Filosofía Hoy

ENTREVISTA

VICENTE SERRANO  TERROR Y FILOSOFÍA

SYLVIA PLATH ANSIA DE PERFECCIÓN

ESENCI 

Filosofía CUESTIONAR, DESCUBRIR, VIVIR TU MUNDO Nº 44

“Conócete. Acéptate. Supérate” SAN AGUSTÍN

TEORÍAS CONSPIRATIVAS

LA CONJURA DE LOS NECIOS Cómo sobrevivir a la idea de amenazas constantes

LA VIDA COMO OPORTUNIDAD ÚNICA

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE ESTE NÚMERO

Me sorprende que los humanos no estemos excitados de forma permanente ante la oportunidad única que supone la vida tan efímera de cada uno de nosotros. Es extraña la insensibilidad que tenemos la mayor parte del tiempo respecto a la irrepetible experiencia que supone nuestra vida. Sería imaginable que tan pronto un ser humano llega a la consciencia de la excepcional expectativa que tiene por delante, se lanzara a vivir atropelladamente todo tipo de experimentos, sueños y proyectos.

Nº 44 04 La actualidad actualidad filosófica (y no filosófica) filosófica) en Primum Vivere.

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06

08 Este mes entrevistamos a Vicente Serrano.

Por el contrario, lo normal en los humanos son los comportamientos conservadores, reticentes a la acción, reiterativos, excesivamente ahorradores, temerosos de perder todo lo que tienen... aunque sea muy poco o nada.

12 Noticias de un mundo que no para. 14 En Otra mirada, ¿el ocaso de la espiritualidad?

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¿No sería mucho más lógico que la comprensión de nuestra fugacidad nos llevara a ser insaciables buscadores de nuevas emociones?

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Filosofismos: este mes, Escepticismo.

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Dossier: Teorías conspirativas

28 Últimas noticias sobre el cerebro. 29

El filósofo este mes es Agustín de Hipona.

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Diálogos socráticos con Equánima y sus nociones

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Reportaje: España: La ilustración imposible.

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Retrato: Winston, Crick y la estructura del ADN.

de filosofía práctica.

42 En Ciencia,  la vida de Amelia Earhart.

…siempre que –como decía Bertrand Russell–después Russell– despuésdedisfrutardelriesgo, sobrevivamos en el último segundo. Para seguir en busca de otra emoción.

El incansable Jack 

16 Actualizamos el significado de algunas palabras

26 Vuestras Vuestras opiniones en Tú has dicho en Facebook.

Y no me refiero solo a emociones gratificantes, como el éxito constante en la competición con los demás, la conquista del amor o la acumulación de bienes, que deberían saturar nuestra agenda de proyectos urgentes, sino incluso a aquellas emociones morbosas y amedrentadoras que pudieran llegar a quitarnos el aliento: vivir el terremoto de Nepal en una plaza de Katmandú, o enfrentarnos en público al adversario temible, o invertir todo lo que se tiene en una nueva idea…

Cada día de rutina y pasividad no tendrá otra oportunidad  oportunidad  y sin embargo nuestro sentimiento más generalizado es el de recelo temeroso.

Acaban de decir: reproducimos las opiniones sobre maestría y autoridad de Manuel Cruz y Emilio Lledó.

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Pensamiento filosófico de Silvia Plath.

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 J. Ornelas y A. Cíntora nos presentan Dudas Filosóficas en Libros por sus autores.

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Talullah Murphy reflexiona sobre la dicotomía catolicismo/pena catolicismo/pena de muerte.

ESTE MES, FILOSOFAMOS CON...

Vicente Serrano, San Agustín,  Samp  Sa mped edro ro,, Ži Žiže žek, k, Ma Main inlä länd nder er.. ....  ¡y mu much chos os má más!  s!  FilosofíaHoy ■ 3

RIMUM VIVERE...

Las frases de twitter que han llamado nuestra atención este mes. Pensamiento, reflexión, humor... en 140 caracteres. @BuhoFilosofo La verdad tiene muy pocos amigos, y los muy pocos amigos que tiene son suicidas. Antonio Porchia

EL DEBER DE LOS LOS DEBERES El “yo confieso” co nfieso” y el “yo acuso” de un profesor de secundaria… y padre.

@EresPensamiento Si no tiene obstáculos, no es el camino correcto.

dió imprimir un artículo (algunos de cuyos párrafos reproducimos ahora) y pegarlo en el tablón de anuncios del centro donde traba ja y donde donde asis asisten ten a clase ase sus hijos. hijos.

E

@thereaIbanksy Simple, but true.

@LibroDeDeseos No cambié, solo aprendí, y aprender no es cambiar, es crecer. @EresBizarro Que no te digan que el cielo es el límite cuando hay huellas en la luna.

¿Refuerzo de lo Un niño de 11 añ saber sumar, rest dividir, escribir (cor

@diostuitero La religión es la ética con efectos especiales.

 El  El destino  Destin  Dest ino, o, ma magn gna a de deid idad ad gr grie iega ga:: Mo Moro ros, s,  alia  al iado do al po pode dero roso so Cr Cron onos os,, es re regi gido dorr, tanto del bien y del mal en sus tesoros  como  co mo se serr se seño ñorr de la vi vida da y cu curt rtid idor  or   en or orde dena narr si sin n fa fall llo o su suss pu punt ntos os so sono noro ros, s,  sien  si endo do de su suss ma mand ndat atos os,, un fie fiell cu cump mpli lido dorr.  Zeus  Ze us,, te temí mía a to torc rcer er su suss de deci cisi sion ones es,,  opon  op oner erse se,, er eran an in inop opor ortu tuna nass es esci cisi sion ones es.. ANTONIO PÉREZ AURED

4 ■ FilosofíaHoy 

la experiencia vivida y narrada de Alfonso González Balanza, profesor de Biología y Geología en Secundaria, quien deci-

n su “yo acuso” denunciaba “que los deberes son inútiles, antipedagógicos, profundamente injustos y, lo que es peor, impiden a los niños realizar otras actividades más importantes”. Y explicaba sus postulados. Por ejemplo, no responder a sus supuestos logros: ¿Hábito de trabajo? Los 9 meses al año, 5 días a la semana y 5 horas diarias dedicadas a la realización de tareas escolares, para un niño de entre 6 y 11 años, son suficiente para lograr un hábito de trabajo. “Mi hija de 8 años, por ejemplo, dedica al trabajo muchas más horas que yo y que absolutamente todos los profesores que conozco (y conozco muchos)”. muchos)”. ¿Responsabilidad? Existen muchas formas de enseñar responsabilidad, y no solo la de cumplir con la obligación de hacer deberes; sin olvidar que no podemos exigir responsabilidad a quien por su edad no es responsable de su tiempo ni de sus circunstancias.

@MagoSeneca Haz lo posible. Hazlo posible. Una enorme diferencia.  Tan  Tan sutil. sutil.

@vicentmontagud Cola de mujeres para votar en Nigeria a pesar de las amenazas de Boko Haram. Impresionante.

E

l debate está en las calles, en las aulas y en las casas. Y opiniones hay casi tantas como personas, aunque estas se agrupen en dos bandos: los que defienden la práctica de las tareas obligatorias fuera del horario escolar y los que no. Fieles al espíritu de esta sección que recomienda "Primero vivir y luego filosofar", nos hemos fijado en

a e

y leer (con fluidez) para afrontar con éxito la Secundaria. ¿Eso no se puede aprender en 6 años de trabajo diario en clase? Los niños no refuerzan lo aprendido en clase por la tarde, sino que lo aborrecen.

S

obre su injusticia afirma que “los deberes que se mandan son los mismos para todos los niños, independientemente de su capacidad y circunstancias personales y no siguen ningún criterio pedagógico”.

Y

lanza un valiente “yo confieso”: “He hecho docenas de ejercicios de Matemáticas a mi hija, le he dictado montones de ejercicios de 'Cono' (Conocimiento del medio), le he traducido incontables páginas de Inglés, le he ayudado con decenas de ejercicios de Lengua y le he hecho muchos trabajos. ¡Y no me arrepiento! Lo he hecho para que mi hija tuviera una infancia feliz y durmiera todos los días 10 horas. Gracias a eso, mi hija es una niña sana, además de una gran deportista, le encanta leer y escribir por puro placer, juega al ajedrez, toca la guitarra y es una niña abierta y sociable que ha jugado cientos de horas en la calle. Ahora está en la ESO, no le ayudo nada en absoluto y sigue sacando muy buenas notas. ¿Eran necesarios todos

esos deberes que le mandaron y no hizo? ¿Qué pasa con los niños cuyos padres trabajan mañana y tarde y no tienen estudios para poder ayudar a sus hijos?”.

E

l resultado es “que los niños odien estudiar y aprender. A la

mayoría de los niños les encanta ir al cole o soportan hacer debe los o. Eso es lo que hem s o”.

...DEINDE PHILOSOPHARI

Si hacemos casos a los diversos estudios que se han realizado a lo largo de los años, se establece que la religión juega un papel importante en el grado de felicidad de la gente, y es también cierto que la fe ha ayudado a muchas personas descarriadas a salir adelante. Cuando la vida aprieta, la  ¿Está  ¿Es tá la cla clave ve en creencias parecen la experiencia ayudar a la gente a encontrar un guía individual?   vital.  vital. Por otro otro lado, lado, está demostrado el papel que juegan las mismas a la hora de determinar nuestra realidad y nuestra actitud, por lo que la fe puede aportar en algunos casos ese grado de serenidad y esperanza que q ue permite afrontar mejor la vida. Muchos otros consideraban la fe como una pérdida de tiempo, y no nos referimos solo a aquellos que, más que la simple creencia, lo que detestaban era el papel que la iglesia ha desempeñado. Para muchos, desde Grecia hasta hoy, la fe era, y es, un error. Pura ceguera. Nos distancia del mundo y, por tanto, del conocimiento objetivo de él. Aparte de que nos sitúa en una posición de aceptación pasiva, una filosofía primitiva para explicar lo que no entendemos. Dicen las estadísticas que los ateos son más brillantes e inteligentes que los creyentes (no significa que entre los creyentes no haya personas brillantes, ojo). Quizá por el esfuerzo que implica encontrar sus propias ¿Fe o realidad? En el esquema general de las cosas, las respuestas, gozan de mejores traventajas o desventajas de una cualidades se miden en función bajos y tienen un mayor control de las consecuencias que nos aportan. Así pues, ¿qué peso de sus emociones, si bien, suelen ser más infelices. Un precio que tienen nuestras creencias más allá de los hechos? ¿Son un muchos prefieren pagar. defecto o una virtud? ¿Cuál debería ser el baremo?, ¿la verdad?, ¿la demostración empírica?, ¿el número de benea fe religiosa, especialse preguntaba: ¿qué es mejor: ficiarios de dicho pensamiento? mente la cristiana en el pensar que existe un paraíso Quizá el proceso deba ser en mundo occidental, ha después, un padre que nos ama realidad un resultado indivitenido un papel sumay vela por nosotros... o nada? O dual: la fe será una herramienta mente importante en la manera Unamuno: “No me cabe en la útil y susceptible de ser profesacabeza que un hombre de verdad en que pensamos y actuamos. da en tanto en cuanto nos ayude no solo se resigne a gozar más Más allá de creencias o no, a mejorar la calidad de nuestra que de esta vida, sino que renunsu influencia ha sido vital a lo  vida.  vida. Para muchos la existencie a la otra, y hasta la rechace”. largo de los siglos y, sin embarcia por su cuenta y riesgo seTambién existieron casos de go, hay un aspecto que no suele rá una sobrecarga imposible quiero y no puedo, como el de plantearse en torno al concepto de llevar, mientras que otros Ludwig Wittgenstein, de fe, y este lo verán como un grado de lique reconocía que la fe es el de su utilidad. bertad necesario. Ahora bien,  ¿Sirv  ¿S irve e par para a era un elemento fundaAgustín de Hipoel cálculo de ambas posturas, algo? ¿Qué peso mental para alcanzar na decía que “la fe a favor o en contra, siempre tiene en nuestra la felicidad..., pero que es creer lo que no tendrá que tener un requisito felicidad?   vemos,  vemos, y su su reco recommél era incapaz de creer. imprescindible: la honestidad. pensa es ver lo que Su compromiso con la Una creencia no sincera, no creemos”, y muchos razón era demasiado sentida, difícilmente tendrá otros filósofos aceptaron los fuerte. ¿Perdemos algo por creer algún cambio en nuestra forma beneficios de la misma. Pascal sin base empírica? de entender la vida.

Ventajas e inconvenientes  dee la fe  d

L

RO       IME R  O

 P R   Ú    T

  O    L    I    D

Seleccionamos aquí citas de autores y temas de los que hablamos a lo largo de este número. ¡Que lo disfrutéis! “Para rezar a Dios con devoción no hace falta creer según los dogmas de ninguna ningu na religión”.

William Somerset Maugham (1874-1965)  Escritor británico ◆◆◆

“Amigo mío, la Naturaleza ha dado a cada hombre un estilo, como una fisonomía y un carácter. El hombre puede cultivarla, pulirla, mejorarla, pero no cambiar ca mbiarla” la”.

Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) Literato, economista y político español ◆◆◆

“La vergüenza de confesar el primer error hace cometer muchos otros”.

 Leandr  Lea ndro o Fern Fernánd ández ez de Mor Moratí atín n (1760-1828) Dramaturgo y poeta español ◆◆◆

“La experiencia demuestra que los hombres nunca aprenden nada de la experiencia”.

George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés ◆◆◆

“Sé mucho para ser escéptico y poco para ser un dogmático”.

 Pierre  Pie rre Bay Bayle le (164 (1647-1 7-1706 706)) Filósofo francés ◆◆◆

“Deja de moverte, quédate quieto. La tranquilid tranq uilidad ad te moverá”. Poema zen

 SOY  SOY IGNO IGNORAN RANTE. TE. PERO LO SÉ.     o     s     s     e     r     p     s      E      '      L     n     e     s     a     t     e      ñ      i     v     s     u     s     a     c      i      l      b     u     p     y     r     o      d     a     r     t     s     u      l      i     s     e     n     a     t      l

     A

FilosofíaHoy ■ 5

WORDS, WORDS, WORDS

ACABAN DE DECIR  Filósofos, por supuesto, y analistas, escritores, juristas, políticos... Mentes brillantes.  En esta sección recogemos sus comentarios más atinados, desatinados, punzantes, sensatos, sorprendentes... (júzguelo el lector).  Un reflejo de cómo se interpreta, casi ahora mismo, la actualidad.

AUTORIDAD Y MAESTRÍA Este mes recogemos las ideas plasmadas en el diálogo mantenido por los filósofos Emilio Lledó y Manuel Cruz en el suplemento Babelia, del periódico El País, el pasado mes de abril. El ayer y el mañana unidos bajo un prisma común que analiza el mundo de hoy.

E

milio Lledó de todavía identificar al y Manuel maestro. Eso viene desCruz son pués, una vez que en dos filósofos su mente alberga lo nede referencesario para ver aquecia en Filosofía Hoy. llo que de entrada no Maestro y discípulo han podía ver.  Cuando enaparecido en varias ocatiende los contenidos a siones en nuestras págipartir de la persona que nas, por lo que verlos a los transmite. En ese asambos juntos siempre pecto puede que Emilio es una alegría. Lledó sea un gran maesPrecisamente en ese astro, habida cuenta (tal y pecto, la diferencia entre como nos indicaba en la el maestro y el profesor entrevista que le dedicafue uno de mos en el nº 32 de FH) los temas “La autoridad que tratate la atribuyen. de su interés por una ban ambos No puedes filósofos. decir que tienes educación ¿Dónde está autoridad, pero sí diferente, íntila diferenque tienes poder”  más ma y libre, cia? Manuel MANUEL CRUZ alejada del Cruz parece ‘asignaturistenerlo clamo’, como él gusta de ro: Cuando un alumno llamarla. entra en contacto con Dentro de esta relaun profesor, este no es ción ‘especial’ entre más que eso. El alumno, maestro y discípu virgen, carente aún de los, cobran releconocimientos, no pue6 ■ FilosofíaHoy 

MANUEL CRUZ

 vancia algunos conceptos tergiversados u olvidados en la generación actual, como es el caso de la autoridad. A diferencia del poder, la autoridad no es algo que pueda darse o que uno pueda atribuirse a sí mismo. La autoridad ha de ser ganada, obtenida de terceros, que nos la brindan. Uno puede decir que tiene poder, pero no podrá decir nunca que tiene autoridad. Lledó busca el origen de esta pérdida y lo encuentra en la Guerra Civil española. La generación posterior a la guerra vi vió de primera mano sus consecuencias: vio de cerca el dolor, la sangre, la muerte, el hambre. Vio hasta qué extremo puede llegar la violencia, y eso les convenció de luchar por encontrar otra cosa distinta. Albergaban la

esperanza de que llegaEMILIO LLEDÓ ra a existir algún día un país diferente de aquel, que pudiera quitarse el corsé que lo aprisionaba. Esas ideas fueron el dos en buena parte. combustible para que el Conceptos como el citacambio llegara (en mado de ‘autoridad’ u otros yor o menor medida). como ‘tradición’ se asoLas generaciones poscian a un pasado que teriores, según pasan, no se quiere recordar, han ido perdiendo ese lo que los tergiversa a sí empuje, esa fuerza. Sin mismos y hace que sea enemigo al que enfrenhoy necesaria su recupetarse, la esperanza se ración y reivindicación torna en desesperanpara que za, no hay objetivo so- “La memoria es lo sirvan de un bre el que que hemos sido, modo útil a los ciudadatriunfar. lo que hemos nos que vieQuizás el aprendido. nen. problema, Es lo que nos Es la tarea reflexionaconstituye”  principal ban ambos, EMILIO LLEDÓ del profesea la pérdisor conseda de ese coguir esa transmisión, y nocimiento del pasado, de suma importancia que implica frontalmenpara que esta se realice te a la figura del educacorrectamente que exisdor. Hannah Arendt deta un clima adecuado finía al mismo como “la entre el pensador y sus correa de transmisión alumnos. El profesor de la herencia recibida”, no puede simplemente y que esa es –o deberecitar datos y conteniría ser–  la tarea fundados. Ha de explicar los mental de un profesor: conceptos de un modo enseñar lo que había profundo, personal; ha antes. Coger la propia de definir qué son esos herencia, examinarconceptos para él misla, criticarla, pulirla y mo, y bajo ese prejuicio pasarla a la siguiente propio transmitirá de generación para que de una manera adecuada. ese modo la maquinaria ¿Por qué? Porque cuanno se pare. do el mensaje se envía Hoy parece que de esa manera, va cargaalgunos eslado de algo más, no está bones de esa cadena se han  vacío. Incluirá voluntad, afecto, intimidad. Brota perdido y eso de algo que uno mismo supone un gratiene, que uno mismo  ve pérdida. La es... Y eso es lo que, como memoria, entendidecíamos al principio, da como aquellos conotermina por dar a luz la cimientos que directa o tan citada maestría. indirectamente, han quedado en nuestro ser, es la Emilio Lledó y Manuel Cruz materia que nos constiFilósofos españoles tuye. Es lo que hace que seamos quienes somos. Diálogo en Babelia Sin ella estamos perdi(diario El País) 

ENTREVISTA

"Nuestra tarea  es la de pensar el presente" 

VICENTE

SERRANO “América tiene la energía que le falta a Europa”  8 ■ FilosofíaHoy 

la vida académica, que tiene sus reglas, no se lo facilite y deba tomar cautelas.

Ha sido director del Instituto Cervantes en Munich; profesor de filosofía en España, Europa y Ámerica; escritor, traductor... Con semejante currículo, Filosofía Hoy no quiso perder la oportunidad de charlar con Vicente Serrano acerca del estado actual de la filosofía, la relación de esta con la universidad y la cultura propia de cada continente, y cómo no, de la que se destila sus obras.

V

icente Serrano estudió Derecho en Valladolid por tradición familiar, aunque siempre le interesó más lo que había detrás de las normas, la ‘ratio iuris’, así que, terminada la carrera de leyes, decidió estudiar Filosofía y doctorarse con una tesis sobre la filosofía del Idealismo alemán. Después siguió una vida académica más o menos ortodoxa, con puntuales actividades de otra índole. Ha traducido, enseñado y ha publicado, tareas que no ha abandonado en Chile, país que le ha acogido en la hermosa ciudad de Valdivia y en cuya Universidad Austral es profesor titular, y donde dirige el Instituto de Filosofía y la Escuela de Graduados de tal Facultad.

 Tras una dilatada carrera en la que

te has alzado con el Premio de Ensayo Anagrama por La herida de Spinoza, ¿cuál dirías que es actualmente la calidad de los libros que se escriben sobre filosofía? Nihilismo y modernidad Plaza y Valdés

Soñando monstruos Plaza y Valdés

Absoluto y conciencia Plaza y Valdés

 ¿Qué es hoy la filosofía más allá de los

muros de la universidad? ¿Tiene sentido hablar de filosofía no universitaria?

La herida de Spinoza

Veo difícil que la filosofía se pueda desli Anagrama gar de la universidad. Nunca lo ha hecho del todo, o rara vez. De la universidad o de sus análogos en el mundo antiguo en forma de escuelas, de la Academia, del Liceo… Pero una cosa es la formación universitaria, que yo diría es casi imprescindible hoy día, y otra cosa es que necesariamente la filosofía se confunda con la con"Una cosa es la dición de profesor uni versitario. Por lo demás, formación yo distinguiría entre la universitaria y otra producción académica confundir la filosofía en sentido estricto y el pensamiento filosófico con la condición sin más. La dinámica de de profesor"  productividad académica puede perjudicar a lo segundo en un mismo autor. Obedecen a reglas distintas y no fácilmente compatibles. Posiblemente y consideradas conjuntamente, sin los aportes de la primera no se produce la segunda, pero lo cierto es que un autor en particular y con voluntad de pensar puede encontrar en ocasiones que

obligado a desearse a sí mismo, a generar una constante persecución y fragmentación de sí, lo que es tanto como decir que también existe una constante fuga de su propia condición. Esa es una descripción de nuestro mundo. Reflexionar sobre ella ayuda a situarnos críticamente y a dar cuenta de algunos fenómenos de nuestra cotidianeidad. ¿De qué sirve la filosofía si no da cuenta de eso?

