y fragilidad constituyen el lugar más adecuado para hacer presente el poder de la Palabra de Dios y para revelar la fidelidad a sus promesas. En tal situación es más fácil que los muchachos acojan nuestra palabra como Palabra de Dios. Creer que se es un colaborador útil, pero no exclusivo e indispensable, del Señor, el cual transmite a los muchachos el don de la fe. El creer, para ti y para tus muchachos, no se expresa tanto en el hecho de juzgar como verdaderas y válidas las propuestas de la fe, cuanto en considerarlas provenientes de Dios. Esta ultima relación es la que fundamenta la adhesión de fe. La oración: respiración del ministerio de la Palabra Por el hecho de hablar de Dios, el catequista está ante todo atento a hablar con Dios en una intensa vida de oración. Afirma S. Agustín: «Antes de ser una persona que habla, el catequista es una persona que ora». La oración está íntimamente vinculada al servicio de la Palabra como un componente indispensable, ya que Dios mismo se la exige al profeta antes de enviarle en misión (Gn 18,22-32). El ministerio catequético constituye, pues, un estimulo para intensificar y enriquecer el propio diálogo con el Señor con nuevos
acentos de alegría, de demanda de ayuda, de acción de gracias... El apóstol Pablo escribe: «Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús» (1 Cor 1,4). El catequista experimenta la necesidad de orar, sobre todo cuando topa con alguien que rechaza o se queda indiferente ante la propuesta cristiana. «Debemos decir muchas cosas, pero más a Dios por él que a él de Dios» (S. Agustín). Sólo a través de una experiencia intensa y regular de la oración aprenderás a leer en profundidad, es decir, con los ojos de Dios, la Palabra que anuncias en su nombre y te será posible captar para tus muchachos todos sus matices; seras consciente de estar trabajando para el Señor y con el Señor, con el don de la gracia del Espíritu que él nunca niega a quien se la pide. Como el apóstol Pablo, también tú diriges esta invitación a tus muchachos: «Interceded por mi, para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer con valentía el Misterio del Evangelio.., a fin de poder hablar de el valientemente como conviene» (Ef 6,19-20). «El educador debería sentirse obligado a recurrir a la oración lo más posible, sobre todo cuando tiene alguna cosa que pedir a Dios para aquellos a quienes ha sido enviado; ser de alguna manera como su intercesor y formarles en la piedad, ya que es Dios el único que comunica la verdadera sabiduría que es el espíritu cristiano, y no nuestra habilidad» (S. Juan Bautista de la Salle). La «sabiduría» de la fe SB-DE-LA-FE: La oración y la frecuente meditación de la Biblia permiten al catequista alcanzar en su ministerio la «sabiduría» de la fe, es decir, una serie de actitudes que él debe vivir y transmitir a los muchachos para formarles en una mentalidad de fe. El cristiano es invitado a creer en un Dios externamente pobre, débil, silencioso frente al mal, paciente. No escoge a los poderosos, a los sabios, a los letrados, sino a los humildes; se dirige a los pecadores, a los sencillos, a los pequeños; no se sirve de medios extraordinarios para realizar sus proyectos, sino que envía a sus discípulos con las manos vacías (Lc 10,2-4). La cruz, es decir, el sufrimiento, el fracaso, las decepciones, son el lugar en el que Dios se manifiesta fiel, desbaratando los designios humanos para hacer prevalecer su amor. Dios es siempre respetuoso de la libertad, y por eso no interviene con su poder, ni trata de imponer nada, sino que invita a escoger. D/DEBILIDAD: Tal vez te agradaría más desempeñar el
ministerio catequético en dependencia de un Dios poderoso, fuerte, mas gratificante, capaz de conferir un valor inmediato a la Palabra que anuncias en su nombre. Tal vez sea ésta una imagen con la que hasta tus muchachos congeniarían mejor. Pero, por el contrario, el Dios de Jesucristo es débil, acepta estar en conflicto, respeta a las personas. No entra por la fuerza en la vida de tus muchachos, sino que llama a la puerta de su existencia y aguarda. 3. EDUCAR EN LA VIDA DE FE Educar en la vida de fe significa, ante todo, proponer a los muchachos la imagen de un Dios que, en Jesucristo, les ha precedido con su amor, otorgándoles la máxima confianza, más aún, comprometiéndose con ellos a través de la comunidad cristiana, porque les ha hecho hijos suyos el día del bautismo Los comportamientos del creyente son una expresión de fe en respuesta a la relación de encuentro que el Señor ha establecido con cada uno de nosotros. El servicio catequético constituye, por lo tanto, un modo de profundizar la fe bautismal. El sentido de la fidelidad a Dios El bautismo es el punto de partida de la educación en la fe, no en virtud de un hecho cronológico o jurídico, sino teológico, porque Dios, desde aquel día, es fiel al proyecto que pretende llevar a cabo en cada uno de nosotros. Por consiguiente, tus muchachos tienen necesidad de meditar contigo acerca de la dimensión bautismal de la vida cristiana, a fin de descubrir esta imagen de Dios, a cuya luz se configura su compromiso. La conducta del bautizado es una respuesta de fidelidad a todo cuanto el Señor ha hecho para llevar a cabo el proyecto por el mismo comenzado. El pecado es una expresión de infidelidad a una relación amorosa que Dios mantiene con toda persona. El sentido de fidelidad está profundamente enraizado en las relaciones que los muchachos establecen entre sí y con los adultos, hasta llegar a constituir una importante norma de sus conductas. El catequista se mantiene atento a desarrollar y extender también este tipo de relación con respecto a Dios, motivándolo a la luz de la transformación operada por el bautismo. En esta perspectiva resultará más fácil hacer madurar en los muchachos el compromiso de fidelidad al Señor en la acogida de sus propuestas y, por contraste, el sentido del pecado frente al rechazo. La oración: expresión de fe en la Palabra
La primera respuesta de fe a la Palabra es la oración. La conversación catequética no es un mero diálogo acerca de Dios, sino con Dios. Se sigue de aquí que la educación de los muchachos en la oración encuentra en la misma oración de grupo un momento privilegiado, no fácilmente digerible, ya que la Palabra exige siempre una respuesta inmediata. Es necesario, pues, concebir el tiempo de catequesis como una experiencia de fe, un tiempo de oración que va alternándose con el interrogar a la vida, escuchar la Palabra y responder al Señor. La oración entra en la conversación catequética no como un rito habitual del comienzo o del final, sin referencia a cuanto se va a decir o se ha dicho. Resultaría una actitud extemporánea, porque se vería privada de una relación inmediata con cuanto ha ocurrido o va a ocurrir en el encuentro con el Señor. En la catequesis la oración, en un cierto sentido, es siempre nueva, ya que nace de la confrontación de la vida con la novedad causada por la Palabra de Dios. Consiguientemente, asume diversas modulaciones y una riqueza de motivos que se expresan de manera espontánea en la conversación, durante la cual madura como una respuesta inmediata, con diversos acentos y matices que el catequista tiene que favorecer. Se convierte en expresión de admiración ante todo lo que Dios ha llevado a cabo en medio de su pueblo. Se transforma en invocación de ayuda para ser fieles a aquello que el Señor espera de cada uno de nosotros. -Es demanda de perdón, con profundo sentido de humildad por el pecado cometido. Expresa agradecimiento y alegría por los beneficios recibidos. Es importante que la oración descubra toda la riqueza de sus posibilidades de respuesta a la Palabra de Dios y no degenere en formas rutinarias que ahoguen su espontaneidad. Pero procura en la catequesis no simplemente «hacer orar» a los muchachos, sino orar juntos, uniéndote físicamente a ellos. Porque te sitúas en el grupo y no delante de él. Cuando los muchachos amen la oración, habremos cumplido los educadores una de las obligaciones más importantes. Por eso, el tiempo que dediquemos a educar a los muchachos en la oración sera el mejor empleado: bastante más que el tiempo dedicado a instruirles y entretenerles» (San Juan Bosco).
PARA LA ORACIÓN Haz de mi palabra un «sacramento» de tu amor que actúa en mí. Que sea siempre apacible. Que sea fácilmente paciente. Que sea en todo momento veraz. Que sea inequívocamente magnánima. Que sea «abierta» a todos porque, previamente, a todos esté abierto mi corazón. Concédeme estar presente antes de hablar. Escuchar antes de hablar. Hacer y no sólo hablar. Continuar después de haber hablado. Hazme «ser», por encima de cualquier posible y fácil «decir». Amén. (L. Quartieri)
II LA ESPERANZA DISPUESTOS SIEMPRE A DAR RESPUESTA A TODO EL QUE OS PIDA RAZÓN DE VUESTRA ESPERANZA (1 Pe 3,15) «El grano brota y crece, sin que él sepa como» (Mc 4,27) Es algo espontáneo tratar de verificar los resultados de la tarea catequética. Tal vez en algunos momentos de desconfianza te resulte casi natural exclamar: ·¡No resuelvo nada! ¡No acierto! ¡Con estos muchachos no hay nada que hacer! ¡Yo los querría mejores, más atentos!. No siempre te es concedido el gozo de comprobar el éxito de tu ministerio catequético. No te extrañe... Es algo que tienes que dar por descontado en tu servicio a la Palabra. La Palabra de Dios es como una semilla y tú eres el sembrador. ·EI Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo» (Mc 4,26-27). Cuando parezca que no se consigue nada de los alumnos, que se les encuentra siempre los mismos, distraídos, indóciles, cautivados únicamente por los bienes sensibles, no olviden los catequistas que han sido enviados por Cristo y por el obispo a sembrar y no a cosechar. El que siembra tiene la impresión de malgastar la semilla. Pero dejad que descienda la nieve del invierno, que caiga la lluvia de la primavera, que venga el calor del verano... y el grano de trigo se desarrollará hasta convertirse en espiga de oro que ondea bajo el sol. La Palabra de Dios es como una semilla que requiere tiempo, pero no puede quedar estéril» (Cardenal Giovanni Colombo). ¿Qué espera el catequista? ¿En quién espera? ¿Qué esperanza anuncia? 1. EN DIOS, LA ÚNICA ESPERANZA El ministerio catequético se desenvuelve bajo el signo de la esperanza, porque a Dios no le oyes directamente y, sin embargo, habla; no lo ves y, sin embargo, está presente; te hace promesas, pero no puedes verificar de inmediato su realización. No es la tuya una esperanza simplemente pedagógica, basada en tus posibilidades y en las de los muchachos, sino una virtud teologal, es decir, que se fundamenta únicamente en Dios y en su Palabra. Es, por lo tanto, un don del Espíritu. «Que reboséis de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo» (Rm 15,13). Para realizar su servicio, el catequista es invitado a motivar la esperanza que anida en el. «Dad culto al Señor, Cristo, en vuestros corazones, dispuestos siempre a dar respuesta a todo el
que os pida razón de vuestra esperanza» (1 Pe 3,15). Consiguientemente, el catequista manifiesta las razones personales por las que espera en la Palabra que anuncia. La esperanza, en este sentido, nace de la fe en el Señor resucitado, corazón de la esperanza cristiana, y se desarrolla en torno a la imagen de un Dios que es nuestra única esperanza. «Cristo, para vosotros, la esperanza de la gloria» (Col 1,27) Dios nos da esperanza en la pascua de Jesucristo. De hecho, el ministerio catequético no sólo tiene como tema central la resurrección del Señor, sino que detecta en la pascua el anuncio de la esperanza cristiana. En Cristo, muerto y resucitado, el Padre hace realidad todas sus promesas y revela anticipadamente su designio sobre cada persona, sobre la historia y sobre el mundo. El catequista, por tanto, «es plena y confiadamente consciente de que el Padre de Nuestro Señor Jesucristo, que lo ha resucitado de la muerte, es el 'Dios vivo' en el que todo ser humano puede depositar siempre su esperanza» (RdC 85). El ministerio catequético es, por lo tanto, un servicio a Cristo resucitado, presente en la comunidad, pero únicamente visible a través de la Palabra, los signos sacramentales y el testimonio de la Iglesia. De aquí nace esa tensión hacia una consumación final en la que el cristiano espera encontrarse «cara a cara» (1 Cor 13,12) con el Señor y vivir con el una comunión de vida que dura para siempre, porque «lo viejo habrá desaparecido» (2 Cor 5,17). El servicio de la Palabra se lleva a cabo, por consiguiente, dentro de una atención al presente y al futuro. El catequista anuncia a los muchachos que el cristiano, en virtud de la experiencia sacramental, está ya configurado con Cristo (Col 3,4), resucitado con él (Ef 2,ó; Col 2,12), es coheredero de los santos (Col 1,12) El futuro, pues, es ya presente y en el Espíritu le está garantizada a cada cual una prenda de su porvenir (2 Cor 5,1-5). En el mundo todo sigue planteándose en los términos provisionales de un devenir que se construye sobre la espera de la gran manifestación del Señor resucitado al final de los tiempos, en el momento en que se establezca de manera definitiva el reino de Dios. No solo los hombres, sino también la creación «esta aguardando con impaciencia la manifestación de los hijos de Dios... conservando la esperanza de ser liberada de la servidumbre y de la corrupción... (Rm 8,19-21). Una esperanza fundamentada en Cristo resucitado, que vino y que vendrá, tal vez pueda parecerte algo desenraizado de la realidad de tus muchachos. Y sin embargo, muchas de las dificultades de la fe se resuelven únicamente dentro de esta perspectiva, que evidencia el sentido optimista de todo el proyecto
cristiano, fundamentado en el Dios que da esperanza. Una Palabra de esperanza Tal vez nunca hayas hablado de una manera expresa de la esperanza cristiana a tus muchachos. A primera vista puede parecer este un tema muy abstracto. Y, sin embargo, la esperanza, mas que un argumento, es una dimensión básica del anuncio cristiano que le da toda su originalidad. Efectivamente, la Palabra dirigida por Dios al hombre es rica en significados para su existencia actual, pero está aún mas cargada de promesas para el futuro. EP/RV-LO-QUE-SEREMOS: Dios no revela tan sólo lo que somos ahora nosotros ante él, sino también lo que seremos. «Ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es» (I Jn 3,2). Es este un profundo signo de su amor que condesciende con la necesidad humana de ver la meta, el fin de la existencia. La esperanza es, pues, una respuesta que va unida a la fe en la Palabra de Dios. La viva atención de la catequesis a la realidad de hoy no puede desatender el «mañana», y no con el fin de evadirse del presente, sino para interpretarlo de una manera auténtica. Las realidades futuras son anunciadas por la Biblia con una sobria descripción, no tanto al objeto de informar cuanto de ayudar a esperar. El catequista presenta en esta perspectiva la vida del creyente: - El empeño por transformar el mundo, en sus múltiples aspectos, es un modo de anticipar «el cielo nuevo y la tierra nueva» (Ap 21,1) y de colaborar en el proyecto del Padre, que quiere «recapitular todas las cosas en Cristo» (Ef 1,10). La conducta moral cristiana, que se caracteriza por el amor mutuo, constituye ya una presencia y un rodaje para la vida de comunión en el Señor, cuando estemos reunidos en su casa. La Iglesia es el lugar en el que esperamos juntos, en la expectativa común del Señor que ha de volver en la gloria. Enormes perspectivas éstas, que penetran todo el ministerio catequético y se hacen presentes en todos y cada uno de los encuentros con los muchachos, cuando aciertas a abrir a la Palabra de Dios los horizontes que le son propios. La Pascua: meta de la esperanza PAS/ESPERANZA EP/PASCUA: La resurrección de Jesucristo es la clave de interpretación del futuro, de las opciones privilegiadas de Dios, de sus criterios de actuación y de sus metas. A la vista de
las contradicciones de un mundo en el que se dan la injusticia, el odio, la opresión, la violencia y la miseria, tanto el catequista como los catequizandos pueden abrigar serias dadas acerca de la presencia del Señor resucitado en el mundo de hoy. La Pascua se convierte en llamada a la esperanza, porque en la resurrección se encuentra anticipado ya el desenlace final de la historia. El Padre no ha esperado al ultimo día para hacer resucitar a Jesucristo juntamente con nosotros, sino que le ha resucitado a los tres días de su muerte, a fin de que pudiésemos ver hacia dónde apunta la vida de cada persona y esperar en consecuencia. De la Pascua, efectivamente, provienen determinados desafíos que nutren la esperanza del catequista, que sirve a la Palabra de un Dios que es Señor de la historia y de los hombres y triunfador ya en Jesucristo. En el mundo, las situaciones de odio, de venganza, de egoísmo, de violencia, prevalecen sólo en apariencia, porque en Jesucristo resucitado está implícita la garantía de la victoria del bien, del amor, de la verdad. La vida cristiana es lugar en el que se verifica el combate entre el bien y el mal, pero es también el lugar en el que aquellos que siguen a Cristo, comparten ya sus opciones definitivas y, por consiguiente, su gloria La historia verdadera, la destinada a permanecer para siempre, no está escrita con los caracteres de la fuerza del poder, sino de la fuerza del amor, la bondad, la sencillez, el perdón... Con tu ayuda, los muchachos tienen que ser capaces de aprender a mirar la vida a partir de la resurrección del Señor, sin olvidar la muerte en cruz, en el convencimiento de que Dios no les libera de las dificultades, pero sí que da sentido a su trabajo y a sus sufrimientos y, sobre todo, les garantiza que su empeño no es inútil. Existe a veces una miopía de la fe, es decir, la negativa a mirar a lo lejos por tener los ojos fijos tan sólo en el presente, a veces desconcertante y, consiguientemente, desalentador. No se crea que todo queda diferido, porque el desenlace final se prepara desde ahora. Más aún, aunque seamos incapaces de ver el resultado de los propios esfuerzos, sí advertimos la necesidad de actuar cada vez más y mejor en la esperanza. 2. LA ESPERANZA DEL CATEQUISTA El catequista es invitado a transmitir a los muchachos el sentido de la esperanza pascual, es decir, la perspectiva de su devenir cristiano como una realidad que se construye, día a día, en la cruz y en espera de la resurrección. Pero él mismo tiene necesidad de vivir esta experiencia a partir de la esperanza que Dios alimenta en aquellos que le tratan. La reconciliación sacramental, por el compromiso personal que exige, por la confrontación directa con la Palabra de Dios, por su carácter pascual, por su apertura al futuro, es una experiencia privilegiada
de esperanza para el catequista. Es, por tanto, un acontecimiento destinado a prolongarse en su servicio a la Palabra, bajo diversos aspectos y por variados motivos. La conversión en la esperanza En el sacramento de la reconciliación, Dios te invita a convertirte, es decir, a hacer tu vida más transparente a la Palabra que anuncias. Es un hecho que tiene repercusiones inmediatas en tu servicio catequético. En la reconciliación descubres que: Dios espera en ti, a pesar de tus pecados, y con tu colaboración desea llevar a término la obra de santificación iniciada en el bautismo; tu esperanza de llegar a ser mejor es iniciativa del Señor, que te sale al encuentro con sus dones; tus propósitos no se apoyan en tus posibilidades humanas, sino en la gracia, que constituye el comienzo del camino de la conversión. En la reconciliación sacramental el Señor te renueva como «catequista» y sigue esperando en tu capacidad para el bien, en tus posibilidades, otorgándote una confianza plena. Tal experiencia es tan profunda que se convierte en un don que compartir con los demás. Puesto que estás en el centro de la esperanza en el Señor, adviertes la necesidad de comunicarla también a los muchachos de tu grupo, a fin de que también la vida de ellos se renueve en la disponibilidad total al proyecto de Dios. Tu participación en la penitencia, pero sobre todo el ámbito de acción que dejas a la Palabra de Dios para que te transforme, te hacen signo de la esperanza cristiana y te ayudan a mirar a los muchachos con la mirada de Dios, que se inspira siempre en el sentido de una confianza y una expectativa grandes. En los momentos mismos en que sufres porque no consigues estar a la altura de tu vocación, puedes esperar en el Señor que está cerca de ti. La paciencia La reconciliación sacramental ayuda a descubrir la paciencia de Dios, es decir, su tradicional aceptación. No es el nuestro un Dios que tenga prisa por resolver la situación en favor suyo mediante el poder o mediante una sentencia de condena. Dios, por el contrario, se preocupa por promover una solución favorable para el hombre, difiriendo continuamente en el tiempo sus intervenciones, a fin de que puedas madurar opciones cada vez más responsables. En el perdón del Señor, frecuentemente renovado, el catequista vive personalmente la experiencia del Dios paciente. Lo mismo que el salmista, también él puede exclamar: «Tú, Señor, eres clemente y compasivo, tardo en la cólera y lleno de amor y de verdad» (Ps 86,15).
La irritación, los juicios precipitados, la falta de equilibrio interior a la hora de afrontar las inevitables dificultades que surgen en la catequesis, no denotan simplemente una deficiencia pedagógica, sino que son indicios de la falta de fe en la paciencia de Dios. El deseo súbito y el pretender de todos la adhesión a la Palabra anunciada puede ser señal de que se persigue una autogratificación. Verificar el resultado de tu actividad no es competencia tuya, porque tú estás desprovisto de los criterios de medida. En la catequesis, los resultados escapan a la comprobación exterior, porque son algo interior, profundo, que anida en lo secreto de la relación con Dios, allí donde únicamente él es capaz de penetrar con su amor. Cuando te encuentras descorazonado, ¿no será tal vez el momento en que el Señor, a través de tu debilidad, está realizando algo maravilloso para tus muchachos? Si dispusieras del instrumento capaz de medir tu acción catequística, no podrías compartir la esperanza y la paciencia del Señor. Los vacíos de éxito y las incertidumbres propias de tu ministerio están preñados de la presencia de un Dios paciente que has sido invitado a proclamar a tus muchachos, porque tú, todavía antes que ellos y con ellos, lo experimentas continuamente; más aún, necesitas experimentarlo cada día. La vigilancia Una importante actitud de fe, que proviene de la celebración de la penitencia, es la vigilancia, es decir, la continua atención a Dios que, con su gracia, viene a convertir la vida de cada uno. Para el catequista es una actitud que hay que hacer madurar personalmente y transmitir a los muchachos, prestando atención con ellos a fomentar en el grupo las ocasiones de encuentro con el Señor a través de su Palabra. En la catequesis hay diversos modos de expresarse la vigilancia: Es religiosa espera de la intervención de la gracia de Dios en la vida de cada muchacho, en el respeto de la libertad de cada cual, sin precipitaciones ni imposiciones. La persona se abre de manera gradual a la fe Es adecuación a los ritmos de crecimiento de cada cual, sin querer reemplazar a nadie, porque el acto de fe es una respuesta personal. Se trata de ayudar a los muchachos a creer de una manera responsable, según sus auténticas posibilidades. Es descubrimiento de las invitaciones que el Señor dirige a cada uno en determinadas ocasiones particulares de la vida. El catequista se muestra atento a facilitar una respuesta positiva. La vigilancia corre a veces el peligro de verse comprometida por una fidelidad excesiva al ritmo y a los plazos del programa catequético, al que no se abren respiraderos de creatividad para adecuarse a las auténticas exigencias de los muchachos y acompañarles en su verdadero itinerario de fe.