Una vez más hay que distinguir esos dos tipos de producción de los que hablaba. La estrictamente académica ( papers, artículos indexados) tienen un gran nivel  ¿Sigue siendo la filosofía la búsqueda cuantitativo, aunque hay mucha prescinde aquello que Schelling y Novalis dible, mucha reiteración. El diseño de ese designaron como ‘lo incondicionado’, tipo de productividad (la palabra lo dice aquello que siempre permanece al todo) procede de las disciplinas científimargen de cualquier cambio? cas puras, y aplicado a las Humanidades, Ellos producen en un momento de exalgenera cierta perversión, porque el modetación generalizada en su medio, en eso lo clásico de estas es de larga distancia y que se llamó el Romanticismo, y detectan requiere tiempo y meditación. Su forma desajustes. A la vez lo hacen desde una es el libro, y no el inforesperanza en encontrar me que da cuenta de una un lugar donde anclar"La producción investigación puntal, que la. Necesitan algo que académica tiene es lo que es el artículo sustituya la divinidad científico. El pensamienperdida, y de hecho, un gran nivel to filosófico es otra cosa, incapaces de hacerlo, cuantitativo, aunque  vuelven aunque sin duda se apoa la vieja dimucha reiteración"   vinidad, como les reya en lo primero. prochó Nietzsche.  Esa idea es por tanto producto de una época y  Entre tus obras encontramos un libro construida con materiales de la tradición de atractivo título, Soñando monstruos. Terror y delirio en la modernidad, que bien filosófica ya perdida. La prueba de que lo incondicionado que buscan no existe está podría entenderse como imprescindible antesala a La herida de Spinoza. precisamente en que Kant se ve obligado Al principio de aquella primera obra a introducirlo en la moral, es decir, no en explicas que le resultó muy reveladora la lo que se da, sino en el orden del deber posibilidad de que el genio maligno de ser. De ahí surgen los derechos humanos Descartes, y no su cogito (“pienso, luego como exigencia frente a la voracidad de existo”), constituyera los auténticos lo real moderno. Creo que el núcleo de lo albores de la modernidad. ¿Por qué? que hay que pensar está en algo tan conNuestra tarea es la de pensar el presente, dicionado como es la vida afectiva. Y ahí eso que a pesar de todo podríamos seguir el maestro sigue siendo Spinoza. llamando la contingencia moderna. Durante los ya largos siglos modernos esa  Entre tus libros destaca la introducción contingencia estuvo recubierta por consal pensamiento de Schelling títulada trucciones metafísicas a partir de la tram Absoluto y conciencia. ¿Qué puede hoy pa del Yo cartesiano, que en múltiples verenseñarnos el pensador alemán? siones llegan hasta Sartre. Las filosofías Es un pensador que ha tenido una larga del último tercio del siglo XX cuestiotrayectoria. En  Absoluto y conciencia yo naron las premisas modernas y en eso me ocupaba de su esperanzado y juvenil creo que tuvieron una enorme imporpunto de partida, vinculado a esa idea de tancia los (mal) llamados maestros de lo incondicionado de la que hablabas. Mi la sospecha (más que sospechar, conslibro es un umbral para comprender ese tatan), Freud, Nietzsche y Marx, prinarranque, pero también para comprencipales inspiradores del pensamiento der su fracaso, de lo que surge lo más incontemporáneo.  Si se consideran las teresante: su pensamiento posterior, que nociones que cada uno propuso: el ines un largo esfuerzo contra su primera consciente, la voluntad de poder o el cafilosofía, a la que él mismo llama ‘filosopital, creo que pueden muy bien expresar fía negativa’, como a la de Hegel mismo, metáforas de ese genio maligno que suba las que contrapone la llamada filosofía yacía al Yo en el relato cartesiano, y que a positiva. En esa obra posterior, la del llasu vez puede muy bien ser una metáfora mado ‘Schelling tardío’, más allá de las casi perfecta de la contingencia moderna adherencias pseudoteológicas y reaccioen la que todavía estamos. Las filosofías narias que posee, hay un monumental esfuerzo por pensar la ansiedad moderna etiquetadas como posmodernas lo que hicieron fue descubrir, o redescuy de ese esfuerzo beben muchas filosofías brir, ese fondo de lo moderno mas allá del siglo XX, aunque no siempre lo conde la pantalla del Yo.  Niegan el relato fiesen (como en el caso de Heidegger). del que el  cogito depende, y entonces, si nos atenemos a la tradición, resulta que  En tus obras se observa un continuo lo que hay detrás es ese genio maligno, tránsito entre literatos y filósofos. ¿Qué esa instancia anterior al Yo, una especie relación media entre literatura y filosofía? de ontología un tanto extraña de un ser Foucault decía que no había escrito naFilosofíaHoy ■ 9

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ENTREVISTA

 TERROR Y FILOSOFÍA Algunos de los títulos de los libros de Serrano parecen encerrar un tinte oscuro, enigmático, casi terrorífico. Nos interesa explorar estas relaciones, así que le preguntamos: ¿qué tienen que ver el terror y la filosofía?



da más que ficciones. Por mi parte creo  En 2005 publicaste  Nihilismo y modernidad. Dialéctica de la que incluso el filósofo más estricto no antiilustración. ¿Existen hoy formas puede dejar de usar metáforas y otros contemporáneas de nihilismo? recursos que ‘literarios’. Tal vez el elemento que distingue a unas y otras es for¿Qué pervive hoy de la Ilustración mal: el uso deliberado, o no, de lo que poalemana y europea en general? demos llamar la fantasía; además de las Ese libro surge como un incidente del que herramientas, pues en filosofía hablamos no me pude ocupar cuando preparaba de las ‘ficciones’, que son conceptuales. mi tesis sobre Fichte, un  excursus al que dediqué después una investigación posEn el siglo XX no podemos tener un condoctoral en el departamento de Filosofía cepto ingenuo de la realidad que se tenía IV de la Universidad Complutense. Al enen el XVII o en el mundo antiguo. ¿No contrarme con la famosa carta de Jacobi es el relato cartesiano, del que depende a Fichte en la que le acusa de nihilismo, en gran medida la filosofía moderna, un me di cuenta de que esa polémica antirelato, confesado como tal por el propio cipaba elementos de las Descartes? En Soñando polémicas en torno a la monstruos  comparaba "Tal vez el elemento posmodernidad. Proyecese momento fundacioté entonces los elemennal del  cogito con la Meque distingue a de ese episodio hacia tamorfosis  de Kafka. ¿Y filosofía y literatura tos el presente: Jacobi era qué es la Fenomenología es el uso deliberado un declarado antiilusde Hegel sino una novela elaborada, aunque no trado, que defendía la de la fantasía"  solo, con conceptos? ¿Aldivinidad premoderna, y guien realmente cree que me pareció que el térmila naturaleza de Spinoza era real, o más no nihilismo, en su evolución a partir de bien una ficción poético-conceptual que Jacobi, contenía elementos clarificadores sin embargo permitía operar sobre nuespara comprender las relaciones entre Ilustros afectos, tal como eso que aparece tracion y modernidad, que en mi opinión reflejado en la parte V de la  Ética? Otra se suelen identificar erróneamente, pues cosa son los tecnicismos propios de las tan moderno era Jacobi como Fichte, si filosofías, el exigible y necesario rigor bien el primero era antiillustrado y el sefilológico de disciplinas académicas, gundo no. ¿La afirmación del nihilismo que en todo caso también operan inevitan alejada aparentemente a fines del XX tablemente con metáforas en el imporsigue siendo antiilustrada? La respuesta, tante trabajo que desarrollan y que no en el libro, exige un recorrido por algunos son incompatibles con eso que llamo autores clave del siglo XIX y XX. Es una ficciones conceptuales. contrahistoria del nihilismo. 10 ■ FilosofíaHoy 

“Creo que el género de terror –que como tal es una cosa moderna, una auténtica novedad– es el síntoma de una fisura en los relatos oficiales de la metafísica a los que me refería antes. Fue al tratar de dar cuenta de esa fisura y del fondo que se descubre al asomarse a ella cuando reparé en la centralidad de ese género y en la necesidad de comprender por qué surge como tal en el momento en que lo hace. Precisamente en las mismas fechas en que Hegel cierra de nuevo esa grieta –o lo intenta–, en un nuevo esfuerzo metafísico donde perfecciona la ocultación de lo que el genio maligno representa. La mejor filosofía y la más interesante del XIX y XX surge contra esa nueva versión, contra ese falso cierre hegeliano. Pero la literatura y el género de terror se anticiparon. El género de terror se permitió, en sus comienzos, transgredir y expresar lo que la filosofía con su espíritu de seriedad todavía no se atreve a hacer. En el clima de ese género a comienzos del XIX, y en lo que representa, están ya prefigurados los temas de la angustia y de la locura, los grandes temas de las filosofías del siglo XX: el existencialismo y el posestructuralismo. Es decir, con el tiempo se produce un trasvase desde el género de terror y lo que allí se expresa a la filosofía del siglo XX, y también a la literatura sin más, a la gran literatura. Ese trasvase, sus causas y etapas es lo que estudié en Soñando monstruos. El género en sí mismo, hasta que se produce ese trasvase ya a fines del XIX (lo que viene luego es otra cosa), me parecía un buen vehículo para entender nuestro mundo, atravesado por esa contingencia de la que antes hablábamos. Eso no quiere decir que uno cultive el terror, la locura o la angustia, sino más bien la posibilidad de dar cuenta de su raíz para, tal vez, poder vivir la alegría con el afecto fundamental, como resistencia, que es lo que traté de mostrar en La herida de Spinoza”.

 Nietzsche, Platón,

Schopenhauer, Hobbes, Arendt… Si echamos un vistazo al pasado, es fácil identificar a las más egregias autoridades en filosofía, pero ¿ocurre lo mismo en la actualidad? Las ‘grandes filosofías’ son síntesis afortunadas capaces de reunir en unas nociones y categorías –o si prefieres, en ficciones conceptuales– gran número de fenómenos de hechos, síntesis que iluminan nuestro lugar y nuestras relaciones mutuas en un mundo complejo. Hoy falta eso. Vivimos en parte de viajes-síntesis, pero tenemos conciencia de que se desmoronan.  Antes o después llegarán pensadores que sean capaces de introducir algunas categorías que den con la tecla para volver a edificar nuevos proyectos políticos y criterios éticos.  Has sido director del

Instituto Cervantes en Múnich, has dado clase en España y en Europa, y ahora, en Chile. ¿Hay diferencias cualitativas de un continente a otro a la hora de entender la filosofía?

América tiene la energía que le falta a Europa. Muchas de las fuentes de su cultura son comparables a las de la Grecia clásica. Pueblos originarios que a pesar de todo siguen vivos, y eso se aprecia en la vitalidad que posee una cultura en la que Europa dejó una huella que sigue siendo hoy dominante. Pero a Europa le falta esa riqueza. Se aprecia en la vida en las aulas, pero también en el sesgo en torno a lo latinoamericano, que es como un magma por cristalizar, una promesa de vida para el pensamiento en este contexto globalizado y algo mortecino. El Occidente europeo o de la América al norte del Río Grande sigue produciendo mucho más, pero en una producción que vive de ilustres cadáveres. ■ Carlos J. González Serrano

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EE. UU.: pobre por convicción. Ghana: el Rey que gobierna por internet. Egipto: cerveza de 5.000 años. Indonesia: un barrio entero, drogado. Japón: radiación mortal en Fukushima. 4

1 EE. UU.

Sin casa

D

icen que el dinero no da la felicidad, y parece que Daniel Norris,  jugador de los Toronto Blue Jays de la MLB (la liga de béisbol profesional de EE. UU.), lo sabe bien:  vive en una caravana donde cocina, duerme, escribe, canta y lee, recibiendo solo 800 dólares al mes de los dos millones al año de su contrato como profesional. Orden que dio él mismo a sus asesores.

La razón es simple: “Me gusta. Me siento bien viviendo así”  Norris se crió de esa manera, reparando bicicletas con su padre y yendo a donde el viento le llevaba. Nunca ha necesitado mucho para estar a gusto. Buena prueba de ello es la manera en que celebró su fichaje: se compró una camiseta de 12 €. Pese a todo, Norris renunciará a su caravana un tiempo: su equipo le obliga a que durante a temporada egular viva en  piso comtido. Luego á regresar a  carretera.

2

2 CHILE

Ola de corrupción

A

lo largo de los años, Chile ha sido un oasis de transparencia en América del Sur. Sin embargo, el país ha visto cómo recientemente los escándalos de corrupción empezaban a brotar como setas, algo que ha sido calificado como ‘crítico’, teniendo en cuenta que se trata de un problema tradicionalmente de sus vecinos que colapsa continuamente el desarrollo del subcontinente. El mayor caso es el denominado Caso Penta, que ha llevado a prisión (preventiva) al exviceministro de minería del gobierno del anterior presidente chileno (Sebastián Piñera), Pablo Wagner. Cobra cada vez más fuerza el Caso Caval, empresa envuelta en operaciones inmobiliarias especulativas que salpican directamente a la presidenta del gobierno, Michelle Bachelet, pues el 50% de Caval es propiedad de su nuera, Natalia Compagnon, con la que la presidenta ha puesto distancia. La investigación actual trata de dilucidar si en este caso hubo algún tipo de tráfico de influencias o se hizo uso de información privilegiada.

¡Una caña, por Osiris!

3 GHANA

Reinado por ‘skype’

C

uando pensamos en cerveza en la antigüedad, lo normal es que nos venga a la cabeza la imagen de algún monje franciscano o de un guerrero medieval cuerno en mano. Por ello, la investigación lle vada a cabo por la dirección de Antigüedades de Israel ha dejado asombrados a los arqueólogos, al encontrar 17 pozos con herramientas y piezas que la civilización egipcia utilizaba para la fabricación de la bebida dorada... hace 5.000 años.

D

e todas las monarquías que hay en el mundo, puede que la de Togbe Ngoryfia Cefas Kosi Bansah, más conocido como el Rey Bansah de Hohoe, sea la más curiosa de las que existen: gobierna a cerca de 300.000 súbditos de Hohoe (Ghana)..., pero lo hace desde Europa, donde trabaja como mecánico. Coronado mientras cursaba estudios de intercambio en Alemania, decidió quedarse, pues tenía más oportunidades de ayudar a sus súbditos. Dependiente de las nuevas tecnologías para estar al tanto de los asuntos de Hohoe, Bansah promueve campañas humanitarias y herramientas para su pueblo desde Ludwigshafen, en las cercanías de Frankfurt. Su gran proyecto a largo plazo es conseguir que se desarrollen las actividades profesionales técnicas y artesanales en Ghana: “La artesanía es la base de la sociedad. Ahí comenzó todo y así funcionó conmigo”.

EGIPTO

Casado con una alemana y padre de dos hijos, Bansah, que trabaja como mecánico en un pueblo cerca de Frankfurt, es probablemente el monarca con la situación más curiosa del mundo.

En la época de los faraones, los egipcios elaboraban cerveza a base de cebada y agua hervida Esta bebida era colocada al sol en grandes envases para que fermentara. Tras esto, se le añadía concentrado de frutas y después era filtrada en envases hechos de paja. Por otra parte, la investigación ha demostrado otro dato desconocido, y es la presencia de la civilización egipcia en la zona de Tel Aviv hacia el año 3.000 a.C., mucho más al norte de lo que se creía.

8.

Los altísimos niveles de radiación en Fukushima hacen que, por ahora, la desmantelación de la central sea imposible.

5 8

4

7

3 6

5 TURQUÍA

6 INDONESIA

Genocidio armenio

Barrio ‘colocado’

N

l gobierno de Indonesia reforzó recientemente sus leyes antidroga en el país, ajustándolas en dureza a algunos de sus vecinos, que sentencian con la pena de muerte el delito de traficar. Medidas muy contundentes contra uno de los problemas que más preocupan en la zona, convertida en uno de los puntos fuertes del turismo de Asia, que no quiere  ver afectada su principal fuente de ingresos. Sin embargo, a la policía de la capital del país, Yakarta, le salió el tiro por la culata, básicamente porque ella misma fue la responsable del surrealista suceso, por suerte sin víctimas. Tras incautarse de nada menos que de 498 kg de marihuana, así como de diversas cantidades de éxtasis y metanfetamina, procedieron a quemar el alijo. Lamentablemente no tuvieron en cuenta los fuertes vientos que azotaban la región, por lo que el humo fue directamente a las casas y calles que se encontraban en los alrededores... ‘colocando’ a medio barrio, ocasionándose mareos y quién sabe si algún que otro ataque de risa incontrolable.

o ha sentado bien en el gobierno de Tayyip Erdogán la nueva resolución aprobada por el Parlamento Europeo, que pide a Turquía que reconozca, con motivo de su centenario, el genocidio armenio llevado a cabo por el imperio otomano. El tema, tabú en el país durante décadas, se centra en las represalias que el imperio aplicó contra sus propios súbditos armenios durante la primera guerra mundial, tras décadas de tensiones interétnicas y nacionalistas. Se calcula que un millón y medio de armenios fueron empujados hasta los límites fronterizos y masacrados. Tampoco han ayudado las palabras del Papa Francisco en apoyo de Armenia, muy criticadas por el presidente turco: “Cuando políticos y religiosos se meten a historiadores, no dicen  verdades, sino estupideces”. Además, quiso hacer referencia a la hipocresía de los parlamentarios europeos, centrando su atención en una cuestión de hace más de un siglo y no a las matanzas que se desarrollan a día de hoy en medio mundo.

E

8

7 VIETNAM

JAPÓN

De internet a la cima

Radiación mortal

Michelle Pahn es la videobloguera más famosa, influyente  y rica del mundo

l accidente nuclear de la central de Fukushima, producido tras el tsunami que asoló Japón en 2011, aún da que hablar. Expertos de la empresa responsable de la central, Tepco, han podido comprobar que todavía hoy, años después, el riesgo para la salud de algunos de sus reactores sigue siendo absolutamente mortal: los niveles de radiación del reactor 1 matarían a un ser humano en menos de una hora. Es la conclusión tras las pruebas realizadas con un robot, con la intención de recabar información para desmantelar el reactor. El aparato, de unos 7,5 kg y forma de serpiente, tomó imágenes de la vasija de contención del reactor, pero ‘murió’ cuando solo había recorrido 15 metros.

E

E

sta vietnamita ha pasado, en 10 años, de dar consejos de belleza y maquillaje a través de Youtube a dirigir un imperio de nada menos que 113 millones de euros anuales. Pahn llegó a EE. UU. con 14 años junto a sus padres y sus 10 hermanos, huyendo de Vietnam. Autodidacta y amante de la moda, empezó a colgar en la red sus  vídeos con consejos y técnicas propias, cosechando un éxito sin precedentes con más de 7 millones de seguidores. Hoy su imperio tiene su propia línea de cosméticos, un servicio de asesoría, una red de medios online, un libro publicado y recientemente ha sido acompañante de Michelle Obama en su gira asiática para su proyecto educativo ‘Lets girls learn’ (dejad a las chicas aprender), como ejemplo vivo de cómo conseguir alcanzar tus metas y logros en la vida.

7.

Michelle Pahn es la prueba de que el mejor modo de alcanzar el éxito es convertir una afición en profesión, a través del trabajo duro y, cómo no, algo de suerte.

Pese a haber estado fabricado para durar 10 horas, el robot no aguantó más de tres  el reactor se registra cifras de entre 7 y 9,7 ts (SV). La UE admite n ciudadano normal ... cada 5 años. FilosofíaHoy ■ 13

OTRA MIRADA

número de Filosofía Hoy,  San Agustín, es un buen ejemplo del impacto que puede tener la fe. Y i miramos a occies que la filosofía es un campo dente y los sucesos en el que conceptos como espíde su historia, poritu, creencias o Dios tienen amdríamos pensar, quiplia cabida. Desde las miradas a zá hasta concluir, la metafísica que ya empezaron que el auge que ha los griegos hasta las vidas reales  vivido en los últimos siglos la de los Nietzsche, Sartre, Russell, ciencia y la tecnología pueden Wittgenstein, Spinoza, Hume, estar detrás de la pérdida de fe. Weil, Séneca, etc., la sombra de A fin de cuentas, los avances tecla espiritualidad es alargada. nológicos y científicos han conBien mirado, el mundo se rige seguido poco a poco explicar por normas y leyes concretas. algunos fenómenos que anteExiste un llamativo orden en su riormente atribuíamos a Dios, desorden: las cadenas tróficas, con la consecuente pérdida de fe. las adaptaciones a los distintos Por otro lado, el papel que han ecosistemas, las leyes físicas, etc.  jugado a lo largo de los siglos las Parece haber una estructura unigrandes religiones formales en  versal que dirige con mano de los contextos sociales, culturales hierro la realidad y, si bien es poy políticos (a menudo más para sible que no tengamos la certeza mal que para bien) también ha de su existencia, la intuimos. O generado profundos odios a tal vez queremos hacerlo. las mismas,  faciEs ahí donde entran en juego las litando que sean religiones y creencias espirituales. Una especie de filosofía priLa idea de la muchos los que se alejen de ellas mitiva que nos facilita un con personificación y de sus dogmas.  junto de valores asentados, una de la fe es Lo cual no deja de guía concreta que seguir. Un cóser curioso, pordigo más allá de la mera utilidad irrelevante que hemos seguido práctica que ejerce como válvula buscando 'creer' en de escape. No hablamos únialgo: filosofías y saberes orientacamente del Dios ‘personal’ de les, ideologías que se convierten las grandes religiones. Valga el en ‘religiones’ por sustitución; ejemplo de Ralph Waldo Emerreligiones personales o, incluso, son, quien, pese a partir del crisel mismo ateísmo: la fe absolutianismo, no tardó en criticarlo ta en la razón y la negación de por centrarse más en la figura de cualquier idea contraria a sus Jesús que en su humanidad, dedogmas. cidiendo tomar su propio camiParece, en el fondo, que la espino a través de una espiritualidad ritualidad es un elemento innato personal. La idea de Dios, la peren el ser humano, como si necesonificación de la fe, es irrelevansitáramos de algún modo creer te. La espiritualidad reside más que existe ‘algo’ superior a nosobien en otra cosa: la aceptación tros mismos, que juega un papel del misterio. La creencia de que  vital en el desarrollo y funcionahay algo más allá de lo que pomiento del mundo. Y como tal demos percibir y demostrar. lo buscamos con ahínco. Esa Llamémoslo Dios, Ley natural, fuerza que lo explique todo y que Destino o, incluso, Nada. Nos acabe con nuestras guste o no, lo seres dudas. No es tanto la En realidad, la humanos parecesensación de vivir en mos necesitar creer un ‘valle de lágri- espiritualidad en algo. Un soporte mas’ como la terrible reside en la emocional que nos creencia de que toda aceptación del dé fortaleza y espenuestra vida es resranza. Algo que remisterio ponsabilidad nuestra. llene ese vacío inexSi cada paso que daplicable en nuestro mos determina y marca nuestro interior y que el conocimiento, futuro, si hemos de estar conspor mucho que avance, parece Si hay un elemento que parece retraerse cada vez más en tantemente en guardia para que nunca será capaz de llenar no desviarnos, la existencia del todo.  JFI occidente, ese es el de la espiritualidad. Pese a ser un concepto se vuelve abrumadora. Pueden adoptado por culturas de todo el mundo y desarrollar un papel contarse por millones aquellos fundamental en la historia, su empuje parece disiparse. que a lo largo de la historia han recurrido a algún tipo de fe para Y si es así, ¿a qué se debe? ¿Qué supone? ordenar su vida y volver ‘al camino’. Nuestro protagonista de este

S

¿Ver para  creer o creer  para ver? 14

■

FilosofíaHoy 

SABER MÁS

(Re)definiendo, que es necesario… Ironía. Amistad. Pobre. El portal Sad & Useless (www.sadanduseless.com) ha (re)definido estos y otros conceptos. Nos pareció interesante (y divertido) el ejercicio y os propusimos en nuestro foro de facebook que actualizarais la definición de algún término tal como lo han hecho ellos. Esta es una selección de los mejores que aportasteis.