3. TRANSMITIR LA ESPERANZA CRISTIANA La esperanza es un don del bautismo que, al igual que la fe y la caridad, germina y se desarrolla a la luz de la Palabra de Dios. Los muchachos, que por su naturaleza están abiertos al futuro y lo miran con particular simpatía, tienen necesidad de un proyecto de vida del que el Dios de Jesucristo sea protagonista. «Es una característica esencial del espíritu de nuestra época el que un mensaje resulta creíble en la medida en que se muestre capaz de abrir camino hacia la esperanza y al futuro» (W. Kasper). Es tarea tuya proponer un ideal de vida cristiana capaz de entusiasmar y de proyectarse en el futuro, un ideal en el que se anticipen las opciones de la nueva convivencia en el amor del Espíritu. En esta perspectiva hay que interpretar las relaciones que se establecen en la catequesis, a fin de que, a la luz de la esperanza, resulten estimulantes para el aumento de fe. La pedagogía de la esperanza La esperanza entra en la vida de una persona como una fuerza transformadora capaz de enriquecerla con energías y recursos nuevos e imprevisibles. Es, por tanto, una potencialidad que debe ser avivada para que pueda convertirse en un componente dinámico de la experiencia de fe. Lo cual se ve facilitado cuando el catequista adopta una pedagogía de la esperanza, entendida como un comportamiento pedagógico, pero más todavía como una respuesta de fe respecto a Dios, operante ya en la vida de todo bautizado. Debe ser fuerte en ti la esperanza que hacia exclamar al apóstol Pablo ante sus oyentes: «Estoy convencido de que, quien inicio en vosotros la buena obra, la ira consumando hacia el día de Cristo Jesús (Flp 1,ó). A la luz de la esperanza se perfila un nuevo estilo de relaciones que establecer con quien te escucha. El conocimiento de las posibilidades y las perspectivas de cada muchacho significa ya descubrir unas condiciones que son debidas a la fe del bautismo y a la confirmación, así como a la tensión puesta por el Señor en el devenir de cada persona. Esperar verdaderamente en alguien es «mirarle con los ojos de Dios». La esperanza del catequista no se fía únicamente de los recursos humanos, sino que se apoya en la gracia y en las ayudas que otorga el Señor. Es, pues, una esperanza teologal, ya que se refiere a aquello que Dios ha realizado y realizara. Esperar es amar a las personas por encima de lo que son, para entrever ya lo que pueden llegar a ser. De esta manera, el catequista participa del amor proveniente de Dios y comparte su fuerza renovadora.
En la catequesis no existe, por consiguiente, ningún muchacho tan reluctante que haya que ponerle necesariamente aparte. Antes que un gesto de desconfianza en su persona, seria una falta de esperanza en Dios. Toda persona es una esperanza de Dios No son pocos los que tienen puesta su esperanza en el futuro de los muchachos: los padres, los profesores, los parientes, la sociedad, etc.; pero esas esperanzas son de diversa índole, a veces esperanzas egoístas, teñidas de replegamiento en si mismo, de deseo de significación personal o de prestigio. «Con razón podemos pensar que el futuro de la humanidad está en manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las generaciones venideras razones para vivir y para esperar». (GS 31). También el catequista se pone con su palabra al servicio del devenir de los muchachos con una contribución original y profunda, ya que trata de interpretar y de expresar el proyecto que Dios espera realizar en cada uno de ellos. En toda persona está contenida la esperanza de Dios, es decir, el proyecto de base del que todos los demás resultan ser una forma de realización. No es fácil hoy en día descubrirlo en una sociedad de bienestar, de consumo, de escalada profesional, de búsqueda exasperada de prestigio, que pone en crisis el sistema de valores. Se trata de transmitir algunas convicciones de base. Hacer consciente a todo muchacho de que es importante ante Dios, el cual tiene un gran proyecto que realizar en la vida de cada uno y espera mucho de nuestra cooperación. Revelar a cada uno su propio ser en devenir, con las posibilidades de crecimiento innatas a la propia persona, y no a las cosas de las que pueda disponer. Ayudar al muchacho a encontrarse con un Dios que no le sustituye nunca ni le libra tampoco de las dificultades, pero que le acompaña con la esperanza del éxito. Cada uno de tus muchachos ha de ser capaz de sentir el «peso» de la responsabilidad de hacer realidad en la alegría, en la intrepidez y en la seguridad, la esperanza que Dios tiene depositada en él. De esta manera descubre su vocación entre los hombres y se siente colaborador, libre y activo, del gran proyecto que Dios esta realizando en el mundo, en espera de la venida del Señor resucitado. La celebración de la esperanza en el pueblo de Dios La esperanza cristiana es una actitud personal que se vive en la comunidad. Se espera en compañía dentro del pueblo de Dios, en el que se aguarda y se construye ya el nuevo mundo y la nueva comunidad.
En un cierto sentido, no se posee la esperanza, sino que se es poseído y guiado por la esperanza del pueblo de Dios. Es importante para el catequista subrayar esta relación comunitaria de la espera cristiana, que se celebra en la liturgia. En las dificultades y en las contradicciones que se tienen que afrontar, es posible encontrar en la Iglesia el lugar en el que la esperanza renace y se alimenta en contacto con los demás. Los muchachos participan de la esperanza de la Iglesia y la tocan de cerca en algunos momentos particulares: En la celebración del año litúrgico, cuando la comunidad cristiana se reúne para hacer presente en el tiempo al Señor glorioso, en espera del encuentro final. Los domingos, cuando la asamblea celebra la eucaristía en el semanal recuerdo de la pascua, en la esperanza de la venida del día del Señor en la pascua eterna En los gestos sacramentales, cuando, por encima de los signos, se hace realidad el encuentro con Cristo, en espera de la visión definitiva en el reino de Dios. La iniciación de los muchachos en el misterio de la liturgia carece muchas veces de esta dimensión, que supera la materialidad de los signos, la provisionalidad de los gestos, la disposición de los tiempos, en la perspectiva de la esperanza en Dios Padre que garantiza la venida definitiva del Señor glorioso. PARA LA ORACIÓN EP/PEGUY El mundo es bello, el mundo es grande, el mundo es bueno, el mundo es útil, el mundo es joven, el mundo es nuevo... Todo es nuevo, Dios mío, todo recomienda, todo empieza. La creación comienza mañana por la mañana. Dios ha hecho de nosotros su esperanza. Ha sido él quien ha comenzado. Ha esperado que el último de los pecadores, el mas ínfimo de los pecadores, hiciese algo al menos por su salvación. Un poco, por poco que fuese... que hiciese al menos algo... él ha esperado en nosotros. ¿Sera posible que nosotros no tengamos esperanza en él? Dios ha puesto en nosotros su esperanza, su pobre esperanza en cada uno de nosotros, en el mas ínfimo de los pecadores. ¿Será posible, entonces, que nosotros mezquinos, que nosotros pecadores, seamos precisamente nosotros quienes no esperemos en él? (·Péguy-Ch)
III LA CARIDAD HEMOS CONOCIDO Y CREÍDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16) «ME HE HECHO TODO A TODOS» (1 Cor 9,22) ¿Qué ¿identidad te atribuyes ante el grupo de tus muchachos? ¿Qué sientes que eres para ellos? ¿Un maestro... un amigo... un hermano mayor...? Tal vez, con diverso grado de importancia, intervengan un poco todos estos rasgos en la configuración de tu fisonomía de catequista. Es indispensable que te esclarezcas a ti mismo la imagen que tácitamente te has construido, porque de ella nacerá el tipo de relación que tiendas a establecer con tu grupo. Puede ser una relación autoritaria... amistosa...fraternal... con consecuencias muy distintas en el plano pedagógico, pero también en relación con la imagen de Dios que deja traslucir. El apóstol Pablo dice de si mismo: «me hecho débil con los débiles para ganar a los débiles; me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos» (1 Cor 9,22). He aquí la verdadera imagen del catequista que inspira su actuación en el sentido de la caridad. Está fuera de duda que el tipo de relación que establezcas con tus muchachos será ya un anuncio de Dios a través de tu persona, de tu acogida, de tu disponibilidad... Existe el peligro de comprometer seriamente el rostro de Dios con tu modo de actuar. ¿Cómo desea el Señor revelarse en ti a los muchachos que te escuchan y te ven? ¿Qué estilo de relaciones desea establecer con ellos? Lo descubrirás a la luz de la caridad, es decir, del amor de Dios hacia ti, para que lo comuniques tú después y lo compartas con los demás. 1. EL AMOR ES LA IMAGEN QUE DIOS COMUNICA DE SÍ MISMO Cada cual tiene una imagen de si mismo, de la que se muestra particularmente celoso, porque expresa mejor que cualquier otra imagen los sentimientos y los estados de ánimo que le son propios. Nadie desearía que tal identidad fuese desfigurada, desmentida, comprometida, incomprendida. Seria una grave injusticia. ¿Sabes que también Dios tiene una imagen de sí mismo que le es particularmente querida y desea que, con el ministerio de la Palabra, sea impresa en la mente y en el corazón de tus muchachos? Esta es la imagen: Dios es Amor (1 Jn 4,16). Todo cuanto él ha hecho y hace, tiene la finalidad de manifestar su amor por los
hombres. El amor que guía al catequista en su ministerio viene de Dios, es un don suyo que él experimenta en la vida de comunión con el Señor. En realidad, es de aquí de donde provienen las palabras, pero sobre todo el entusiasmo y la convicción que después comunica a los muchachos, para que ellos también puedan reconocer el amor de Dios. En Jesucristo, Dios revela su amor Dios, que busca el diálogo de comunión personal con el hombre, no confió su imagen únicamente a la grandeza, a la belleza, a la inmensidad del universo; seria ésta una imagen grandiosa, pero desenfocada, privada de una palabra, de un corazón, de un gesto humano. El más grande signo de la revelación de Dios es Jesucristo. «En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo» (I Jn 4,9-10). En Cristo es posible encontrarse con el amor del Padre, que se revela en cada gesto de la vida del Hijo. En el evangelio se puede, por consiguiente, comprender la profundidad del amor de Dios, las opciones que comporta y los compromisos que incluye. Jesucristo es don del Padre. Esta perspectiva es puesta de relieve en los momentos más significativos de su vida: el nacimiento (Jn 3,16), el comienzo de la vida pública con el bautismo en el Jordán (Mc 1,11), la muerte (Ro». 8,31-39) y la resurrección (Flp 2,1-11). En Jesucristo el amor de Dios escoge como modo privilegiado de expresarse la solidaridad con el hombre, abandonando todo privilegio (flp 2,1-11). Se trata de una solidaridad que se expresa en la asunción de todos los aspectos de fragilidad y de debilidad propios de la persona humana. «El Verbo se hizo carne» (Jn 1.14) para compartir plenamente la situación humana, excepto el pecado (Heb 4,15). La solidaridad de Jesucristo con el hombre se convierte en servicio al humilde, al pobre, al marginado, al pecador, hasta el don de la propia vida. En el encuentro con Cristo no conoces solamente que Dios te ama, sino también el estilo de su modo de amor que se te invita a anunciar con la vida y la palabra. Si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros. (1 Jn 4,11) El amor del Padre sólo es comprensible a partir del sentido de la hermandad recíproca. La comunión de vida es, efectivamente, el
lugar en el que se puede pensar en Dios, cuya paternidad se dirige a todos: «Padre nuestro» (Mt 6,9). Solamente cuando estáis juntos, cuando os queréis, tus muchachos y tú mismo podéis descubrir que Dios os ama. Es ésta una observación que permite algunas reflexiones. Dios no excluye a nadie de su amor, ni siquiera a sus enemigos; más aún, Jesucristo muere por ellos. «Dios demuestra su amor a nosotros en que, siendo nosotros todavía pecadores, Cristo murió por nosotros» (Ro». 5,8). El cristiano no puede escamotear su amor a nadie si quiere ser signo y prolongación del amor de Dios. Puesto que Dios es Padre y ama a todos, nuestra respuesta a su amor se manifiesta en la solidaridad con los hombres, amándolos como hermanos, es decir, construyendo juntos una comunión de vida, para que juntos seamos hijos del Padre. El amor a los demás, en esta perspectiva de fe, significa ya hacer presente y prolongar el amor de Dios, a fin de que sea reconocido y se convierta para todos en un motivo de alabanza y de acción de gracias Únicamente haciendo «iglesia», es decir, sintiéndose unidos por una relación fraterna, también en el grupo de catequesis podrán tus muchachos descubrir el rostro de Dios Padre. La caridad: el amor de Dios derramado en nuestros corazones El día del bautismo, mediante su Espíritu, derramó Dios su amor en nuestros corazones, razón por la cual podemos llamarle: «Padre» (Rm 5,5). El Espíritu de amor es el primer don que se hace a los creyentes (Rm 8,23; Gal 4,6). Es la virtud de la caridad la que nos hace capaces de amar a Dios como Padre y a los hombres como hermanos. El amor de Dios es anterior, pues, a toda iniciativa nuestra y atrae hacia sí en la comunión de vida (1 Jn 4,10). La caridad es, por tanto, una dimensión permanente de la vida del cristiano, mediante la cual Dios irrumpe en la existencia del bautizado, se adelanta a buscarlo y le orienta hacia sí, hasta hacer que nuestro mismo amor sea obra de Dios, ya que de él proviene. Amar a Dios significa, pues, ante todo crear espacio en la vida para que él derrame su Espíritu y nos haga más capaces de llamarle: «Padre» (Rm 5,5). El amor de Dios es siempre más grande que el nuestro, nos sorprende y nos maravilla. Supera todo lo que tú trates de conseguir con el ministerio catequético. Siempre estarás en deuda con el Señor. No es posible encontrarse de verdad con Dios sin experimentar la necesidad de amarle. A fin de comunicar a los muchachos el amor de Dios, el
catequista necesita hacer una intensa experiencia de comunión con el Señor, capaz de hacer incisiva su palabra. 2. HEMOS CONOCIDO Y CREÍDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16) El catequista se presenta a sus muchachos como quien ha conocido y creído en el amor de Dios. Esta es su auténtica credencial. De hecho, desempeña esta misión con la intención de «servir a los hombres por amor de Dios» (RdC 161). El servicio de la Palabra se convierte, por tanto, en uno de los modos privilegiados de anunciar y compartir el amor de Dios que uno experimenta dentro de si. «El amor de Dios nos apremia» (/2Co/05/14) El motivo más profundo que sostiene tu esfuerzo en el desempeño del ministerio catequético es el de poder revelar el amor de Dios a quienes te escuchan. De este modo compartes la finalidad con que el Señor habla a los hombres. De hecho, su revelación no tiene otros motivos. El amor tiende a revelarse; nunca es egoísta, sino que desea ser conocido. Tu palabra resulta ser un medio habitual (pobre y humilde, pero importante) para ese fin. De donde se sigue que el momento de la catequesis es el lugar de la revelación del amor del Padre hacia ti, y no sólo hacia tus muchachos. Tu vocación al servicio de la Palabra es don del amor de Dios, que te ha llamado porque te ama. Por encima de toda misión hay siempre un gesto de amor del Señor El camino que él elige para encontrarse con el hombre es el amor: «en virtud de su amor, entra en la existencia de aquellos a quienes se revela, dirigiéndoles una apremiante llamada a un nuevo modo de ser y de vivir» (RdC 55). Anunciar el amor de Dios equivale a invocar el modo propio de amar a Dios. No puedes hablar de él como de un ser extraño en tu vida, porque el anuncio que tú haces a los muchachos tiene que expresarse en términos de una invitación a compartir tu propia experiencia. De esta manera, deseas el mayor bien para ellos, puesto que «la razón más alta de la dignidad del hombre consiste en su vocación a la comunión con Dios» (GS 19). Como catequista, tienes necesidad de orar para que crezca en ti la virtud de la caridad. Recuerda que el interior impulso de caridad que anima el servicio de la Palabra es obra del Espíritu. La vida de comunión con Cristo La caridad es una virtud que el catequista alimenta en la vida de comunión con el Señor, de manera particular participando en la celebración de la eucaristía. «Por los sacramentos, especialmente por la Sagrada Eucaristía, se
comunica y se alimenta aquel amor para con Dios y para con los hombres que es el alma de todo apostolado» (LG 33). El amor del Padre, efectivamente, llega a nosotros a través de Cristo, y podemos responder al Padre a través de una profunda comunión con Cristo. Esta realidad de fe se revive en la eucaristía. En la asamblea litúrgica se hace presente el gesto más grande del amor de Jesucristo en el don de su propia vida al Padre. El catequista, en el ejercicio de su ministerio, se inspira en este amor, que resulta ser el modelo, criterio y causa que orienta su servicio a la Palabra. De aquí se derivan algunas actitudes importantes: La entrega al ministerio catequético no se detiene ante ninguna dificultad, ni siquiera ante las incomprensiones, que muchas veces provienen de aquellos de quienes se esperaba ayuda y aliento. El servicio de la Palabra se convierte en un modo de expresar la comunión fraterna, que tiene su origen en el amor del Padre para con todos. La tarea catequética se caracteriza como un servicio tendente a acrecentar el número de las personas que aman al Señor y se reúnen en el nombre de Cristo para sentirse familia de Dios. En la participación asidua en la eucaristía el catequista aprende a transmitir a sus muchachos un interés verdadero, que adquiere su autenticidad y su fuerza cuando se con-forma con el gesto de servicio y de disponibilidad de Jesucristo para con el Padre. Si falta esta experiencia, es fácil que tu empeño se extinga pronto, tu mirada se ofusque, tu palabra carezca de entusiasmo y, lo que es peor, tus muchachos se sientan menos estimulados a amar al Señor. La sencillez de corazón No todos son capaces de captar las maravillas que el amor de Dios lleva a cabo en la propia vida. Es necesaria una disposición sincera, que Jesucristo, en el Evangelio, descubre en los pequeños y en los sencillos de corazón. Y así, exclama: «Te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los pequeños» (Le 10,21). Si falta esta sencillez de corazón que se identifica con una disponibilidad humilde, con una confianza incondicional, el amor de Dios corre el peligro de escaparse a nuestra atención. Para poder descubrir en sí mismo y revelar a los muchachos los matices y profundos entresijos del amor de Dios, el catequista necesita tener la mirada de un niño, humilde y abierto para contemplar con asombro y emoción todo cuanto le rodea. De hecho, «quien acierta a reconocer la obra de Dios e intuye la suavidad y la fuerza de su amor a los hombres, puede, con bondad y respeto, hacer participes de él a los demás, aunque no sea más que en un contacto ocasional. Quien tiene en si mismo 'el sentido
de Cristo', en virtud de un impulso misterioso y espontáneo sabe expresarlo y proponerlo aun en los encuentros mas rutinarios. El que es impulsado a la caridad por el Espíritu del Señor, encuentra siempre los modos de comunicar su extraordinaria y acuciante comezón a aquellos que le rodean» (RdC 1 98). En la maduración de esta actitud interior puedes ser ayudado por tus mismos muchachos, los cuales, en sus reacciones inmediatas, dejan a veces transparentar esta sensibilidad respecto a la presencia del Señor en sus propias vidas. . . 3. LA PEDAGOGÍA DE LA CARIDAD La experiencia del amor de Dios, vivida por el catequista, se revela también en el tipo de relación que asume frente a los muchachos. El catequista, en realidad, es invitado a adoptar una pedagogía de la caridad que propone nuevamente y manifiesta de manera visible el amor de Dios Padre a cada uno de ellos. Por este motivo, la diligencia del catequista por adquirir una suficiente competencia en las ciencias relacionadas con el desarrollo humano, tiene que ser interpretada, en clave religiosa, como búsqueda del mejor modo de expresar el amor de Dios. «Cada cual es inconfundible, debido a sus caracterizaciones innatas y a su ritmo evolutivo; debido a los condicionamientos que lo envuelven y a las aptitudes que sea capaz de desarrollar; debido a las alegrías y sufrimientos que continuamente le modelan y a la originalidad de la llamada que Dios le dirige» (RdC 170). Efectivamente, es el amor al Señor el que inspira las opciones más adecuadas a las diversas situaciones de vida y modifica la imagen misma del catequista. Hermano en la fe El catequista no es alguien que se sitúe por encima o por delante de los muchachos, sino que les acompaña y camina con ellos, compartiendo como hermano el compromiso, las alegrías y las dificultades de crecer juntos en el amor del Señor. Es la suya una fisonomía que, más que nada, inspira confianza. También los muchachos, y no sólo los jóvenes, «buscan en el catequista un hermano y un amigo que sepa animar con espíritu de servicio sus aspiraciones...» (RdC 138). Es una opción que debes compartir, porque también tú haces la experiencia de la fraterna comunión con Cristo. En la participación en la eucaristía, sobre todo, descubres el modo nuevo y original de ser hermano en la fe, es decir, mediante la solidaridad con los muchachos. No es una forma deseducativa de camaradería que haga igualitarias las relaciones y no le ayude a crecer. Es una respuesta de fe a Cristo, que se hizo hombre, pero para transformar a los hombres, asumiendo su condición, pero para librarles del pecado. Los propios muchachos, por su parte, no te aceptan si el hacerte
como uno de ellos se convierte en un modo de abdicar de tu identidad de «adulto en la fe», con una confusión que constituye una inversión de los roles. La solidaridad fraterna puede manifestarse en la catequesis de diversas maneras. El catequista participa intensamente en la vida de sus muchachos y se abre con sensibilidad a sus problemas, a fin de captar los signos y las huellas del amor de Dios que en ellos se revela. Pone en la base de su servicio fraterno la fe, que permite ver en los muchachos a personas «amadas» por Dios y, consiguientemente, hermanos pertenecientes a una única familia. Ofrece un amor capaz de librarles de sus carencias y que no se compromete fácilmente con expectativas equivocadas, tal vez más agradables por ser menos comprometidas. Se trata de un conjunto de actitudes que superan la dimensión pedagógica para descubrir su originalidad en la fe como respuesta a Jesucristo, que desea crecer en la vida de cada persona. Intérprete del amor de Dios a cada uno Para poder llegar a ser intérprete auténtico del amor del Padre, el catequista, siguiendo el estilo de Jesucristo, debe ponerse al servicio de los muchachos, es decir, hacerse disponible para promover, con espíritu de sacrificio, su crecimiento en la fe. Tal decisión permite revelar la calidad del amor de Dios, que ama a todo hombre, no imponiéndose, sino con la debilidad del servicio. El catequista, para hacerse intérprete del amor que el Señor alimenta para con todo muchacho, debe rehuir un cierto lenguaje fácilmente generalizador de las relaciones personales que el Padre establece con cada uno de sus hijos de un modo nuevo y original dentro de sus vidas. Sería en verdad contraproducente el que expresiones como «Dios nos ama», se convirtiesen en lugar común, sin mordiente alguna y sin capacidad de suscitar resonancias en lo profundo del espíritu. Se imponen algunas reflexiones: El amor del catequista es el primer signo de Dios de cara a los muchachos. Lo mismo que el apóstol Pablo, debe ser capaz de decirles con toda sinceridad: «Dios me es testigo de que os amo» (Fip 1,8). Un amor así, lo mismo que el de Dios, va acompañado de una especie de celos ante el temor de todo aquello que pueda impedir el crecimiento de fe de los muchachos. El catequista ayuda a cada cual a asociarse al Espíritu que habita en él desde el bautismo, para poder proclamar, de manera cada vez más responsable, que Dios es padre. Es una toma de conciencia que madura en la existencia cotidiana. En la participación en la eucaristía los muchachos descubren el amor del Padre tal como se revela en Jesucristo. El dialogo catequético, por consiguiente, se asocia fácilmente con el alma, con el tabernáculo, donde la comunidad cristiana se reúne para
sentirse familia de Dios. Preséntate como un hermano en la fe a tu grupo de catequesis, es decir, como alguien que con su amistad, con su simpatía, es solidario sirviéndoles, más que mandándoles; comprendiéndoles, a fin de buscar juntos las huellas del amor que Dios deja cada día en la vida de cada uno de sus hijos. Educador de la comunidad cristiana Al comunicar a los muchachos el amor del Padre, el catequista ofrece el servicio más importante a la construcción de la comunidad cristiana. Dios habla para.hacernos hermanos, para constituirnos en familia suya, es decir, para reunirnos en el Espíritu. El ministerio catequético se propone, por tanto, hacer que crezca en los muchachos la presencia activa de la caridad de Cristo para con el Padre y para con todos los hombres. La unión fraterna es el lugar del conocimiento del amor de Dios, pero es también la respuesta al amor del Padre. «Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Es importante no sólo presentar los modos con los que expresar el propio amor al Padre a través del prójimo, sino también subrayar los motivos. En esto consiste, en realidad, la originalidad del modo de amar de los creyentes. El amor de Dios, es decir, la caridad, es un don, destinado a prolongarse hacia los demás y, por ello, a convertirse en nuestra respuesta a Dios. El amor fraterno de los bautizados es la primera respuesta de fe, que proclama a Dios Padre en la comunidad cristiana para que todos puedan reconocer su amor. Modelo de la comunión recíproca es la vida trinitaria, es decir, la relación que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Jesús ora al Padre «por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mi..., para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mi y yo en ti» (Jn 17,20-21). La experiencia sacramental constituye el medio privilegiado de la comunión con Dios y con los hermanos, donde el amor que se recibe se convierte en compromiso para compartirlo con los demás. Trata siempre de ver en tus muchachos, en la catequesis, a los «hijos del Padre» que él llama a constituir su familia, en la que se vive, según el ejemplo de Jesucristo, unidos en el amor del Espíritu Santo. PARA LA ORACIÓN A-D/A-SEMPER-PRIMERO Tú nos has amado primero, Señor. Hablamos de ti como si nos hubieses amado primero una sola vez.
En cambio, continuamente, día a día, durante toda la vida, tú nos amas primero. Cuando me despierto por la mañana y elevo hacia ti mi espíritu, tú eres el primero, tú me amas primero. Si me levanto al alba e inmediatamente elevo a ti mi espíritu y mi oración, tú me precedes, me has amado ya primero. Y siempre es de esta manera. Y nosotros, ingratos, hablamos como si nos hubieses amado primero una sola vez. Amén. (S. ·Kierkegaard) Te pido, Señor, que me ayudes a amar. Concédeme derramar el amor verdadero en el mundo. Haz que tu amor penetre en el corazón de los hombres. Haz que nunca olvide yo que la lucha por un mundo mejor es una lucha de amor, en servicio del amor. Ayúdame a amar, a no malgastar mis capacidades de amar, a amarme cada vez menos para amar cada vez más a los demás, a fin de que en torno a mí no muera ni sufra nadie por haber yo robado el amor que ellos necesitaban para vivir. Amén.
¿No has hecho nunca de testigo para resolver una situación de conflicto, un altercado, una discusión? Nos ocurre a todos, particularmente cuando se vive con los muchachos, Seguramente estás persuadido de que no resulta fácil. Se nos compromete, por el honor de la propia persona, a determinar, por un lado, la injusticia y, por otro, la razón, asumiendo toda la responsabilidad del asunto. Imagínate que fueses llamado a garantizar con tu palabra la credibilidad de una persona, la autenticidad de sus opciones, el valor de su propia vida. Es como para experimentar un sentimiento de temor, ya que en aquel momento la dignidad de una persona dependería enteramente de ti ¿No has pensado nunca que en la catequesis ocurre algo parecido? Jesucristo dice a sus discípulos: «Vosotros daréis testimonio de mí»' (Jn 15,27). De tu palabra y de tu vida dependen en cierta manera el valor y el significado del mensaje de Jesucristo, la grandeza y la dignidad de su persona a los ojos de tus muchachos, los cuales tal vez llevarán siempre consigo el sentido de la propuesta cristiana y la imagen de Jesucristo que les hayas transmitido más con el testimonio que con la palabra. En la catequesis eres un testigo. ¿En qué sentido se te invita a ofrecer tu testimonio? 1. EL MENSAJE CRISTIANO VA SIEMPRE ACOMPAÑADO DEL TESTIMONIO TTNO/QUE-ES: La propuesta cristiana, que es un mensaje de salvación, tiene siempre necesidad de ser confirmada por el testimonio de quienes la anuncian. He aquí un hecho importante. Ante un mensaje como el cristiano, capaz de desconcertar y de entusiasmar, resulta ilógico preguntarse acerca de quién lo propone, certificar su identidad y competencia, ya sea como enviado por otros o como testigo directo. Dios mismo, en la presentación del mensaje de salvación, se confió a una cadena de testimonios que se remonta a Jesucristo, a la comunidad cristiana, y prosigue en todos aquellos que son invitados a anunciar su Palabra. Jesucristo: testigo fiel del Padre Jesucristo desempeña el ministerio de la Palabra bajo el signo del testimonio que ofrece al Padre, remitiéndose a él en los momentos más difíciles, cuando el anuncio del mensaje de la salvación resulta comprometedor y, debido a la grandeza de los valores que propone, no tan creíble. De esta manera, Jesús se presenta a sus interlocutores con la identidad del testigo fiel del Padre. Es una conciencia que se la da el hecho de ser Hijo del Padre. Por esta razón puede proporcionar el testimonio más seguro con la palabra y con las obras. Es una consideración que atraviesa todo el evangelio Jesús anuncia lo que ha visto junto al Padre: «Yo hablo lo que he visto donde mi Padre» (Jn 8, 38), Sólo a través del Hijo es
posible conocer al Padre, porque Jesús es el Unigénito que habita junto al Padre. Es el único que conoce al Padre (Mt 11,27). Las obras que lleva a cabo Jesús son un testimonio del Padre. A sus oyentes les dice: «Si no me queréis creer a mi, creed por las obras que hago» (Jn 10,38). El testimonio de Jesús respecto al Padre llega hasta la muerte en la cruz: «Padre, te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste» (Jn 17,4-5). Jesucristo es el mártir, es decir, el testigo del Padre. En Jesucristo mismo el ministerio de la Palabra está íntimamente vinculado a lo que él ha visto y vivido junto al Padre, para confirmar la credibilidad y la autenticidad del mensaje de salvación que vino a traer a los hombres. El testimonio se convierte, por lo tanto, en una constante de todo servicio catequético. La comunidad: testigo de Cristo TTNO/DON-ES: Con el regreso del Señor resucitado al Padre, la custodia del testimonio pasa a la comunidad que se reúne en su amor La Iglesia se convierte, por consiguiente, en el testigo principal del mensaje de salvación. Efectivamente, en Pentecostés, el Espíritu Santo desciende sobre la comunidad, encargada del anuncio de la Palabra, a fin de que al mismo tiempo dé testimonio de ella con los gestos cotidianos de su vida. El testimonio es siempre, por lo tanto, un don del Espíritu que hay que recabar en la oración, no el resultado de esfuerzos exclusivamente humanos «Con la venida del Espíritu Santo recibiréis una fuerza divina y seréis mis testigos» (/Hch/01/08). En la primera comunidad cristiana nos es dado descubrir la auténtica función del testimonio en relación con el ministerio de la Palabra. El testimonio es siempre eclesial, aunque sea dado por un solo miembro de la comunidad. Nadie, en efecto, puede pensar que es capaz, por sí solo, de asegurar la eficacia de la salvación, sino que tiene necesidad de los demás, no sólo para que el testimonio adquiera más valor, sino también para que resulte más expresivo en sus efectos. El testimonio, que gira siempre en torno a la Pascua, constituye el gesto más importante de la convalidación, por parte del Padre, de la obra del Hijo. El testimonio de la comunidad va asociado a la difusión de la Palabra, al objeto de indicar el vinculo existente entre los dos momentos del único anuncio de la salvación. ¡El Señor agregaba cada día a la comunidad a los que se habían de salvar» (Hech 2,47). El testimonio es prestado a través del sufrimiento y de la persecución, que hacen presente en la comunidad la pasión del Señor. En tu ministerio eres un signo del testimonio de la comunidad
ante tus muchachos. Efectivamente «la atención del catequista se encamina a testimoniar un mensaje que todo el pueblo de Dios vive estremecida y gozosamente» (RdC 1 66). Todo cristiano: testigo por obra del Espíritu El cristiano es invitado a ofrecer su propio servicio a la Palabra con el testimonio de su vida dentro de la Iglesia, es decir, a sentirse miembro de una comunidad que testimonia responsablemente, de manera comunitaria, el anuncio de la salvación. El Espíritu Santo, en la confirmación, le prepara para desempeñar esta misión. El Espíritu «capacita y mueve a los creyentes a dar testimonio del evangelio, de modo que, viendo sus buenas obras, glorifiquen todos al Padre común» (RdC 6). Es un testimonio que se identifica con los gestos cotidianos de la vida. En realidad, se expresa viviendo la relación filial para con Dios (Rm 8,15), asumiendo la propia responsabilidad eclesial (1 Cor 12,7), creciendo en la santidad de vida (Rm 15,16), en la fe (1 Cor 12,3), en la esperanza (Rm 15,13), en la caridad (Rm 5,5), en el compromiso apostólico, es decir, dando testimonio de todo cuanto el Espíritu realiza en él. Mediante el Espíritu, el cristiano: proclama con valentía y vive las opciones de Jesucristo, ofreciendo a todos las razones de su esperanza; anticipa el juicio de Dios sobre el mundo, aunque sin erigirse en juez, pero distinguiendo siempre el mal del bien; sufre el rechazo y la condena, soportando «los comunes sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Diosa (2 Tim 1,8). El testimonio del catequista es factor sustancial de su vida cristiana; por consiguiente, no se improvisa nunca ante los muchachos, s no que procede de su condición de creyente dentro de la comunidad. 2. EL CATEQUISTA: «TESTIGO CUALIFICADO DE CRISTO» (RdC 186) CATI/TESTIGO: El servicio de la Palabra, por su misma naturaleza, conlleva una exigencia de testimonio que es inherente al ministerio catequístico. «Los catequistas son testigos y partícipes de un misterio que ellos mismos viven y comunican con amor a los demás» (RdC 185). Más aún, precisamente porque has tenido la experiencia de Dios que salva en Jesucristo, experimentas el deseo de extender a los demás esta alegre noticia. e hecho, «es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse, a su vez, en heraldo y en testigo» (EN 24). Se trata de un testimonio que adquiere una fisonomía propia a partir del don de la Palabra, concedido por el Espíritu, en la comunidad. Se convierte, ante todo, en anuncio del don de la
misión profética proveniente del bautismo y de la confirmación. El Espíritu del Señor resucitado acompaña al servicio del catequista para hacer eficaz su testimonio. Lo cual requiere por tu parte una particular disponibilidad a su acción. La fidelidad al Espíritu No es tanto el catequista quien testifica la Palabra, cuanto el Espíritu Santo, que en el catequista halla espacio para el testimonio. Por este motivo, estás comprometido, ante todo, a programar un plan de acogida al Espíritu en tu vida cotidiana. Es una opción que no te deja pasivo, sino que te responsabiliza con miras a la maduración de una auténtica experiencia cristiana de la que después darás también testimonio a los demás. De hecho, únicamente con el don del Espíritu te conviertes en testigo de Cristo ante tus muchachos. Es importante, en consecuencia, ser dócil a cuanto el Señor desea testimoniar a través de tu palabra. Es una fidelidad que te compromete bajo diversos aspectos: Es menester eliminar todo cuanto pueda constituir un obstáculo a la transparencia del anuncio cristiano. «No entristezcáis al Espíritu Santo» (Ef 4,30). «Cuantos escuchan (al catequista) han de poder advertir que, en cierto modo, sus ojos han visto y sus manos han tocado; de su misma experiencia religiosa tienen que recibir luz y certeza» (RdC 186). El Espíritu es el que manifiesta el sentido de la Palabra. «El os lo enseñará todo» (Jn 14,26). No se trata, sin embargo, de conocimientos doctrinales, sino más bien de descubrir las relaciones que el Señor establece con cada uno de nosotros, de ser dóciles a su amor. «Nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espíritu de Dios» (1 Cor 2,11). El Espíritu está también en acción en aquellos que escuchan la Palabra, a fin de que la acojan con fe y la vivan día tras día. El catequista invoca al Espíritu no sólo para sí, sino también para sus muchachos. Tu primer testimonio consiste en ponerte a la escucha del Espíritu, para que te ayude a dejarte penetrar por la Palabra que después anuncias a los demás. El testimonio de la vida TTNO/PROVOCACION: La vida del catequista tiene que ser, como la de los profetas, una provocación para quien la escucha, porque en sus comportamientos hace presente la Palabra de Dios (Is 8,18; Ez 24,15-24; Os 1,2). «El catequista se caracteriza, ante todo, por su vocación y su compromiso de ser testigo cualificado de Cristo y de todo el misterio de salvación» (RdC 186). Ante tales exigencias, experimentas un sentimiento de
incomodidad que tal vez pueda provenirte de un concepto inexacto de testimonio, concebido de una manera excesivamente moral y perfeccionista. El testimonio que se te exige tiene que ser interpretado dentro del ámbito de la fe. El catequista desempeña el ministerio de la Palabra no por su competencia doctrinal o metodológica; ni siquiera por su santidad de vida, sino por su conversión a la Palabra, es decir, por una experiencia de fe efectiva ya o buscada y, consiguientemente, en tensión. CR/QUIEN-ES: Ser catequista no significa sentirse testigo perfecto, sino haber aceptado a Cristo como razón única de la propia vida, aun en medio de tantas dificultades. El testimonio no consiste en presentarse a los muchachos como modelo de vida cristiana: sería mucha presunción; consiste más bien en referir aquello que el Señor ha llevado a cabo en nosotros mismos. Se trata de un testimonio que puede coexistir con las limitaciones, las incertidumbres, los pecados del catequista, que ulteriormente confirman la fidelidad y la confianza que el Señor sigue teniendo respecto a él. El testimonio cristiano tiene siempre como punto de referencia a Dios, que opera mediante su Espíritu. Cuando el catequista ofrece a los muchachos su propia experiencia de fe, tiene buen cuidado en evidenciar la iniciativa prioritaria del Señor, a la que él trata de corresponder. Lo que importa es siempre la acción de Dios que precede y hace posible nuestra adhesión. El único titulo que te hace «competente» en el servicio de la Palabra es tu conversión siempre en obra, que te es dada por el hecho de estar cercano al Señor a pesar de tus deficiencias de cada día. En efecto, «es decisivo el testimonio de bondad y de alegría, dado por el catequista que vive intensamente su comunión con Cristo» (RdC 136). Deudor del testimonio de la comunidad El testimonio del catequista, aislado, es siempre pobre. Esta insuficiencia no proviene de las inevitables limitaciones de la persona, sino que depende de la naturaleza misma del mensaje cristiano, que no puede ser circunscrito a unas cuantas experiencias, válidas, pero siempre incompletas. El catequista tiene necesidad, por tanto, del testimonio de toda la comunidad, que le precede con la riqueza de las diversas situaciones de vida y de los signos en los que la Palabra de Dios hace realidad su eficacia. La relación entre comunidad cristiana y catequesis es indispensable: «Solamente una comunidad viva, que sepa dar testimonio de la propia fe, celebrándola con gozosa convicción en la liturgia y expresándola con denodada coherencia en las opciones concretas del vivir cotidiano, puede llevar a cabo una tarea eficaz de catequesis y crear las condiciones adecuadas para la manifestación de los diversos carismas...» (Pablo VI, 5 de abril de 1978).