 ¿De qué palabra actualizarías su significado? 

 Ironía. Dibujar árboles en un trozo de papel.

 Amistad. Uno de esos muchos extraños que tienes en facebook.

 Ateo.

Los que no creen en dios o dioses, pero los crearán mediante Inteligencia Artificial. Daniel Javier Fullana

 Levantarse.

Primer acto del día que te demuestra que la vida es dura. Inmeta Rythm

 Novio.

Espalda calentita donde poner los pies en invierno. Vicky González Zancada

 Aburrición.

Aburrimiento derivado de los mantras políticos en periodo electoral. Teresa Delcano

 Dinero, Dios, democracia.

Tres útiles sobrevalorados que la mayoría cree que son reales. Mario Murúa

 P o b r e.

 ueda a l q  C ua ndo m es a l fi n o  h c  u  m  ro. de t u d i ne

Soledad.

Momento en el que uno está acompañado de uno mismo. Domingo Gómez Pérez

Marcas.

Sustituto moderno de la virtud y la distinción. Perdón: una palabra de tiempos lejanos, en los que se podía dar sin esperar algo a cambio.  Mentira: el miedo a la verdad. Marcelo Descartes

Creyente.

La primera víctima de toda religión. Cine En La Calle De Arriondas

 Democracia.

La justificación de poder para unos y de nada para otros, y todo dentro de la ley. Santiago Ramírez

Conciencia.

Tratar de cambiar este mundo. Pío Fernández

Gobierno.

Manera legal de tener beneficios a costa de quien vota y del que no.  Joaquín Chacón

Socialista.

Defensor de las minorías que niega los derechos individuales (siendo el individuo la minoría más pura que existe).  Jimmy Ramone

 Intelectual.

Individuo que ha logrado doctorados, másteres y reconocimiento social. Adriana González C

NUESTRO PODIO 

Cansino.

Aquel que te quita momentos de soledad sin darte compañía.  José Gregorio García Alcaide

 

Contradicción.

Amar a unos animales y comerse otros. Marcelo Descartes

Comprensión.

¡Ah!, ya. Róger Rojas Díaz

16 ■ FilosofíaHoy 

 Ateos.

Quienes hablan de Dios más que los creyentes incluso. Vega Meregildo Martín

Odontólogo.

El dentista de antes. Obstétrica:  la partera de antes. Médico anestesiólogo: el anestesista de antes. Ginecólogo:  el médico de señoras de antes. Encargado de edificio: el portero de antes. Trabajador de la salud:  el médico de antes…  Juan Uxue

Gobierno del PP.

La realidad ininteligible. Fulge Tras

FILOSOFISMOS

¿Qué es? El escepticismo remite al problema filosófico de nuestra relación con el mundo externo fundamentalmente en lo que se refiere a lo que conocemos o podemos conocer de él. Además de un movimiento filosófico específico de connotaciones epistemológicas, el escepticismo es el agente activo de la razón frente al irracionalismo organizado y una de las claves de la decencia cívica y social en palabras del biólogo evolutivo Stephen Jay Gould. 

Escepticismo “

”

Se dice que dudar es humano  y por ello este movimiento filosófico ha hecho de la duda su leit motiv. El escéptico acepta con orgullo que no podemos conocer o explicarlo todo y defiende que precisamente esa aceptación es la que nos permite vivir tranquilos y en paz con nosotros mismos.

Por

LUIS A. IGLESIAS HUELGA Profesor de Filosofía en el Instituto de Enseñanza Secundaria Escultor Daniel, en Logroño.

Por qué creemos en cosas raras. Pseudociencia, superstición y otras confusiones de nuestro tiempo Michael Shermer  Alba

¿Cuál es su origen y cuáles son sus principales exponentes? Algunos sofistas mantuvieron una actitud escéptica en el siglo V a. C. Es el caso de Gorgias de Leontini (483–378 a. C.), quien aseveraba que nada existe; o que si algo existe, no puede ser conocido; o que si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Durante el periodo helenístico, Pirrón (360–275 a. C.) difunde un mensaje escéptico referido fundamentalmente a la moral, indicando que se puede vivir una vida feliz sin los valores tal como habían sido concebidos en el pasado. Posteriormente el escepticismo regresará al campo de la teoría del conocimiento, plasmado en filósofos como Hume, quien despertó a Kant de su “sueño dogmático” o de Bertrand Russell en su ámbito lógico-matemático. 

¿Cuál es su papel en la historia del pensamiento? El escepticismo no puede entenderse sin su carga crítica contra el dogmatismo y la posibilidad del conocimiento absoluto. Desde Sócrates hasta las implicaciones filosóficas de conceptos como 'indeterminación' o 'incertidumbre', asociados a la actitud escéptica acerca de la existencia independiente de objetos atómicos al margen de la observación humana, el papel del escepticismo es inherente al del pensamiento crítico. La necesidad de estar en guardia permanente frente al dogmatismo, la pseudociencia o cualquiera de las posiciones irracionales que aún intentan seguir cabalgando por el campo del conocimiento, sitúan al escepticismo como un postulado esencial. 

Un libro imprescindible Por qué creemos en cosas raras. Pseudociencia, superstición y otras confusiones de nuestro tiempo, de Michael Shermer. El autor, editor asociado de la revista Scientific American y fundador de Skeptics Society y de la revista Skepti, denuncia de forma presionantemente amena cómo las ideas más peregrias e irracionales adoptan una supuesta “vestidura ientífica” para intentar dotarse de credibilidad. bducciones extraterrestres, poderes telepáticos o a resurrección de los muertos aparecen unidas a rminos como ‘pruebas’, ‘ documentos’ o ‘demostración’. En esa ceremonia de la confusión en la que se mezclan lo paranormal y lo normal, o se identifican los objetos no identificables, solo ganan las ceremonias y la confusión. El libro dedicado a Carl Sagan, autor de la magnífica nferencia La carga del escepticismo y defensor e la ciencia como una luz en la oscuridad. ■ 

DOSSIER

TEORÍAS CONSPIRATIVAS

LA CONJURA DE LOS NECIOS Cómo sobrevivir a la idea de amenazas constantes Es inevitable aceptar que la constante paranoia conspiracionista está arraigada en la naturaleza humana. A cualquiera de nosotros que nos hubieran encargado diseñar la formación de una especie desde cero, la primera idea hubiera sido dotarla con una excitada imaginación para descubrir peligrosas alianzas amenazantes y desenmascarar a enemigos que pretenden pasar inadvertidos.

Todas las grandes catástrofes causadas por ataques sobrecogedores generan en algunos cerebros teorías alambicadas sobre los poderosos que, en secreto, han urdido con seguridad la acción destructora. En muchos círculos, desde que se produce la catástrofe, se menosprecian las primeras evidencias. Estas se toman por pistas falsas activadas por los auténticos autores que se mantienen en la oscuridad.

En agosto de 2004, según relata Cass Sunstein, autor del libro Conspiracy theories and other dange rous ideas, una encuesta de Zogby internacional había cuantificado que el 49% de los residentes en Nueva York creían que los miembros del gobierno de los Estados Unidos, o una parte selecta del mismo, “conocían con antelación que se estaban planeando ataques terroristas en torno al 11 de septiembre de 2001 y que, conscientemente, habían renunciado a actuar”.

Todavía en 2006, otro estudio de ScrippsHoward confirmaba que el 36% de sus encuestados tenía el convencimiento de que funcionarios del gobierno participaron directamente en los ataques a las Torres Gemelas o no habían hecho nada para impedirlos. Y más allá, un 16% creía muy o bastante probable que tales funcionarios de alguna manera habían cooperado en el desastre final acumulando previamente y de forma secreta, explosivos en las dos torres.

Igualmente, en otra encuesta realizada en Canadá, cuyos habitantes tienen fama de sobriedad mental, el 22% de los encuestados creía que los ataques del 11 de septiembre de 2001, nada tenían que ver con Osama Bin Laden, sino con maniobras de algún influyente grupo de americanos poderosos. En las encuestas entre poblaciones árabes de siete paises, el 78% del conjunto de encuestados no creía que los ataques hubieran sido ejecutados por personas de su raza, sino que era el trabajo de estamentos gubernamentales de Estados Unidos o Israel.  FilosofíaHoy ■ 19

Las teorías conspirativas gratifican

U Conspiracy theories and other dangerous ideas Cass R. Sunstein Simon & Schuster

Las teorías conspirativas explican

E

n cualquier ámbito, el surgimiento de la teoría conspirativa ofrece un primer consuelo ante un desastre, público o privado, inesperado; proporciona una explicación que, de momento, puede servir. No exige que esta se muestre evidente mediante la confesión pública de los autores del desastre; es compatible con el paso del tiempo, ya que por su naturaleza es un secreto que los autores no tienen interés en revelar; y no requiere ningún tipo de comprobación, porque precisamente es una teoría que da explicación a lo inexplicable. 20

■

FilosofíaHoy 

EL ACADÉMICO NORTEAMERICANO FRANK P. MINTZ

POPULARIZÓ EN 1980 ESE TÉRMINO Y LO DEFINIÓ ASÍ:

“El conspiracionismo satisface las necesidades de diversos grupos políticos y sociales en Estados Unidos y otras áreas. Identifica élites, las culpa por las desigualdades económicas y políticas y asume que las cosas serán mejores una vez la acción popular las pueda remover de las posiciones de poder. Como tales, las teorías conspirativas no tipifican una época o ideología particular”.

nas veces surgen en las mentes de víctimas de alguna acción dañina para ellas y los suyos; otras, afectan a un grupo social, enardeciendo las mentes de aquellos que, sin ser víctimas directas, se sienten solidarios con esas víctimas. En otras ocasiones, nacen para adjudicar la oscura autoría de un daño a algún grupo que, siendo enemigo de la víctima, no quiere revelar claramente sus propósitos. Toda teoría conspirativa que afirma haber dado con el autor o autores últimos de un daño...: Gratifica el estado mental de quienes la 

aceptan.

Genera un primer sentimiento de orgullo al haber sabido dis

cernir en la oscuridad las auténticas maniobras que montaron el desastre.

Proporciona un sentimiento de cohesión grupal –sea 

en el ámbito de una familia, una empresa, una etnia, un país– que se reafirma con sa teoría.

DOSSIER

TEORÍAS CONSPIRATIVAS

¿Hacia dónde va el mundo? Varios autores

Icaria

La teoría conspirativa solo requiere oscuridad el surgimiento de teorías conspirativas son los conflictos bélicos y los actos de terrorismo que, por su naturaleza compleja, siempre permanecen inexplicados par o totalmente. P esa misma naturaleza, ninguna explicación de cualquier parte interesada cubre todas las hipótesis posibles y nunca parece haber más razones par creerlas que para rechazarlas.  Normalmente, no



creemos del todo a nadie, preferimos,

por cualquier interés, no creer y permanecen a expensas de alguna teoría que, por no estar sujeta a comprobación, puede perfeccionarse hasta ser seductoramente convincente.

 Por ejemplo, nunca se extingue la teoría de que los gobiernos más poderosos de la Tierra, casi en exclusiva Estados Unidos, están ocultando evidencias de seres alienígenas que nos vigilan y, en ocasiones, nos visitan 

nes. En cualquier encuesta donde se encuentre esta cuestión, al menos el 20% de encuestados cree en secretos ocultos enterrados en despachos oficiales.

están sirviendo a manipulaciones que tampoco se sabe de dónde vienen.  En la historia de la



confrontación racial

que Estados Unidos ha experimentado desde su constitu, una y otra parte ciben explicacioes conspirativas ante las acciones de un grupo contra otro.  Lo mismo ocurre en las últimas vicisitudes entre 

daísmo, estado Israel, islamis: cada día surge

El cambio climático es objeto de 

todo tipo de teorías conspirativas: unas sostienen que se nos oculta el estado real, mucho más grave y acuciante, del cambio, ya que, si fuera conocido, muchos intereses saldrían perjudicados por la reacción social enloquecida. Al contrario, otras teorías creen haber descubierto una red mundial de científicos y políticos interesados en dramatizar el estado y consecuencias del cambio climático, incluso aunque muchos de ellos desconocen que

una hipótesis que justifica la paranoia permanente.

La política es, aun sin graves daños físicos para las víctimas en general, el campo donde la floración de teorías conspirativas sobre las crisis de poder pasadas, actuales o futuras es cotidiano. No sería posible sobrevivir en los espacios políticos –partidos en la oposición y en el desempeño del poder– si alguien despreciara escuchar o negar las teorías que sus amigos o adversarios manejan. Estaría muerto en la competición. 

Una teoría conspirativa (o conspiracionista) es el esfuerzo por explicar algún evento refiriéndolo a secretas maquinaciones de individuos poderosos que se han aliado para revertir a favor de sus intereses las consecuencias de una situación.

L

a hipótesis general de las La teoría conspiracionista soteorías conspirativas es lo existe mientras permanece que sucesos importancomo hipótesis no probada, tes de la Historia han aunque, para muchos, sea una sido controlados por explicación alternativa a la ofreque manipuladores   cida por los que tenían la obliorganizan los acontecimientos gación de ofrecer pruebas de lo desde fuera de la escena visisucedido en realidad. Una vez ble, con motivaciones egoístas arraigada en alguna parte de la y, normalmente, con efectos casociedad, la teoría conspirativa tastróficos. puede mantenerse vigente sin que se le exija ningún tiLa conspiración siempre ha po de demostraformado parte del comportamiento de Una vez arraigada, ción;  basta su veindividuos y grupos rosimilitud ante  a la teoría dado que muchos los que la abrazan  conspirativa no se por convenir a sus objetivos solo resulle exige ninguna creencias previas. taban accesibles a  demostración través de la alianza En todo caso, y de aquellos que, conspirar siempre siendo incluso adversarios, eran es una unión secreta con algún capaces de pactar mutuas confin ilícito, o no aceptable socialcesiones a favor de un interés mente, imposible de realizar a superior. los ojos de la sociedad. Con gran frecuencia, la historia registra como demostrados complots y conspiraciones que alcanzaron el éxito o bien fracasaron. Lo habitual es que tanto la conspiración que triunfa como la que fracasa no tarde en revelar su composición de miembros, sus objetivos y los métodos utilizados. Tanto por su fracaso como por su éxito, no suele ser posible mantener el secreto de la conspiración. FilosofíaHoy ■ 21

Las teorías conspirativas improbablemente ciertas

onspirativas que recurrían a complots imaginarios en escenarios paranoicos dominados por el tribalismo o racismo. Popper no niega la existencia de conspiraciones, incluso las reconoce como una actividad política diaria en la Atenas clásica, pero matizó el papel que juegan. Las cons-

piraciones ocurren,

hay que admitirlo. Pero el hecho destacado es que, a pesar de su existencia, refutó la teoría conspirativa, ya que pocas de esas

conspiraciones son finalmente exitosas.

“Los conspiradores rara vez consuman su conspiración”. Popper utiliza la expresión “teoría conspirativa de la sociedad” para criticar la metodología de aquellos engañados que reducen la

historia a un ingenuo análisis repleto de suposiciones. Su teoría de la falsabilidad argumenta que aquellas hipótesis que no admiten ninguna 22

■

FilosofíaHoy 

s existenciales sobre algo o alguien, sin especificar dónde o cuándo puede observarse su existencia. Bajo la imposibilidad de observación del fenómeno, es igualmente

imposible cualquier demostración de que

la conspiración exista. La historia tópica de la humanidad controlada por grandes y duraderas conspiraciones ha sido también desestimada por el historiador Bruce Cumings: “Si las conspiraciones existen, ellas rara-

mente mueven la historia, producen una pequeña diferencia marginal de cuando en cuando pero con las consecuencias imprevistas que surgen de todo lo inevitable que-

dará fuera del control de los conspiradores; y ese es el error de la teoría conspirativa. La historia realmente se mueve por las amplias fuerzas y grandes estructuras de las sociedades humanas”, no por excepciones a cargo de cerebros conspiradores.

ALGO INTRÍNSECO A LA NATURALEZA HUMANA

Tanto conspirar como imaginar conspiraciones tras los sucesos que originan daños o meros cambios en la estructura social fueron comportamientos tácticos inherentes a las estrategias de los humanos que disponían de algún poder. Era algo tan natural el imaginar conspi-

raciones entre los poderosos que no había merecido una expresión particular para describir el fenómeno hasta el comienzo del siglo XX. El término ‘teoría conspirativa’ se empezó a utilizar peyorativamente en el siglo pasado para descalificar relatos explicativos, sin fundamento probatorio, paranoicos, que significaban una resistencia a las versiones oficiales. Esa es la definición

que mantiene Noam Chomsky, estudioso del tema: cuando la teoría conspirativa no tiene interés político, social o económico, es una simple leyenda urbana y solo responde a la necesidad de nuestra mente –ancestral– de encontrar, de tanto en tanto, fascinaciones que compitan con las realidades comunes.

DOSSIER

¿Hacia dónde va el mundo? Varios autores

Icaria

TEORÍAS CONSPIRATIVAS LAS MÍTICAS Algunas de las míticas teorías conspirativas en nuestro mundo han sido:

LAS TEORÍAS CONSPIRATIVAS

NOS SOBREVALORAN

L

za en la que se cultivó la teoría conspirativa. A mayor negación oficial, mayor confirmación íntima entre los conversos de la teoría. La incapacidad para guardar indefinidamente secretos que compartan más de dos personas está empíricamente de+ Raramente se ha comprobamostrada.   En las sociedades do que tengan tales magníficos actuales orientadas hacia la poderes en la realidad. transparencia, con medios de comunicación libres, alternan+ En caso de tenerlos, cia en el poder político y abieres improbable que sean ta competencia económica, compatibles con los de otros no hay mecanismos suficienteagentes para convenir en el mente coercitivos para que la mismo objetivo y en la misma discreción sea sólida, duradetáctica para conseguirlo. ra y resistente a debilidades y cambios de situación. + Finalmente, la experiencia Siempre a pesar de ello, habrá más común es que cualquier teorías conspirativas que lleguen alianza de esa naturaleza tiene a ser confirmadas por la realifiltraciones desde el primer modad. En el análisis a posteriori se mento, o tal vez, poco después. revela que esas conspiraciones Inevitablemente, si la alianza pudieron triunfar porque alguha tenido éxito, el secreto puede na colaboración del azar permantenerse entre uno o dos mitió que se produjera el efecto días como mucho… buscado por mera inercia de los factores puestos en juego. A pesar de la evidente sobrevaEn otras ocasiones existió realloración del ser humano memente la conspiración, pero dio  que contienen las teorías nunca llegó a proconspirativas, estas ducirse la acción tienen una larga vi-  En la actualidad da porque fracasan  no hay elementos que pretendía. Por ejemplo, duranlos desmentidos  coercitivos te la Guerra Fría, que provienen de  capaces de el Departamento los centros oficiales o de poder, que son  guardar secretos de Defensa de los Estados Unidos precisamente a los realmente llegó a considerar que las teorías convierten en planes para simular actos de autores ocultos. terrorismo y atribuirlos a CuCualquiera de los habituales ba, pero nunca llegó a ejecutar desmentidos por parte de esos ninguno de esos planes. aparatos refuerza la desconfiana fragilidad que de modo general afecta a las di versas teorías conspirati vas reside en suponer la existencia de poderes extraordinarios en manos de personas u órganos que...:

¿Están justificadas las teorías conspirativas?

R

eales o no, ¿están justificadas? Son cosas diferentes: una creencia verdadera podría estar injustificada, y una creencia justificada podría ser falsa. La creencia de los niños en los Reyes Magos es falsa, pero está justificada porque nada más justificado que creer lo que los padres han afirmado de forma rotunda y convincente. Karl Popper, que tanto talento puso en esta cuestión, argumentaba que las teorías conspirativas sobrevuelan

sobre la infinidad de consecuencias sociales, económicas y políticas no pretendidas que derivan de toda acción; esas teorías

parten de la ingenua pretensión de que toda consecuencia debe haber nacido de la

intención de alguien.

La idea básica de Popper, y cierta a nuestro juicio, es que muchos acontecimientos sociales, y especialmente en la vida económica, son

el resultado de la suma algebraica de infinidad de actos de, a su vez, infinidad de individuos, ninguno de

los cuales pretendía que se causaran los efectos que las teorías conspirativas tratan de explicar. La Gran Depresión de 1929 no respondió a la planificación de ningún grupo; el aumento de la inflación, del paro o los movimientos de los precios de bienes inmuebles, petróleo y acciones, reflejaban las complejas reacciones de los mercados más que el resultado de un propósito único.

+ La CIA (Central Intelligence Agency) fue responsable último del asesinato del Presidente John F. Kennedy, en 1963. + Algún grupo de farmacéuticas y doctores manufacturaron el primer ataque del virus del sida. + La explosión del avión de TWA, vuelo 800, sobre la costa de Long Island, en 1996, fue causada por el impacto de un misil del ejército americano. + La teoría del cambio climático es un fraude interesado. + Martin Luther King fue asesinado por agentes federales en 1968. + El aterrizaje del Apollo 11 en la Luna nunca llegó a suceder. + La Gran Depresión de 1929 fue el resultado de una confabulación de las mayores fortunas para reducir el nivel salarial de la clase trabajadora. + Los atentados de Atocha fueron provocados por varios tipos de alianzas que se aprovecharon de unos árabes desvalidos. Cada grupo nacional mantiene vivas –siempre– una decena de teorías conspirativas, que duran años en el imaginario popular. Precisamente esa vigencia sin explicación es lo que les da más vigencia.

FilosofíaHoy ■ 23

¿A QUIÉN BENEFICIA? Esa es la pregunta a la que las teorías de la conspiración tratan de responder en primer lugar, para después construir el enlace que conecta al último beneficiario con la trama que buscó y consiguió el efecto pretendido.