Tu testimonio es un momento del testimonio eclesial que se hace presente en el grupo de los muchachos. En realidad, el Espíritu, que es comunicado a la comunidad, se extiende a todos aquellos que anuncian la Palabra (Hech 2,4; 4,8.31). Por este motivo el catequista, «educador de los hermanos en la fe... es deudor para con todos del evangelio que anuncia; él mismo se deja a su vez educar por la fe y el testimonio de todos» (RdC 185). Por lo tanto, te presentas ante los muchachos como quien interpreta la riqueza, la multiplicidad del testimonio de fe de la comunidad local y de la Iglesia, difundida en todo el mundo; se deja educar por la vida de fe de la comunidad, creciendo en ella en el común compromiso de hacer realidad la Palabra de Dios; se halla en deuda con la comunidad, que convalida con su testimonio el misterio catequético y suple las inevitables deficiencias. Tu testimonio personal adquiere fuerza y se hace cada vez más eficaz en función de la ligazón con que vives tu experiencia de fe dentro de la comunidad cristiana. 3. EDUCAR PARA UNA VIDA DE TESTIMONIO El catequista, que es un testigo, no propone tan sólo unos significados de fe, sino que los demuestra vividos por la comunidad. Es un rasgo de su fisonomía que hoy adquiere una particular importancia. «El hombre contemporáneo escucha más gustosamente a los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros lo hace porque son testigos» (EN 41). Es desde aquí desde donde madura, aun en aquellos que le escuchan, la necesidad de que la Palabra de Dios comprometa directamente la existencia y la transforme, porque es una Palabra de vida y para la vida. Pero el catequista, por su parte, está obligado a ofrecer a los muchachos un tipo de propuesta cristiana que se entreteja continuamente con la existencia de los mismos, la juzgue y exija un testimonio. Proponer una conversación Por querer hacer más aceptable el mensaje cristiano a los muchachos de hoy, se corre a veces el peligro de no ser fieles a la integridad del contenido. «Habrá que vigilar para que no se dejen en la sombra, más o menos inconscientemente, aquellos elementos y aquellos aspectos de la doctrina cristiana que, opuestos como son a las tendencias más en boga de la 'cultura' contemporánea, puede uno sentirse tentado a empalidecerlos o a pasarlos por alto, con el fin de ganar en capacidad de persuasión y evitar obstáculos al dialogo. Hay que mantener viva y patente la certeza de que 'toda' la verdad de Dios es liberadora y salvífica,
aun cuando parezca áspera y disconforme con la mentalidad ambiente o con nuestras inclinaciones» (Card. Giovanni Colombo). CRMO/CV: La propuesta cristiana exige siempre una conversión, es decir, desasimiento del pecado, aceptación del juicio de Dios sobre la propia vida, sacrificio, renuncia... Con el valor y la fuerza que le proporciona el Espíritu, el catequista no escamotea ningún aspecto del mensaje cristiano, por más que trate de adecuar su contenido a las diversas edades de los destinatarios. Si lo hicieras, serias infiel a tu misión. Con sentido del equilibrio, el catequista no teme presentar a sus muchachos opciones de fe a veces incómodas y atrevidas, en la certeza de que el Espíritu actúa siempre de manera soprendente por encima de toda expectativa. Correrías el peligro, de lo contrario, de sustraer a la comunidad cristiana una presencia testimonial. Educar en la confianza no sólo en los propios recursos, sino también en la ayuda del Espíritu que, desde el bautismo y la confirmación, actúa en cada uno de nosotros y nos acompaña con su gracia Tienes que creer en la acción del Espíritu presente en tus muchachos. La propuesta cristiana encuentra siempre oposición, lo cual no debe nunca sorprendernos. En el evangelio, las decisiones de Jesucristo se enfrentan a las posiciones contrarias, las clarifican y llegan a ser ocasión de persecución, que después se transforma en la victoria del bien. Hoy especialmente, tus muchachos no deben asombrarse de este pluralismo de opciones, sino mas bien poseer una mentalidad capaz de interpretarlas de un modo cristiano. Presentar el ideal cristiano CATE/IDEAL-CR-ALEGRE CATE/MODELOS: Los muchachos de hoy necesitan ver en la propuesta cristiana no tanto un código de normas al que convertirse, cuanto un ideal que merece la pena vivir. El testimonio, de hecho, únicamente brota cuando el mensaje de la salvación es presentado como un valor, el único, el más importante, por el que se está dispuesto a renunciar a todo lo demás. Tal vez a la comunicación catequética le falte muchas veces esta carga de entusiasmo que incide profundamente en la eficacia del anuncio mismo. Tienes que recurrir, cada vez con mayor frecuencia, a los modelos que puedan representar el ideal cristiano en sus vidas. Te será así menos difícil presentar el testimonio, ya que los modelos hacen de intermediarios entre ti y los muchachos y suplen tu pobreza. En la historia de la comunidad cristiana es posible especificar muchos modelos: personajes bíblicos, la Virgen María, los santos... personas comprometidas... Su presencia es un signo de la
realización del misterio de Cristo en la Iglesia, que se hace efectivo en diversas formas: la humildad, el amor, la sencillez, la pobreza, el sufrimiento, etc. El factor narrativo no debe ocultar el itinerario interior a través del cual ofrece el modelo su testimonio cristiano, en medio de las dificultades que revelan en él la acción del Espíritu. Es necesario dar relieve a los aspectos ordinarios de la vida del modelo, a fin de detectar los puntos de contacto con los muchachos y hacerles cada vez más conscientes de que el testimonio cristiano consiste en vivir de modo extraordinario la vida de cada día. Es cierto que el testimonio de los modelos no nos deja nunca indiferentes, sino que, en virtud de su poder de persuasión, suscita siempre reacciones de admiración, de estima y de simpatía. Una vida según el Espíritu La intervención educativa del catequista va precedida de la acción del Espíritu, que actúa en los muchachos desde el bautismo y, de manera particular, después de la confirmación. El Espíritu está presente en ellos para hacerles testigos del Señor resucitado, capaces de difundir con valentía su amor en los diversos ambientes de la vida. En esta perspectiva de fe es como tiene que ser interpretado tu servicio a la Palabra, servicio dirigido a hacer que madure, en quienes te escuchan, una vida según el Espíritu. De aquí se desprenden las siguientes reflexiones: El catequista es colaborador del Espíritu en el sentido de que secunda su acción con los muchachos, especificando todas las posibilidades y ocasiones de ofrecer un testimonio de vida cristiana auténtica, promoviendo un programa de intervenciones que orienten hacia lo mejor y hacia lo más perfecto. La vida según el Espíritu supone sacrificio e incomprensión, que deben llegar a ser motivo de alegría, ya que se sufren por el Señor. «Los apóstoles estaban contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jesús» (Hech 5,41). El Espíritu reúne a los cristianos en una comunidad testimonial en la que cada cual crece al contacto con el testimonio de los demás, en un común empeño por hacer realidad el reino de Dios. La vida según el Espíritu se abre sobre la comunidad. El catequista advierte profundamente que está operando en estrecha colaboración con el Espíritu, al que invoca, para que acompañe con su gracia el ministerio que desempeña entre los muchachos. PARA LA ORACIÓN Señor, llena mi alma de tu Espíritu y de tu vida. Penetra y posee
todo mi ser tan plenamente que toda mi vida sea un reflejo de la tuya. Resplandece a través de mi y sé de tal modo yo mismo que toda persona con la que entre en contacto vea tu presencia en mi alma. Y que quienes me observen no me vean ya a mi, sino a ti solo, Señor. (Card. Newman)
V LA ALEGRÍA VUESTRA ALEGRÍA NADIE OS LA PODRÁ QUITAR (Jn 16,22) «HE AQUÍ QUE OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRÍA» (Lc 2,10) Las actitudes interiores que experimentas en ti mismo están destinadas a manifestarse cuando te encuentres con los muchachos de tu grupo. Estás preocupado, pensativo, contento, triste, aburrido, sereno... Todo esto no es una simple premisa a la comunicación catequética, sino que es ya anuncio de la Palabra de Dios que se trasluce de tu rostro, de tu modo de accionar, del tono de tu voz... Fiarse de los estados emocionales de un determinado momento es, por tanto, condicionar ya el contenido del anuncio cristiano. Por este motivo, la propuesta de fe exige de ti una actitud interior fundamental que debe acompañarla de continuo. Todo encuentro con el Señor es anunciado en términos de alegría: «He aquí que os anuncio una gran alegría»' (Lc 2,10). «Es muy humano el que a veces el catequista se sienta tentado por el aburrimiento y el cansancio. Pero el alumno no deberá percibir talas sentimientos en su mirada y en su rostro, sino la alegría. El Señor ama al que da con alegría (2 Cor 9,7). Estas palabras pueden aplicarse de manera especial al catequista, y el Señor no consentirá que le falte el Espíritu de la alegría que hace gustar la sobria embriaguez de los apóstoles en el día de Pentecostés'' (Card. Giovanni Colombo). 1. LA PALABRA DE DIOS ES SIEMPRE UNA «BUENA NOTICIA» EV/BUENA-NOTICIA: Toda comunicación catequética es siempre un «evangelio», es decir, que, por naturaleza, es una «buena noticia», por el contenido que ofrece, por la meta que propone y por las normas de vida que presenta. Es un aspecto intrínseco de la Palabra que no puede ser desatendido sin comprometer seriamente la autenticidad del anuncio. La alegría cristiana, más que un contenido temático, es una dimensión permanente de la catequesis que no puede hacerse depender del flujo y reflujo de los estados de ánimo del catequista, de su temperamento o de su carácter. En realidad, es una actitud interior que no depende de factores externos, porque esta profundamente enraizada en la vertiente de la relación con Dios. No resulta fácil y, sin embargo, tienes que presentarte en la catequesis con la alegría en el alma, con la sonrisa en los labios, con el entusiasmo en el corazón, no sólo porque en el plano
pedagógico tu tarea resultara más atrayente, los muchachos se te mostrarán con una imagen distinta y disminuirán las dificultades, sino sobre todo porque la alegría es un componente fundamental del ministerio catequético. Pero, ¿que clase de alegría? _. La alegría del corazón de Cristo ALEGRIA-CRA: De suyo, la alegría del catequista no proviene de que los muchachos correspondan o no a su ministerio. Esta sería una alegría que significaría una recompensa y un premio visible al esfuerzo. Tal vez esta satisfacción se te conceda pocas veces, porque no serán muchos los resultados que puedas verificar. La alegría cristiana sólo se comprende en la fe, porque no es una conquista, sino un don del Espíritu. «Fruto del Espíritu es... la alegría» (Gal 5,22). De hecho, «la alegría cristiana es esencialmente participación espiritual en la alegría insondable, a un mismo tiempo humana y divina, que habita en el corazón de Jesucristo glorificado» (DG 2). Es en Cristo, por lo tanto, donde se invita al catequista a alcanzar la alegría y a transmitírsela a los muchachos. En Jesucristo, el Padre presenta la verdadera alegría y la comunica en el Espíritu. La alegría de Jesucristo consiste: en sentirse amado por el Padre: «Me has amado antes de la creación del mundo» (Jn 17,24); en dar gloria al Padre a través del ministerio de la Palabra: «Te he glorificado... llevando a cabo la obra que me encomendaste» (Jn 17,4); en sentirse en comunión con el Padre: «Yo estoy en el Padre y el Padre está en mi» (Jn 14,10); en cumplir la voluntad del Padre: «Yo amo al Padre y obro según el Padre me ha ordenado» (Jn 14,3 1). Es una alegría que proviene del Padre y se manifiesta en las diversas circunstancias de la vida, incluso en el dolor y en la prueba, porque se fundamenta en Dios. Es una alegría teologal. El Espíritu, al infundir en el cristiano el amor de Dios, comunica la misma alegría de Jesucristo y le introduce en la experiencia de la relación con el Padre. En particular, la alegría del catequista consiste en desempeñar su ministerio en comunión de vida con Cristo, es decir, en saber que el Señor le acompaña y está cerca de él en su servicio de anuncio de la salvación. No trata de averiguar, por consiguiente, los resultados del propio ministerio, sino que le es suficiente haber dado gloria a Dios proclamando su Palabra a los muchachos. No pretende otra cosa. El anuncio de la mañana de pascua EV/RS: La alegría cristiana lleva siempre el sello pascual, porque se remite siempre al anuncio de la resurrección del Señor, que es
su motivo central. La pascua es el alegre anuncio que, por su importancia y su significado, está destinado a volver del revés la vida de los hombres y a determinar un nuevo rumbo a la historia y a los acontecimientos. Es el «evangelio», es decir, la buena noticia que el Padre nos ofrece en Jesucristo. En el lenguaje del protocolo imperial, de donde está tomado, el término «evangelio» se refiere por lo general al nacimiento del príncipe o de un heredero del trono: en la comunidad cristiana, en general, indica la muerte y la resurrección del Señor. Este es, en realidad, el «evangelio» de los creyentes que hay que proclamar a todos a través de los heraldos oficiales, en contraposición con el carácter más bien secreto de la profesión de fe de los grupos religiosos de aquel tiempo. El catequista lleva siempre a los muchachos el anuncio de la mañana de pascua, cuya alegría prolonga. Pero no es el suyo el relato de un episodio del pasado, sino la presentación de la experiencia de la comunidad cristiana. Es la comunidad cristiana la que, con su vida, confirma y anuncia con alegría que el Señor ha resucitado, porque en ella se trata de vivir como resucitados, dando testimonio de ello a las nuevas generaciones. La alegría pascual es una realidad cotidiana, en el sentido de que se propone como programa de vida de cada día, de que se anuncia al Señor vivo presente en medio de nosotros y al que hay que descubrir y proclamar. Para el cristiano todos los días son pascua; más aún, él mismo es el signo más válido de la pascua del Señor. «Se ilumina de vida la condición cristiana y se descubre la situación más atrayente de nuestra experiencia de creyentes. Somos en verdad la pascua del mundo» (G. Agresti). Para los catequistas la pascua es un día sin ocaso, destinado a prolongar siempre la hora de la resurrección del Señor, para que cada muchacho viva el encuentro con el resucitado, ante todo en el interior de la propia experiencia. La alegría por la salvación La pascua es el día de la alegría por ser el día de la salvación. El sentido de la salvación acompaña siempre. como nota inconfundible y original, a la alegría cristiana. Es evidente, por tanto, que uno de los momentos privilegiados del evangelio en los que se encuentra la alegría es el del retorno del hombre después del pecado. Es la alegría de la salvación que se experimenta después del extravío, la confusión, el pesar de haberse alejado de Dios. Ahora bien, dicha alegría es ante todo alegría de Dios que le es comunicada al hombre. En tales circunstancias, cada uno de nosotros puede experimentar la alegría misma de Dios y comunicarla a los demás. Dios encuentra su alegría en perdonar los pecados y en
purificar el corazón humano. Esto «será para mi un nombre evocador de alegría, será prez y ornato para todas las naciones de la tierra» (Jer 33,9). En las parábolas de la misericordia es particularmente evidenciada la alegría de Dios, más que la del hombre. La alegría del hombre tiene su origen en la salvación llevada a cabo por Dios, cuya misericordia, amor, bondad y perdón proclama. Canta el salmista: «Vuélveme la alegría de tu salvación» (Ps 51,14). La alegría acompaña de una manera particular al (ALEGRIA/ENCONTRAR-J) encuentro con Jesucristo. Se trata de una alegría esperada y prometida: Abraham se regocijó pensando en ver mi día» (de Cristo) (Jn 8,56); es un don en María de Nazaret: «Alégrate, el Señor está contigo» (Lc 1,28), es anuncio para los pastores: «Os anuncio una gran alegría» (Lc 2,10); es consolación para Simeón: «Mis ojos han visto tu salvación» (Lc 2,30); es encuentro pascual: «Los discípulos se alegraron de ver al Señor» (Jn 20,20). El ministerio de la Palabra, que por su naturaleza tiende a comunicar la salvación, se convierte en un lugar privilegiado en el que poder compartir la alegría de Dios al entrar en comunión de vida con los que te escuchaban y ayudar a tus muchachos a redescubrir, en el misterio de la pascua, la fuente de la verdadera alegría. 2. LA ALEGRÍA DEL CATEQUISTA CR/ALEGRIA: La alegría del catequista proviene de una disposición interior habitual que trasciende toda su vida de creyente. En realidad, donde a diario se perfila la alegría que el catequista comparte con sus muchachos, es en la experiencia cotidiana del compromiso familiar, del estudio y del trabajo. Existe hoy día «necesidad de un paciente esfuerzo de educación para aprender, o volver a aprender, a gustar sencillamente las múltiples alegrías humanas que el Creador pone ya en nuestro camino: la alegría del amor casto y santificado; la alegría sedante de la naturaleza y del silencio; la alegría transparente de la pureza, del servicio, de la participación; la alegría exigente del sacrificio... La alegría cristiana presupone un hombre capaz de alegrías naturales. Muchas veces partiendo de ellas, Cristo ha anunciado el reino de Diosa (GD I,7). Solo de esta manera podrá el catequista llegar a ser «donante gozoso de riquezas espirituales». Un servicio humilde y alegre El catequista, antes que nada, vive su ministerio con un profundo sentido de alegría. Lo mismo que el profeta, también él ha de poder decir: «Se presentaban tus palabras, y yo las
devoraba; era tu palabra para mi un gozo y alegría de corazón, porque se me llamaba por tu Nombre, Yahveh, Dios Sebaot» (Jer 15,16). En este sentido se siente él enviado a «ayudar a los hermanos a encaminarse por los senderos de la alegría evangélica, en medio de las realidades que constituyen su vida y de las que no podrían evadirse» (GD V,8). Se trata de una alegría que se expresa también en el servicio humilde y escondido de anunciar la Palabra de Dios a un grupo de muchachos. El catequista acoge «con alegría y gratitud el propio don espiritual» (RdC 182), desempeñando su ministerio con «la dulce y confortadora alegría de evangelizar, aun cuando haya que sembrar con lágrimas» (EN 80). Habla de Jesucristo, animado de un profundo entusiasmo que deja traslucir en el tono de su voz, pero sobre todo en la experiencia de la familiaridad que vive él con el Señor. La alegría interior del catequista coexiste también ante las dificultades, las incomprensiones, la indiferencia. También en estas ocasiones ha de saber alegrarse, tal como se anuncia en el evangelio: «bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan, y digan contra vosotros toda clase de mal por mi causa. Alegraos y regocijaos...» (Mt 5,11-12). Es verdad que los muchachos de hoy esperan recibir «la buena nueva no de evangelizadores tristes y desalentados, ansiosos e impacientes, sino de ministros del evangelio cuya vida irradie fervor, que hayan recibido previamente en si mismos la alegría de Cristo...» (EN 80). La verdadera alegría en el encuentro con el Señor El catequista adquiere la alegría cristiana a través de un encuentro asiduo con el Señor, de manera particular con la participación en la experiencia sacramental. En el encuentro comunitario con el Señor resucitado, celebra en la alegría el misterio de la pascua que se renueva bajo los signos de los sacramentos. En la reconciliación, el catequista descubre el rostro de un Dios que, en Jesucristo, se revela misericordioso, pronto al perdón y a la rehabilitación. La confesión se convierte, por lo tanto, en fuente de santidad, de paz y de alegría» (GD V,10). El sentirse renovado, acogido continuamente por el Señor, suscita un sentido de admiración que no puedes dejar de transmitir a tus muchachos. El pensamiento de un Dios en el que se puede siempre encontrar confianza y amor, por encima de nuestras infidelidades, es motivo de una profunda alegría interior. ¿Cómo hablar de él sin sentirse agradecido? Debería resultarte natural desempeñar tu ministerio «con amor, celo y alegría siempre crecientes» (EN 1) En la eucaristía vive el catequista la experiencia del amor de Dios Padre, que se manifiesta en el don de Jesucristo muerto y resucitado. Es un misterio del que proviene la alegría de sentirse
hijos del Padre y acogidos como hermanos en su gran familia. En la eucaristía alcanzas la alegría de la Iglesia, que celebra la salvación y proclama a todos los hombres. Al despedirte de la asamblea litúrgica deberías sentirte enviado por la comunidad a anunciar, con entusiasmo, a Jesucristo. Sin una participación frecuente en los sacramentos te será difícil transmitir la alegría cristiana. Tu palabra podrá ser tal vez agradable, simpática, atrayente, pero, si carece de la alegría que se experimenta en el encuentro con el Señor, es siempre vacía y pobre, destinada, por consiguiente, a decepcionar. Catequista: heraldo de la alegría pascual CATI/HERALDO PREDICADOR/HERALDO: El catequista es un heraldo de la alegría pascual. El heraldo es el portavoz oficial de un mensaje gozoso en nombre de otro. Tu palabra repropone a distancia, pero con la misma fuerza incisiva, el anuncio del evangelio: «Ha resucitado, no está aquí... ¿por qué buscáis entre los muertos al que vive?» (Lc 24,5s), y la queja de Jesús a los discípulos de Emaús: «¿Por qué os turbáis y por qué se suscitan dudas en vuestro corazón?» (Lc 24,38). El catequista es fiel a la alegría de pascua con la que sabe animar, con diversos acentos, su comunicación a los muchachos. Se presenta ante ellos como un heraldo, imagen grata al apóstol Pablo, que habitualmente inicia sus cartas a las comunidades cristianas con el anuncio de un mensaje de alegría, de paz, de gracia de parte del Señor. El evangelista Juan proclama al comienzo de su carta: «Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo» (1 Jn 1,4). Todo catequista se sitúa frente a los muchachos con estas actitudes. Es un heraldo, es decir, un enviado, un escogido, un mandado de confianza por la comunidad a anunciar que el Señor ha resucitado. Según el protocolo imperial del que está tomado, el término «heraldo» designa siempre a un amigo del rey, el cual ha comprobado previamente sus aptitudes y la potencia de su voz. Para ti, catequista, la fuerza de tu anuncio se encuentra en otra parte; depende de la profundidad de tu fe y de la intensidad con la que tu comunidad viva y testimonie el misterio pascual en su propia vida. El heraldo desempeña siempre una función sacerdotal, porque proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo, al que dirige la invitación a alabar al Señor por las maravillosas obras que ha realizado. El paso de la alegría a la acción de gracias y a la expresión cultural es inmediato. El heraldo congrega con su voz, a fin de que su anuncio sea conocido por todos, pero especialmente para que el gozo sea comunitario. La propuesta que él ha venido a traer es un acontecimiento alegre para todo el pueblo y para su historia. La riqueza de la imagen del heraldo, a quien es confiado el
anuncio del Evangelio», perfila tu identidad de catequista con relieves que confieren un significado gozoso al ministerio de la Palabra. Deberías ser capaz de encontrarte siempre con tus muchachos con un «evangelio» es decir, una buena noticia que Dios, a través de ti, quiere comunicarles a ellos 3. EDUCAR EN LA ALEGRÍA CRISTIANA EDUCO/EN-LA-ALEGRIA ALEGRIA/EDUCAR-EN-LA: En una apoca en la que los muchachos están precozmente en contacto con las contradicciones de la sociedad y, consiguientemente, más inclinados a captar los aspectos negativos, es menester enseñar a gustar la alegría cristiana en las realidades de cada día. La critica disgregadora no deja a veces traslucir el empano, la buena voluntad, las intenciones que animan a aquellos que trabajan por el bien de todos en medio de múltiples dificultades. De ello se deriva una visión negativa que provoca la violencia y la rebelión. El espíritu critico es autentico si sabe captar también los aspectos positivos, es decir, los gérmenes de bondad, de generosidad, escondidos en las relaciones humanas y que dejan espacio a la esperanza y a la alegría. Se trata de una exigencia pedagógica, pero para los creyentes es, antes que nada, una respuesta de fe a la Palabra de Dios. La educación cristiana es, en realidad, inseparable de la alegría, es decir, de una visión positiva de la realidad, sin por ello pasar por alto el mal, sino captándolo dentro de una perspectiva en la que todo converge, en los individuos aislados y en la sociedad, a la construcción del reino de Dios. Esto comporta la adopción de una pedagogía de la alegría que prepare a la conversión al evangelio, para celebrar después la propia fe en la asamblea litúrgica. La pedagogía de la alegría El anuncio de la alegría, implícito en la Palabra de Dios, es inseparable del entramado de relaciones que el catequista acierte sabiamente a establecer entre él y quienes le escuchan, entre los muchachos, la propuesta cristiana y la finalidad a la que tiende. Se sitúa, por tanto, en el centro de una serle de mediaciones que implican directamente el mensaje cristiano. No cabe duda de que la alegría se expresa, ante todo, procurando guardar una serie de requisitos que transforman el encuentro catequético en un momento agradable, esperado y querido. El catequista tiene que esmerarse particularmente en la acogida de los muchachos, expresándoles personalmente la alegría de poder verles de nuevo con el saludo, la sonrisa, entreteniéndose con ellos en una conversación cordial. San Agustín dice del catequista: «Cuanto más alegre se muestre, tanto más agradable resultará para los que le escuchan... Si, efectivamente, Dios ama al que da con alegría las riquezas materiales, con mayor razón amará al que da con alegría riquezas espirituales». Pero no debes
engañarte pensando que la alegría que consigues transmitir depende de ti. «Hacer conocer tal alegría en el momento oportuno corresponde a la misericordia de aquel que enseña a ser generosos» (S. Agustín). El ambiente en que se desarrolla el encuentro catequético debe poder transmitir a los que en él entran una sensación de alegría, que se refleja en los objetos, la ornamentación, los posters, cuadros murales, etc. La elección de los mismos instrumentos didácticos, para poder transmitir la alegría del mensaje cristiano, debe asociarse al sentido de lo bello, de lo sugestivo y de lo atrayente El catequista no tiene que aburrir nunca a los muchachos siendo demasiado prolijo en la explicación, demasiado exigente en las preguntas o incomprensible en el lenguaje que emplea. Es indispensable que sea breve y eficaz en el modo de proponer la fe y capaz de mantener despierta la atención, a fin de que su palabra sea acogida con alegría. Si se acierta, «Alegrémonos, porque ello complace no a nosotros, sino a Dios» (S. Agustín) Este conjunto de formalidades es un modo de colaborar con el Espíritu para que conceda a los muchachos la alegría de la acogida de la Palabra de Dios. A este propósito nada debe parecerte secundario en la catequesis, porque la simple omisión de algunos detalles, por modestos que sean, como la cómoda disposición de los muchachos o la armonía del ambiente, puede ir acompañada de una sensación de tedio y de aburrimiento que son preludio de la impaciencia y, más tarde, del rechazo. La conversión al evangelio La alegría del mensaje cristiano debe acentuarse de una manera particular cuando las propuestas que ofrece son comprometedoras. No en vano la conversión, que es el cambio radical que Jesús exige, es considerada siempre en función de un Evangelio: «convertíos... al evangelio» (Mc 1,15); en función del reino de Dios, que es la alegre noticia; en función de la Palabra, que es siempre un anuncio gozoso. En esta dimensión se sitúa la respuesta de fe que el catequista trata de hacer madurar en los muchachos. Lo creado constituye el lugar del descubrimiento de los dones gratuitos del Padre; constituye, pues, un «evangelio» del amor de Dios a todo ser humano, bueno o malo, del cual cuida él siempre. Es una deferencia de la que brota un sentido de gozoso agradecimiento que libera de toda utilización egoísta. La pertenencia a la Iglesia (I/ALEGRIA-DE-SER), cuya vida es comunión con el Señor, es tal vez un dato fáctico que ya no causa admiración. Y sin embargo, la comunidad cristiana es un «evangelio» que anuncia cómo cada uno, dentro de ella, es amado como hijo, hermano y amigo por el Padre, por Jesucristo y por el Espíritu Santo. Es menester convertirse a la gozosa conciencia de haber sido bautizados, confirmados, acogidos a la mesa
eucarística, a la reconciliación... La propuesta moral es un «evangelio» para el cristiano, en el sentido de que quienes la viven son «bienaventurados». La conversión que requiere es ya un camino hacia la alegría, es un abandonar algo para volver a encontrar el todo; un desasirse para hacerse libres. Todo muchacho tiene que ser «consciente de que su fe se halla en armonía con las aspiraciones mas secretas del corazón humano... seguro de que su gozosa esperanza está destinada a difundirse» (RdC 51). La celebración de la alegría en la comunidad La alegría del catequista adquiere y recupera el timbre pascual en las celebraciones litúrgicas. Aquí es donde se revive y se actualiza para la comunidad y para cada uno de sus miembros el misterio de la pascua. Por esta razón el catequista participa en las asambleas litúrgicas con un sentimiento de alegría e introduce en ella a los muchachos, a fin de que también ellos vivan tal experiencia de una manera alegre. El poder alabar a Dios y, consiguientemente, ejercer el culto es un motivo de alegría, porque es expresión del propio agradecimiento que se asocia al de la comunidad entera. La alegría cristiana es siempre comunitaria, puesto que las maravillosas obras realizadas por el Señor conciernen a todo el pueblo de Dios. Por lo tanto, únicamente con otros existe verdadera alegría, haciendo comunión con formas expresivas que creen la unidad recíproca. Entre ellas, el canto es un modo privilegiado. No sé si estarás acostumbrado a hacer cantar a los muchachos en la catequesis. Y sin embargo, es ésta una respuesta comunitaria a la Palabra ya en el grupo, que se expresa en cuanto tal. La alegría cristiana va unida a la fiesta semanal de la pascua que se celebra en el día del Señor. Es importante, pues, iniciar a los muchachos en el sentido del domingo como día de fiesta para el Señor y con el Señor. Sin la celebración de la alegría cristiana en la comunidad reunida, de manera particular el domingo, resultará difícil para cada uno de nosotros conservar en el ánimo el sentido de la alegría que proviene de Dios. PARA LA ORACIÓN Danos, Padre, te pedimos, el gozo de la presencia vivificante de tu Espíritu. Concédenos que él esté siempre con nosotros, el Espíritu que espera compasivo al que se descarría, que acoge con amor al que regresa, que sostiene el caminar del fatigado, da esperanza a quien ha desesperado, defiende el derecho de quien padece opresión. Infunde, Padre, vigor a nuestra dulzura,
da tu luz sapiencial a nuestra mente: haznos fuertes en la fe y ardientes en la práctica del amor. Amén. (De la Liturgia mozárabe)
ITINERARIO ECLESIAL
CATEQUISTAS: ANUNCIO DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA IGLESIA 1 «AUN ANTES ESTÁN LAS COMUNIDADES ECLESIALES» (RdC 200) La única catequista auténtica es la Iglesia, ya que sólo ella es capaz de anunciar el misterio de Cristo, del que conserva, por don del Espíritu, su completa memoria. Dentro, pues, de la comunidad, a la que Jesucristo confió su poder profético, es donde desempeñas tu ministerio catequético como momento del anuncio de la Palabra de la Iglesia. «Nadie puede realizar solo la acción catequética, ya que ésta exige la movilización de múltiples energías. Cada uno, según su tarea y sus carismas, contribuye a la misma misión: Los obispos, en unión de sus sacerdotes, los diáconos, los padres de familia, los catequistas, los maestros, los animadores de comunidades cristianas» (MSPD 14). Se desprende de aquí que el catequista se nutre de una «sólida espiritualidad eclesial» (RdC 189), que alimenta compartiendo la idéntica misión de anunciar la Palabra de Dios. No puedes, en realidad, desempeñar fácilmente el ministerio catequético si no es en relación con todos aquellos que, en la comunidad, educan a los muchachos en la fe: los sacerdotes, los padres, los religiosos, los demás seglares catequistas como tú... Constituid juntos un único frente eclesial, que adquiera su eficacia y su riqueza de la diversidad de los estados de vida, para formar una comunidad educadora que anuncie el misterio de Cristo. «Esta diversidad de servicios en la unidad de la misma misión constituye la riqueza y la belleza de la evangelización» (EN 66). ¿Quién eres tú en la Iglesia? ¿Eres un padre, una madre, una religiosa, un sacerdote, un joven? Tu situación de vida es el lugar en el que la Palabra de Dios resuena con el eco de tu existencia, o mejor dicho, de tu estado de vida, con sus acentos propios y originales que no puedes ignorar. La vocación catequética está íntimamente vinculada a la situación sacramental en la Iglesia, y tu ministerio se ejercita antes con la vida que con la palabra. El servicio catequético comporta, por lo tanto, fidelidad a la propia condición eclesial, que es un aspecto integrante de la Palabra que anuncias, y de la cual recibe una serie de matices originales e inéditos. Por este motivo la comunidad de los catequistas, para poder proclamarse
propiamente «iglesia», necesita englobar en sí misma los dones típicos que el Espíritu da generosamente al pueblo de Dios, para evidenciarlos en la comunión recíproca. Los catequistas contribuyen de esta manera a constituir la Iglesia, a brindar a los muchachos una imagen de la misma más completa, más en consonancia con los designios de Dios, y más viva. En relación con tu condición de vida (casado, célibe, consagrado, religioso) anuncias y haces presente un momento de la Iglesia que, sin embargo, es complementario de otras experiencias. Es indispensable, pues, que te encuentres con los diversos catequistas, que sincronices tu palabra con la de ellos, que adquieras conciencia de la originalidad de tu contribución y descubras la novedad de la aportación de los demás, a fin de que, de este modo, llegues a ser un eco fiel de la voz de la Iglesia entera. En tu palabra los muchachos necesitan escuchar la resonancia de diversas experiencias de la vida de la Iglesia y conocer la diversidad de los dones que el Espíritu da generosamente a la comunidad, a fin de poder identificar la propia vocación. El encontrarse con los demás catequistas es, por lo tanto, una exigencia de fidelidad al contenido cristiano que hay que transmitir, es decir, el misterio de Cristo, vivido en la Iglesia de hoy. En las páginas que vienen a continuación no te sientas, pues, fácilmente dispensado de la lectura de aquellas partes que no correspondan a tu condición de vida, como si no te interesaran. Tienes que ser corresponsable del modo como se realiza el misterio de Cristo en la comunidad cristiana, en virtud de una exigencia de comunión fraterna y de solidaridad en la fe con las dificultades, sufrimientos y alegrías de todos aquellos que anuncian la Palabra de Dios.
I EL SACERDOTE, AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL DEL MINISTERIO DE LA PALABRA «PREDICAD EL EVANGELIO A TODA CRIATURA» (Mc 16,15) En el comienzo de tu vocación de catequista tal vez jugara un papel determinante la invitación de un sacerdote. De seguro que hoy, en el desempeño de tu ministerio, se ha establecido un «encuentro» más frecuente e incluso una amistad más viva con los sacerdotes de tu comunidad. Es cierto que no eres delegado de ellos en el servicio de la Palabra; sin embargo, son ellos los que han reconocido en ti el don
del Espíritu y te capacitan para desempeñar este ministerio en la comunidad a ellos confiada por el obispo. Te encuentras con el sacerdote, de manera particular, en el grupo de los catequistas, tal vez porque también él comparte contigo la experiencia de dar catequesis a un grupo de muchachos. Ojalá sea así, porque entonces podrá él estar más cerca de ti en tus problemas y ofrecerte una ayuda más eficaz. Ciertamente que desempeñas tu ministerio en comunión con él, en el respeto a la recíproca originalidad que hace a los hombres diversos, pero complementarios y unidos en el servicio de la Palabra. Es, pues, imprescindible que conozcas la originalidad del ministerio catequético del sacerdote, a fin de que puedas realmente hacer comunión con él y ayudarle (¡aunque te parezca extraño!) a expresar la novedad de su servicio en la Iglesia. De esta manera te será más fácil reconocer el don de la presencia del sacerdote, su insustituible función y redescubrir, como por reflejo, la originalidad de tu ministerio de laico. Como catequista, ¿qué tipo de relación tienes que establecer con el sacerdote? ¿Cuál es la identidad específica del ministerio catequético sacerdotal? Y si tú, lector, eres sacerdote... es una reflexión la nuestra que nos hace descubrir «catequistas entre los catequistas» al servicio de una Palabra que nos juzga y no oculta a los laicos nuestros fallos o limitaciones; y no para que nos «contesten», sino para que nos acojan tal como somos, para ayudarnos a ser fieles a la consigna que Jesús nos ha dado: «Predicad el evangelio a toda criatura» (Mc 16,15). 1. EL SACERDOTE: PRIMER CATEQUISTA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA El sacramento del orden es el que cualifica la identidad catequética del sacerdote y le llama oficialmente a hacer presente y visible, en la comunidad, el servicio de Cristo cabeza, profeta, sacerdote, con una consagración que le ata profundamente a la comunidad. El ministerio sacerdotal es, por consiguiente, muy complejo. Como catequista, estás particularmente interesado en su servicio de la Palabra, que te sitúa al lado de él. Es un tipo de ministerio que el desempeña juntamente y en relación con los otros servicios: el culto, la caridad, etc., pero dentro de los cuales asume una fisonomía especifica. De esta manera descubres el sentido de la corresponsabilidad y de la complementariedad del ministerio de los laicos, requerido por la fe en la multiplicidad de los dones que el Espíritu comunica a todo creyente en la Iglesia. A tus sacerdotes tienes que pedirles la prestación del servicio de la Palabra, que es propia de ellos. En este sentido se les invita a que no extiendan su actividad a sectores en los que actúan mejor los laicos. Por este motivo es necesario determinar juntos lo que es
«especifico» del ministerio de la Palabra del sacerdote. Consagrado para predicar el evangelio a la comunidad PBRO/MIRIO-PALABRA PBROS/MIRIO-CATECO: Entre los múltiples deberes que hoy día incumben a los sacerdotes, hay que conceder la prioridad a uno de ellos: el ministerio de la Palabra. Más que una exigencia pastoral, es una respuesta de fe al don de la consagración sacerdotal. Los presbíteros, en su condición de cooperadores de los obispos, tienen ante todo la obligación de anunciar a todos el evangelio de Dios, a fin de que, cumpliendo el mandato del Señor: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura» (Mc 16,15), puedan constituir e incrementar el pueblo de Dios... Los presbíteros tienen, por lo tanto, el deber de comunicar a todos la verdad del Evangelio, de la que se gozan en el Señor. (PO 4) Es un ministerio prioritario destinado a la comunidad, a fin de que ésta se realice cada vez más como «iglesia», es decir, como asamblea convocada por el Espíritu Santo. Los sacerdotes, en realidad, son «maestros en el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios» (PO 9). Este don del Espíritu les asigna el desempeño de algunos servicios en la comunidad. Por su particular configuración con Cristo profeta, hacen ellos vivo y actual el ministerio de la Palabra y proponen de nuevo su imagen de Maestro. «Uno solo es vuestro Maestro... Cristo» (Mt 23,10). Su silencio o su negligencia harían menos eficaz y penetrante esta presencia del Señor en medio de su pueblo Los sacerdotes son los ministros de la Palabra para toda la comunidad, dado que su servicio tiende sobre todo a crear la comunión, a fin de que se haga presente la fraternidad en el amor del único Padre. A ellos, efectivamente, corresponde urgir la evangelización de todas las edades y situaciones de vida dentro de la comunidad, para hacer que cada cual colabore, en atención a los dones recibidos, al servicio de todo el pueblo de Dios. Tal ministerio goza, por lo tanto, de una prioridad, en el sentido de que desempeña un papel fundante de la comunidad y constituye un servicio básico para el común crecimiento de la fe. No pretendo con esto relegar tu función catequética de laico a un grado inferior, ya que en la iglesia los ministerios son todos importantes; pretendo únicamente subrayar la originalidad del papel que compete al sacerdote. De hecho, él está llamado a ser el servidor de la comunidad entera con un tipo de intervención que la concierne de una manera global. Servidor de la comunión eclesial El sacerdote es el que, con el ministerio de la Palabra, promueve la comunión eclesial, que es un don del Espíritu que hay que hacer resurgir continuamente en la comunidad:
«La función propia del ministerio sacerdotal, en el corazón de la Iglesia, es la de hacer presente el amor de Dios en Cristo hacia nosotros mediante la palabra y el sacramento, y al mismo tiempo suscitar la comunión de los hombres con Dios y entre ellos mismos». Esto ocurre de una manera particular «a través de la eficaz proclamación del evangelio, para la que los presbíteros son consagrados y con la que se comprometen como primer deber suyo» (PSM 63). Obligación principal del sacerdote es, por consiguiente, la de procurar en la comunidad el espacio vital para el ejercicio de los dones que cada cual ha recibido del Espíritu. En realidad, no tiene el monopolio de la Palabra, sino que la reconoce con acentos y tonos diversos en los miembros de la comunidad. Está, por consiguiente, al servicio de la multiplicidad de los carismas. El ministerio del sacerdote se perfila, por consiguiente, con algunos rasgos específicos: Promueve la vocación catequética de todo cristiano en relación con su estado de vida casado, religioso, célibe... Los sacerdotes han de saber discernir qué espíritus tienen su origen en Dios: «Descubran con espíritu de fe los carismas de los laicos, tanto los más altos como los más humildes, probando si provienen del espíritu de Dios; reconózcanlos con gozo y foméntelos con diligencia» (PO 9). Escucha la palabra de los laicos, «considerando sus deseos fraternalmente y reconociendo su competencia en los diversos campos de la acción humana, de tal manera que junto con ellos puedan reconocer los signos de los tiempos» (PO 9), es decir, la Palabra de Dios a los hombres de hoy. Armoniza la aportación original de todos, a fin de que, en la comunión recíproca, pueda la comunidad hacer realidad la imagen de Cristo. Respeta, por tanto, «en cada creyente el derecho y la obligación de ejercitar (los carismas recibidos, aun los más sencillos), para el bien de los hombres y para la edificación de la Iglesia en la Iglesia y en el mundo» (AA 3) No pienses tan sólo en «recibir» del sacerdote. Dale tú a él la originalidad de tu ser laico, que caracteriza tu modo de interpretar y de vivir la Palabra de Dios. Cooperador del obispo (PO 4; EN 68) El reconocimiento del don del Espíritu permite a cada cual expresarlo de diversas maneras concretas, entre las cuales una de las más habituales es el ministerio de la Palabra. Se trata de una variedad que es signo de vitalidad y de riqueza del mensaje cristiano mismo. El ministerio catequético del sacerdote se orienta a ayudar a todos a tomar la palabra en comunión recíproca, de manera que la comunidad se haga cada vez más adulta. Existe, sin embargo, el peligro de distorsionar o
manipular la Palabra misma. La riqueza se transformarla, entonces, en división; la vitalidad en una deletérea dispersión de energías. El sacerdote, enviado por el obispo y cooperador suyo, es el que, con sus intervenciones y con su presencia, garantiza la comunión eclesial de la iglesia local (cf. Efectivamente, «todo presbítero está investido de una responsabilidad especial en el anuncio de toda Palabra de Dios y su interpretación de acuerdo con la fe de la iglesia» (PSM 77). En consecuencia, el ministerio del sacerdote: garantiza que tu servicio catequético es auténtico, es decir, que se cita como momento expresivo de toda la comunidad cristiana; hace que tu anuncio cristiano sea eclesial, aunque vibren en él fuertes acentos personales de los que nunca puedes prescindir. «Con su presencia y su palabra, el presbítero garantiza la comunión con el obispo y con la iglesia local y favorece la coordinación con los distintos integrantes de la comunidad parroquial: las familias, las asociaciones, la escuela y otras posibles estructuras educativas presentes en la misma zona pastoral» (ICF 83). El sacerdote, pues, en nombre del obispo, desempeña la función de signo eclesial en la comunidad que le ha sido confiada. Esta obligación comporta la responsabilidad de comprender rectamente e interpretar con claridad el magisterIo de la Iglesia; de no confundir opiniones de corrientes teológicas o interpretaciones personales con el pensamiento oficial, con el riesgo de dar lugar a falsificaciones y conflictos de conciencia 2. EL SACERDOTE «CATEQUISTA», HERMANO ENTRE LOS HERMANOS La actitud en la que deben inspirarse las relaciones entre el sacerdote y los catequistas es la de la corresponsabilidad, que debe ser entendida dentro de un ministerio que se comparte como «hermanos entre hermanos, por ser miembros del mismo y único cuerpo de Cristo» (PO 9) y se ejercita conjuntamente para edificar la Iglesia. Esta vinculación recíproca no nace de una simple simpatía humana o de la urgencia de una acción pastoral armónica y coordenada, sino de la fe en la Palabra de Dios, que se interpreta y anuncia en compañía. El sacerdote, en realidad, comparte con los catequistas la común responsabilidad de formar creyentes y no personas «instruidas» en la religión. En este sentido está muy cerca de los catequistas, comprende que tienen también algo que aprender de ellos, ya que su saber teológico puede constituir a veces un obstáculo para el lenguaje de sus oyentes. Los laicos son interlocutores importantes del sacerdote.
Catequista con los catequistas Ser catequista, aun para el sacerdote, supone desempeñar juntamente con la comunidad este ministerio, a fin de llegar a ser auténtico signo de la iglesia maestra. La función profética necesita esta connotación eclesial, querida por Jesucristo, que confió a una comunidad el mensaje de la salvación que hay que anunciar a los hombres El sacerdote, por lo tanto, tiene necesidad de los demás catequistas para expresar y hacer presente, en su servicio a la Palabra, el misterio de la Iglesia Tiene que hacer oir su voz junto a la de los demás educadores de la fe, mezclarla con ella, a fin de que resuene una única voz que sea el poderoso eco de la vida de toda la comunidad. Es preciso que establezcas una correcta relación con tus sacerdotes, que elimines, con respecto a ellos, un falso sentido de inferioridad, pero sin asumir tampoco actitudes arrogantes. Debes buscar un justo equilibrio que te permita sentirte hermano, de un modo especial, de los sacerdotes que te secundan en el servicio catequético. He aquí, a este propósito, algunas importantes convicciones que has de tener: El sacerdote no es el especialista de la Palabra de Dios, en el sentido de que sea capaz de agotar toda su riqueza y toda la profundidad de sus significados. También él está en búsqueda y se interroga como tú. El «aggiornamento» y el estudio teológico son medios importantes, pero no siempre suficientes para responder a los interrogantes que los hombres se plantean hoy en día. Es necesario escuchar a la comunidad, que vive el anuncio cristiano en medio de tantas dificultades y a través de intentos no siempre acertados. Los catequistas, cuando aciertan a ser auténticos interlocutores del sacerdote, significan una valiosa ayuda al desempeño de su ministerio y muchas veces es más lo que dan que lo que reciben. Está fuera de duda que la falta de contacto del sacerdote con una comunidad viva, empobrece su palabra, la hace abstracta, menos actual e incisiva, carente de una verdadera dimensión eclesial. El catequista del grupo de catequistas Lugar privilegiado, aunque no único, para que el sacerdote confronte y copartícipe la Palabra de Dios, es el grupo de los catequistas. Es aquí, efectivamente, donde las diversas interpretaciones emergen y confluyen en la búsqueda de un lenguaje eclesial, es decir, de un sistema de significados cristianos comunes, porque son vividos en compañía. De esta manera se perfila la figura del sacerdote como «catequista del grupo de los catequistas», con una original y exclusiva aportación a la constitución de la comunidad de los educadores en la fe.
«El párroco, o uno de sus sacerdotes colaboradores, es el animador y el guía del grupo de los catequistas. Es él quien se hace eco de la Palabra del Señor, para llamar a los fieles a asumir la misión de catequista, comprueba sabiamente su disponibilidad interior y les acompaña en su primera preparación y en su permanente formación espiritual, doctrinal y educativa» (ICF 83). Su función se deriva del sacramento del orden: Del sacerdote los catequistas tienen que esperar, ante todo, una sólida formación espiritual que les ayude a desempeñar su ministerio con celo y con fervor. Es la contribución fundamental que él aporta a aquellos en quienes ha reconocido el don de la Palabra. «De los sacerdotes deben esperar los laicos luz y fuerza espiritual. No piensen, sin embargo, que siempre sus pastores estarán tan especializados que les puedan dar en cada uno de los problemas que vayan surgiendo, aunque sean graves, una solución concreta e inmediata, ni que ellos han sido enviados para eso: más bien, dirigidos por la sabiduría cristiana y siguiendo fielmente la enseñanza del Magisterio, asuman el puesto que les corresponde» (GS 43). -Dentro del grupo, el sacerdote es testigo de Cristo y signo de la Iglesia. Más que tratar de mandar o imponer, se siente dispuesto a servir a todos. No está por encima de los catequistas: en cuanto catequista como ellos que es, no sólo tiene que dar, sino también recibir. El sacerdote educa a los catequistas para que se escuchen, a fin de descubrir juntos el anuncio que hay que transmitir a los muchachos, pero sobre todo para constituirse en comunidad, en un esfuerzo de búsqueda común de los significados de la Palabra de Dios. Signo de la tradición eclesial En el desempeño del ministerio de la Palabra, la atención de los catequistas a las situaciones actuales de los destinatarios tiene que ser nuevamente remitida al interior de la tradición cristiana, de la que extrae abundantísimas experiencias y profundas riquezas. Evidentemente, no se trata de un retorno al pasado, sino de una fidelidad al momento presente, a la luz de la historia del pueblo de Dios, que pone hoy a nuestro alcance los resultados de su reflexión. Debido a un falso espíritu innovador, existe el peligro de marginarse de la riqueza de la tradición cristiana. El sacerdote es precisamente quien la propone de nuevo: El es el signo de la continuidad de la Iglesia, que se expresa en una tradición viva que no es uniformidad, sino maduración de nuevos significados en sintonía con las grandes opciones asumidas ya dentro de la comunidad cristiana. El sacerdote evita en los catequistas los extremismos del replegamiento sobre el pasado y del aventurismo interpretativo,
deletéreos ambos para un auténtico encuentro con la Palabra de Dios, que pertenece siempre al presente. La palabra del sacerdote, en esta perspectiva, te lleva a desempeñar tu ministerio dentro de una tradición viva que atraviesa los siglos y que, mediante tu palabra, llega hasta los muchachos de hoy. 3. EL MINISTERIO CATEQUÉTICO DEL SACERDOTE ENTRE LOS MUCHACHOS Aun cuando los cuadros organizativos de la catequesis estén completos, merced a la disponibilidad de numerosos catequistas, el sacerdote no debería renunciar nunca a ocupar su puesto, es decir, a educar en la fe a un grupo de muchachos que, por medio de un sistema rotatorio, tuviesen la posibilidad de encontrarse con él. Es verdad que ya en otros momentos explica e interpreta él la Palabra de Dios (en la homilía, en la escuela), pero su presencia es indispensable también entre los muchachos en la comunidad cristiana (oración, grupos...). Hoy, concretamente, no basta con ser profesor de religión en la escuela para cumplir la propia vocación catequética en la Iglesia. Este es tan sólo un «momento» de dicho servicio, pero no lo es todo, ni siquiera por lo que se refiere a la identidad misma de la enseñanza religiosa tal y como se configura en la institución escolar. Si ninguno de tus sacerdotes está comprometido contigo en la actividad catequética, entonces es verdad que ante los muchachos sois menos «Iglesia», pero sobre todo se empobrece el ministerio catequético de los laicos. Presencia viva de la Iglesia Es indispensable para los muchachos la presencia del sacerdote en la catequesis, donde con su persona evoca la imagen de la comunidad entera, de la que el es responsable. Sobre todo dentro de su grupo, se muestra como signo catequético por diversas razones. El sacerdote hace presente la imagen de la Iglesia que convoca en el amor del Espíritu, para escuchar la Palabra y sentirse y vivir como hermanos por ser hijos del Padre. Ser cristianos supone encontrarse juntos, por haber sido llamados a encontrarse con el Señor resucitado que vive en la comunidad. El sacerdote reivindica la comunión con la iglesia local, que le ha sido confiada por el obispo, a fin de que crezca en la escucha de la Palabra y en la participación en los sacramentos. El sacerdote manifiesta las atenciones y la acogida de toda la comunidad, que se preocupa por el crecimiento en la fe de los muchachos y le secunda con su oración y su solicitud.