D

e esa simplicidad de de aclarar los hechos analizados.  vinculación entre beEllo ocurre porque la posibilineficiario y autor es de dad de renunciar a una teoría donde nace el atracconspirativa, que ha surgido de determinados condicionamientivo inmediato que tos sociales o políticos, puede ofrecen las teorías desencadenar una pérdida de la conspirativas.  Siempre está presente la simplificación que fe en todo un precioso universo Popper destacó: las consecuende creencias e ideas arraigadas. cias finales inevitablemente han Aunque no siempre las teorías debido ser intencionadas, según conspirativas están equivocalas creencias de la gente. das, también es cierto que en las Popper estaba convencido de sociedades libres las explicacioque la gente no acepta fácilmennes finales proporcionadas por los organismos encargados de te que el resultado de lo casual esclarecer los acontecimienpueda convertirse en bueno o tos sociales son generalmenmalo. De todas formas, las teote acertadas.  Por rías conspirativas no se equivocan  De la vinculación mera confrontatanto al buscar  autor-beneficiario ción entre el grado autores en los dede realidad alcan nace la mayoría sastres o cambios zado por las teo de las teorías sociales abruptos, rías conspirativas  conspirativas sino al identificar del siglo XX y el a esos autores con comprobado entre pretensiones de certeza simlas explicaciones oficiales, estas plista, mientras permanece una siempre son enormemente complejidad causal inescrutable más probables que aquellas. hasta que todos los mecanismos Siempre dependemos de masalen a la luz. nifestaciones, investigaciones Lo que hace injustificadas a y presunciones de terceros en las teorías conspirativas es que la mayoría de circunstancias aquellos que creen en ellas desobre los que no tenemos duda sarrollan de forma paralela una alguna: creemos que la Tierra es redonda; que Marte existe o total desconfianza sobre cualque Shakespeare y Cervantes quier explicación en otra diexistieron; que la materia está rección que puedan proporcionar las instituciones encargadas compuesta de átomos… 24

■

FilosofíaHoy 

TEORÍAS CONSPIRATIVAS RESISTENTES Los teóricos de la conspiración están convencidos de que cualquier explicación razonable de un acontecimiento es una parte más de la conspiración. E igualmente sobrevaloran los poderes excepcionales que puedan tener los ocultos autores de los desastres. Si la explicación oficial del acontecimiento es particularmente detallada e insistente, los teóricos de la conspiración aún ven más reforzados los mecanismos emocionales que les vinculan estrechamente con la teoría conspirativa.

DOSSIER

¿Hacia dónde va el mundo? Varios autores

Icaria

¿De dónde nace la inclinación hacia la teoría conspirativa? Incluso es habitual eorías conspirativas, desde que nacen, tiene un

débil fundamento y hasta parecen falsas en primera evidencia. ¿Por qué hay una cantidad significativa de gente que las acepta? La primera razón es atribuirlo a las pato-

logías psicológicas

individuales, como la paranoia y el narcisismo. En algunos individuos eso resulta patente, pero en muchos casos la aceptación de la teoría está muy extendida y no cabe imaginar que grandes grupos sociales están afectados por aquellas patologías. La observación de la fácil aceptación de una teoría conspirativa por algunos grupos, conduce a la conclusión que hay

mayor propensión a esa aceptación

cuando ya ha habido otras asimiladas por el mismo grupo; es decir, una vez abierta la vía a las teorías conspirativas, esta acoge otras sin mucha resistencia. Aquellos que creen

que el cambio climático es un miedo inducido por

determinados grupos,

son propensos a creer que el hombre no aterrizó nunca en la Luna.

que individuos convivan teorías contradictorias sobre un mismo evento. Se ha observado que gran parte de los que creen que la princesa Diana de Gales fingió su muerte, son los que creen con más fuerza que fue asesinada. En todas las sociedades hay significativas cantidades de individuos que creen sistemáticamente que las autoridades de sus gobiernos están siempre implicadas en conspiraciones diversas. Sociólogos y psicólogos han encontrado mucha correlación en el hecho de que aquellos

propensos a creer en teorías conspirativas, son ellos mismos adictos a formar parte de conspiraciones en el ámbito familiar, laboral o social al que pertenecen. Otra observación concluye que los individuos más propensos a creer en teorías conspirativas tienen tres condiciones:

a) contemplan la política con gran dosis de cinismo, b) tienen una baja autoestima personal, y c) se creen obligados a desconfiar genéricamente de la autoridad.

TEORÍAS CONSPIRATIVAS LAS CREENCIAS  Y LA CONSPIRACIÓN QUE CONVIENEN La gente intenta, de forma inconsciente, que cualquier conspiración sea aceptable por las creencias asumidas por su grupo de afines. Las reacciones ante un asesinato político o un atentado estarán determinadas por los juicios previos, al igual que las hipótesis sobre su autoría. Son muy pocos los que tienen alguna base para abrazar una teoría sobre la relación de ETA con los atentados de Atocha, por ejemplo, o si existe alguna incógnita importante en el atentado del maratón de Boston. Siempre hay una explicación al porqué algunos necesitamos más o menos evidencias que otros para aceptar una supuesta conspiración y porqué una conspiración surgida en algunas mentes se extiende a mayor o menor velocidad en la sociedad. El nacimiento y éxito de una conspiración siempre tiene relación en su arraigo en mentes frágiles, con escaso entrenamiento en disciplinas estructuradas. Ambas condiciones son espacio abonado para aceptar creencias que sostengan su vida diaria y después teorías que convenzan a esas creencias...

CÓMO SON LOS INDIVIDUOS

QUE LAS SUSTENTAN

C

turbadores, injusticias o desasomo analistas, suelen tres sociales. ser débiles: conocen poOtros surgimientos de teorías cas cosas e, incluso lo conspirativas proceden de auque conocen fuera de ténticos promotores profelas teorías conspiratisionales que se afanan con de vas, suele ser equivocadicación intensiva a concebir y do o incompleto. Muchos pertepropagar teorías que convienen necen a tendencias extremistas a sus ideas. en los temas profesionales, poEstos promotores líticos o sociales. unas veces son faConviven en ámbiUn suceso náticos sinceros y tos con libertades  dramático sin otros tienen interestringidas dentro  autor y causa reses directos, o de grupos con ne produce más indirectos, en que cesidad de afirmación y reconoci-  miedo y ansiedad la teoría se propague. Pero en todos miento. Las teorías los casos, la cuestión inquietanconspirativas guardan una alta te es el porqué unas teorías tiecorrelación con grupos y actos nen corto recorrido y se diluyen terroristas, tanto desde dentro pronto en la indiferencia, miende esos grupos como en la sotras que hay otras que arraigan ciedad en la que se insertan. y se difunden con rapidez. Hasta ahora no hay evidencia que Rumores y  vaya más allá de aspectos relaespeculaciones cionados con la casualidad o la Las teorías conspirativas suelen coincidencia desconocida de la ser burbujas que parecen crecer teoría con desconocidos intereespontáneamente en diversas ses sociales. redes sociales: en muchos caSiempre que se produce una sos, como respuesta a eventos grave crisis o una tragedia, el surgimiento de la especulación es casi inevitable. Muchas personas no son capaces de comprender, con más o menos incertidumbres, por qué un avión puede haber explotado en pleno vuelo o por qué un líder ha sido asesinado. Lo primero siempre es encontrar un agente intencionado en el evento. Un suceso dramático produce una ansiedad más grande que el mismo evento mientras permanezca sin autor y causa. FilosofíaHoy ■ 25

FACEBOOK

Presentamos una selección de entradas de nuestro facebook, que gracias a vosotros cada día está más concurrido y animado: ¡ya somos más de 700.000 filósofos y pensadores! Opina sobre estos u otros temas en nuestra red.

¿Consejos? No, gracias…

El valor de una dedicatoria

“Quien no haya sufrido lo que yo,  que no me dé consejos”.

A veces una dedicatoria es la mejor presentación de un libro. ¿Cuál te ha gustado, impresionado, marcado? ¿Cuál recuerdas ahora que te preguntamos por ellas? Nosotros recordamos la de Ferlosio en su libro La homilía del ratón, para su hija muerta sin haber cumplido los 30...

Esa era la opinión del poeta trágico Sófocles (495 a. C.-406 a. C.) y a nosotros nos parece muy cierta. ¿A vosotros?

“A la memoria  de quien más he querido en este mundo,  Marta Sánchez Martín,  que tantas veces metió baza en estas páginas,  con su palabra aguda y redicha  como una campanita de convento,  que, a despecho del mundo, todavía me sonaba a amanecer”.

más debido a que no nos es posible ponernos en su lugar. Supongo que esto puede ser aplicable a la mayoría de los casos.

Carlos Guerra Realmente solo podemos imaginar (no saber) lo que una persona siente si nunca hemos pasado una experiencia similar. Pero creo que sí podemos  ver desde otro punto de vista el problema y, al no estar inmersos en él, buscar otras soluciones nuevas y expresarlas. consejos 



 JoséVerdú

 s le sirven primero a la persona que los  da. Me incluyo.

ada uno  Luigi Aurelio Eso es libre de escuchar suena a que solo si lo s de  vives, lo sabes. Es el  Reyes Beteta Casado quien quiera. Persoequivalente a decir nalmente creo que que solo por medio dar consej  es muy de la experiencia delicado y prefiero dar mi opinión puedes conocer, lo cual es falso. si se da el caso, pero nunca Alguien que posea conocimiento forzarla. Pero ciertamente muchos reflexivo, por supuesto que puede médicos, filósofos y psicólogos han otorgar un consejo. curado muchas enfermedades que no han padecido.  Petruusv Petruusv Peor que que te den consejos es que te den  Rubén David Banegas Líneas órdenes, presuntamente por tu paralelas, léase dos personas, no se bien. Eso es justo lo que a menudo pueden cruzar, y por tanto nadie hacen las leyes. puede dar consejo; mi verdad no es tu verdad, y la mía la tengo que  Gloria Mautino Consejos descubrir y sufrir solo. Pedir puede dar cualquiera; está en uno consejo es de cobardes. ponerlos en práctica o no. Pero si no los piden, es mejor no darlos.  Santiago Zavaleta Marcelo La generalización de los problemas  Angelita Caída Hay gente que da cabida a consejos universales no es empática y no sirve para frente a los problemas individuales. aconsejar. No creo que se trate de A mi parecer, deben ser consideraorgullo responderles algo así. dos con cautela, mas no asumidos.   José Monzón A veces el hecho  Santiago Ramírez Un consejo obstruye la objetividad y una es un regalo que no se pide y lo perspectiva diferente bien podría acepta quien quiere. Las ayudar. experiencias vividas son particulares y nunca se repiten.  Victoria Majul A veces es difícil ponerse en la piel del otro. Por  David Sánchez-Valverde Cioran eso es difícil aconsejar. Uno afirmaba que juzgamos a los desolo puede acompañar. 26 ■ FilosofíaHoy 

David Sánchez Ríos “Al poeta impecable, al perfecto mago de las letras francesas, a mi muy querido y venerado maestro y amigo Théophile Gautier, con los sentimientos de la más profunda humildad, dedico estas flores enfermizas”. Es la de Baudelaire en Las flores del mal. 

 J E Martín Martín Leí una dedicatoria que me hizo llorar y que me mantuvo un tiempo pensando mucho en ella. Tal vez sea una tontería, pero así fue. Esta: “Lindísimo botón partido en dos... hojas dio al mundo, su perfume a Dios.” 

Eloy Andrés Gómez Motos Las de José Saramago, aunque hoy día me impresiona en general todo lo que no se diga por whatsApp. 

Pere Lleixà Lizarte La mejor dedicatoria no es siempre la escrita. Puede ser oral, como me sucedió a mí con un amigo, profesor y maes Rosa María Farreras “A mis hijos: tro. Iba camino de la universidad y mi representación de la voluntad él venía de su horno de libros con en este mundo”. Roberto R. su última obra bajo Aramayo. el brazo. Me regaló ¡Cómo sois! un ejemplar aún ca Amanda Leal La de lentito y me dijo: “No Carl Sagan en Cosmos Me habéis dejes la Universidad, a su compañera, Ann  emocionado con Pedro”. Esto es una Druyan. “En la tanta dedicatoria.  vastedad y en la indedicatoria. ¡Idos al carajo! mensidad del tiempo a Lente   Juan Carlos Sánchez una alegría es Delgado Las mejores compartir planeta y son las de tus amigos una época con Annie”. que escriben libros y tienen el detalle de dedicártelos.  Arnaldo Gilberto Me encantó la de Enrique Jardiel Poncela en su libro La tournée de Dios, y que dice así: “A Dios, que me es muy simpático”. 

Leonardo Agustín Reyes Jiménez La de Rai

mon Panikkar en su libro  Elogio de la sencillez, que dice así: “A los que buscan en la institución lo que está en ellos mismos”.

PENSANDO EN ALTO Propusimos una cita de Dante Alighieri, el humanista por antonomasia:

“Quien sabe de  dolor, todo lo sabe”. Buena parte de nuestro conocimiento viene del dolor y sus diferentes manifestaciones: el error, el esfuerzo, la frustración, etc. Si huimos de él, ¿qué nos queda? ¿Qué podemos esperar de aquellos que viven en ‘constante’ placer?

Sobre justicia, perdón y venganza Dijo Francis Bacon (1561-1626):

“Vengándose, uno iguala a su enemigo;  perdonando, uno se muestra superior a él”. ¿Qué grado de justicia hay en liberar un crimen del castigo/falta que merece? ¿Cuál es la diferencia entre justicia y venganza, si ambas tratan de equilibrar la balanza dando a cada quien lo que merece?

Silvia Solís El perdón únicamente significa que el agredido decide liberarse del resentimiento, pero  jamás que el agresor se libera de su responsabilidad. Este, si realmente quiere el perdón, tendrá que asumir las consecuencias de sus actos, y además reconocer explícitamente su falta frente al agredido y/o públicamente. Todo lo que hacemos, todo, tiene consecuencias. 

Rubén Nava Si hay rencor y resentimiento malsanos en contra de alguien, uno siempre vivirá atado a ese alguien. 

 Jacobo EstévezNunca nos sentiremos bien por haber practicado el mal. Nunca el rencor y la venganza proporcionan contento. Luis de Góngora y Argote. 

David Ramírez En la naturaleza no existe la justicia; esta fue creada por el hombre y para el hombre. 

Stanislas Orloff El perdón es la mejor escuela del crimen y la universidad del privilegio. 



Ángel Sosa El perdón tiene que

 ver con la piedad. El que dedica su  vida a ofender a otros jamás va a

poder disfrutar verdaderamente de algo. En cambio, el que perdona no permite que nadie le arrebate su posibilidad de ser feliz.

Manolo Caballero 

es hasta moral. Si no, los que tienen poder tienen también vía libre. 

No es extraño que hoy lo primero que se busque sea el (propio) placer. Vivimos en una sociedad hedonista que tiene al alcance (previo pago) la satisfacción de todos sus placeres. La conciencia del dolor (de que existe el dolor) se rechaza por tanto, y como consecuencia de esto, todo saber, toda profundización en el saber que produzca un replanteamiento de lo que hacemos. Una de las consecuencias de esta situación l rechazo de cualquier forma de filosofía que nos haga plantearnos qué estamos haciendo. El círculo hedonista-consumista tan solo acepta una ‘filosofía’ descafeinada que se adapte y refuerce sus propias bases: una de frases descontextualizadas que nos reafirme que lo mejor es rechazar cualquier dolor (o crítica) que ataque nuestro núcleo de placer. La consecuencia lógica de todo esto es que la filosofía debe desaparecer porque no es necesaria ni recomendable para el individuo amaestrado que las sociedades del consumo están fabricando. ¡Abajo la filosofía, arriba la felicidad!

Mario R. Morales Es interesante

sin duda. Cada uno podría preguntarse si el “ojo por ojo y diente por diente” le sabe a justicia o a  venganza. Quizás es la sociedad la que considera que justicia con la mano propia no cuenta. O quizás no seamos lo suficientemente civilizados como especie para aplicar una justa medida, y por unos siglos más, seguiremos necesitando árbitros y sistemas de leyes imperfectos y a menudo inútiles.

Toni Mzr La venganza sobrepasa los límites de la justicia. Veo por aquí que se confunde el concepto  Raúl Madriñán López Pueden ser las dos cosas... una vez de venganza. Actos contra la ley que hayas analizado tu estado establecida no pueden pasar impude supervivencia. nemente, se han de rectificar, hasta sancionar o castigar, en efecto. Pero la venganza es lo que vendría  Ricardo Jiménez Lacalle La  venganza la ejecuta después... Es decir, la víctima indirecta uno ultrajado se  Lo que se refiere a o directamente. La iguala al que ultraja  justicia se ejecuta haciéndose también  venganza me remite sobre el consenso ultrajador.  siempre a Borges: común. Aun así, “El olvido es la única hay diferencias  Beatriz Monerri  venganza y el único entre justicia y La venganza es  perdón”. ¿Para qué ser justo. una pérdida de tiempo emocional.  esforzarse más? El tiempo es justo  Miguel de Alcalá  Juan Quintana Lo justo sería que y acaba poniendo el que hace la falta a cada uno en su compensara (en la lugar. La vida no es medida de lo posible) al lineal, atravesamos períodos diagraviado. Repetir dicho mal, o  versos y todo ello debe servirnos uno equivalente, sobre el infractor de aprendizaje interior. Perder el es venganza. tiempo en venganzas u odios es inútil y contraproducente. Otra cuestión es la persona que  JG Guerrero-Carrón El hecho es comete un delito y debe ser que el miedo a la venganza limita algo. Yo creo que un pelín de ven juzgada, en un Estado de ganza frente al que abusa de poder derecho, de acuerdo con la ley. 

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La revista Filosofía Hoy  no comparte necesariamente las opiniones expresadas en esta sección.

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EL CEREBRO

Nunca dejaré de sorprenderte El cerebro sigue siendo un gran enigma, a pesar del enorme número de estudios que se le dedican. Aquí, una selección de las investigaciones, las publicaciones y las conclusiones más interesantes.

Gimnasia mental A diferencia de otras especies, los seres humanos no regeneramos nuestras neuronas, lo cual nos permite acumular experiencia y aprender. No obstante, también significa que perdemos de manera irreparable las que no usamos, así que toca ponerse manos a la obra.

 ¡Autoengañados! En ocasiones, los seres humanos creemos que somos más racionales de lo que de verdad somos. Puesto que la inteligencia y la capacidad de reflexión es nuestra principal ventaja evolutiva, a veces –y la filosofía no ha sido una excepción–, olvidamos que somos fundamentalmente animales, y como tal funcionamos.

M

atteo Motterlini, profesor de Filosofía de la Ciencia de la Universidad Vita-Salute San Raffaele de Milán y autor de Tram pas mentales: cómo defenderse de los engaños propios y ajenos, explica que nuestras emociones tienen un poder muy alto en los procesos cerebrales y la toma de decisiones.

H

ay pruebas de estas teorías, como el funcionamiento y la influencia que tiene la amígdala. Experimentos en esta región del cerebro (sede de la emoción del miedo) revelan que quienes tienen más volumen de materia en ella sienten una mayor aversión a la pérdida de dinero.

U

C

n 60% de la uando tomapoblación mos una deciactúa irrasión, sobre tocionalmente do económica, como norma, debido nuestro cerebro tiene al propio funcionaunas pautas que inclinan la balanza en una miento de su cerebro. Si no tuviéramos más dirección: un alimento light al 95% nos parece que corteza prefrontal Trampas (donde residen las faculmejor que uno con un mentales tades cognitivas que nos 5% de grasa, y gastaMatteo Motterlini diferencian del resto de mos antes 5 billetes de Paidós Contextos mamíferos), reflexiona10 € que uno de 50. Los ríamos de manera lógiconceptos son los misca, sin emociones, y no mos, pero nuestro cererepetiríamos patrones ilógicos. Un bro los ‘siente’ de modo diferente. ejemplo: sentimos más sufrimiento si perdemos dinero que ante un ste aspecto emocional no beneficio potencial, por lo que en tiene por qué negar nuessituaciones en las que podemos tra capacidad racional. ganar más de lo que perderíamos, De hecho puede ayudaroptamos por la elección que nos nos a aprender, pues buena parte haga perder menos. Preferimos no de las decisiones que tomamos arriesgarnos económicamente a parten de la emoción que sentimenos que la ganancia sea mucho mos. Esto no niega que podamás alta que el beneficio. Apostar mos analizar las consecuencias ‘pa ná’, a nivel emocional y cerede nuestros actos, y con la práctibral, es tontería. ca, establecer patrones diferentes.

E

28

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FilosofíaHoy 

¿Cerebro ’online‘? Dicen que la “naturaleza imita al arte” y puede que al contrario también. Recientes estudios han descubierto que el modo en el cual nuestras las neuronas se conectan unas con otras y comparten información es similar a la manera en que lo hace internet. La red global está compuesta de innumerables redes locales que se conectan con otras regionales, más grandes, formando todas ellas el entramado de internet. De un modo muy similar se organizan dentro de nuestro cerebro las neuronas, según publica Procedings of the National  Academy of Science. Los nuevos avances tecnológicos han permitido que se alcance un grado de conocimiento más profundo acerca de cómo se conectan las neuronas unas con otras, descubriendo lo que se ha llamado ‘redes de área local’, similares a las que encontraríamos en la red. Este descubrimiento es el resultado del análisis concienzudo de datos y estudios de los últimos 40 años y parecen indicar que existen en nuestra mente flujos de información integrados genéticamente. Este descubrimiento del mapeado del cerebro podría acelerar en el futuro los resultados en experimentación neurológica tanto en animales como en humanos, pudiendo en unas décadas incluir en dicho mapa todo el sistema nervioso de un ser vivo. Quién sabe si encontraremos más semejanzas... Puede que los humanos bebamos de la naturaleza más de lo que creemos a la hora de inventar.

S

i uno no hace deporte su cuerpo perderá masa muscular. Será cada vez más débil y sus músculos terminarán por atrofiarse. Bien, lo mismo ocurre con las neuronas. Si no hacemos uso de ellas, las perderemos, y esto es especialmente preocupante en el caso de los seres humanos, que no tenemos la capacidad conocida como neurogénesis: no producimos neuronas nuevas. Una teoría que sostienen las investigade Pasko Rakic,  Si nuestras ciones director del Departaneuronas se mento de Neurología regenerarán y Instituto Kavli de la Universidad de Yale.  perderíaPara Rakic, la no promos conoducción de neuronas cimientos y no es necesariamente experiencia, algo malo, más bien al empezando contrario, pues significa que las neuronas y sus de cero. conexiones envejecen con nosotros, acumulando nuestra experiencia. Si las renováramos olvidaríamos lo aprendido. Eso hace que, por ejemplo, los estudios en torno a células madre sean un arma de doble filo en el caso del cerebro, pues un hombre podría tener que volver a aprender a leer, a atarse los zapatos o cualquier otra actividad, ya que estas neuronas nuevas empezarán de cero. ¿Cuál es el único medio para hacer un uso correcto de nuestras neuronas, del mismo modo que hacemos con nuestros músculos? Usándolas. Así que ya sabes: ir al gimnasio está muy bien, pero la cabeza también hay que entrenarla. Y un libro es la mejor mancuerna.

EL FILÓSOFO

     y      o       H      a        í       f      o      s      o       l       i       F

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

“EL AMOR ES UNA PIEDRA PRECIO SI NO SE POSEE, TODO FALTA. SI SE POSEE, TODO LO DEMÁS SOBRA” FilosofíaHoy ■ 29

EL FILÓSOFO

EL PODER DE LA FE Agustín de Hipona vagó descarriado durante décadas sin encontrar una visión, creencia o filosofía que estructurara su vida y en la que volcar su inteligencia, hasta llevarle al límite de la desesperación. Finalmente encontró la fe, y armado con ella, transformó su vida, alzándose como una de las figuras filosóficas más influyentes de la historia.