El sacerdote visita habitualmente los diversos grupos de la catequesis, conversando con los muchachos y con los catequistas y demostrando un especial interés por el camino de fe que progresivamente va madurando en su interior. Invita alguna vez a tu «sacerdote» a la catequesis, prepara el encuentro con un cuidado especial, a fin de que redunde en una auténtica experiencia de comunión eclesial para tus muchachos Remisión a la asamblea litúrgica La presencia del sacerdote en la catequesis hace más fácil la unión con la comunidad que celebra los misterios de Cristo en los gestos sacramentales La Palabra que tú anuncias a los muchachos, por su propia naturaleza, tiende a ser «celebrada» en las asambleas litúrgicas. En la persona del sacerdote tiene lugar de una manera espontánea la síntesis entre Palabra y sacramento, porque se remite al ministerio de la idéntica persona. A los muchachos les resulta más fácil captar la complementariedad de los dos aspectos, que corren a veces el peligro de verse disociados. La invitación al sacerdote para que intervenga en la catequesis adquiere un significado particular cuando los temas en cuestión están más directamente en relación con la experiencia litúrgica o con la preparación para la recepción de algunos sacramentos: la misa de primera comunión, la reconciliación, la confirmación. En tales circunstancias estaría bien que al sacerdote se le confiase algún encuentro. De esta manera podría él presentarse a los muchachos como: el que preside en la comunidad las celebraciones litúrgicas hacia las que converge todo ministerio catequético; el que es ministro de Jesucristo a la hora de reactualizar sus gestos de salvación en la iglesia. Es un rasgo importante de la imagen del sacerdote que los muchachos deben conocer directamente de sus labios y de un modo familiar, eliminando cierta sensación de alejamiento que a veces permanece inconscientemente. Signo de la Iglesia universal La comunidad cristiana local es una instancia de la Iglesia universal, que se hace presente en ella; pero precisa conservar siempre la apertura, el aliento y los horizontes de todo el pueblo de Dios esparcido por el mundo entero. El sacerdote, colaborador del obispo, se convierte en un signo privilegiado de la Iglesia universal. En el encuentro con él, tus muchachos han de ser capaces de captar el significado de esta pertenencia: La tensión misionera de la Iglesia, atenta a los problemas que afectan a todos los hombres en la búsqueda de una solución que se ilumine con la Palabra de Dios. El sentido del servicio de la Iglesia, que reproduce la actitud de
Jesucristo, el siervo del Padre. La unidad de la Iglesia, que se revela en la fidelidad y en el amor al obispo y al Papa, de quienes el sacerdote es portavoz. Si durante todo el curso catequético no tiene tu grupo un encuentro con el sacerdote, tal vez la imagen de la Iglesia resulte a tus muchachos lejana, con perfiles jurídicos, pero no personales. Tú mismo encontrarás más dificultades para hacer comprender que cuanto proclamas no es tuyo, sino de la comunidad que te ha enviado. El sacerdote será considerado, sobre todo, como el hombre del culto, y no el hombre de la Palabra, para la que ha sido consagrado. PARA LA ORACIÓN ORAS/POR-LOS-PBROS Señor, te doy gracias por haberme acogido y vivificado en tu Iglesia. Quiero ver en todo sacerdote al hombre de Dios, al hombre que ha recibido el mandato de decir tu verdad a los demás hombres y hacerles participes de tu vida, de absolverles en tu nombre y darles tu cuerpo en alimento. Te pido por los sacerdotes, por los obispos, por el Papa. Te ruego que les ilumines en su visión del mundo, para que juzguen según tu sabiduría. Te pido que les infundas valentía para afirmar la verdad y condenar la injusticia. Haz que se muestren confiados para con quienes ya «conocen», y miren con simpatía a quienes andan en búsqueda. Haz que sean vigilantes en la defensa de la fe sin caer nunca en la mezquindad. Después de haberles confiado tantos poderes espirituales, concédeles una entrega total a su propia grey y la más pacificadora humildad. Amén. (J. Lebrel). II LOS RELIGIOSOS ANUNCIO VIVO DEL EVANGELIO DEL REINO
«A VOSOTROS OS HA SIDO DADO CONOCER LOS MISTERIOS DEL REINO. (Mt 13,11) Múltiples y diversas son las tareas cordadas hoy a los religiosos en la Iglesia. Entre ellas se encuentra la catequesis. No sé qué espacio de tiempo y de interés reservarán las distintas comunidades religiosas al servicio de la Palabra. Y sin embargo, hoy día resulta cada vez más importante que los religiosos adquieran conciencia de su función catequética a partir del propio estado de vida, que caracteriza y cualifica su prestación dentro de las diversas actividades que desarrollan: educativas, sociales, asistenciales, etc. El estilo de vida evangélico, al que los religiosos viven consagrados, constituye un don para toda la comunidad, porque a ellos especialmente les «ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos» (Mt 13,11). Por consiguiente, también en el ejercicio del ministerio catequético tienen ellos que ofrecer su aportación original y específica que no podrá nunca ser sustituida ni siquiera por los laicos más competentes. En una iglesia ministerial, efectivamente, los religiosos han de escuchar la invitación a abandonar en sus servicios los rasgos genéricos de la acción apostólica, para adquirir los contornos característicos y, en cierto sentido insustituibles, de su prestación activa. Deben ser plenamente conscientes de la originalidad de toda prestación suya. ¿Cuál es la novedad del servicio catequético de los religiosos7 ¿De dónde les proviene? 1. LA VIDA RELIGIOSA: CONSAGRACIÓN AL REINO DE DIOS RLSOS/MIRIO-CATECO: La originalidad del ministerio catequético de los religiosos hay que descubrirla dentro de su estado de vida consagrada. Actualmente, «dar catequesis» es un deber equitativamente distribuido en la comunidad cristiana entre los laicos, porque la catequesis es una misión de toda la Iglesia. Sin embargo, los religiosos siguen siendo indispensables, dada la novedad de su aportación, novedad que hay que buscar en su «ser» personal y comunitario, que se eleva a la categoría de signo viviente de la realidad del reino, en particular mediante la práctica de los consejos evangélicos: la pobreza, la castidad y la obediencia. Por esta razón, su ministerio catequético parece configurarse mejor en su novedad como servicio, mediante la proclamación, el testimonio y la espera del reino. Es un servicio que se inscribe profundamente en su propia vocación, que es don, privilegio y, en consecuencia, responsabilidad respecto a toda la comunidad. Anunciadores del reino La presencia de los religiosos en la Iglesia resulta ser, ante todo,
anuncio de que el reino de Dios está en medio de nosotros, porque algunos han captado y viven su novedad radical. Ellos son efectivamente quienes, en un cierto sentido, lo hacen visible y creíble con su propia respuesta a la invitación del Espíritu. Los religiosos son, en consecuencia, una presencia profética para toda la comunidad cristiana, a la que es preciso escuchar como a una palabra viviente que te provoca y te orienta hacia las auténticas opciones «En virtud de su consagración personal, los religiosos son el signo viviente de la santidad de Dios que ellos anuncian. La practica de los consejos evangélicos manifiesta a los catequizados la vida de los resucitados a la que es llamado todo discípulo de Cristo» (Directorio de pastoral catequética de las diócesis de Francia, 1964, n. 156). Con sus opciones expresan la importancia de la Palabra de Dios para la vida y de la vida para la Palabra de Dios. En realidad, sobre ésta han construido los religiosos el proyecto de su propia existencia, llevando a cabo algunas opciones radicales: Se han adherido a Dios como el único necesario, al que subordinan todos los otros intereses. El reino de Dios es para ellos el tesoro escondido por el que han vendido todo lo demás para reorganizar la propia vida en sus necesidades fundamentales: el tener, el poder, la sexualidad, siguiendo la práctica de los consejos evangélicos El primado de lo espiritual se expresa en sus vidas con su forma de tender hacia la santidad a la que Dios les llama. La consagración religiosa significa implicarse en reino, del que los religiosos son signo catequético. «Este silencioso testimonio de pobreza, desinterés, pureza, transparencia y abandono en la obediencia, puede llegar a ser, además de una provocación para el mundo y la Iglesia, una elocuente predicación capaz de impresionar incluso a los no-cristianos de buena voluntad que sean sensibles a determinados valores' (EN 69). Testigos del reino Los religiosos no se limitan simplemente a anunciar el reino, sino que, con sus opciones fundamentales, lo hacen presente y se convierten en testigos de él, ya que tratan día a día de seguir a Cristo pobre, obediente y casto. Ellos «encarnan el deseo de la Iglesia de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Con su vida son el signo de la total disponibilidad para con Dios, la Iglesia y los hermanos» (EN 69). El primer servicio catequético de los religiosos se identifica con el compromiso de vivir profundamente su vida consagrada para convertirla delante de todos en «profecía» del reino. Es una tarea que, por sí sola, hace de todo religioso implícitamente un catequista en la Iglesia, en virtud de su vocación (cf. RdC 194).
Nadie mejor que un religioso, ante un grupo de muchachos reunidos para escuchar la Palabra de Dios, puede, pensando en su propia vida, exclamar: «El reino de Dios está en medio de vosotros». Y no es que él esté libre de defectos y de pecado; pero esto hace palpable otro aspecto del reino, a saber, la presencia de la misericordia de Dios que salva y sale al encuentro del hombre. La invitación de Jesucristo: «Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos» (Mt 4,17), adquiere un especial significado en la vida de los religiosos y les convence cada vez más de ser un signo pobre, frágil y débil del reino que proclaman, porque éste exige abandonarse totalmente a la fuerza del evangelio. La vocación religiosa hay que vivirla siempre bajo el signo del reino, como meta a la que tender a través de todo tipo de experiencia cotidiana, que sabe de incertidumbres y fragilidad. Heraldos de la «vida nueva y eterna» El reino es una realidad presente, pero que se proyecta en el futuro, en el que hallará su completa realización. Los religiosos, con su vida, proponen igualmente esta dimensión de las opciones cristianas, destinadas a iluminar las realidades de este mundo. El estado de vida de los religiosos «tiene una función necesaria e insustituible en la Iglesia: la de ser, por don del Espíritu, signo y llamamiento a la 'vida nueva y eterna' y a la 'resurrección futura'» (EM 70). Su existencia es, en efecto, una profecía permanente del mundo que ha de venir y un anticipo de lo que será la vida en el reino, donde Dios lo será todo realmente para cada uno de nosotros. En el estado de vida religiosa se inicia ya, en un cierto sentido, el futuro del cristiano. En efecto, los religiosos ofrecen el testimonio de los valores de la eternidad de diversas maneras: en el uso desprendido de los bienes, a cuya posesión han renunciado voluntariamente: voto de pobreza; en el encuentro con las personas, entre las que ninguna es para ellos exclusiva y única, porque descubren en Dios la comunión universal con todos: voto de castidad; en las relaciones mutuas, donde siguen la norma fundamental de cumplir la voluntad del Padre: voto de obediencia. Es el Espíritu quien en la Iglesia hace de los religiosos signos del reino y les confía el servicio catequético de la vida, antes que de la Palabra. Sin su presencia, el reino sería menos conocido y anunciado en el mundo. 2. EL SERVICIO A LA PALABRA DE LOS RELIGIOSOS Los religiosos, con el ministerio de la Palabra, hacen más evidente, eficaz y comprensible el anuncio del reino. Al «dar catequesis» comparten la responsabilidad educativa de toda la comunidad y colaboran más directamente al crecimiento de la iglesia local. No todos los religiosos han recibido del Espíritu la vocación al
ministerio de la Palabra. Pero sí tienen todos el don de ser signo viviente, que ejerce la función de reclamo, de punto de referencia y de apoyo para aquellos que trabajan en la catequesis. «En esta perspectiva se adivina el papel desempeñado en la evangelización por religiosos y religiosas consagrados a la oración, al silencio, a la penitencia, al sacrificio. Otros religiosos, en muy gran numero, se dedican directamente a anunciar a Jesucristo» (EN 69). La vocación catequética es un compromiso que exige, aun para los religiosos, una llamada del Espíritu, el reconocimiento oficial de su don, distinto del carisma general de la vida religiosa. Se llega a ser catequista no por el hecho de ser religioso o por falta de disponibilidad por parte de las familias, de los jóvenes, de los sacerdotes, es decir, por exigencias pastorales, sino en virtud de una respuesta de fe al don del Espíritu que invita a proclamar el reino. El religioso solo desempeña auténticamente el ministerio de la Palabra cuando es consciente de la originalidad de su modo de ser en la Iglesia y lo comunica con la palabra, como don-anuncio, a la propia comunidad religiosa, al grupo de los catequistas y a las familias de los muchachos que le han sido confiados. La solidaridad de la comunidad religiosa La vida del religioso, en su ser y en su obrar, no puede nunca prescindir de su comunidad, no simplemente por razón de una afinidad de opciones o de amistad, sino por motivos de fe que hacen presente el amor de Cristo. Toda comunidad religiosa se constituye, por consiguiente, en la diversidad de sus miembros de una manera ministerial, es decir, como un conjunto de personas que, con su actividad, hacen solidariamente presente el misterio de Cristo en la Iglesia. Por lo tanto, el ministerio catequético de un religioso nunca es un hecho individual, sino un momento expresivo de toda la comunidad religiosa, en la que colabora con diferentes aportaciones. El servicio de la Palabra se convierte, ante todo, en la interpretación de la vivencia de fe de un grupo de religiosos, que se transmite con la intensidad y la fuerza con que es vivida en la propia comunidad. En esta perspectiva, su servicio catequético exige una coparticipación profunda por diversos motivos. La vocación catequética es el reconocimiento, por parte de la comunidad religiosa, del don que el Espíritu ha otorgado a uno de sus miembros para anunciar el reino. El ejercicio del ministerio catequético se remite al testimonio de fe, de esperanza y de caridad de toda la comunidad, de la que el religioso, en un cierto sentido, es portavoz. La eficacia de la Palabra de un religioso depende mucho de la oración, del sacrificio, de la santidad, de participación espiritual de su comunidad.
No es un acontecimiento exterior o extraño a la comunidad religiosa el hecho de que uno de sus miembros esté comprometido en el servicio de la Palabra; al contrario: es algo que pertenece al corazón mismo de la vida comunitaria. Por lo tanto, el primer ministerio catequético que el religioso desempeña es el de provocar a la propia comunidad a convertirse en signo auténtico del reino El grupo de catequistas Los religiosos adquieren un conocimiento mas amplio de su función eclesial, dentro del grupo de catequistas en el que han sido invitados a participar. Se trata de una toma de conciencia que madura en la fe, pero también a través de las relaciones de diálogo encaminadas a fomentar el sentido de la comunión que la Palabra de Dios suscita en aquellos que la anuncian. La experiencia de comunión, propia de la vida religiosa, debería significar una valiosa ayuda para extender las relaciones eclesiales entre los catequistas. Dentro del grupo, los religiosos pueden profundizar algunas actitudes básicas: La complementariedad. Su presencia no debe evidenciar ningún signo de superioridad o complejo de inferioridad, sino que debe ser signo de servicio para todos los demás, prescindiendo de la formación espiritual o de la preparación catequética de cada uno. La originalidad. Los religiosos, dentro del grupo, se percatan de que pueden ofrecer una interpretación nueva de la Palabra de Dios partiendo de la propia vida consagrada, que debe hacerles más sensibles a determinados aspectos del anuncio cristiano. En este sentido son un don para el grupo. La corresponsabilidad. En la catequesis nadie está solo ante los muchachos, sino que comparte con otros, en la comunidad, la misión de educar en la fe, afrontando juntos los diversos problemas que tal proyecto suscita en cada cual. En el grupo de los catequistas los religiosos dan, pero también reciben, porque son interlocutores dentro de un misterio que se realiza conjuntamente. «El mismo catecismo de los muchachos indica a las comunidades religiosas que, con su testimonio, están recordando al mundo que lo que más valor tiene es poner el propio tiempo, las propias posibilidades y los propios bienes al servicio de Cristo, presente en los hermanos (Sarete miei testimoni, p. 113). No carece de fundamento el creer que la presencia discreta y el testimonio auténtico de las religiosas y de los religiosos en los grupos de catequistas, son capaces de suscitar entre los jóvenes nuevas vocaciones de especial consagración. (ICF 82). El diálogo con las familias Los religiosos, lo mismo que cualquier otro catequista, son invitados a llegar, con el ministerio de la Palabra, incluso a las
familias de los muchachos, con objeto de ofrecer un auténtico servicio eclesial. La vida consagrada no aleja a los religiosos de los problemas de las familias dentro de la comunidad cristiana. El voto de castidad perfecta tiene que ser considerado como una opción de comunión con Dios para revelar su reino al mundo. El ministerio catequético se convierte para los religiosos en un momento privilegiado de este anuncio a los padres de los muchachos con quienes traban contacto, mediante una intervención que se resuelve en un enriquecimiento recíproco. Los religiosos: advierten lo difícil que resulta para los padres, en contacto con las realidades y las preocupaciones de cada día, descubrir la acción de Dios en sus vidas y en la familia; descubren cómo pueden integrarse en la vida cotidiana y expresarse con coherencia las proposiciones de fe; adquieren una mayor sensibilidad respecto a la realidad concreta de las situaciones humanas y un mayor equilibrio a la hora de juzgarlas. Por otra parte, los religiosos, que en la libre elección del estado celibatario se adhieren a los valores de fe significados por el matrimonio, es decir, la comunión con Dios, pero sin mediación de criatura humana alguna, se convierten en un signo catequístico para los padres. Son, pues, una invitación a dirigir la principal atención de la propia existencia a las realidades del mundo que ha de venir y que durará para siempre (cf. LG 44); un estimulo para librarse de la indiferencia religiosa, para superar una vida que no es capaz de descubrir horizontes más amplios, a fin de abrirse a lo que es verdaderamente necesario en la existencia; una llamada profunda a las realidades cristianas que ellos testimonien con su propia vida. La búsqueda de la originalidad del ministerio catequético de los religiosos es una respuesta de fe a la Iglesia de hoy, la cual, al constituirse en términos de servicio, promueve la especificidad y la pluralidad de los diversos anuncios de la Palabra a partir de las distintas situaciones de vida. 3. LA ORIGINALIDAD DEL MINISTERIO CATEQUÉTICO DE LOS RELIGIOSOS Donde, de una manera particular, expresan los religiosos la originalidad de su ministerio catequético, haciendo que la Palabra emerja de la vida consagrada y proponiéndola como una de las maneras de responder al evangelio, es en el grupo de muchachos de la catequesis. La novedad del servicio catequético de los religiosos no se confió a elementos exteriores: capacidad didáctica,
comunicatividad especial, mayor disponibilidad de tiempo, etc. Es un hecho enteramente interior que consiste en una cierta sensibilidad respecto a los valores del reino, en la acentuación de determinados significados, en el uso de un determinado lenguaje, en una profunda atención a la finalidad religiosa. Los muchachos deberían poder conocer e identificar a su catequista como persona consagrada, en virtud de su espiritualidad, la cual debe manifestar su familiaridad con los valores del Espíritu, su intimidad con Dios en la meditación y en la oración y un estilo de vida eclesial que madura únicamente dentro de una comunidad religiosa. Participación en la función maternal de la Iglesia Hecho conforme a Cristo en virtud de la consagración, el religioso puede participar con su vida de una manera más directa en el misterio de la Iglesia, madre y virgen, que engendra a los hijos de Dios con la Palabra y con los sacramentos. El mismo subraya de una manera particular el aspecto de su virginidad, es decir, de la donación exclusiva y de la disponibilidad total al Espíritu, y anuncia el amor universal de Cristo a todo ser humano. Es verdad que el amor entre los esposos es signo del amor de Cristo a la Iglesia (Ef 5,21-33); pero este misterio pasarla inadvertido en su profundidad sin la virginidad consagrada. El vinculo existente entre Cristo y la Iglesia no es expresado únicamente por el sacramento del matrimonio, sino también por la virginidad (2 Cor 11,2), en la que se revela no sólo la entrega total, sino también el significado universal del amor de Cristo Las personas consagradas, en virtud de la renuncia a una paternidad o maternidad física, se hacen más disponibles para vivir el ministerio catequético como una participación directa en la función generadora de la Iglesia. Por esta razón, los religiosos serán quienes más atentos estén a detectar los signos de inmadurez espiritual de los muchachos y a promover el crecimiento de fe, para conducirles a la plena madurez en Cristo. El lenguaje catequético Cuando los religiosos presentan en la catequesis las opciones cristianas, no pueden hablar de ellas con indiferencia, como si se tratase de simples informaciones. De hecho, son realidades sobre las que ellos han construido su vida, concediendo el máximo crédito a la Palabra de Dios. Es natural, por consiguiente, que en el dialogo catequético se manifiesten con claridad: La primacía del reino de Dios, en virtud de la cual todo lo demás resulta secundario, según la invitación de Cristo: «Buscad primero el reino de Dios y todo lo demás se os dará por añadidura,, (Mt 6,33). La preeminencia de los valores del espíritu, sobre todo en un mundo materialista como el actual, en el que el placer, el interés, la
ganancia, el poder, el sexo y la riqueza se llevan la palma. La radicalidad de las opciones, que no admiten fáciles compromisos, sino que se plantean en los términos evangélicos de la coherencia y de la valentía de la cruz. El lenguaje, es decir, el sistema de significados que los religiosos hablan en la catequesis no quiere ser para los muchachos un rechazo del mundo presente, sino su auténtica interpretación a la luz de la fe, para de este modo evidenciar su relatividad y su ambigüedad. La libertad de los hijos de Dios Los religiosos, en virtud de la práctica de los consejos evangélicos, tienen que ser capaces, en la catequesis, de hacer traslucir la alegría de su libertad, que comunica una especial capacidad de relacionarse con todos. Es éste un aspecto que atraviesa todo el mensaje cristiano, dirigido a promover la libertad de los hijos de Dios, es decir, la disponibilidad, la sencillez, la espontaneidad en el encuentro con el Señor y con los hermanos. RLSOS/VOTOS-LIBERTAD: Tal actitud fundamental, que les viene a los religiosos de la toma de conciencia de su pobreza interior, les hace disponibles, acogedores, confiados para con todos. La libertad, resultado de la práctica de los consejos evangélicos, se convierte en una responsabilidad de servicio que encuentra en el ministerio catequético una de sus expresiones habituales. Escribe el apóstol Pablo: «...habéis sido llamados a la libertad (para) serviros por amor los unos a los otros» (Gal 5,13). Los religiosos son, pues, educadores en la libertad cristiana. La libertad respecto a las cosas, en virtud de un profundo sentido de confianza en la Providencia, en la que descansan porque en Dios lo poseen todo. La libertad respecto de las personas, ya que en el Señor resucitado encuentran a aquel que da sentido a su amor y lo colma. La libertad respecto a si mismos, que les hace conscientes de sus propias limitaciones, aceptándolas con serenidad, a fin de hacer sitio a Dios en la propia vida. Sobre todo los muchachos de hoy, insertos en una sociedad de consumo, tienen necesidad de ser educados en la libertad, que les hace más felices y mas despegados de todo lo que les rodea. PARA LA ORACIÓN Tú has puesto en nuestras manos, Señor, la construcción del mundo y la edificación de la Iglesia; nos has confiado el anuncio de tu evangelio de salvación, y nos esperas siempre en los pobres,