T

odo el mundo necesita una filosofía para vivir. Nos guste o no, es imposible caminar por el mundo sin su marco de referencia. La necesitamos para distinguir lo bueno de lo malo, para conocer qué somos, a dónde vamos y de dónde venimos; igual que la brújula guía al via jero. La vida de Agustín de Hipona –San Agustín– es un ejemplo de la importancia de esta y de los cambios que las creencias, religiosas o no, pueden desempeñar en nuestra existencia. Su historia dio un  vuelco completo cuando encontró la fe, convirtiendo a un joven perdido en uno de los pensadores más importantes de la historia, cuya influencia posterior muy pocos filósofos pueden igualar.

El joven rebelde Aurelius Augustinus Hipponensis nació en el año 345 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de Numidia, en lo que actualmente sería territorio de Argelia. El joven y su historia estarán marcados fuertemente por las personalidades de sus progenitores: Patricio, su padre, era un hombre pagano, iracundo y de encendida sensualidad. Su madre, Mónica, era por el contrario una ferviente cristiana, que trató desesperadamente de inculcar a su hijo los valores de la religión de Jesucristo. Agustín beberá de ambas fuentes a lo largo de su vida con consecuencias muy distintas en todo caso. Salvo algunos periodos concretos que enseguida veremos, la familia tuvo una vida bastante desahogada, lo cual permitió al  joven gozar de una buena educación desde pequeño. Comenzó a dar sus primeros pasos bajo la tutela de un literattor   (un maestro), para trasladarse años después a la ciudad de Madaura y estudiar gramática. Es en ese momento cuando las dificultades económicas hacen su aparición, por lo que Agustín debe volver a su ciudad natal durante una temporada para dedicarse... a nada. El joven le coge el

CONTRA LA HEREJÍA

San Agustín destacó también por su lucha frente a las herejías. Abordó la Santísima Trinidad frente a los arrianos (que sostenían que Jesús era hijo de Dios, pero no Dios mismo); la salvación como acto de pura gracia de Dios a los hombres frente a los pelagianos (que no creían en el amor gratuito de Dios); o la apuesta por la acogida y el perdón de todos los fieles en contra de los donantistas (para quienes los que renegaran de la fe, incluso bajo tortura, eran indignos de impartir los sacramentos).

”

“CUIDA EL ORDEN Y EL MISMO ORDEN CUIDARÁ DE TI”

gusto al ocio y empezará a caminar por una senda con un final muy incierto. Será necesaria la participación de su pariente y amigo Romaniano, que ayuda a la familia económicamente en estas horas bajas pagando la estancia de Agustín en la mítica ciudad de Cartago y así pueda continuar sus estudios de filosofía y retórica, materia esta última en la que, por su elocuencia y capacidad innata, destaca profundamente. Para pavor de su madre, el joven comienza a alejarse cada vez más de los  valores cristianos, algo que se va haciendo más patente. El hedonismo y el ocio desmesurado marcan la vida de Agustín, que hace del goce corporal el centro de su existencia. Acude a teatros, participa en certámenes públicos de poesía, busca la fama, el halago, y vive para disfrutar, sin serle ajenos los placeres sexuales. De hecho, y quizá como forma de rebelarse contra su educación o por simple pasión  juvenil, empieza una relación fuera del matrimonio con una mujer (cuyo nombre no quiso indicar), fruto de la cual nacería su hijo Adeodato en el año 372, justo el mismo año que muere su padre. Pese a su estilo de vida, Agustín sigue poseyendo un intelecto privilegiado que busca respuestas. Se topa en su camino con Hortensio, la obra de Cicerón, que renueva en él su interés por la filosofía, que ya nunca dejará de lado. Por otra parte, su búsqueda le lleva a acercarse cada

”  vez más a las teorías maniqueas, religión universalista fundada por el persa Mani, que sostenía ser el último de los profetas enviados por Dios a la Tierra.  Los maniqueos defendían una visión dual de la existencia: el mundo se halla en una lucha constante entre el bien y el mal, lucha que no es ajena al ser humano. Su alma es parte de la Luz (el bien), mientras que su cuerpo está en manos del demonio (el mal). Así, los maniqueos buscaban la liberación de la primera sobre la segunda mediante prácticas ascéticas y de desprecio a todo lo material (incluido el propio cuerpo; huelga decir que Agustín no iba por el mismo camino). Sus seguidores la consideraban como la creencia definitiva y verdadera, por encima de todas las demás religiones.

Sin puerto fijo Imbuido por estas creencias, Agustín regresó a su ciudad natal, donde chocó frontalmente con los valores de su madre, quien lo expulsó de su casa. Tuvo la suerte, de nuevo, de contar con el apoyo de Romaniano, quien se hizo cargo de él y su familia, encontrándole un trabajo como profesor de gramática. No duró mucho, pues su objetivo era regresar a Cartago. Con dinero de su pariente, Agustín regresa a la antigua capital del estado púnico para abrir una escuela de retórica. Sus pensamientos siguen siendo difusos y cambiantes, al igual que su forma de vida, profundamente caótica, más aún tras la muerte de su hijo en esas fechas. Por aquellos años, contacta con una de las grandes figuras del maniqueísmo, FilosofíaHoy ■ 31



EL FILÓSOFO



Fauto de Milevo, el cual decepciona profundamente a nuestro protagonista. Las creencias de Agustín se tambalean y será cuestión de tiempo que acabe echándolas por tierra. En el año 383, Agustín emigra de nuevo. Engaña y abandona a su madre para via jar a la ciudad eterna, Roma, con el fin de labrarse un futuro. Allí, gracias a sus contactos con los maniqueos (pese a estar cada vez menos convencido de dichas teorías), busca trabajo como docente, pero la situación se complica. Está perdiendo el interés por la enseñanza a la misma  velocidad que pierde sus creencias, se siente profundamente culpable por su estilo de vida y el haber abandonado a su madre, y para colmo de males enferma gravemente.  Se está acercando peligrosamente a tocar fondo... y él mismo lo sabe. Con la ayuda del prefecto de Roma, Símaco, consigue que se le ofrezca un puesto como profesor de retórica en Milán y allí, agarrándose a un clavo ardiendo, trata de encontrarse a sí mismo. Pero no funciona. Sigue sin ser capaz de encontrar puerto fijo. En Milán se reúne con su madre y su hermano Navigio, quienes consiguen persuadirle de que se comprometa según la tradición y ponga fin a su relación extramatrimonial. Fiel a su estilo, Agustín acepta: se promete con una mujer y deja a su amante, pero no sin antes buscarse otra –por si acaso lo del matrimonio no le convence–. La vida docente se le hace insoportable, y al verse incapaz de encontrar una filosofía sólida, se acerca al escépticismo (no podemos saber nada, así que mejor aceptarlo y relajarnos). Harto de dudar, decide que lo mejor tal vez sea no creer en nada.

Contra los académicos Encuentro

Confesiones  Alianza

La ciudad de Dios BAC 

Integración filosófica

E

El cambio Y es allí, en Milán, donde se produce el cambio que transformará completamente la vida del futuro Agustín de Hipona. Poco a poco, los sermones del obispo de la ciudad, Ambrosio, van calando en él, lo mismo que las obras de Plotino y las cartas del ‘Apóstol de los gentiles’, Pablo de Tarso, San Pablo. Encuentra en el neoplatonismo y el cristianismo respuestas a los grandes problemas que habían atormentado a su mente –el materialismo, el bien y el mal–, y así abraza para siempre la fe. Cuenta la leyenda que el cambio final se produjo una tarde que, estando en un huerto en plena debacle personal, lleno de angustia y repugnancia por sí mismo, escuchó la  voz de un niño que le dijo: “Toma y lee”. Agustín tomó el  Nuevo Testamento  y al abrirlo se tropezó con un versículo de la  Epístola a los romanos que alude a la vida de Cristo frente a los apetitos de la carne.

“HAZ 32 ■ FilosofíaHoy 

UE PUEDAS.

Obras filosóficas Biblioteca de autores cristianos

Soliloquios/ De la vida feliz Lumen

”

l gran mérito por el que es reconocido San Agustín es fruto, en buena parte, de su trayectoria vital. Obsesionado con la búsqueda de una filosofía y unos valores que dieran sentido a su vida, buscó respuestas en las doctrinas helénicas de neoplatónicos como Porfirio y Plotino, además de nociones de filosofía estoica, epicúrea, escéptica y, como ya hemos dicho, de Cicerón. Lamentablemente, estas influencias no incluían a Platón y Aristóteles (a los que conoció por vía indirecta).

L

a gran aportación de San Agustín a la historia del pensamiento es la unión de las enseñanzas de la filosofía griega con la dogmática cristiana, dando un enorme paso en la expansión y el desarrollo de las mismas. La metafísica posterior bebió ampliamente del pensamiento agustiniano, de ahí su extraordinaria valía e influencia.

L

a escolástica, el movimiento teológicofilosófico que trató de integrar la filosofía grecolatina para comprender las revelaciones del cristianismo, tiene una deuda obvia con San Agustín, pese a que esta se desarrolló posteriormente con filósofos de la talla de San Anselmo de Canterbury, Guillermo de Ockham o el propio Tomás de Aquino (que sumó por fin las ideas aristotélicas al pensamiento cristiano).

A

gustín de Hipona es, según se dice, el último hombre antiguo y el primero moderno, y esto es así no solo por el contexto que le toca vivir (caída del Imperio Romano y aparición de nuevos modelos políticos y culturales), sino por su desarrollo vital: Agustín no es un cristiano de nacimiento, sino que recorre un camino turbulento durante su vida, desde su visión inicial como pagano hasta el momento en que mira el enorme valor del mundo a través de la fe cristiana en Dios, cuando por fin lo vive y entiende.

O

tro aspecto donde destaca su pensamiento –y que tomará verdadero valor con el racionalismo de Descartes– es el concepto de intimidad. Mientras muchas filosofías anteriores miran a lo externo, San Agustín pide al hombre que vuelva sus ojos hacia sí mismo para encontrarse a él y a Dios. Su pensamiento marcará el camino a toda la mística occidental posterior y no llegará a nada igual hasta la llegada del idealismo. Razones todas por las que no es extraño que se haya ganado la consideración de ser el más importante de los Padres de la Iglesia católica, así como uno de los filósofos más importantes de la historia de la filosofía.

” Como él mismo explicó, “al llegar al final de esa frase se desvanecieron todas las sombras de duda”. Agustín se siente lleno de luz, transformado y libre. Ha llegado su momento. Comprometido con sus nuevas creencias, en el año 386 abandona de un plumazo, a su prometida, a su amante y su trabajo. Está decidido a dedicar su vida a Dios y su estudio, y así lo anuncia a su madre, la cual, con enorme alegría por su conversión, retoma su relación con él tras años de disputas. Toda la familia, junto con algunos discípulos, se trasladan a Casiciaco, una región cercana a Milán donde Agustín será bautizado el 24 de abril del 387, a los 33 años. Allí comenzará una nueva vida, pura y casta, dedicando toda su energía al estudio de la filosofía y la religión, dando a luz obras como Contra los  académicos, L a vida beata y Soliloquia.

Retorno Al año siguiente fallece su madre y Agustín toma le decisión de regresar a su tierra natal, donde dará comienzo su vida religiosa como tal. Nada más llegar,  vende todo lo que tiene y reparte una buena parte de los beneficios entre los pobres, guardándose una pequeña cantidad para adquirir una propiedad donde él y sus discípulos puedan dedicarse a la vida monacal.  Solo permanece allí tres años, pero la fortaleza de sus creencias y de su mensaje son suficientes para que su fama crezca por toda la comarca. En el año 391 vuelve a trasladarse, esta vez a la ciudad a la que su nombre estará asociado por los siglos de los siglos: Hipona (en la actual costa de Argelia). Allí será consagrado sacerdote y fundará un nuevo monasterio en el que continuará, implacable, con su labor religiosa y filosófica. Solo le hacen falta unos años para ganarse el favor de los fieles y los altos cargos de la Iglesia, y en 396 es nombrado por el obispo Valerio Obispo auxiliar de Hipona, lo que le convierte básicamente en su sucesor, cosa que hace tras su muerte. A lo largo de aquellos años la obra filosófica de Agustín de Hipona será impara-

ble, llegando a desarrollar una ingente producción literaria de más de 100 tomos cuyo valor le posiciona como el primero de los cuatro Padres de la Iglesia, además de desarrollar una enorme labor pastoral y teológica que le llevó a enfrentarse con las diferentes corrientes de maniqueos, donatistas, arrianos y pelagianos que diferían de la ortodoxia cristiana. Como obispo tuvo un papel importante en los concilios III de Hipona, III de Cartago (397, en el que se establece la traducción de la Biblia al latín, la conocida Vulgata) y el IV de Cartago (418-422) siendo en estos últimos presidente de los mismos. Y todo ello mientras asiste con preocupación a la caída en barrena del imperio y su cultura, que tras el saqueo de Roma por las tropas del Rey Visigodo Alarico I, será ya irremediable. No obstante, pese a todo, Agustín de Hipona no dejará de lado su labor hasta que, en el año 430, con la región de Numidia arrasada y la ciudad de Hipona sitiada y a punto de caer en las manos del Vándalo Geserico, muere a las 75 años.

Su legado Más conocido a lo largo de la historia como San Agustín, fue padre, doctor y santo de la iglesia católica, máximo pensador del cristianismo del primer milenio y reconocido como uno de los más grandes genios que ha dado la humanidad.  Su vida fue, y así se ha vendido, como un claro ejemplo del cambio que puede ejercer en un hombre la adopción de una serie de creencias y valores, especialmente la fe religiosa del cristianismo. Pese a sus comienzos, nunca dejó de lado su faceta intelectual y su búsqueda de una filosofía con la que vivir, como dejó de testimonio en su obra Confe siones,  revolucionaria no solo por su contenido filosófico y teológico, sino literario: nunca antes se había escrito un libro con semejante grado de intimidad. Una autobiografía que narra las tribulaciones que pasó el alma de Agustín de Hipona hasta alcanzar la verdad cristiana, que iluminó finalmente su vida: “La fe es creer lo que no vemos, y su recompensa el ver lo que creemos”. ■

  s   a   e A    d    iNeoplatonismo   s   u    S

EN LA FILOSOFÍA AGUSTINIANA HAY DOS PUNTOS FUNDAMENTALES QUE ESTRUCTURAN TODO SU PENSAMIENTO: DIOS Y EL ALMA, SIENDO EL PRIMERO EL CENTRO DE SU INVESTIGACIÓN METAFÍSICA Y TEOLÓGICA.

Jaime Fdez-Blanco Inclán

sí, junto a esta afirmación, San Agustín nos brinda dos conceptos más: la filosofía del espíritu (basada en la intimidad y la confesión) y la relación de nuestro espíritu con Dios. De aquí parte toda la filosofía del santo. San Agustín recogió las ideas del pensamiento platónico, pero las reinterpretó según los valores cristianos. Si en la sabio griego el principio eran las cosas, en San Agustín es el alma, que se eleva desde el cuerpo hasta la razón, y de ahí, a Dios. Es decir: llegamos a Dios desde la realidad creada y la intimidad del hombre. Puesto que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, podemos encontrarle a través de nosotros mismos, como el reflejo de un espejo. Otro aspecto de la reinterpretación del platonismo está en la teoría de las ideas, que en la filosofía del de Hipona están alojadas en la mente divina: son modelos ejemplares según los cuáles Dios ha creado todas las cosas.

Alma

El alma tiene un papel fundamental en la filosofía de San Agustín. La razón principal es que sus teorías lo convierten en el primer filósofo de la 'interioridad', pues el ser humano, por su alma, es la única realidad que tiene la facultad de entrar en sí mismo, por lo tanto es esta el elemento que lo define. Agustín de Hipona defiende la evidencia íntima del Yo, ajeno a cualquier duda, a diferencia de los testimonios que nos brindan los sentidos y nuestros pensamientos acerca de estos. El alma, aunque de un modo indirecto, conoce las cosas, a sí misma y a Dios; y es capaz mediante la iluminación divina de elevarse al conocimiento de las mismas y las ideas eternas.

Moral

La moral del sabio cristiano también tiene ambos conceptos como base fundamental. Del mismo modo que el alma tiene una ‘luz natural’ que le permite conocer, cuenta también con un equivalente ético: la conciencia moral. Dios no solo ilumina nuestra conciencia sino que también imprime en nuestro alma su ley natural. Tenemos grabado en nosotros mismos los imperativos de las leyes divinas. ¿Y a través de qué elementos nos guía hacia la moral correcta? El amor, puesto que este determina nuestra voluntad. La caridad, entendida como la forma de amor más puro, se encuentra en el centro de la ética agustiniana. No es casualidad que algunas de las citas más famosas de nuestro protagonista tengan al amor como protagonista: “Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor. Si gritas, gritarás con amor. Si perdonas, perdonarás con amor. Si tienes el amor arraigado en ti, ninguna otra cosa que amor serán tus frutos”. FilosofíaHoy ■ 33

ASESORAMIENTO

FILOSOFÍA  PRÁCTICA  Diálogos inspirados directamente por la realidad, herramientas, técnicas y ejercicios para pensar mejor y aplicar la filosofía a tu vida. Para más info escribe a [email protected]

 Tanto a nivel individual como de la mano de un filósofo, el diálogo socrático tiene enormes ventajas, pero sus cualidades pueden aumentar significativamente con un sencillo paso: afrontar el diálogo en grupo, colectivamente, tal como nos enseñan nuestras compañeras de Equánima.

Qué es n diálogo  ocrático?

P

ensemos por un momento en una conversación  verdadera que hayas tenido con un amigo, un familiar, un desconocido… Recuerda alguno de esos momentos – escasos desgraciadamente– en los que uno expresa su opinión, de forma clara y sincera, y el otro la escucha y agrega algún matiz,  o pregunta para esclarecer. En esos momentos te sientes escuchado, comprendido y de alguna manera facilitado y empoderado por el pensamiento del otro. Son intercambios que producen una construcción con junta de ideas, una sensación de que hemos avanzado en algo. Nos conectamos con el otro y con nosotros mismos de una forma mágica que ilumina nuestro pensamiento y nos hace crecer. Al final, tienes la sensación de llevarte algo nuevo y valioso, una conclusión que no habrías alcanzado por ti mismo, una idea distinta, una solución innovadora, una sensación sorprendente o retadora que te anima a continuar la indagación por tu cuenta. Todos hemos vivido un  verdadero diálogo en alguna ocasión; sin embargo, no es el tipo de intercambio que predomina en nuestras conversaciones y relaciones con los demás. 34 ■ FilosofíaHoy 

camente construida. Es decir, una pregunta que transcienda y cuestione lo obvio, que apuntando a lo básico sea abierta, retadora y estimulante emocionalmente funcionando como palanca para producir conocimiento (sobre la importancia de la formulación de buenas preguntas se ha hablado otras veces en esta sección). El diálogo como investigación trata de clarificar, indagar y profundizar en nuestras ideas, pensamientos y emociones, provocando un avance colectivo. Su ambicioso objetivo es la construcción colectiva de algo nuevo, creado entre todos. Es un objetivo difícil de conseguir, pero para ayudarnos el propio diálogo nos da unas reglas, y un filósofo guía y vela por su cumplimiento,  alimentando también una actitud filosófica apropiada. Cabe decir que cada filósofo guía los diálogos socráticos según su estilo, aunque existe una base común y recomendaciones similares. Cuatro reglas básicas: respetar el turno, ser breve, hacer preguntas y responder a lo que El diálogo clarifica se pregunta. Aunque el filósofo vele por su  y profundiza en cumplimiento, es halos pensamientos bitual violarlas. Re y emociones, cordemos que no estamos acostumbra provocando un dos a dialogar sino avancecolectivo a debatir, cotillear, hacer discursos demagógicos, aconsejar, etc. La última regla es una de las más difíciles de cumplir. Si no respondemos a lo que se nos pregunta, ¿de qué estamos hablando? ¿En qué consisten esos intercambios?

REFLEXIONA

 ¿Cuál crees que te costaría más

REFLEXIONA  ¿Cuándo fue la última vez que viviste un verdadero diálogo? La metodología y arte del diálogo socrático (también llamado a veces filosófico) permite crear estos espacios comunicativos entre indi-

 viduos, entre grupos y colectivos, ciudadanos, miembros de un equipo en organizaciones y empresas, familias y hasta parejas. El diálogo socrático es una in vestigación en comunidad, en colectivo, sobre un tema. El tema se plantea como pregunta filosófi-

cumplir? ¿Por qué?  ¿Por qué crees que no respondemos a lo que se nos pregunta? El diálogo socrático, además, nos ayuda a cultivar unas actitudes que permiten el acercamiento a la construcción colectiva y al autoconocimiento. Así, el diálogo es una he-

rramienta de crecimiento colectivo e individual a la vez también que trabaja a otros dos niveles: la forma de la comunicación (clara, argumentos y preguntas bien construidas, respeto, etc.) y el contenido de esa comunicación (la potencia de las ideas, su profundidad, la riqueza del análisis, etc.). En este sentido la actitud que promueve el diálogo, que muchos llaman actitud filosófica, comprende competencias muy básicas y humanistas como son la escucha, la empatía, las capacidades de comunicación, la serenidad mental y el silencio, el orden en la expresión de ideas, la construcción de argumentos, la creatividad, la gestión emocional, la autonomía, la autenticidad…

LAS 5 CLAVES DE UN DIÁLOGO SOCRÁTICO Veamos cinco puntos esenciales para entender bien un diálogo socrático:

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LA VERDAD En el diálogo se busca la verdad, que significa un compromiso

auténtico con el avance en el conocimiento y con la autenticidad de esa búsqueda. En ella no hacemos juegos ni trucos retóricos, no enmascaramos nuestro ser ni nuestras opiniones y pensamientos, ni sacamos el ego, simplemente exponemos y lanzamos lo que humildemente pensamos de verdad y lo sometemos a la valoración de la mesa de construcción colectiva que es el diálogo.

 Ejercicio Para acabar este viaje por el diálogo socrático y mantenerte inspirado, te propongo este ejercicio: recuerda el último diálogo verdadero que tuviste o uno que para ti fue importante. Evoca las sensaciones, actitudes, contenido. 

¿Cómo te sentiste?

¿Cómo se sintió la otra persona o personas? 

¿Qué actitud teníais?



¿Cómo crees que se avanzó en el tema tratado? 

¿Qué otras condiciones se dieron para considerar esa experiencia un buen diálogo? 

2

LA UNIVERSALIDAD

Tipos de diálogos

Lo que pensamos sobre temas importantes no es relativo, ni las opiniones dependen de circunstancias de la manera en que a veces en nuestras conversaciones creemos (esto se puede entender si retomáis el texto de las tres filosofías, donde se os daban herramientas para identificar incoherencias entre lo que pensamos y hacemos). Así, buscamos la verdad (o lo intentamos),

En Equánima realizamos las siguientes acciones de diálogo socrático:

Diálogos socráticos en el jardín de Epicuro

U

n ciclo para todo aquel que quiera vivir el diálogo socrático y conocer a gente diversa. Inspirados por el jardín de Epicuro, un lugar en plena naturaleza donde personas de toda condición (también mujeres o esclavos, raros en esos foros en aquel entonces) se reúnen para indagar acerca de la felicidad, creando un clima sereno, de confianza. Recreamos una vuelta a lo básico, a la conversación como placer, tratando grandes temas universales: la amistad, la relación con la naturaleza, las necesidades básicas, la muerte, etc. Tiene lugar en ce ntros culturales o diversos espacios, el último tuvo lugar en la Casa del Lector en el Matadero de Madrid.

una respuesta o solución ambiciosa y universal, aplicable a todo ser humano, siempre, en cualquier circunstancia. Aunque esa solución universal nos dure solo unas horas, aspira a tener la solidez de una verdad universal. Solo esa ambición nos asegura una senda auténtica, comprometida y real. El diálogo no consiste en sumar excepciones hasta no tener respuestas, ni en fingir una aparente flexibilidad mental. Aquí la acción y aplicación práctica de las opiniones asegura la concreción y pone en jaque el falso relativismo mental.

l diálogo en su máxima expresión, retiros de fin de semana en plena naturaleza donde recreamos las condiciones ideales para el diálogo. En un entorno natural y bello, nos damos al placer del mismo, tranquilo, sentados en la tierra o haciendo caminatas mientras disfrutamos de la comida y la buena compañía.  Toda una experiencia global, más info: http://equanima.org/equanima/dialogos-alnatural-una-experiencia-inolvidable.

REFLEXIONA  ¿Expresas opiniones con las que no eres consecuente en tus actos? ¿Por qué?

a vertiente más urbana y accesible para un primer contacto. Diálogos socráticos en lugares que inspiran sobre temas actuales. Libres y gratuitos, puedes acudir directamente a la cita, así que atentos a las convocatorias. Si además tienes propuestas de temas, un colectivo ávido de discusión o un espacio que quieres llenar de vida, escríbenos para montar un OpenTalQ.

Diálogos socráticos al natural

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OpenTalQ

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LA NADA

Diálogos socráticos para empresas

E

El ruido de la falsedad se impone y se habla sin decir nada, sin contenido, falazmente, como un político, sin mostrarse, excusándose, con máscaras. A veces, no obstante, no hay nada, hay silencio o una opinión todavía por esbozar. No hables de nada pero deja

n modalidad en compañía o al natural ( outdoor  de 1 día o más), estos diálogos socráticos trabajan de forma personalizada los nudos o conflictos de los equipos de trabajo, logrando una vuelta a lo básico, transformando radicalmente la forma de comunicación, permitiendo la revisión y determinación de sentidos y objetivos y aprendiendo herramientas para la construcción colectiva. De esta forma, fomenta dos piezas claves del mundo organizacional y emprendedor de hoy día: trabajo y pensamiento colaborativo.

a la nada habitar dentro de ti para dar a luz a algo.

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PISTAS EXTRA PARA AVANZADOS

participado en alguno siempre se sorprenden de la autenticidad y honestidad con la que se habla aunque las personas no se conozcan. En los equipos, los compañeros de trabajo descubren a la persona que hay detrás del puesto y nos quitamos las máscaras de los roles. Es un clima amable, donde no hay juicio de las opiniones vertidas ni valoración de la persona, solo cuestionamiento de las ideas desde la igualdad.

Si ya has practicado diálogos, aquí tienes dos pistas-guías para seguir:

EL CLIMA El clima que se genera en el diálogo es de suma importancia. Ha de ser

de humanidad, confianza, respeto y cierta intimidad. Los que han

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CONEXIÓN VS PASIVIDAD. Algunas veces, nos acercamos a los otros como medio para lograr algo. Estamos pasivos, esperando ser llenados. Otra forma de abordar nuestras relaciones es poner parte de nosotros en ella, aportar para crear algo conjunto. Para entender mejor este punto: http://equanima. org/innovacion-y-creatividad/el-dialogopersonas-y-objetos ¿Eres pasivo o activo?

también es una poderosa herramienta de autoconocimiento, pero el diálogo pone en jaque no solo nuestra relación con nosotros mismos, sino la apertura que tenemos a los otros y a sus planteamientos, ideas y emociones. Un gran ejercicio de empatía y verdadera apertura mental.

EL ENSAYO HABLADO. Un ensayo analiza y descompone un tema  jugando con conceptos, lanzando hipótesis y aportando argumentos. Un diálogo es un ensayo hablado: motívate para jugar con las ideas sin límite, prueba a expresarte de formas diferentes, pon ejemplos y contraejemplos, elabora hipótesis... como un auténtico filósofo.

LOS OTROS El diálogo es una de las experiencias más humanas, las personas

que conforman el grupo y su forma de relacionarse entre ellas marca su desarrollo. Como hemos dicho,

¿Has probado alguna vez a escribir un diálogo sobre algún tema?

Mª Ángeles Quesada CEO & cofundadora EQUÁNIMA [email protected]

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Sobre el diálogo David Bohm Kairós

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EQUÁNIMA aplica las herramientas de pensamiento que la filosofía ha desarrollado durante siglos a los problemas de hoy, generando innovación social y empresarial. Para conocer nuestros servicios: www.equanima.org Búscanos en twitter  y en facebook. FilosofíaHoy  ■ 35

REPORTAJE

LA ILUSTRACIÓN IMPOSIBLE No es patrimonio exclusivo de Francia. La Ilustración pudo prender en España, donde sí existían ilustrados. Pero su historia fue la historia de un fracaso, un quiero y no puedo cuyas causas y consecuencias aún se dejan sentir en la actualidad.

P

or qué soy como soy? ¿Por qué pienso lo que pienso? ¿Por qué tengo la ideología que tengo? Estas son las preguntas esenciales al ser humano, afirma Emilio Lledó, esas que hacen que todos los hombres y mujeres sean filósofos por el hecho de ser hombres y mujeres. Atreverse a servirse del propio entendimiento, salir de la minoría de edad desde el kantiano Sapere Aude tendría que ser la tendencia natural de individuos y naciones. Y, sin embargo, en nuestro país, la historia de la Ilustración es la historia de un fracaso,  como lo fue el fracaso de la Revolución Industrial en la España decimonónica. La vileza con que España trató a los Cabarrús, Jovellanos, Feijoo, Blanco White, Cadalso, Moratín, o posteriormente a ta, Ganivet, Giner de los Rí o todo lo que estuviera impr

 sar el país, dándole un modernidad, laicidad por la ciencia o la cul acción ha sido inme

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FilosofíaHoy 

OTRAS OPINIONES El historiador Philipp Blom en su obra Gente peligrosa. El radicalismo olvidado de la Ilustración Europea  defiende que la Ilustración fracasó porque básicamente dejó intacto el edificio teocrático del Antiguo Régimen. Denis Diderot, David Hume o el barón d'Holbach que representan el auténtico radicalismo de Las Luces, perdieron la batalla frente al “diabólico”Rousseau y los “softilustrados” Kant y Voltaire, que se limitaron a “coger el pensamiento cristiano y secularizarlo, pero dejando intactos los reflejos culturales”, lo que permitió a la burguesía asentarse en las estructuras de poder del siglo XIX librándose, en lo civil, de la parte más farragosa del dogma.

    x      i     o     r     c     a      l     e      D     e      d

 ,     o      l      b     e     u     p      l     a     o      d     n     a      i     u     g      d     a      t     r

con Francia previas a la toma de La Bastilla plasmadas en lo que Floridablanca denomina “aire de dominación de los franceses” no disminuyeron con los gobiernos revolucionarios, así que enrocarse en el patriotismo ante la Francia que “nos quiere sujetos y sometidos a ella” sirvió de anestésico político ante un cambio estructural en un país ya de por sí bastante anestesiado por el Trono y el Altar. Para Floridablanca, la Ilustración acabó representando la semilla de la anarquía y de la subversión. Jovellanos llegó a asociar democracia y barbarie y a destacar que el mérito de un gobierno reside en su capacidad para mantener el orden. La Re volución Francesa parece ser la tumba histórica del pensamiento ilustrado español, timorato ante una posible ruptura institucional.

proporcionada. En cierto modo  vivimos tiempos en los que, como decía Severo Ochoa, nuestros mandatarios parecen mirar más hacia arriba que hacia adelante. ¿Por qué no fue posible Iglesia católica, el gran freno en España el viaje hacia la de la modernización ilustramodernidad  que tan caro pada. Parece obvio que el sentido gamos hoy en cuanto al desapela Ilustración en España nada go por la ciencia y el imposible tiene que ver con los postulados desapego de la creencia? de los enciclopedistas o con la Los ilustrados españoles de la salida de la minoría del ser husegunda mitad del XIX estaban mano que propugnaba Kant en al corriente de ese sensaciotodo lo que connal opúsculo España trató con tenía la  Enclicode 1776 tituvileza todo intento  pédie en cuanto lado  ¿Qué es la Ilustración? a las novedades de otorgarle una en las ciencias y prueba más  pizca de modernidad La en las artes. Su contundente es primer volumen que quien aquí fue publicado en 1751 y la obra defendía las tenues luces era el fue prohibida por el Santo Ofiequivalente a Luis XIV en Francio en 1759 junto con las de Volcia o a Federico II en Prusia, y taire, Rousseau, Locke, Monel reformismo de Carlos III iba El porqué de un fracaso tesquieu y tantos otros que esa reivindicar la libertad de conSi aceptamos esta tesis podetimulaban la funesta manía de ciencia o el control de los gomos explicar la razón de que pensar. Pero en España hubo biernos por parte del pueblo tal en España la Ilustración haya y como se daba en otros países. una serie de Hombres buenos nacido muerta, sin obviar los  –por utilizar el título de la últiEn España el rey era el gaesfuerzos puntuales por desama novela de Arturo Pérez-Rerante de la unidad política y rrollar un permanente pensa verte– que se empeñaron en religiosa y aún mantenía a la miento ilustrado. Los intentos difundir las obras de la ilusInquisición como un impordel regeneracionismo, la Instración francesa y británica, tante mecanismo de control. titución Libre de Enseñanza mayoritariamente libreros que A partir de mediados del siglo o de la Segunda República arriesgaban su trabajo y su vida XVIII, 'ilustrar' hace referencia por modernizar al país desde al importar de manera clandesa instruir, enseñar, transmitir bases ilustradas finalizaron tina los libros que demandaconocimientos: “Se desterraen la dictadura de Franco y ban una nueva generación de rá la desidia, se proscribirá la su ausencia aún es arrastrada ilustrados. Por supuesto que ignorancia, se ilustrará el Reyporque, en efecto, los cambios hubo intentos de Ilustración no”, afirmaba el abate Gándara económicos pueden llegar a ser en 1759. Y, por consiguiente, la en España,  movimientos que muy rápidos, pero los cambios estuvieron más cerca de una seprecariedad de la Ilustración culturales son mucho más lenrie de actitudes y valores que de en España tiene que ver con tos. Lejos de un sistema de pensamiento y se un entorno culbuscarle una parecieron más a la dimensión tural incapaz El fracaso tiene que explicación significativa del término (“dar de abandonar ver con lo imposible determinista luz al entendimiento”) que al las tradiciones como el biólotrascendental sistema filosófico y soltar amarras de abandonar las go E. O. Wilque combinaba razón, acción con el patriotistradiciones son hizo con y revolución. Pero esas iniciatimo espurio. Las el marxismo Cartas marruecas  vas, muy sucedáneas casi siem(“bella teoría, especie equivocapre, no iban a poder resistir de José Cadalso expresan este da”), quizás podríamos recurrir intento de cambiar para que ni la inquina de la ortodoxia a los ilustrados moderados que nada cambie al poner de manicatólica ni la censura política Blom señala para afirmar que fiesto la necesidad de “un verde la monarquía. el fracaso de la Ilustración dadero patriotismo solo posible en España puede explicarse en aquellos países donde los La Iglesia como lastre tanto desde la pereza y la cociudadanos libres son gobernabardía, a las que Kant se refiere dos por leyes justas” a la par que De todas formas hubo un 'espícomo las culpables de la incaafirmaba su amor por su patria ritu de la Ilustración' que traspacidad del ser humano para y por su rey o reivindicaba el pacendió el ámbito del propio abandonar su minoría de edad, sado heroico de España. Carlos III (un rey sensible al “escomo desde la ausencia de Joaquín Costa defendió en 1875 píritu general de la Ilustración” una tradición de tolerancia, a aunque un monarca absoluto) y que la Revolución Francesa, sola volteriana manera. del entorno cultural de la Corte, bre todo sus excesos, provoca■ Luis A. Iglesias Huelga pero siempre con una ausencia ron no solo la dulcificación, side crítica a los dogmas de la no incluso la vuelta a posiciones conservadoras de muchos ilustrados españoles. Las tensiones

RADICALES LIBRES En España también contamos con gente peligrosa. Condenado a decir lo que nadie quería escuchar, Mariano  José de Larra nació en marzo de 1809 en un momento en el que aquella España pobre estaba en guerra contra el invasor para defender la monarquía y la religión, paradójicamente, elementos causales de su atraso y sometimiento. “Deje, pues, esta masa la loca pretensión de ir a la par con quien tantas ventajas le lleva; empiécese por el principio: educación, instrucción“, afirmaba este Fígaro romántico de corazón e ilustrado de cerebro ante aquel país que debía cambiar las armas por las letras, según el criterio del autor. Moderno y afrancesado, creyó siempre en la igualdad completa ante la ley sin necesidad de otra aristocracia que la del talento, la virtud, el mérito y la absoluta libertad de pensamiento reclamando de forma permanente más educación y abominando de la conocida censura y de la pena de muerte. Sin embargo, cuando Larra todavía vivía, el 31 de julio de 1826 fue ejecutado en la horca el maestro de escuela catalán Cayetano Ripoll, última víctima del Santo Oficio, por no llevar a los alumnos a misa y por decirles que debían pensar por ellos mismos. Cabe recordar que en 1875 el 75% de la población española era analfabeta, así que la timidez intelectual de unos, la ignorancia de otros y la represión pública y la silente, cercenaron todo viso de Ilustración en un país dominado por una casta siempre alérgica a los cambios.

LO QUE PUDO SER Y NO FUE Recientemente, el académico José Manuel Sánchez Ron denunciaba que las ideas que se publicitarán en la escuela van contra muchos ciudadanos, haciendo referencia a que el nuevo currículo de la LOMCE lleva entre sus contenidos el origen divino del cosmos o que el rechazo de Dios tiene como consecuencia en el ser humano la imposibilidad de ser feliz. Otra vez la creencia frente a la ciencia en un supuesto estado laico que recibe turistas para ver las procesiones a la vez que expulsa científicos para no tener que apoyar sus investigaciones. Vino viejo en odres nuevos, si la regeneración del Estado viene desde el Trono y la innovación educativa desde el Altar, ahora que los  jesuitas revolucionan el aula aunque sea para entender mejor el sentido de la Cuaresma. La Ilustración insuficiente, como la describía Eduardo Subirats en un magnífico ensayo en el año 1981, se presenta como un estigma invariable, como un fracaso precisamente cuando pudo triunfar. Y seguirá fracasando si no rompemos radicalmente con la costumbre y aplicamos la voluntad de la razón y la razón de la voluntad. “Hay cuatro obstáculos para alcanzar la verdad que acechan a todos los hombres, pese a su erudición, y que raramente permiten a nadie acceder con títulos claros al conocimiento; a saber: la sumisión a una autoridad indigna y culpable, la influencia de la costumbre, el prejuicio popular y el ocultamiento de nuestra propia ignorancia acompañado por el despliegue ostentoso de nuestro conocimiento” .Y fue un monje llamado Roger Bacon quien lo dijo allá por el siglo XIII.

FilosofíaHoy ■ 37

RETRATO

EN LOS SERES HUMANOS la secuencia de ADN es idéntica en un 99,9 %. Y compartimos con los chimpancés por lo menos un 94-99 % de su ADN.

Los científicos/  detectives que descubrieron la estructura en doble hélice del ADN 

WATSON CRICK 

El misterio de la escalera en espiral  38

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FilosofíaHoy 

De todos los hallazgos científicos del siglo XX, la lectura de  la molécula del ADN ha sido el más trascendente. Como casi siempre en la ciencia moderna, no fue la hazaña de un solo individuo, sino el trabajo de varios en el tiempo. Pero, si hay que elegir, Watson y Crick fueron los primeros en mostrar la espectacular estructura molecular de doble hélice o escalera en espiral que los niños copian hoy en sus cuadernos escolares.

E

l primer investigador del ADN fue el biólogo suizo Friedrich Miescher, que en 1869, analizando el núcleo de las células, dio con una sustancia desconocida, la nucleína, en el pus de los vendajes de sus enfermos; su discípulo Richard Altmann la identificó como un ácido nucleico; el bioquímico ruso/americano Phoebus Levene descubrió en 1919 los nucleótidos (formados por un azúcar, una base nitrogenada y un grupo fosfato). Y en 1930 describió la composición de las bases nitrogenadas. Aquellos lentos pero necesarios pasos condujeron a la formulación del concepto ADN: la base molecular de la herencia de un ser vivo, cuya alteración constituye una mutación.

QUÉ ES EL ADN

por las fronteras entre lo viviente y lo no  viviente le había llevado también al Ca vendish de Cambridge. Watson y Crick tenían intereses parecidos, aunque distinta formación. Ambos sabían mucho sobre genética clásica; Crick había estudiado las proteínas y la difracción de rayos X; Watson dominaba los virus bacterianos y su genética específica. Se entendían bien. Al comenzar sus trabajos, ninguno de ellos era experto en ADN, y de hecho, Crick abandonaría más tarde ese campo para investigar las bases neuronales de la conciencia, hasta su muerte, en 2004.

El tipo de molécula más compleja que se conoce, localizada en los cromosomas: un ácido nucleido con todas las instrucciones genéticas necesarias para el desarrollo y funcionamiento de un organismo vivo. Su nombre completo es ácido desoxirribonucleico. Su función principal, almacenar esa información y transmitirla. Llamamos genes a los segmentos del ADN que la contienen; y genoma, a la totalidad de la información genética de un organismo vivo, que es común, con pequeñas variaciones, a todos los miembros de una misma especie.

La pareja del King's College

En 1951, ambos empezaron a estudiar la estructura de la molécula ADN, ya identificada como la llave de la comprensión genética. En aquel momento, esas Los chicos listos de Cambridge investigaciones estaban monopolizadas por un joven científico, Maurice WilPero faltaba conocer su estructura, y esa kins, que trabajaba en el King’s College fue la aportación de Watson y Crick, de Londres secundado por una cristalóque en 1953 dieron con la representagrafa, Rosalind Franklin. Fue Wilkins ción estructural del ADN dentro de la quien despertó el interés de Watson y célula: la célebre hélice doble, capaz Crick por las investigaciones sobre el de replicarse y traspasar información ADN a partir de los rayos X. Gracias a incluso de una generación a otra. él supieron que los genes podían cris¿Quiénes eran Watson y Crick? El pritalizar y por tanto debían tener una mero, James Dewey Watson, había naestructura regular. cido en 1928 en los Estados Unidos y se Por aquel entonces otro científico, Linus graduó como zoólogo en la Universidad Pauling, había descude Indiana. Aunque su bierto parte de la espasión era la ornitología,  Su hallazgo abrió tructura proteínica prosus amplios intereses y poniendo el modelo de curiosidades acabaron el libro de la vida: la hélice-alfa. Watson y llevándole al laboratorio el genoma humano, Crick notaron que el haCavendish de Cambridge, llazgo de Pauling no era donde un pequeño grupo cuya secuencia el producto de complide físicos y químicos tracasi completa cadas tecnologías, sino bajaba sobre las estrucdel sentido común aplituras tridimensionales de conocemos hoy  cado a las sencillas leyes las proteínas. Allí encontró a Francis de la química estructuCrick, un físico inglés simpático y hablaral. Su principal instrumento de trabajo dor, de 35 años. En la Segunda Guerra había sido un conjunto de modelos moleculares parecidos a los juguetes de los Mundial, Crick había trabajado para la niños pequeños. Y concluyeron que la Marina Real Británica investigando soestructura del ADN podría abordarse bre minas submarinas. Acabada la conde la misma manera: construyendo tienda desarrolló un gran interés por la  varios de esos modelos y jugando con investigación biológica. Según sus proellos hasta dar con el idóneo. pias palabras, pasó de la «elegancia y Empezaron con las figuras más probasimplicidad» de la física a los «elaborables, descartando las que parecían erródos mecanismos químicos en que la seneas. Pero ni Wilkins ni Franklin ni el lección natural ha evolucionado durante Cavendish apreciaron sus avances y tumiles de millones de años». Su interés

Cada ADN está construido por dos cadenas formadas por un gran número de compuestos químicos: los nucleótidos. Ambas tienen la apariencia de escaleras retorcidas, la célebre doble hélice. Un nucleótido está a su vez formado por tres compuestos: una molécula de azúcar (la desoxirribosa), un grupo fosfato y uno de los 4 compuestos nitrogenados llamados bases: adenina (A), guanina (G), timina (T) y citosina (C). Cada una de esas bases forma pareja con su complementaria: la A con la T y la C con la G. Así se forman los dos renglones complementarios del ADN.

CADA CÉLULA HUMANA TIENE 2 METROS DE ADN Si se desenrollara y estirara el de todas las células de un cuerpo humano, alcanzaría la luna 6.000 veces. Y la secuencia completa llenaría 200 guías telefónicas de 1.000 páginas cada una.

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FilosofíaHoy ■ 39

RETRATO

 LA OLVIDADA DEL NOBEL

aportó una serie de fotografías del ADN, a partir de los rayos X, una de las cuales aparecía dominada por unos reflejos negros en forma de cruz. La famosa imagen 51. Al verla, Watson se dio cuenta de que esos reflejos solo podían interpretarse tridimensionalmente si estaban construidos en forma de doble hélice. Ayudado por Crick, confeccionó un modelo metálico con la doble hélice ordenada en pares de cuatro moléculas que lo explicaba todo. Y ambos lo publicaron en la revista científica  Nature en 1953. En opinión de Crick, su acierto como científicos fue la selección del problema adecuado; y sus méritos, el entusiasmo y la insistencia. Hasta cierto punto, su aventura demostró que la especialización a ultranza no es indispensable. De ambos se ha dicho que, al no dominar ¡Eureka! La encontramos todas las áreas de conocimiento necesarias, perdieron mucho tiempo siguiendo pistas falsas, y que encontraron oro Se había determinado ya la naturaleza andando a ciegas. Pero fue porque sus exacta de los pares de bases agrupados mentes estaban para en la molécula (adenina lo estaban con timina, guanina con  A partir de entonces, preparadas buscando. Las implicitosina). Pero seguía falla ciencia genética caciones de su trabajo tando la hipótesis para fueron inmensas. El ordenarlas de forma re y la medicina ADN, comprendido y gular, la esquiva estrucestán creciendo modelado, pasó a intura. Muchos científicos tegrarse en el estudio la buscaban inútilmente, con desarrollo del funcionamiento cefaltos de microscopios lo exponencial  lular y la transmisión bastante potentes. Fue hereditaria. En 2003 entonces cuando Linun consorcio formado por científius Pauling anunció haber dado con cos de seis países descifró la secuenel modelo definitivo: una estructura cia completa (99,99%) del llamado helicoidal que, efectivamente, era un libro de la vida: el genoma humano. avance, pero estaba incompleto. WatAunque todavía no se han logrado predeson y Crick, por su parte, seguían cristacir,diagnosticar y tratar muchas enfermelizando la molécula, sometiéndola a radades hereditarias, la secuenciación del yos X y estudiando los distintos modos genoma está transformando la medicina. de difracción. ■ Marisa Pérez Bodegas En ese momento, Rosalind Franklin que aparWATSON Y CRICK car su investiga(izq.) en 1990 ción, aunque no recreando su la olvidaron: en explicación de sus ratos libres, la estuctura del Crick reflexionaADN que les valió ba sobre ciertas el Nobel. Ambos disposiciones acabaron vendiendo helicoidales de la sus medallas: hélice alfa; WatWatson, en 2006, son leía química por 4, 76 millones de teórica y hojeaba dólares; la familia de publicaciones esCrick, en 2004, pecializadas, con por 2,27. la esperanza de hallar alguna pista. Ganaban tiempo y mantenían contacto con el King’s College, donde Wilkins y Franklin trabajaban y discutían.