en los que sufren, en todos los hermanos. Ante nosotros se abren muchos caminos. Entre ellos, tu llamada es una invitación dulce y enérgica que no quita nada a nuestra libertad: ¡queremos reservarnos enteramente la alegría y la responsabilidad de la respuesta! No permitir que personas, ideas o acontecimientos impidan o instrumentalicen nuestras opciones y decisiones. Haz más grande nuestra generosidad y libera nuestra libertad: para que cada uno de nosotros, en su puesto, quiera darse con amor hasta el fin. Amén. (Pablo VI)
III LOS PADRES-CATEQUISTAS, SIGNO VIVIENTE DE LA NUEVA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO «GRAN MISTERIO ES ESTE» (Ef 5,32) ¿Ser padre o madre adquiere un significado particular en el desempeño de tu ministerio catequético? He aquí una pregunta que tal vez no te has hecho nunca, quizá porque no la juzgas importante. Y sin embargo, en la vida de cada día, en el compromiso profesional, tu cualificación de padre o de madre te acompaña siempre, da sentido a tu trabajo, motiva tu sacrifcio, sostiene tu cansancio, da una nueva tonalidad a tu jornada. Aunque no pienses en ello, es cierto que no puedes prescindir nunca de esta identidad. ¿Acaso en la catequesis te está permitido olvidar que eres padre o madre' Seria un contrasentido. Hablando del matrimonio, dice el apóstol Pablo: «Gran misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia» (Ef 5,32), porque la pareja anuncia y hace presente la continua renovación del misterio de la alianza de Dios con los hombres, es decir, su modo de entrar en relaciones con ellos. Es importante, por consiguiente, que te remitas a esta identidad. ¿De qué manera? ¿Acaso para corroborar la palabra que anuncias con una mayor experiencia en comparación con los catequistas más jóvenes o con los mismos sacerdotes? ¡Sería demasiado poco! El ser padre o madre te capacita, en virtud del sacramento del matrimonio, para anunciar de una manera particular el misterio del amor de Dios a su pueblo. Es preciso ser consciente de ello para no dejar que se desbarate esta original resonancia de tu presencia en la Iglesia. Muchos padres, las madres sobre todo, descubren en el servicio catequético que realizan en la parroquia modalidades nuevas de enriquecimiento espiritual, una ocasión concreta de compromiso más allá de la 'rutina' cotidiana y, sobre todo, la sorprendente actualidad del mensaje cristianos. (ICF 78). 1. LA FAMILIA: «ESPACIO EN EL QUE SE TRANSMITE Y DESDE EL QUE SE IRRADIA EL EVANGELIO» (EN 71) FAM/CATEQUESIS PADRES/CATEQUISTAS: La originalidad del servicio catequético desempeñado por un padre o una madre les es concedida, a modo de don, por el sacramento del matrimonio, que les constituye como pareja dentro de la comunidad cristiana. Es una realidad, pues, que proviene de la Iibre iniciativa de Dios, a la que los padres corresponden en la fe, dentro de su familia,
con el ministerio educativo, que después hacen extensivo a la Iglesia local, de una manera particular con el anuncio de la Palabra a los muchachos. El sacramento del matrimonio es, efectivamente, un don no sólo para los cónyuges, sino para toda la comunidad cristiana. «En el encuentro sacramental el Señor confió también a los cónyuges una misión para la Iglesia y para el mundo, enriqueciéndoles con dones y misterios particulares» (ES M 44). El servicio catequético de los padres constituye, pues, una manera importante, aunque no exclusiva, de compartir el gesto del amor de Dios en la comunidad, en la que ellos detectan un lugar y una tarea insustituible para el anuncio del evangelio. Es una misión que desarrollan juntos, en cuanto pareja. Se pretende con esto subrayar que tú, padre o madre, en el ministerio catequético tienes que detectar un profundo vinculo de pareja en virtud del cual, aun cuando te encuentres solo o sola delante de los muchachos, en tu voz resuena también el timbre del otro y reproduce su eco, ya que la experiencia cristiana que transmites no puede prescindir nunca de la comunión de vida familiar. Una palabra de Dios que se renueva continuamente Existe el peligro de considerar el matrimonio en el restringido marco de las relaciones entre los cónyuges: deberes, derechos, etc., olvidando que el gesto sacramental es, antes que nada, revelación de Dios y de su misterio, en cuanto que él mismo está presente y en acción. De hecho, Dios desea manifestar su modo de obrar y de encontrarse con los hombres. El matrimonio se convierte, por tanto, en una Palabra suya dirigida a los cónyuges y, a través de ellos, a toda la comunidad. En realidad, «la alianza entre Dios y su pueblo viene a ser principalmente expresada y significada por esa particular forma de vida humana que es el matrimonio, y asume como imagen suya el vinculo conyugal» (ESM 23). Es importante, pues, descubrir en la fe la alegre noticia que el Señor proclama desde dentro de la vida de los padres. Únicamente en la reflexión, en el silencio y en la escucha consigue la pareja descifrar este «evangelio» y traducirlo en anuncio para sí mismos, para sus hijos y para la Iglesia. En síntesis, el contenido del mensaje puede ser resumido de esta manera: La vida conyugal, que es relación mutua y expresión máxima de relaciones personales, constituye el gozoso anuncio de que Dios es comunión, es decir, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El amor entre los cónyuges hace presente y revela el amor de Jesucristo a la Iglesia. «Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella» (Ef5,25). Se conoce así el modo como Dios ama, que consiste en
hacerse solidario en Jesucristo de las necesidades de toda persona, mediante un amor fiel, definitivo y espontáneo. La obra educativa de los padres para con sus hijos, así como toda su actividad apostólica, es signo de la intervención salvífica de Dios con respecto a su pueblo. Se puede en verdad afirmar que la familia, en virtud del sacramento del matrimonio, es «como una iglesia doméstica» (LG 11), es decir, lugar de anuncio del evangelio para el mundo (véase EN 71). Consiguientemente, es importante para los cónyuges poner a disposición «su propio don en medio del pueblo de Dios» (LG 11), ya que «de esta manera se enriquece la diversidad de la Iglesia, la cual, a través incluso de la vida de los cónyuges, puede descubrir, profundizar y anunciar su realidad de esposa del Señor» (ESM 103). La vocación profética de la pareja La pareja está capacitada para anunciar en la iglesia la Palabra de Dios. A ella, en virtud del matrimonio, le es conferido el don de la Palabra, que dimana del propio ser conyugal (cf. ESM 108). Toda división compromete seriamente la originalidad de tal servicio (que desde la iglesia doméstica se extiende a toda la comunidad), privándola de una aportación especifica. De hecho, el ministerio catequético que desempeña un padre y una madre tiene siempre una profunda connotación conyugal, en el sentido de que nunca se ejercita únicamente a título personal, merced al bautismo o a la confirmación, sino por razón de una cualificación matrimonial que les ha especificado ulteriormente en la Iglesia (cf. RdC 151, 195, 183). Protagonista del servicio a la Palabra es siempre la pareja, la única idónea para anunciar el misterio de la nueva alianza de Dios en Jesucristo. El ministerio catequético no exige la presencia física de los dos (cosa difícilmente posible, por más que alguna vez, en determinadas circunstancias, sea de desear). Sí se requiere, en cambio, la coparticipación en la oración, en el reparto de las dificultades y las alegrías, pero sobre todo en el hacer realidad concretamente en la vida la Palabra de Dios sobre el matrimonio. Entonces verdaderamente el padre o la madre, aun cuando uno de los dos esté ausente, puede presentarse ante los muchachos a titulo familiar, ya que el anuncio está en sintonía con la experiencia de fe conyugal. Toda vocación cristiana tiende a manifestar el misterio de la Iglesia y a proclamar su identidad al mundo. El matrimonio anuncia que ella es el lugar de la alianza, que en la Biblia se expresa con la privilegiada imagen del amor nupcial, según una relación recíproca en la que Dios y la humanidad se encuentran respectivamente en la situación del esposo y de la esposa. Es importante salvaguardar la novedad matrimonial de tu
ministerio catequético, porque de aquí es de donde tu palabra asume un acento original, un tono único e insustituible al lado de la voz del obispo, de los sacerdotes, de los religiosos y de otros catequistas (cf. ESM 60). Una invitación a entrar en la alianza El mensaje cristiano de la pareja es una invitación a entrar en la alianza de Dios. El término «alianza» designa el plan de la salvación tomado en sus elementos esenciales, en la modalidad de su puesta en práctica y en los obJetivos que se propone. Dios asume la vida de los cónyuges, su relación de fidelidad en el amor recíproco, sus esperanzas, sus promesas, las alegrías que comparten, para hacerlas signo de su propia alianza y proponerlas como un anuncio provocador para todos. En la familia cristiana es posible descubrir al mismo tiempo las opciones y compromisos de Dios y la respuesta del hombre. El amor gratuito de los padres reclama el privilegio de la llamada de Dios a entrar en su comunión de vida. La fidelidad de los cónyuges anuncia la imagen de Dios fiel a su alianza, pero a la que corresponde el compromiso de coherencia por parte del hombre. La convivencia familiar hace presente el estilo de vida eclesial, a la que cada cual es invitado a participar renunciando al propio egoísmo Un padre y una madre, plenamente conscientes de que su experiencia es elevada a la categoría de signo de esta profundas realidades de fe, no pueden por menos de transmitirlas en forma de ponderaciones, de llamadas, de referencias habituales, cuando desempeñan el ministerio catequético entre los muchachos. Hablando del modo como Dios se encuentra con nosotros, del amor de la Iglesia, de su misión, te resultará espontáneo referirte a tu vida de familia e interpretar a esta luz la alianza de Dios. Todo esto adquiere un significado distinto en relación con la psicología masculina y femenina. En realidad, el ser padre o madre no es algo que quede anulado en la unidad de la pareja, sino que en ella se evidencia aún más, subrayando las diferencias como una contribución cualitativa, enriquecedora de la vida común. De hecho, al querer crear la humanidad a su propia imagen, la creó hombre y mujer, y después les constituyó en pareja. En consecuencia, son el hombre y la mujer juntos quienes tienen que desempeñar una función reveladora de Dios y de la Iglesia. Ambos a dos son indispensables, ambos a dos importantes, pero diversos en sus valores, su riqueza, su presencia y en la contribución que aportan y que también se transmite en el ministerio catequético. El servicio a la Palabra, efectivamente, amplía la función reveladora del hombre y de la mujer, de la familia, a toda la comunidad cristiana Es importante entender la función específica
de ambos dentro del ámbito de la educación en la fe 2. «UNO SOLO ES VUESTRO PADRE: EL DEL CIELO» (Mt 23,9) PADRES/VOCACION: Dios confía a todo padre una función reveladora que no concede de una manera tan oficial y eficaz a otras personas de la Iglesia, por más que en ella ocupen cargos de responsabilidad. Dios, efectivamente, en las relaciones con los hombres realiza su paternidad, que después se convierte en la fuente de todas las demás formas de paternidad. «Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra...» (Ef 3,14-15). No quiere decir tanto que Dios se asemeje a un padre en la manifestación de su amor, cuanto que todo padre debe asemejarse a Dios, ya que únicamente él es el Padre. «No llaméis a nadie 'padre' vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre» (/Mt/23/09). En el sacramento del matrimonio Dios comunica al hombre su paternidad, a fin de que se convierta en un signo privilegiado de ella en el mundo. El padre, pues, está obligado a hacer presente la paternidad de Dios, de la que derivan todas las demás. Todo padre de familia ha recibido esta vocación, que realiza viviendo plenamente, en profundidad, su matrimonio, en el que, para el desempeño de esta misión, se ve particularmente asistido por la ayuda que supone la misma experiencia afectiva propia de las relaciones con los hijos. Todo esto representa un momento destinado a expresar, de distintas maneras, la paternidad universal de Dios. «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48) PADRES/SIGNO-A-D: La paternidad de Dios se extiende a toda persona y a nadie escatima su amor. El que comparte esta paternidad se convierte, por lo tanto, en un signo menos opaco, cuanto más capaz sea de expresarla a muchos. Para un padre de familia la propuesta de Jesucristo: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48), adquiere un significado de fe muy comprometedor. Es decir, representa la invitación a no restringir la perspectiva del amor de Dios a la paternidad física, que a veces puede ser egoísta, sino a vivir las relaciones de paternidad abiertas a todos, como un «alegre anuncio» para toda persona. Todo padre es, en la Iglesia, efectivamente signo privilegiado e insustituible de la paternidad de Dios. El ministerio de la Palabra es una ocasión en la que un padre puede desempeñar dicha misión, comunicando a los muchachos esta profunda realidad de fe que vive en la propia familia. De esta manera se convierte en un «evangelio» para quien le
escucha, ya que permite encontrarse mejor con Dios. De hecho, la experiencia de la paternidad ayuda al catequista a poner de relieve con mayor acento, por el hecho de ser algo vivido, algunos aspectos del mensaje cristiano: El alegre anuncio de que Dios es Padre, al que con toda familiaridad, por el Espíritu que se nos ha comunicado (Gál 4,6ó; Rom 8,15), podemos llamar «Abba» (
Es vivido como una forma de generación de personalidades creyentes y, por lo mismo, como un gesto que va inevitablemente unido al sufrimiento y a la alegría. Es un redescubrimiento de la auténtica paternidad, aun dentro de la propia familia, porque exige que el verdadero crecimiento de la persona se realice en el Espíritu. El ministerio catequético te permite vivir una paternidad más completa, al imponerte un esfuerzo continuo para transformar tu paternidad física en espiritual, como respuesta de fe al don que te ha sido concedido en el matrimonio. Un servicio paterno en pro de un crecimiento filial CATI/SEVO-PATERNO: El catequista-padre, más que ningún otro, tiene la posibilidad de desempeñar el ministerio de la Palabra con un estilo que, por la intensidad de las relaciones, puede calificarse de paterno. Con este término se pretende designar una intervencion educativa que encuentra su modelo en el modo de obrar de Dios, al que corresponde el gradual desenvolvimiento de una relación filial por parte de los muchachos. Los comportamientos que especialmente cumplen esta función reveladora se pueden reducir a los siguientes: El servicio de la autoridad, que ha de entenderse como una ayuda en la búsqueda del proyecto de Dios sobre cada muchacho, mediante un diálogo cordial que se desarrolle en la confianza filial. La corrección, que tiene que ser presentada como una forma de liberación de sí mismos para construir el hombre nuevo. A este propósito sugiere S. Agustín a los educadores: «Exhortad con suavidad, no de manera polémica; exhortad rogando; exhortad invitando positivamente; invitad haciendo penitencia» La experiencia del perdón es un momento privilegiado del encuentro con Dios Padre que restituye la confianza a sus hijos después del pecado y está siempre dispuesto a acogerlos. El servicio paterno, en la catequesis, provoca como respuesta la formación de actitudes filiales en los muchachos. Es cierto que tu fisonomía de catequista está destinada a asociarse profundamente con la imagen de Dios en la mente y en el corazón de aquellos que te escuchan. Es un privilegio, pero también una gran responsabilidad. 3. «¿ACASO OLVIDA UNA MUJER A SU NIÑO DE PECHO?... PUES YO NO TE OLVIDO» (Is 49,15) La grandeza del amor de Dios no se expresa únicamente a través de la función paterna, sino también mediante la personalización femenina.
«El Padre, en efecto, reúne en sí el amor paterno y el amor materno, haciendo realidad a un mismo tiempo en sí paternidad y maternidad. Pero la manifestación sensible con la que se da a conocer es la paterna, la cual asume necesariamente una apariencia masculina. Nosotros lo llamamos y debemos llamarlo Padre, aunque sepamos que en él se encuentran la indulgencia y la ternura maternas; pero el ha adoptado con respecto a nosotros un rostro paterno, y así lo mantendrá siempre para los cristianos». Es de desear, por consiguiente, que la Iglesia tenga un rostro materno, a fin de dotar a la comunicación de la gracia de un aspecto que integre el de la maternidad divina» (J. Galot). Por este motivo se invita a la catequista-madre a que revele en el grupo la presencia materna de Dios. Se trata, sin duda, de una dimensión original del ministerio de la Palabra, del que tiene que ser plenamente consciente para proclamarlo con la profunda resonancia que le proviene de la propia experiencia familiar. No se pretende con esto reducir la función de la mujer a la maternidad, por el hecho de que ésta sólo se realice plenamente dentro de la forma esencial de la femineidad, sino únicamente interpretar en clave cristiana y apostólica tal experiencia fundamental de su vida, «tan caracterizante de su personalidad, tan vital para la sociedad civil, que tiene en la familia su primera célula, y tan importante para la comunidad cristiana, que ve en la familia a la 'iglesia doméstica'. (Pablo VI, 26 de abril de 1978). El amor de Dios es materno A-MATERNO/RV-A-D: A Dios se le reconoce igualmente en el amor materno, no sólo porque en él encuentra la imagen más adecuada para expresarse, sino porque se hace presente en los gestos de la madre. Por tanto, la disponibilidad, la fortaleza de animo, la acogida, la ternura de una madre, adquieren la categoría de signos de los comportamientos de Dios. En Dios, efectivamente, se hallan presentes en grado eminente todas las propiedades de la paternidad y la maternidad humanas, porque el es el Amor infinito. «La obra educadora del Padre se manifiesta en la vida de los niños a través del padre y de la madre y del amor que les une» (CdB 39). Si falta a los hijos el amor de la madre, la imagen de Dios no es completa para ellos y su amor es más difícil de comprender, por hallarse privado de una manifestación importante. En la Biblia se lee: «¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ésas llegasen a olvidar, yo no te olvido» (Is 49,15). El amor materno, efectivamente, reproduce más de cerca algunos aspectos del amor de Dios. Una de las actitudes fundamentales en las que Dios inspira sus propias relaciones con el hombre es la compasión, entendida como
capacidad de compartir y de solidarizarse en el intento por recuperar y rehabilitar a la persona. El vocablo que designa tal comportamiento en Dios Padre (Is 49,15; Le 15,20) indica el seno materno y hace referencia a las relaciones de la madre con el hijo El amor materno es más adecuado para evocar la prontitud, la inmediatez, la espontaneidad, la intuición con que se manifiesta el amor de Dios Padre hacia cualquier persona. Jesucristo expresa el carácter salvífico y redentor de su amor haciendo alusión a la fortaleza del amor de la madre. «La mujer, cuando va a dar a luz, está triste, porque le ha llegado la hora; pero cuando ha dado a luz al niño, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo» (Jn 16,21). Tienes que vivir el ministerio de la Palabra como un momento privilegiado en el que proclamar a los muchachos el amor materno de Dios con tu acogida y tus gestos de fortaleza y de disponibilidad de espíritu. Signo de la maternidad espiritual de la Iglesia En el desempeño del servicio catequético la madre participa de la maternidad de la Iglesia, que, en el anuncio de la palabra y en la celebración de los sacramentos, engendra a Jesucristo. I/MUJER MUJER/I: De hecho, el amor materno de Dios es reconocible únicamente en la Iglesia, es decir, a partir de la acogida de una comunidad. En la Biblia el pueblo de Dios es frecuentemente presentado con la imagen de la esposa, como queriendo subrayar esta dimensión femenina de la comunidad misma. «Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasión (Oseas 2,21). Únicamente, pues, a través de la mujer, se puede comprender el misterio de la Iglesia en su importante función de engendrar a los hijos de Dios y en su intimidad con Cristo. El ministerio catequético de la madre puede expresar, mejor que ningún otro, esta dimensión eclesial en continuidad con la experiencia familiar. De hecho, y en virtud del sacramento del matrimonio, la función de la maternidad de la mujer no puede jamás prescindir de la Iglesia, de la cual constituye un signo eficaz. Es éste un hecho que interesa incluso a la mujer que no ha tenido hijos o a la que ya ha cumplido su tarea educativa y la revive ahora en el encuentro con los muchachos de la catequesis. Para las viudas, por otra parte, el ministerio de la Palabra se convierte en la prolongación de una maternidad que, en Dios, mitiga el hecho de la desaparición del esposo y las permite descubrir una nueva fecundidad en la Iglesia. Para toda mujer casada, el ministerio catequético posee un significado especial El anuncio de la Palabra de Dios es signo de la maternidad de la Iglesia, que responde al amor de Cristo engendrando para el
Padre los hijos en la fe. Es éste un misterio únicamente comprensible a partir de los comportamientos que caracterizan la femineidad. En el servicio catequético, la madre hace realidad el significado más profundo de su maternidad, porque la trasciende en sus aspectos físicos, para alcanzar la dimensión espiritual. El matrimonio cristiano hace cada vez más amplia la maternidad dentro de la comunidad; y lo hace mediante una serie de servicios que construyen la Iglesia, entre los cuales el ministerio catequético es una de las formas más habituales y eficaces. En realidad, «toda mujer cristiana que, en el matrimonio, llega a ser madre, lleva en sí el signo de la maternidad espiritual de la Iglesia y es llamada a colaborar en la grandiosa misión educadora asumida por la Iglesia» (J. Galot). María de Nazaret, anuncio viviente de Cristo La función catequética de la madre va espontáneamente unida a la forma de colaboración que la mujer ha asumido a lo largo de las diversas fases de la historia de la salvación. En esta perspectiva jamás será posible prescindir de María de Nazaret, la cual constituye un trasunto del modelo de mujer querido por Dios. «La Virgen fue, en su vida, modelo de aquel amor materno del que es menester estén animados todos los que en la misión apostólica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres» (LG 65). El ministerio catequético, por tanto, encuentra en María, madre del Señor y de la Iglesia, un obligado punto de referencia, porque en ella se realiza plenamente el anuncio de Jesucristo y su entrega en donación a los hombres. En efecto, María «es la que nos llama a ejercer el servicio de su maternidad espiritual para con nuestros contemporáneos; la que reclama nuestros labios, nuestras manos y nuestros brazos para servir a su hijo, para ser con ella portadores de Cristo a los hombres. (L. J. Suenens). María se presenta como modelo de catequista por su manera de situarse ante la Palabra de Dios. En su encuentro con la madre, Jesucristo reconoce en ella, ante todo, la maternidad que le viene del hecho de acoger la Palabra por encima de todo vinculo de parentesco. «'¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!'. Pero él dijo: 'Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan'» (Lc 11, 27-28). «'Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren verte'. Pero él les respondió: 'Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen'» (Lc 8, 20-2 1). En María, madre del Señor, se hace realidad el más alto grado de la maternidad, porque colabora en la procreación del propio Jesucristo, al que el ministerio catequético anuncia a fin de que
todos los muchachos vivan para el Señor. Maria personifica la maternidad de la Iglesia, la cual, a ejemplo suyo, tiene la perenne vocación de anunciar a Cristo y ser signo vivo de Cristo en medio de los hombres, de formar a Cristo y hacerlo madurar en todo cristiano. La catequista-madre advierte esta profunda afinidad entre su ministerio de la Palabra y el papel de la Virgen en la Iglesia, y vive todo ello en unión de oración con María, a fin de que Jesucristo renazca continuamente en los muchachos a los que presta su servicio catequético. PARA LA ORACIÓN Virgen María, que has puesto tu vida a la total disposición de Dios, haznos fieles servidores de su Palabra. Tú que fuiste la primera en llevar el alegre anuncio de salvación a Isabel, ayúdanos a anunciar con prontitud y alegría a Jesucristo a todo el que nos escucha. Tú que conservabas y meditabas en tu corazón los acontecimientos de la vida de Jesús, dispón nuestro ánimo a la escucha religiosa de la Palabra que anunciamos. Tú que fuiste proclamada dichosa por el Señor, porque escuchaste y pusiste en práctica la Palabra, haz que cada uno de nosotros pueda ser signo viviente del mensaje que transmite. Amén.
«VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA... LA LUZ DEL MUNDO» (Mt 5,13-14) Tu condición de joven, de muchacha, de adulto..., es decir, de persona concretamente comprometida en las realidades de cada día: en el trabajo, en la clase, en las múltiples actividades que la sociedad reserva a cada cual... ¿tiene un sentido para tu servicio a la Palabra? Tu situación de obrero, de estudiante, de profesional, tiene una innegable importancia en el ministerio catequético, dado que la Palabra de Dios que transmites a los muchachos no se improvisa ni baja de lo alto, sino que es filtrada, sobre todo, por tu existencia cotidiana. Tiene el sabor de la fatiga de cada día; es el reverbero de las dificultades que encuentras para vivir, en la clase o en el mundo del trabajo, tu originalidad cristiana; lleva consigo y proclama una Palabra que trata de encarnarse en las diversas y múltiples situaciones de tu existencia. Jesucristo, hablando de sus discípulos, dice: ~Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal se vuelve insípida, ¿con qué se la salará?... Vosotros sois la luz del mundo... brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mt 5,13.14.16). En estas imágenes se halla expresada la idea de la presencia significativa y transformadora de los laicos en las realidades cotidianas con la palabra y con la vida. ¿Hay también, pues, un modo laical de ejercitar el ministerio catequístico? ¿Cómo se presenta en la Iglesia el catequista laico?
1. «EL SENTIDO DE LA FE Y LA GRACIA DE LA PALABRA» DE LOS LAICOS (LG 35) LAICO/MISION-I-MUNDO: No se puede hablar de originalidad del ministerio catequético de los seglares si éstos no son conscientes de su propia dignidad dentro de la Iglesia, en la que son llamados a desempeñar una función insustituible. Sólo de esta manera le es posible al catequista laico transmitir y hacer explícita a los muchachos «toda la riqueza del misterio de Cristo» (RdC 187). Tu condición de laico, por lo tanto, no es indiferente al servicio de la Palabra; al contrario, es necesaria para la Iglesia, a fin de que ésta pueda desempeñar su misión evangelizadora de una manera completa. La comunidad cristiana descubre efectivamente en ti un factor importante de su presencia en el mundo. Tiene, pues, necesidad de catequistas laicos. Debes ser consciente de tu originalidad, invocada hoy por una Iglesia que desea no estar simplemente al lado de los otros, sino que son juntamente solidarios y
corresponsables. ¿Cuál es, pues, la identidad del catequista laico? ¿Por qué es indispensable e insustituible hoy día en la comunidad cristiana? El servicio a la interpretación de la Palabra Cuando se habla de corresponsabilidad profética de los laicos en la Iglesia, existe siempre el peligro de restringirla al momento del anuncio de la propuesta cristiana, es decir, a la fase de la transmisión catequética. CR/PROFETA: Es ésta una imagen limitada del papel del catequista laico respecto a la Palabra de Dios. Se seguiría de ella una forma de subordinación pasiva o el estado de simple «agregado» a la transmisión del mensaje cristiano. Es competencia del laico, ante todo, la función profética de liberar y expresar la significativa riqueza de la Palabra a partir del propio estado de vida, con su pluralidad de situaciones, conflictos y contradicciones. Es una participación directa en la misión profética de Cristo. «Cristo, el gran Profeta..., cumple su misión profética... también por medio de los laicos, a quienes constituye, por tanto, testigos y los instruye en el sentido de la fe y en la gracia de su Palabra [cf. Hech 2, 17-18; Ap 19,10], para que la fuerza del Evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social» (LG 35). En este sentido, los laicos reciben especiales ayudas. En efecto, «Cristo Jesús, Sumo y Eterno Sacerdote, queriendo continuar su testimonio y su servicio también por medio de los laicos, los vivifica con su Espíritu» (LG 34), porque «no puede el Evangelio penetrar profundamente en la mentalidad, en la vida y en el trabajo de un pueblo, sin la presencia activa de los laicos» (AG 21). «Por este motivo, han de trabajar vivamente los laicos para conocer más profundamente la verdad revelada, impetrando insistentemente de Dios el don de la sabiduría» (LG 35) en comunión con la Iglesia y en el respeto de todas y cada una de las competencias. CR/CATI-DE-JURE: Antes de ser catequista de un grupo de muchachos, eres catequista de toda la comunidad en virtud de tu condición de laico, de la que dimana una interpretación original y nueva de la Palabra (cf. RdC 196). Es verdad que no estás solo en este arduo y difícil menester, que requiere preparación, sino que actúas juntamente con los demás, en particular en el grupo de los catequistas, donde se elaboran las interpretaciones actuales de la Palabra de Dios. Es importante que en esta experiencia comunitaria, cada cual: someta a la Palabra los problemas que vive cada día en el trabajo, en la escuela, en la convivencia social, etc.; averigue el significado cristiano de la actividad humana, descubriendo sus valores y desvalores; redescubra el proyecto de Dios acerca del hombre, de la historia y del mundo. Cuando te prepares para un encuentro de catequesis, no «te
apresures» a hacer únicamente la lectura del texto, sino que interroga sobre todo a tu existencia, para descubrir en ella las interpretaciones de fe más cercanas a la vida de tus muchachos. Testigos del evangelio que ilumina y penetra las realidades humanas CR/ORDEN-TEMPORAL: La capacidad interpretativa de la Palabra de Dios, que los laicos ejercitan en comunión con la Iglesia, les permite captar un nuevo sistema de significados en el interior de las áreas vitales que, en un cierto sentido, les son propias y en las que tratan de actualizar el misterio cristiano. Estos sectores de la existencia, que suelen designarse con las expresiones «orden temporal» o «realidades temporales», «realidades terrenas», «carácter secular» (cf. AA 7; LG 31), pertenecen a la competencia específica de los laicos. Son ellos, por lo tanto, los llamados a especificar «todas las posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero ya presentes y operantes, en las realidades del mundo» (EN 70). De este modo, los laicos llevan a cabo su auténtico servicio a la Palabra, porque extienden su capacidad significativa a las múltiples situaciones en las que operan. En el contacto concreto con la vida se elabora un lenguaje catequético incisivo. Si falta este primer impacto con la existencia laical, tu palabra, aun cuando sea clara y sencilla, resulta extraña a la vida. Efectivamente, los laicos, «aun cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben realizar una acción preciosa en orden a la evangelización del mundo... Esta evangelización, es decir, el mensaje de Cristo pregonado con el testimonio de la vida y de la palabra, adquiere una nota especifica y una eficacia peculiar por el hecho de que se realiza dentro de las condiciones comunes de la vida secular» (LG 35). Cuando te encuentras en la catequesis, esta tu sensibilidad cristiana de laico, llamado a participar en la misión de salvación de la Iglesia, es capaz de transmitir a tu servicio de la Palabra: concreción (adquirida a partir de la vida cotidiana, con sus dificultades, incertidumbres, tentativas, posibilidades, etc.); inmediatez (que rehuye la fácil abstracción de una comunicación árida en virtudes cristianas, para redescubrir en ellas propuestas de.vida); sentido de eclesialidad (que nace de la búsqueda común, dentro de la Iglesia, de los modos de interpretar y vivir en términos actuales la Palabra de Dios). Bien es verdad que la mejor preparación para los encuentros de catequesis consiste en redescubrir en tu vida los diversos modos en que has intentado y conseguido testimoniar la propuesta cristiana en tu existencia.
Un ministerio laical ya instituido: el lector LECTOR/MIRIO-LAICAL: Con la institución de los lectores, la Iglesia confió oficialmente al laico el ministerio de «proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica, esforzarse por educar en la fe a los niños y a los adultos, prepararlos a recibir dignamente los sacramentos y anunciar el mensaje de la salvación a aquellos hombres que aún lo ignoran...» (Del Rito para la colación del lectorado). Es una comunidad cristiana la que reconoce a algunos de sus miembros la gracia particular del Espíritu para desempeñar el ministerio de la Palabra, con referencia a la eucaristía como momento culminante hacia el que converge toda actividad catequética. El lector es un don para la comunidad, a cuyo servicio actúa sobre todo en el ámbito de las diversas formas de anuncio de la propuesta cristiana, para que la Palabra de Dios cobre «vigor y fuerza en el corazón de los hombres» (del «Rito»). El es, en efecto, el encargado de: animar el grupo de los catequistas para un crecimiento común en la escucha de la Palabra y en la capacidad de comunicarla a los distintos destinatarios; presidir la organización catequética de la comunidad y garantizar su eficacia; proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica como punto obligado de referencia de toda actividad catequética. El ministerio del lector es un reconocimiento oficial de la función profética propia de todo laico; algunos, por un especial don del Espíritu, son llamados a desempeñar dicha función con un mayor compromiso en la Iglesia. 2. «HERALDOS EFICACES DE LA FE EN LAS REALIDADES QUE ESPERAMOS» (LG 35) En conformidad con su estado dentro de la Iglesia, el laico establece su relación con Cristo a través de los compromisos que es llamado a sumir cada día en la vida cotidiana. Las realidades de este mundo, la convivencia humana con todos sus problemas, constituye el lugar en el que realiza su ser cristiano, se santifica y da gloria a Dios. El, más que ningún otro, advierte en sí la incitación a vivir el hoy de la Palabra de Dios, dado que todo lo que encuentra en su existencia no puede ser dejado al margen del evangelio. En efecto, «el carácter secular es propio y peculiar de los laicos» (LG 31) Por lo tanto, el modo mismo de hacer madurar su fe será secular, es decir, en contacto directo con las realidades humanas, integrando con ellas las propuestas cristianas y asumiendo sus valores como momentos en los que la Palabra de Dios descubre nuevos significados. De este modo, los laicos se convierten en «heraldos eficaces de
la fe en las realidades que esperan» (LG 35), frente a un mundo a veces incrédulo, cuando no abiertamente adverso. Es cierto que el evangelio resultará más cercano a tus mismos muchachos si tu servicio catequético asume toda la riqueza que supone el ser laico cristiano hoy. Parecerá más natural advertir que el mensaje de la salvación está dirigido, ante todo, al hombre, a fin de que, haciéndose más hombre, llegue a transformarse en cristiano (cf GS 41). Se desprende de todo ello que el ministerio catequético del laico acentúa determinados aspectos de la propuesta de fe que hoy son especialmente tenidas en cuenta. Jesucristo, Señor del mundo En el continuado esfuerzo por animar la existencia cotidiana, entretejida de relaciones, compromisos y preocupaciones tendentes a la construcción de un mundo nuevo en la fe, el laico toma decisiones que constituyen un auténtico anuncio catequético. En sus opciones, inspiradas en el sentido de la pobreza y del servicio, en el amor, la fraternidad y el desinterés material, que son dones del Espíritu, el laico no se limita a «preparar mejor el campo del mundo para la siembra de la divina Palabra» (LG 36), sino que con su testimonio proclama ya la presencia de una comunidad nueva en el Señor resucitado. Su compromiso de solidaridad y de participación social no le es sugerido por un simple deseo humanitario de cooperación, sino por la fe, que permite entrever, dentro de la urdimbre del vivir cotidiano, la trama de un proyecto que reconduce a Jesucristo Señor. El ser y el obrar del cristiano en el mundo recibe sus motivaciones a la luz de determinadas convicciones muy importantes: Dios es el dueño del universo, hacia el cual deben converger todas las cosas y todas las actividades como a su verdadero fin, al objeto de darle gloria. Jesucristo es el Señor del mundo, el centro de la historia humana, hacia el cual caminan los hombres para llegar al encuentro definitivo. El Espíritu Santo, con su fuerza y con su luz, sostiene al cristiano en esta obra de renovación, a fin de re-crear el mundo nuevo. Para encontrar al Señor, el laico no debe alejarse de las realidades de este mundo, sino que debe establecer una relación personal con Cristo a través de los compromisos de la vida secular. Con este programa podrás ayudar mejor a tus muchachos a caminar hacia Dios a través de las realidades y las situaciones de la vida humana, descubriendo en ellas la presencia transformadora del Señor resucitado, que dispone a los hombres y las cosas para
el advenimiento del cielo nuevo y la tierra nueva (Apoc 21,1-5). El misterio de la encarnación MUNDO/ENC-RS VALORES-HMS/ENC-RS: Cuando en la catequesis se habla de las realidades humanas como pueden ser la profesión, el deporte, el trabajo, el estudio, el progreso, etc., se puede correr el peligro de instrumentalizarlas con respecto a la Palabra de Dios, presentándolas como si no fueran más que un simple punto de enganche o un soporte para «introducir» el tema de la fe, y que se abandona en seguida por demasiado embarazoso. Tal vez por este motivo se habla poco de ellas. Todo lo cual constituye un modo de infravalorar el misterio de la encarnación, en virtud del cual todo valor humano ha sido salvado por Cristo y elevado a la categoría de signo del encuentro con el Padre. Es importante, por consiguiente, reconocer en las realidades humanas «un valor propio que les ha sido otorgado por Dios, ya sea que se las considere en sí mismas, ya sea que se las considere como partes de todo el orden temporal... Esta su natural bondad se ve enriquecida por una especial dignidad, en virtud de su relación con la persona humana, a cuyo servicio han sido creadas» (AA 7). De hecho, y en virtud del Espíritu, el mundo en que vivimos espera ser renovado y dejar traslucir la gloria de Dios. Como catequista laico, estás especialmente obligado a detectar en todos los valores humanos, a los que tus propios muchachos aspiran (la justicia, la paz, los derechos del hombre, etc.), una huella de Dios. De la atención que les prestes pueden resultar más evidentes algunas verdades de fe. La encarnación es un misterio de salvación que implica a todo el hombre como persona humana, y no sólo como creyente, hasta el punto de conferir un nuevo significado al trabajo, al sufrimiento, a la alegría y a toda actividad. La resurrección de Jesucristo renueva el mundo, devolviéndole la posibilidad de ayudar al hombre a auto-realizarse plenamente a la luz de Dios, porque también la creación ha sido salvada. A través del don del Espíritu, comunicado de manera especial en los sacramentos, el cristiano, con su obrar, se compromete a preparar día tras día el mundo nuevo. Es ésta una serie de consideraciones que permitirán a tus muchachos comprender que el mensaje de la salvación se refiere al hombre integral, concreto, situado en el mundo, en la realidad de hoy, en profunda comunión con sus expectativas, sus esperanzas, sus alegrías y sus sufrimientos. La fe en Dios Creador FE/DEBER-DE-ESTADO DEBETO/MUNDO-NUEVO: La realización del mundo nuevo se inicia con la obra de
transformación de lo creado, según diversas competencias y vocaciones en relación a las igualmente diversas opciones profesionales, incluidas las aparentemente más humildes Puedes ser obrero, empleado, estudiante, profesional, etc Lo importante es que seas competente en tu puesto, y no por una simple exigencia de honradez, sino en virtud de la fe. En realidad, sólo de este modo contribuirás a realizar el proyecto de Dios acerca del mundo, es decir, a reconciliar todas las cosas en Cristo Jesús (cf Col 1,18). LAICO/RECREACION TRABAJO/RECREACION: Con su trabajo, el laico es el que más de cerca participa en la nueva creación. Por eso todos los laicos «tengan en gran estima la competencia profesional .. y aquellas virtudes que se refieren a las relaciones sociales» (AA 4). De hecho, la preparación técnica y la cualificación profesional son auténticos valores, cuya búsqueda es expresión de la fe en el Dios Creador, el cual concede gran importancia a la técnica y a la actividad laboral del hombre para re-crear continuamente el mundo. EP-LAICAL: Aunque sea en medio de múltiples dificultades, existe una esperanza laical que cree en el trabajo humano y trasciende el aspecto remunerativo, detectando en dicho trabajo un anticipo del mundo nuevo que el Señor vendrá a inaugurar al final de los tiempos Bien es verdad que tú no serás competente a la hora de encontrar las soluciones a todos los problemas humanos de tus muchachos. Sin embargo, como catequista, te incumbe la tarea de poner bajo el signo de la Palabra de Dios todo cuanto realiza el hombre, a fin de que cada cual sepa animarlo con su propia fe en el Señor resucitado. 3. LA ORIGINALIDAD DEL SERVICIO CATEQUÉTICO DE LOS LAICOS La experiencia de fe propia del laico hace madurar en él una cierta mentalidad catequética, es decir, un conjunto de actitudes, de maneras típicas de situarse ante la Palabra de Dios y comunicarla. Es un conjunto de actitudes interiores, detalles y matices de la propuesta cristiana que resultan espontáneos y connaturales al catequista laico. Sin embargo, la novedad de este servicio no consiste en la selección de los contenidos, que siempre resulta arriesgada, sino más bien en la facilidad para establecer lazos con la existencia, para captar las consecuencias concretas del mensaje cristiano, para determinar las posibles conexiones con las realidades humanas. Es precisamente acentuando estos aspectos como el catequista laico ofrece su aportación original e insustituible a la interpretación de la Palabra de Dios
Tus muchachos han de ser capaces de advertir la diferencia en el modo de dar la catequesis por parte de un sacerdote, un religioso o un laico, porque dentro de esta diversidad se les propone el mensaje cristiano de un modo más completo, supuesto que les llega filtrado por la experiencia de toda la comunidad eclesial. «Discernir los signos de los tiempos» (PO 9; GS 4) SITEM/DISCERNIRLOS: El laico goza de una mayor facilidad para poner de manifiesto el proceso de inserción de la Palabra en la vida, mediante la atención a la correlación que se establece de un modo recíproco. Se trata de una sensibilidad que es don del Espíritu, el cual ayuda a comprender esta dimensión esencial del anuncio cristiano Deberías pedirla, por lo tanto, en la oración, pero, sobre todo, deberías experimentarla en tu vida. Es una característica del ministerio catequético de los laicos la de saber descubrir los signos de los tiempos, es decir, los 'momentos' de Dios en la propia vida y en la de los muchachos, para captar en ellos la necesidad de la salvación. Como catequista laico, debería ser en ti algo habitual la relación entre la existencia humana y la Palabra de Dios, en virtud de lo cual no te fuera prácticamente posible hablar de las realidades cotidianas sin referirlas a Dios. Es verdad que el vinculo religioso no debe aparecer como una simple etiqueta, como un apéndice, sino como un modo de vivir, de orientar las actividades humanas en unión con Jesucristo, a fin de realizar el proyecto que el Padre tiene para el mundo. Más que con palabras, esto se expresa con el convencimiento profundo y con la experiencia vital, que se manifiestan hasta en el tono de la voz, haciendo auténtico, y no arbitrario o artificial, el reclamo de la fe Esto supone en el catequista laico: capacidad de atención a las realidades humanas, tanto en sus valores como en sus desvalores, superando cualquier forma de superficialidad en el modo de considerar la vida de los muchachos; actitud de escucha, tratando de comprender el sentido profundo de los acontecimientos, para interpretarlos a la luz de Dios. Demuestra, pues, que tomas en serio los problemas de la vida de tus muchachos, sus dificultades, sus incertidumbres. Siente la necesidad de salvación que hay en ellos, si quieres ser fiel a la novedad de tu servicio a la Palabra Una Palabra para la vida El catequista laico da credibilidad a la Palabra de Dios, en el sentido de que expresa su fuerza transformadora. «Por su vida cristiana en el mundo, los catequistas laicos son testigos
del evangelio que ilumina y penetra las realidades humanas. De este modo ayudan a los catequizandos a comprender cómo deben vivir su fe en todas las situaciones de la existencia. (Directorio de pastoral catequética de las diócesis de Francia, 1964, nº 157). De esta manera se evidencia en la propuesta de fe su valor para la vida. Como catequista laico, estás invitado a subrayar algunos aspectos propios del anuncio cristiano a los muchachos: La Palabra de Dios es siempre una respuesta para la vida; más aún, es la única respuesta válida que Jesucristo propone. La Palabra de Dios es un valor para el hombre, porque en ella descubre los significados más importantes para su existencia Teniendo habitualmente en cuenta estas observaciones, superarás la fácil escisión entre la Palabra de Dios y la vida, y promoverás un proceso de integración significativa. Tus muchachos se sentirán ayudados en esto si ven en ti, catequista laico, a una persona menos «oficializada», alguien que vive en contacto diario con las preocupaciones humanas y, aunque no permite ser apartado de ellas, encuentra en el mundo un camino original para ir al encuentro del Señor. PARA LA ORACIÓN ORAS/FRAN-ASIS FRAN-ASIS/ORAS Hazme, Señor, instrumento de tu paz. Que donde haya odio, ponga yo Amor; donde haya ofensa, Perdón; donde haya discordia, Unión; donde haya duda, la Fe; donde haya error, la Verdad; donde haya desesperación, la Esperanza; donde haya tristeza, Alegría; donde haya tinieblas, la Luz. Haz, Maestro, que no busque tanto ser consolado, cuanto consolar; ser comprendido, cuanto comprender; ser amado, cuanto amar. Porque es dando como se recibe; perdonando, como se es perdonado; muriendo, como se resucita a la vida eterna. Amén. (S. Francisco de Asís) ¡Oh Cristo, que apareciste en medio de los tiempos para traer a los hombres la luz, revelarles su naturaleza y triunfar en tu cuerpo sobre su pecado! ¡Oh Cristo, maestro de verdad, de la verdad que libera; mira cómo el mundo tiene más necesidad de ti que nunca, mira cómo todos los esfuerzos del hombre
se contradicen y desembocan en inquietud; mira cómo los hombres quieren ser más solidarios siendo más libres! Sólo tú, Hombre-Dios, puedes responder a su llamada, colmar su vacío, sin detener su impulso, sin rechazar la vida. Sólo tú puedes purificarlos en su interior, superar en ellos la contradicción, moverlos eficaz e intensamente hacia lo mejor, hacerles caminar hacia su madurez. hasta llegar a Dios. Amén. (J. Lebret)