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FilosofíaHoy 

En 1962, Watson, Criks y Wilkins recibieron el Premio Nobel de Fisiología y Medicina por sus descubrimientos sobre la estructura molecular del ADN. Pero muchos miembros de la comunidad científica afirmaron, y aún afirman, que debió haberse concedido también a Rosalind Franklin, aunque a título póstumo, puesto que murió de cáncer en 1958, víctima de su exposición permanente a los rayos X. Sin la competente cristalógrafa, aquellos tres jóvenes científicos no hubieran podido tocar la gloria, pese a lo cual no la citaron en sus discursos de aceptación del Nobel. Dentro del King’s College de Londres ella había trabajado en silencio y con independencia. Se dice que Watson, Criks y Wilkins estaban pendientes de sus avances. Cuando ella logró las fotos del ADN, especialmente la famosa número 51, que apuntaba su forma de doble hélice, Maurice Wilkins la obtuvo sin su consentimiento y la mostró a sus dos colegas. El propio Watson lo reconocía en su libro La doble hélice: “En cuanto vi aquella imagen, mi pulso se aceleró. El ADN presentaba un patrón repetitivo de bases nitrogenadas y una estructura simétrica, lo que implicaba que la molécula estaba formada por dos cadenas en direcciones opuestas. Eso iluminó mi mente”. El Nobel se lo llevaron Watson, Crick, Wilkins y luego Pauling. Pero la silenciosa Rosalind Franklin les abrió el camino.

Los escándalos de Watson James Watson, que aún vive, ha hecho muchas declaraciones polémicas, muy protestadas. La más detonante tuvo lugar en 2007, cuando afirmó en el Sunday Times que los negros no tienen por qué poseer la misma inteligencia que los blancos: “Las políticas sociales se basan en el supuesto de que nuestras inteligencias son iguales, pero las pruebas indican que no es así”. Este comentario le acarreó graves consecuencias de las que Watsons se defendió alegando que se habían malinterpretado sus palabras: “Siempre he dicho que debemos basar nuestra visión del mundo en los hechos tal como son, no como nos gustaría que fueran. Por eso la genética es tan importante, porque da respuestas científicas a complicadas cuestiones humanas. Pero muchas de ellas no van a gustarnos porque la genética puede ser cruel...”. ”No sabemos cómo los diferentes ambientes han ido seleccionando a lo largo del tiempo los genes que determinan nuestras distintas aptitudes. La sociedad actual quiere creer que la capacidad de raciocinio es una herencia universal de la humanidad. Podría ser. Pero con quererlo no basta. Eso no es ciencia”. No obstante, se disculpó explicando que nunca quiso decir que África fuera un continente “genéticamente inferior”, afirmación que “no tiene ninguna base científica”. El escándalo fue tal que tuvo que presentar la dimisión como presidente del Laboratorio Cold Spring Harbor de Nueva York, líder en la investigación del cáncer y dolencias neurológicas.

CIENCIA

AMELIA

en química y mostrando gran admiración por las mujeres que en aquella época habían triunfado en campos reservados a los hombres.

CINCO DATOS SOBRE EARHART

Su auténtica pasión

1. SU APODO SE DEBÍA

Aunque Earhart llegó a asistir a la Ogontz School, tras visitar a su hermana en Toronto, Canadá, fue consciente de la dura realidad de la Primera Guerra Mundial y se convirtió en auxiliar de enfermería de la Cruz Roja en un hospital militar. Earhart regresó a la universidad como estuTras un diante de la previa  paseo en de Medicina, pero  volvió a interrumavión de pir sus estudios 10 minutos cuando se mudó a California para en un estar más cerca de espectáculo sus padres. Allí fue aéreo donde su interés por la aviación se en1920, convirtió en un hoEarhart supo bby serio. Tras un paseo en avión lo que quería: de diez minutos, volar  en un espectáculo aéreo en 1920, Earhart supo que quería volar. Recibió su primera clase en 1921 y en el plazo de seis meses ahorró para comprarse su primer avión. Era un Kinner Airster amarillo brillante de segunda mano al que apodó ‘El canario’. Siete años más tarde, le preguntaron si le gustaría ser la primera mujer en volar a través del Atlántico.  Realizó el viaje en 21 horas el 17 de junio de 1928 en un Fokker F. VII. Como resultado de este vuelo, Earhart entabló amistad con el editor George P. Putnam y se casó con él en 1931. En los años siguientes, Earhart ganó premios de aviación, tomó parte en  vuelos importantes y rompió más récords. Decidió que su desafío definitivo era convertirse en la primera mujer en volar alrededor del mundo, siendo ese su último reto. Despegó el 1 de junio de 1937 con el navegante Fred Noonan. Por desgracia, resultó ser el último en todos los sentidos, ya que la pareja tuvo problemas tras haber recorrido 35.400 km. Cuando solo les quedaban 11.265 km para acabar, se perdió el contacto durante el vuelo entre Lae, Nueva Guinea, y la isla de Howland y la pareja desapareció sin dejar rastro. A pesar de invertir 4 millones de dólares en la búsqueda, no se les encontró a ellos ni al avión. Al año siguiente, en la isla de Howland, se construyó un faro en su memoria. ■ FH

La llamaban Lady Lindy porque mucha gente de la época pensaba que su constitución y rasgos recordaban a los del aviador Charles Lindbergh.

EARHART Earhart pilotó un aeroplano Lockheed Vega en el First National Women’s Air Derby.

La aviadora estadounidense que desapareció de manera misteriosa en un vuelo alrededor del mundo.

P

or méritos propios, Amelia Earhart está considerada como una de las aviadoras más célebres de todos los tiempos. Recordada sobre todo por sus logros en el aire, la valentía y la ambición de Earhart han inspirado a personas de todo el mundo. Amelia Mary Earhart nació en 1897 y sus padres eran Samuel ‘Edwin’ y 42 ■ FilosofíaHoy 

Amelia ‘Amy’ Earhart. Sus primeros años de su vida fueron difíciles. Como su padre era alcohólico, Earhart y su hermana fueron enviadas a vivir con sus abuelos, donde la vida doméstica era dura. Las hermanas creaban sus propias aventuras y tuvieron una infancia agitada. Los cambios frecuentes de escuela influyeron en su educación. A pesar de esto, Earhart se graduó en el Instituto Hyde Park habiendo destacado

A UN HOMBRE

2. NO LLEVABA MONO Earhart prefería los vestidos o los trajes a los monos de vuelo tradicionales y en lugar de casco llevaba un sombrero. 3. LA BÚSQUEDA

COSTÓ MILLONES Cuandodesapareció, Estados Unidos gastó 4 millones de dólares en buscarla. En aquel momento, fue la búsqueda por mar y aire más cara de la historia. 4. PENSABA ENSEÑAR

A ELEANOR ROOSEVELT Ambas entablaron una estrecha amistad. Roosevelt tenía la licencia de piloto estudiante y Earhart dijo que la enseñaría a volar. 5. NO SIEMPRE LE

GUSTARON LOS AVIONES La primera vez que Earhart vio un avión, con diez años de edad, pensó que “no era nada interesante”. Su interés en la aviación nació una década más tarde.

Reportaje realizado en colaboración con la revista Cómo Funciona, de los mismos editores de Filosofía Hoy.

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE...

SYLVIA PLATH Fue lo que escribió en el poema que firmó el día antes de suicidarse de la manera más rocambolesca que se le ocurrió: metiendo la cabeza en el horno y dejando a sus hijos pequeños el desayuno preparado junto a sus camas. Con ese gesto, una vez más, la última, la poeta Plath ejerció el anhelo de perfección que acabó con ella.

HASTA AQUÍ T HEMOS LLEGADO

enía 30 años y era un modelo de mujer valerosa, hecha a sí misma, independiente, inteligente,  valiente, brillante. Pero tenía 30 y no había logrado la dosis de éxito que consideraba justa  teniendo en cuenta el empeño que había puesto en su carrera literaria; tenía 30 años y el hombre por quien había sacrificado su tiempo y su trabajo la había abandonado con dos niños pequeños. Era joven, 30 años, y se había mudado a Londres para empezar una nueva vida, pero estaba sola y a solas con una inmensa e insoportable lista de tareas cotidianas que no paraban de crecer hasta asfixiarla.

Pasión por la muerte Dicen los expertos que los suicidas no solo avisan, sino que son recurrentes, de modo que no hacía falta ser uno de ellos para concluir que una mujer con un intento de suicidio confirmado, un extraño accidente de tráfico y centenares de líneas hablando –casi alabando– las virtudes de la muerte era firme candidata a acabar con su vida. Una vida, en sus miserias y sus interminables días grises, para la que no estaba dotada:   se le quedaba pequeña en su ansia de perfección y en su necesidad vital de reconocimiento. Ambas cosas las interiorizó desde pequeña cuando su hermano y ella tenían un tiempo limitado para estar con su padre, Otto Plath. Aurelia, la madre, se encargaba de los niños en el suburbio de Boston donde residían, de modo que el poco tiempo que compartían con Otto se esforzaban por exhibir sus logros y competían por el cariño. Así fue desde que nació su hermano Warren y Plath asumió el rol de 44 ■ FilosofíaHoy 

princesa destronada. “Odio a los bebés. Yo, que había sido el centro de un tierno universo, sentí que el eje se torcía y que un frío polar me paralizaba los huesos”. En la cabeza de Sylvia se asentó el pensamiento de que el cariño había que ganarlo y el éxito era la moneda para conseguirlo.  No hubo tiempo para re vertir la situación porque el padre murió cuando Sylvia tenía ocho años de edad. Dicen que al enterarse de la noticia murmuró: “Nunca más volveré a hablar con Dios” y se marchó al colegio. El deber no admitía excepciones.

Ese caos que bulle…

VERSO EXPLÍCITO

no podía decidir qué higo quería elegir. Los quería todos y cada uno, pero elegir uno significaba perder todos los demás…”. En ese libro, Plath recrea las cuatro semanas que fue invitada por una revista a participar en el día a día de la redacción y la frenética vida social de Nue va York. Vestidos, citas, contactos… Plath acaba abatida, noqueada, y se encierra en sí misma. “Te obsesiona tanto tu futura necesidad de independencia, afrontar el grandioso mundo devorador de hombres, que te quedas paralizada, perpleja, sumida en la náusea…”. Para acabar con ella, tras un tratamiento psiquiátrico que incluían sesiones de shock, tomó una enorme cantidad de somníferos y se escondió en un sótano de su casa, donde estuvo inconsciente dos días.

En el colegio, en el bachillerato era una estudiante ejemplar, buena en todo y, muchas veces, la mejor. Animada por los resultados y su afición a la literatuEuropa, el amor ra, comenzó a mandar relatos y poemas a diversas revistas, sobre todo, a las que Regresa a la universidad como una joven mejor pagaban, pero también trabajaba exitosa, exigente hasta el punto de quecuidando niños o en una granja; había brarse, lo que la envuelve en un halo de interiorizado la poco cómoda situación misterio. Sus habituales excelentes resuleconómica en que la muerte del padre tados la hacen merecedora de una beca había dejado a la familia. Cuando llegó a Fulbright para estudiar en Cambridge, la universidad de Smith se sentía una inInglaterra, lo que –salvo el detalle de tener trusa entre tanta niña bien, pero neutrali23 años y no estar comprometida– cumzó su miedo escénico como mejor sabía; ple todas sus expectativas. Allí se dedica a base de trabajo. En diarios y cartas se a lo que le falta; tiene novios en cadena desnudaba: “Soy sarcástica, escéptica y a hasta que el poeta Ted Hughes entra en  veces dura, porque me da miedo que me su vida. No sabe hasta qué punto es cerhieran. Y tengo en mi interior esa alma tero su diagnóstico cuando escribe a su sumamente vulnerable de madre: “Me he enamoratodo egoísta”. Se refería irremediablemente, lo No estaba dotada do a ella como “al caos que cual solo puede acarrearme  para la vida, bulle bajo mi apariencia un gran dolor. He conociexterna...”. do al hombre más fuerte con su sucesión La universidad la abre al del mundo, exalumno de de días grises; se le Cambridge, brillante poeta mundo y a sí misma; le preocupa la política y le quedaba pequeña cuya obra estimaba antes preocupa qué será de ella. de conocerlo, un Adán alMientras sus amigas se to, desmañado, saludable,  van ennoviando y casando, ella reflexiona con voz de trueno, cantante, narrador de sobre su condición de mujer. Si por un lahistorias, león y trotamundo, un vagabundo anhela encontrar un compañero, por do que jamás se detendrá”. Así era. Con otro detesta lo que eso significa en la mael hombre enorme en todos los sentidos yoría de los casos: “Líbreme de cocinar que admiraba se casará enseguida y viatres veces al día, líbreme de la inexorable  jará, conocerá, aprenderá. Con ilusión,  jaula de la rutina y la costumbre. Amo la Plath defiende haber encontrado su igual: libertad (...). Yo soy poderosa. Creo que “Necesitamos las mismas horas de sueño, me gustaría llamarme la chica que quería la misma cantidad de comida y tiempo ser Dios”. para escribir; los dos somos introvertidos, Le interesaban los chicos, el sexo y tecasi antisociales”. Pero en el medio de la nía un novio y una relación tempestuosa euforia siempre se colaba un resquicio de con él. Pero, lo dicho, quería ser Dios y amargura, un torrente de miedo, y con tenerlo todo y elegir la sumía en un poel tiempo, mucho resentimiento, porque zo de ansiedad y angustia. Años después Ted podía desarrollar su carrera libre y escribiría un libro seudoautobiográfico, despreocupadamente, sin las limitaciones  La campana de cristal, en la que plasma que la vida doméstica dejaba caer siempre gráficamente esa idea: “Vi mi vida despledel lado de Sylvia. La falta de dinero paregándose ante mí, mi vida como las ramas cía preocuparle solo a ella, que aceptaba de la higuera verde… En la punta de caencargos según remuneración y empleos da rama, como un grueso higo morado, me hacía señas y me llamaba un futuro maravilloso. Un higo era un marido y un hogar feliz e hijos y otro higo era una famosa poeta y otro higo era una brillante profesora y otro higo era (…). Me veía sentada en la horquilla de la higuera, muriéndome de hambre, solo porque

La poesía de Plath siempre fue un espejo donde reflejaba no solo sus conflictos, sino también su día a día más cotidiano. CORTE

¡Qué emoción!  En vez de la cebolla me he llevado el pulgar.  La yema, desprendida,  se ha quedado colgando (…). Dibujos Nørdica libros

APARICIÓN

 La sonrisa de las neveras me aniquila (…). FIEBRE DE 39,5

(…) Tres días. Tres noches.  Agua con limón, agua  con pollo (…). La obsesión por la muerte como sinónimo de paz, de perfección absoluta y de anhelo. SOY VERTICAL

Mejor querría ser horizontal.  No soy un árbol con raíces  hondas en tierra, sorbiendo minerales, amor materno (...). ÚLTIMAS PALABRAS

DEL CIELO AL INFIERNO Los celos no solo sentimentales sino también –y sobre todo– literarios, profesionales, se metieron en la intimidad de la pareja que formaban Sylvia Plath y Ted Hugues hasta horadarla. Plath se suicidó poco después, en febrero de 1963. 

 No quiero una caja sencilla,  quiero un sarcófago de  atigradas listas y un rostro  pintado, redondo como la luna, que mire, quiero estar mirándolo cuando lleguen,  escogiendo entre minerales mudos, raíces (...). SEÑORA LÁZARO

(...) No tengo más que 30  años. Y, al igual que los gatos,  siete ocasiones para morir.  Esta es la número tres (...). Morir   es un arte, como todo  yo lo hago excepcionalmente bien (...).

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE...

Los vaivenes continuos en la relación con su marido, los episodios violentos o los accesos de melancolía y los celos también caben en sus versos. CARTA DE AMOR

 No es fácil expresar lo que has cambiado. Si ahora estoy viva entonces muerta he estado (…). LA OTRA

 Llegas tarde, lamiéndote los labios (…).  Abre tu bolso ¿qué es ese hedor? (…).  Lloran oníricos adulterios  sulfúricos (…). La alegría por los hijos, la trampa que ve en ellos, en la idea de familia. CANCIÓN MATUTINA

 La comadrona te palmeó la planta de tus pies  y tu grito calvo  ocupó su lugar entre los  elementos. Tu llegada se agranda en el  eco que nuestra voz le hace.  Estatua nueva.  En un museo de corrientes  de aire, tu desnudez  proyecta sombra  en nuestra seguridad (...). TULIPANES

(...) Mi marido y mi hija  que me sonríen desde la foto familiar. Sus sonrisas se me  enganchan a la piel,  sonrientes anzuelitos.  He dejado las cosas correr;  carguero con 30 años  a cuestas (...).

A menudo, las figuras de su padre muerto y de su marido, ausente, se mezclan, se solapan y se confunden. Y así los roles de su madre y ella como esposas abandonadas de una u otra forma.

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VIUDA

Viuda. La amarga araña se  sienta en el centro de sus ejes  resecos.  La muerte es su vestido,  gorro, cuello.  El rostro del marido, blanco, inválido, la cerca como a  presa que con gusto de nuevo mataría, verle cerca cual  rostro de papel contra su  pecho, como sus cartas  conservar solía tornándolas  piel nueva, viva y cálida,  pero ahora ella es papel,  y fría siempre (...).

La campana de cristal Edhasa

Ariel Hiperión

PAPAÍTO

Papaíto: he tenido  que matarte. Te moriste antes de que me  diera tiempo (…). Tenía yo diez años cuando te enterraron.  A los veinte traté de morir   para volver, volver,  volver a ti (…). Supuse que con los huesos bastaría. Pero me sacaron de la tumba  y me recompusieron con  pegamento (…).

Tres mujeres Nørdica libros

que no iban bien con su ideal de vivir libres, de lo que escribían, sin ataduras… Su escritura se resentía y para colmo, con intención de ayudar, su marido le preparaba listas de temas sobre los que convendría o no escribir, lo que acrecentaba la inseguridad de Plath.

Antes del fin Tener hijos tampoco estaba en el plan, al menos hasta que ambos no triunfaran como creían que lo harían, pero eso daba igual porque el invierno de 1960 un bebé estaba en camino. Cuando nació, la madre escribió: “Nunca antes se había sentido tan feliz”, y el padre, que la madre parecía haber encontrado por fin “su centro de gravedad”. Pero las tareas acababan con la felicidad; para solucionar problemas domésticos, acordaron un sistema de turnos que les liberaba de ellas al menos un día. Nada solucionará un matrimonio donde se mezclaban envidias profesionales, celos conyugales, agresiones, traslados a la búsqueda de más espacio o serenidad… Nada da resultado: la devastadora pasión que les unió se vuelve contra ellos. En un arrebato, Plath se venga de la forma más dolorosa para un escritor, quemando los manuscritos de su marido. No hay nada que hacer cuando Plath y Hugues se enteran de que esperan un segundo hijo. Han marchado a Devon; creen que un nuevo entorno será el marco para empezar una nueva vida, pero hasta allá arrastran las penas de la antigua. Todo va mal... menos la poesía de Sylvia, que toma un tono grave, profundo, personalísimo. Se acaba la vida con su marido (quien, efecti vamente, “jamás se detendrá” y sigue conquistando mujeres), pero se acaban también las listas de temas posibles y la escritura dirigida, coartada. El verso renace con fuerza desmedida con una  voz propia que grita al mundo: “Son poemas escritos en voz alta”, dijo su autora. Son los de  Ariel, su obra más universal. La casa de Devon es inmensa e inmensamente inadecuada para una madre con niños pequeños. Plath decide que su vida está en Londres y busca casa allí. Está llena de planes, eufórica, cree que va a poder con todo, pero enseguida la realidad le baja los humos. Cuando al final encuentra un sitio para vivir, se da cuenta de lo problemático que es todo: no solo cumplir acuerdos y asistir a reuniones laborales con dos niños y sin ayuda, sino simplemente salir de casa y comprar… Los niños están enfermos por turnos; ella también, muy debilitada, aunque dueña de sí, parece que tiene un plan, una solución, aunque sea desesperada, cuando escribe el poema titulado Filo:

 La mujer alcanzó la perfección/ Su cuerpo/ muerto muestra la sonrisa de realización/  La apariencia de una fatalidad griega/  fluye por los pliegues de su toga/ Sus pies/ desnudos parecen decir/  hasta aquí hemos llegado, se acabó (…). ■ 46 ■ FilosofíaHoy 

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FILOSOFÍA ÍNTIMA Dos años después de la muerte de  José Luis Sampedro, tenemos la oportunidad de volver a reunirnos con el académico español, lejos de su faceta más pública. “La vida perenne” nos sumerge en los pensamientos más íntimos de Sampedro, sus influencias y su filosofía propia.

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Slajov Žižek se mete de cabeza en la cuestión yihadista en

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Peter Watson

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La edad de + + + + + + la+nada: el + + + + + mundo + + + + tras + + + + + + la muerte+ + + + + + + + de Dios, de

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En Libros por sus autores, momentos de Dudas

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a obra nos permite conocer una faceta inédita de Sampedro hasta ahora gracias a las más de 50.000 notas que dejó escritas. Un conjunto de máximas y citas, tanto propias como de los libros y poemas que en él influyeron, a través de las cuales se va desentrañando el pensamiento del autor barcelonés, que tiene un deuda muy importante, tal y como él mismo explica, con los místicos occidentales y orientales.

de la espesura”. Para Samoccidente, pero muy pobre pedro, el hombre es fundade sabiduría”. Sampedro mentalmente libre, pero es buscaba algo más que el una libertad que, aunque simple deslumbramiento profunda, está condicionaen el que nos sumergimos da por nueshoy. Trataba tros genes y de alcanzar las circunsilumi“Vida: hacerse una tancias en las nación más cada uno lo que nacemos y completa, lo crecemos. No que explica que se es” tan libres, tal su atracción  vez, como papor estos esJOSÉ LUIS SAMPEDRO ra conseguir critores que lo que que volvían su remos, pero sí para per-  vista hacia el interior como manera de integrarse seguir en cada momento con el cosmos. Una exisnuestro camino y dar sentido a lo que nos sucede. tencia más sencilla, lejos de l título tiene su orila acción continua y el ruigen en La filosofía do externo, único modo de  perenne de Aldous e este modo enalcanzar la que él creía que Huxley, uno de los contramos a era la felicidad: “Hacerse libros que más influyó en el un Sampedro plenamente lo que se es, luautor de Octubre, octubre o de puertas para char por conseguirlo”.  La sonrisa etrusca. Junto a adentro, cuyos pensamienél, se amontonan San Juan tos recuerdan en muchos de la Cruz y Santa Teresa casos –salvando las distanomo extra, la edide Jesús, místicos cristiacias– a Agustín de Hipona, ción del libro es nos que, pese a ser ‘admilos estoicos (a los que no simplemente magrables’ y ‘prodigiosos’, no hace mención) o el taoísmo nífica gracias a las solucionaron sus proble(al que sí). Libros y sabios imágenes del fotógrafo mas (“la fe es una forma de que influyeron en su visión Chema Madoz, que lo ceguera; cuando decimos del mundo y que se presenilustran y que parecen aquello de que tan en estas unidas por el mismo hilo la fe es creer lo páginas que, conductor que el pensaque no vemos, como afirma miento sampedriano. Un en ese mismo su viuda, Olga toque de color para una “Un antídoto instante, la fe Lucas: “Nos que, pese a su concicontra la prisa” p e r m i t e n obra nos impide sión, ha de leerse despacio  ver lo que veadentrarnos y en profundidad para disOLGA LUCAS mos”), por lo en ese mistefrutarla como merece. ■ JFI que Samperio  sampedriano. Leerlas es dro tomó la decisión de acercarse a  volver a tenerlo con nosotros un rato”. los místicos orientales, destacando la literatura sufí,  y muy especialmente a idea de publicar el poeta Yalal ad-Dir Rûmî. este libro dos años después de su faa vida y los estudios llecimiento se aleja de Sampedro le del simple ‘ganar dinero’. dieron una visión Muy al contrario. Puesto muy concreta de que siguen vigentes los lo que ha de ser la vida: problemas morales y la “Hacerse cada uno lo que crisis de valores que el se es”.  Un interminable autor veía en el mundo,  viaje hacia uno mismo en su pensamiento aún no La vida perenne permanente aprendizaje, puede darse por concluiJosé Luis Sampedro tal y como decía San Juan do y desaparecer:  “Muy Plaza y Janés de la Cruz: “Más adentro colmado está de ciencia 17,90 €

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n Islamismo y mo dernidad (reflexiones blasfemas) va

de frente. De cabeza y sin frenos al problema. Y es que, en opinión del propio Žižek, no podemos quedarnos pensando tranquilamente ante una cuestión tan espinosa como la que aquí nos presenta, pues “si esperamos, nos alejaremos del filo cortante de la  verdad”. Mejor afrontar el tema en caliente y dejar de lado las lecturas bienintencionadas de lo políticamente correcto para

centrarnos en el tema más allá del atentado, como hecho en sí. ¿Qué mueve a los fundamentalistas? ¿Cuál es el caldo de cultivo de su pensamiento y su fanatismo? ¿Qué posibilidades tiene occidente? Con su visión personal, Žižek aborda el tema con una pregunta contundente: ¿si los fundamentalistas han encontrado la verdad y están tan seguros de tenerla, por qué se sienten tan amenazados por los no creyentes?

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a explicación del filósofo esloveno es psicológica: el

fanatismo es poco más que un comple jo de inferioridad. Ellos

mismos se consideran a sí mismos inferiores a esos ‘anémicos liberales’ y sus formas correctas y tolerantes, que los enfurecen aún más. Carecen de auténtica convicción sobre su verdad. Sin embargo, el liberalismo no es lo suficientemente fuerte para combatir el fundamentalismo.

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CARA A CARA CON EL YIHADISMO En pleno ciclón tras el atentado en el semanario satírico Charlie Hebdo, el filósofo Slajov Žižek se lanzó a su siempre polémico análisis y a la reflexión sobre dicho suceso. El resultado es un libro donde analiza las diversas cuestiones derivadas del mismo y que pone de relieve la delicada situación que atraviesa la relación entre el Islam y occidente.

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ara Žižek, el Esta-

do Islámico no es una negación de la modernidad. Muy al contrario, se trata de un producto de la misma, una respuesta a aquella. Una revolución francesa con ideas erróneas de fondo, como su

concepción de la libertad (una existencia sin amos): la sumisión a Dios es la demostración de su negativa a cualquier amo o poder material.

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stado Islámico, al igual que otros grupos radicales, utilizan los medios de la modernidad, pero tratando de construir y fomentar un discurso, una ideología com-

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a aparición de Estado Islámico es el último episodio del despertar anticolonial. Los musulmanes, como víctimas de colonialismo de occidente, odian a este y sus valores, que consideran falsos. Occidente ha practicado la dominación, explotación y  violencia, pintándolo todo con colores bellos de sus  virtudes: tolerancia, libertad, libertad de expresión, derechos fundamentales, democracia, etc. Pero no puede haber ningún fruto positivo en estos, pues todo está manchado con su contradicción. La misma

defensa de dichos valores es pletamente diferente. Y ahí un insulto, una blasfemia, es tal vez donde reside el intolerable. No puede existir problema: su la tolerancia o concepción del la libertad reliEl liberalismo ser humano y giosa en ella. La actual no es lo de su organiblasfemia hay zación social  suficientemente que combatirla, no tiene nada pues atenta confuerte para que ver. Un tra la relación combatir el ejemplo sería  viva de la exisel aparato del fundamentalismo tencia humana. estado. Si en Occidente este tiene como usca Žižek soluprincipal objetivo el cuidación al problema; do y el bienestar de la pose lanza a su problación ( a priori), no es esa pia crítica al libela visión de los radicales ralismo y sus falsos mitos; y islámicos, para quienes concluye que hay un único toda función estatal es modo de remediarlo: el apo-

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el mantenimiento de la actitud religiosa. To-

do lo demás no importa. “Ocúpate de la religión y la religión se ocupará de ti”.

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sí el libro afronta diversos conflictos desde diferentes mentalidades (desde el concepto de violación y seducción hasta la libertad de expresión) para

yo de la izquierda radical. Solo ella podrá salvar al liberalismo.  En el fondo,

planteamiento clásico del pensamiento marxista: todo está fatal, irá a peor y solo nosotros podremos salvarlo... tomando las riendas, claro. Corto. Intenso. Provocador. ¿Muy Žižek? ■ JFI

SELECCIÓN DE LOS MÁS VENDIDOS PENSAMIENTO

➊ La sociedad del cansancio B�C. HAN Herder 

➋ El universo filosófico A. JACOB  Akal 

➌ Historia de la filosofía medieval R. R. GUERRERO  Akal 

➍ Castellio contra Calvino S. ZWEIG, B. VÍAS MAHOU  Acantilado

➎ El segundo sexo S. BEAUVOIR Cátedra

➏ El elogio de la sombra J. TANIZAKI Siruela

➐ Investigación sobre la naturaleza A. SMITH Tecnos

➑

llegar a una conclusión: la tolerancia fallará por ambas partes. Žižek se

Nietzsche, la experiencia dionisíaca

cuida muy mucho de equiparar moralmente ambas concepciones, pero parece indicar que tarde o temprano este conflicto tendrá que estallar.

D. S. MERA Tecnos

➒ La sociedad decente A. MARGALIT  Paidós

➓ Islamismo y modernidad. Reflexiones blasfemas Slajov Žižek Herder  11,80 € 48 ■ FilosofíaHoy 

Crítica de la razón práctica I. KANT Fondo de cultura

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n el monte de tu cuerpo hay una perla, ¡encuéntrala!”, reza una de las perlas de este libro. Es conveniente apuntar que en la literatura clásica sufí, la perla es una metáfora de lo “valioso que se oculta en el interior de las personas”, algo así como de la perfección. Lo

explica el islamólogo Halil Bárcena, especialista en el sufismo del maestro Rûmî, en la presentación que hace de esta compilación recientemente publicada por la editorial Herder. QUÉ CUENTA

A la búsqueda de la perla Una compilación de máximas, a modo de perlas, del sabio Mevlânâ Rûmî, uno de los máximos exponentes de la espiritualidad en la tradición islámica e inspirador de la característica danza circular de los derviches.

Se trata de una resumen a base de destellos que cristalizan en máximas o frases, “del saber y sabor” de este maestro, una de las cimas espirituales de la tradición islámica, que vivió una época especialmente convulsa: 1207-1273. No fue, por tanto, un hijo de su tiempo, sino una personalidad que supo trascender las carac-

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Parte Watson de la zona cero del angustiado siglo XX, cuando la filosofía importaba y enterraba la idea de Dios, para iniciar un recorrido por un mundo en busca de sentido después de haber renunciado a seguir buscando a su autor.

Y desde el ateísmo científico de la Rusia Soviética hasta las razas como pensamiento divino, aborda las claves de ese agujero negro cerrado en falso, cuya dimen-

monjes conocidos por su característica danza circular) y el autor de una vasta obra poética en persa que deriva de la experiencia unitiva con Dios. Las perlas – sin auto control no hay gracia divina;  el amor es el astrolabio de los misterios divinos; la muerte  es el enlace nupcial con la  eternidad– van acompaña-

sión se acomoda a los 133 años transcurridos desde que Nietzsche anunciase la muerte de Dios. Las múlti-

ples referencias (con el aviso previo de veintinueve citas de autores en las primeras páginas del libro) y una pro-

eso, recuerda el responsable de la edición, Halil Bárcena, “como reza un viejo adagio sufí, el sabio, cuando lo es de verdad, y a fe que Rûmî lo fue, lo es para todo el mundo; para todo el mundo y para todas las épocas, de ahí su perdurabilidad y vigencia”. ■ PGR

Más allá del origen religioso del texto, este libro se puede convertir en una guía práctica de meditación. Sus en-

POR QUÉ HAY QUE LEERLO

“La edad de la nada”, obra del historiador británico Peter Watson, nos brinda la oportunidad de quitarse el luto tras la muerte de Dios y volver a encantarse de nuevo con la vida. Aquí y ahora.

espiritualidad no es exclusiva de un credo, sino un patrimonio universal. Por

POR QUÉ HAY QUE LEERLO

cindible para acometer la tensión esencial del hombre extraviado en el laberinto del siglo del miedo, tal y como lo definió Camus.

Elemental, querido Watson

señanzas demuestran que la

das de reveladores comentarios explicativos y veinte caligrafías que recrean, con un estilo inspirado en la tradición caligráfica otomana, palabras clave y fórmulas iniciáticas, tanto en árabe como en turco y en persa, que completan la introducción en el universo espiritual de Rûmî.

camino no siempre bien trillado, pero constantemente sugerente,  impres-

QUÉ CUENTA

 pués de la muerte de Dios.

el inspirador de los derviches (especie de místicos o

sa tan solvente como la de su Historia intelectual del si glo XX, hacen de la obra un

ios ha muerto, Marx ha muerto y yo ya no me encuentro muy bien”, rezaba la pintada en una pared del parisino mayo de 1968.

Como un puñetazo en la mesa del nihilismo secular en el que estamos atrapados, lanza Peter Watson su libro La edad de la nada con un subtítulo nietzscheano y aclaratorio:  El mundo des-

terísticas inmediatas de su época. Mevlânâ R ûmî es

Perlas sufíes. Saber y sabor de Mevlânâ Rûmî  Halil Bárcena Herder  16,90€

a sentirse mejor, asumiendo la muerte de Dios como una oportunidad para  volver a encantarse con el mundo gracias a la fuerza del deseo. “La vida buena es aquella que se dedica a la búsqueda de la vida buena”,

afirma en el último capítulo. Tan humano como elemental, querido Watson. ■

Luis A. Iglesias Huelga

¿Se puede vivir sin Dios? ¿Podemos llenar el vacío natural que deja la ausencia de lo sobrenatural? Peter Watson cree que sí, y que la democracia y la cultura son el sustituto perfecto por lo que contienen

de libertad emocional y de identidad intelectual. Esperemos que el siglo XXI sea el siglo de las actividades sensatas como propone el autor, tomando prestado el aforismo de Malebranche, quien afirmó que el mundo era “una obra inacabada”. Después de leer  La edad  de la nada  uno comienza

La edad de la nada. El mundo después de la muerte de Dios Peter Watson Crítica 29,90€

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Los libros, por sus autores

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Dudas filosóficas Por Jorge Ornelas y Armando Cíntora

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no de los lugares comunes más socorridos en la filosofía establece que la reflexión filosófica requiere de la crítica: apenas aparece una posición filosófica, una tesis, de inmediato surgen dudas, críticas y un sano cuestionamiento hacia ellas. El escepticismo casi siempre se ha encargado de este trabajo a lo largo de la historia de la filosofía, pero el escepticismo filosófico es uno que justifica sus dudas con argumentos válidos y con premisas que también parecen ser verdaderas e intuitivas; el que estas dudas escépticas estén apoyadas en argumentos sólidos, las muestra como dudas no ociosas y generan un desafío para los filósofos no escépticos; de ahí el interés de estos últimos, desde la antigüedad clásica hasta hoy, por rebatir, por resistir, los argumentos ofrecidos por los escépticos filosóficos. Bajo argumentos poderosos, el escepticismo filosófico es una posición que, grosso modo, niega la posibilidad misma del conocimiento humano en general. Las dudas escépticas pueden ser locales (sobre la posibilidad de conocimientos religioso, ético o estético, o sobre la posibilidad del conocimiento del futuro o del pasado, etc.); o globales, llegan a cuestionar la posibilidad misma de todo conocimiento humano (incluyendo el conocimiento matemático y el de las verdades lógicas), inclusive del conocimiento de sentido común. Este tipo de conclusiones negativas resultan altamente contraintuitivas y, por tanto, difíciles de aceptar: ¿por qué tendríamos que renunciar a todas nuestras pretensiones de conocimiento,  vitales en la vida cotidiana y sumamente apreciadas en las distintas disciplinas científica? Este es el desafío

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episodios escépticos en la de dicho tópico en diversas historia del pensamiento latitudes. Creemos que el occidental han lector famicoincidido con liarizado con  Para expertos, –o, más, bien estas discusiohan estado  pero también para nes encontrará determinados legos con ganas de útiles varios por– agudas de estos artíentrar en cualquier culos debido crisis intelecdiscusión filosófica a la finura de tuales, económicas, sociala argumenles, políticas, etc. tación y la claridad con que están escritos, pero el lego encontrará también n la actualidad, las herramientas indispencrisis cognoscitisables para adentrarse  vas (por no hablar prácticamente en cualquier de las económicas, políticas, sociales, etc.) discusión filosófica. Amén parecen haber tomado el del interés filosófico y espelugar de la estabilidad; la cializado de los ensayos que componen este libro, este excepción se ha converti volumen coadyuva a llenar do en regla, lo que hace un vacío en la bibliografía que un libro sobre escepen castellano sobre el esticismo filosófico parezca cepticismo filosófico, por lo algo no solo normal, sino que esperamos que sea de necesario. utilidad para los investigaudas filosóficas. dores y estudiantes hispano  Ensayos sobre parlantes con inquietudes  escepticismo anfilosóficas. ■ tiguo, moderno y  contemporáneo reúne una Jorge Ornelas serie de artículos sobre los Doctor en filosofía y experto principales momentos en la historia de la filosofía en escepticimos, es profesor en los que pensadores en la Universidad Autónoma escépticos han desafiado Metropolitana-Iztapalapa (Ciudad de México). la autoridad de los grandes sistemas filosóficos: Armando Cíntora sin un afán exhaustivo, los Físico y filósofo, investigador artículos pasan revista a las es la misma universidad y discusiones en la antigüedad autor de libros como Los sobre la legitimidad de los presupuestos irracionales de criterios para la acción, en la la racionalidad (Anthropos). modernidad sobre la legitimidad del conocimiento en general (y del conocimiento del mundo externo en particular) y en la actualidad sobre tópicos más puntuales: la acción humana, el conocimiento perceptivo, el conocimiento semántico, etc.

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Momentos  de duda Este libro de Ornelas y Cíntora, titulado “Dudas filosóficas”, es un tratado que revisa los momentos de la historia en los que pensadores escépticos desafiaron la autoridad de los grandes sistemas filosóficos. Su relevancia a la hora de conformar el canon filosófico universal llega hasta la actualidad. que deben solventar los filósofos no escépticos.

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ero ¿cuál es el origen de estas dudas, cuáles sus motivaciones? Una posible respuesta a esta pregunta la dio el célebre historiador del escepticismo Richard Popkin: los períodos de crisis son un caldo de cultivo para las posiciones escépticas. El resquebrajamiento del Imperio de Alejandro sumió al mundo clásico en una profunda crisis (no solo intelectual, sino también con relación a los valores y a las instituciones), lo que dio lugar al florecimiento del escepticismo en la Academia platónica y

entre la denominada secta pirrónica. Algo parecido ocurrió –continúa la hipótesis de Popkin– con el cisma protestante en el interior del cristianismo católico: Lutero negó la autoridad del Papa para interpretar las escrituras y Erasmo se  valió de los argumentos escépticos (principalmente pirrónicos en la versión de Sexto Empírico) para argumentar escépticamente que ningún criterio de interpretación era preferible a otro. Para evitar caer en un todo vale respecto al conocimiento religioso, propuso aceptar como criterio la tradición y la autoridad papal. Popkin parece estar en lo cierto: los más altos

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sta colección de ensayos reúne a algunos de los más destacados especialistas en el escepticismo filosófico que traba jan en el continente americano (aunque también hay un europeo), lo que deja constancia de la relevancia

Dudas filosóficas Jorge Ornelas y Armando Cíntora Gedisa 33,90 €

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Universo insatisfecho Los versos de Philipp Mainländer en “Diario de un poeta”  brindan una magnífica oportunidad de conocer la filosofía y la biografía de este discípulo aventajado de Schopenhauer y entregado admirador de Leopardi.

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ecía Montaigne que “filosofar es aprender a morir”, y en ese aprendiza je muchos fueron los autores que, a través de la escuela pesimista, conformaron su pensamiento. Entre ellos Philipp Mainländer (seudónimo de Philipp Batz), nacido en 1841 en Offenbach (Alemania), que decidió terminar con su vida el 1 de abril de 1876, radicalizando su propio pesimismo y poniendo en coherencia su absoluta libertad.

QUÉ CUENTA  Diario de un poeta, edición bilingüe de Carlos Javier González y Manuel Pérez Cornejo –estudiosos ambos del pensamiento del siglo XIX alemán–, es una obra imprescindible para acercarse a quien influiría a genios como Nietzsche o Borges. Se trata de un recorrido filosófico en la evolución de su pensamiento a través de una colección de poemas  escritos a lo largo de su corta e intensa existencia.

Recogidos y publicados por su hermana tras su muerte, esta antología muestra a un Mainländer que emplea la poesía como medio de expresión. Escritos entre 1858 y 1863, Philipp desenmascara en sus versos el potencial de las experiencias vividas entre Italia (cuyas costas de Sorrento describe con vigorosa vitalidad) y Alemania, donde descubre a Schopenhauer, con quien compartirá inquietudes. No obstante, será Leopardi, poeta y pensador italiano, con quien se sentirá finalmente identificado. En Diario de un poeta, Mainländer evoluciona desde la armonía que la naturaleza y el refugio de la poesía le proporcionan, hasta un

pesimismo radical, que le hace exclamar: “¡Cuán largo es el trecho intermedio! ¡La felicidad se nos da tan raramente!”.  La evolución muestra a un hombre insatisfecho y a un poeta magnífico; sus versos están colmados de ingratitud hacia una vida que, plagada de sufrimiento, espera con alegría la muerte, sosiego para el alma.

POR QUÉ HAY QUE LEERLO Los poemas descubren una biografía que anhela la libertad absoluta (quizá imposible) en un viaje de la luz hacia lo tenebroso de la voluntad humana. Una oportunidad de descubrir una mente desconocida y reveladora. ■ Magdalena Cabello

Diario de un poeta Philipp Mainländer Plaza y Valdés 14,50 €

Rivendel     

        

EPÍLOGO

ATENTADO DE BOSTON

C ON   V   E   R   S   A   C IO   N   E   S    E N 

R I Z Z O  L I  N E W Y  O  RK    

El desencuentro de los católicos americanos El pasado 17 de abril, el jurado popular encargado de juzgar el atentado de Boston, halló a Dzhokhar Tsarnáev culpable de 30 cargos que pueden llevar consigo la pena de muerte. Así puede acabar uno de los dos hermanos causantes de los crímenes ejecutados en el maratón de Boston el 15 de abril de 2013. Su hermano mayor murió tras el atentado.

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e pronto te estremece la posibilidad de una pena de muerte real, cerca de ti, en la ciudad donde has vivido y en la que sigues trabajando con frecuencia.

 Lo

teórico se convierte en cierto:  los 12 miembros del jurado, honrados ciudadanos –seleccionados entre muchos– y el honorable juez que fijará la pena definitiva, probablemente han determinado ya las premisas para que Dzhokhar deje de existir. En ese conjunto formado por juez y  jurados hay una mayoría de católicos practicantes.  

El atentado que vimos una festiva mañana de maratón fue causado por dos explosivos que detonaron una vez la carrera había terminado para los más rápidos. Murieron tres personas: un niño de 8 años, una joven americana y otra de origen chino. Hubo 183 heridos y a 14 de ellos se les amputó algún miembro.  Pocas

Dzhokhar tenía la nacionalidad estadounidense y Tamerlán, casado con una americana, tenía una hija de 3 años y quería llegar a ser boxeador profesional. Tamerlán murió en el enfrentamiento con la policía y Dzhokhar se entregó tras una aparatosa persecución cinco días después del atentado, tras haber asesinado a tiros a uno de los policías.  

Aparentemente, los asesinos eran dos de los ‘perdedores radicales’ que Hans Magnus Enzensberger identificaba en el número de Filosofía Hoy del mes pasado, dedicado al terrorismo: seres susceptibles en extremo que se sienten decepcionados al compararse con los demás; que no soportan cualquier mejora en los otros e identifican con insaciable rencor a los supuestos poderes ocultos que son la causa de su desgracia; estos ‘perdedores radicales’ llegan a asumir que su única salida es la destrucción pública de los otros, e incluso su propia autodestrucción, para acabar con un vida sin valor.

horas después del atentado, la policía identificó a los hermanos Tamerlán Por y Dzhokhar Tsarnáev, de familia chechena resiTalullah dente en EE.UU. desde Murphy 2003, a donde habían llegado desde Rusia.

 Sin embargo, la opinión

americana apreciaba que eran dos inmigrantes especialmente agraciados, al haber obtenido en tiempo récord la nacionalidad estadounidense y

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LOS 12 JURADOS Y EL JUEZ PROBABLEMENTE HAN DETERMINADO YA QUE DZHOKHAR DEJE DE EXISTIR. LA MAYORÍA SON CATÓLICOS PRACTICANTES