SENI KALIGRAFI ISLAM – SENI KHAT Pengenalan
Seni Seni meru merupa paka kan n suat suatu u unsu unsurr yang yang sang sangat at berk berkai aitt rapa rapatt deng dengan an kehidupan manusia. Seni merupakan hasil daripada gambaran yang terdapat dalam dalam pemikira pemikiran n manusia manusia dan dihasilk dihasilkan an dalam dalam pelbagai pelbagai bentuk bentuk seperti seperti tulisan, tulisan, ukiran, ukiran, lukisan lukisan dan sebagain sebagainya. ya. Kesenian Kesenian Islam merupak merupakan an hasil hasil karya karya cipta ciptaan an manus manusia ia yang yang berte berteras raskan kan kepada kepada ciri-c ciri-cir irii Islam Islam.. Deng Dengan an mengkaji kesenian Islam tersebut, maka kita akan dapat memahami dan menghayati kehalusan seni yang terdapat dalam sesebuah tamadun Islam. Islam bukan sahaja membenarkan kesenian dengan berbagai-bagai caranya, tetapi ia menggalakkan perkembangan kesenian tersebut. Namun demikian kebenaran Islam haruslah menepati dan seiring dengan syariat Allah S.W.T. Nabi S.A.W. bersabda yang bermaksud: “Bahawa sesungguhnya Allah S.W.T itu indah dan kasih kepada yang indah”. Keistimewaan kesenian Islam iaitu dari segi kaligrafinya. Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama “seni khat” merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang yang ters terseb ebar ar ke selu seluru ruh h pelo peloso sok k duni dunia, a, meny menyak aksi sika kan n kali kaligr graf afii Islam Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nila nilaii keIs keIsla lama mann nnya ya.. Penu Penuli lisa san n Khat Khat yang yang pert pertam ama a di duni dunia a dipe diperc rcay ayai ai dihasilkan dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Akan tetapi, sistem penulisan penulisan khat khat ini ini terb terbuk ukti ti telah telah bermu bermula la sejak sejak zaman zaman Rasul Rasulul ullah lah S.A.W. S.A.W. sehin sehingg gga a zaman sahabat dan diikuti dengan zaman-zaman pemerintahan Islam yang lain seperti seperti zaman zaman kerajaa kerajaan n Umawiyya Umawiyyah, h, kerajaa kerajaan n Abbasiy Abbasiyyah, yah, kerajaan kerajaan Mughal, kerajaan Islam di Andalus dan lain-lain zaman. Kesenian kaligrafi ini mempunyai
keistimewaan
dan
keunikannya
yang
tersendiri.
Seni kaligrafi Islam seringkali dikaitkan dengan seni khat. Kaligrafi secara
umumny umumnya a mempun mempunyai yai maksud maksud seni penulisa penulisan n yang indah. Apabila Apabila ianya ianya dikaitkan dengan Islam, membawa kepada seni penulisan Islam yang indah iaitu tulisan khat. Perkataan kaligrafi ini bearasl dari bahasa Yunani iaitu “kal “kalio ios” s” yang yang bere berert rtii inda indah h dan dan grap graphi hia a yang yang bere berert rtii tuli tulisa san. n. Seni Seni ini ini diciptakan dan dikembangkan oleh kaum Muslim sejak kedatangan Islam. Sebag Sebagai ai baha bahasa sa yang yang memil memiliki iki kara karakte kterr lembu lembutt dan artis artistik tik,, huru huruff Arab Arab menjadi bahan yang sangat kaya untuk penulisan kaligrafi. Kaligrafi Islam ini juga sangat berkaitan berkaitan dengan Al-Quran dan hadis kerana sebahagian besar tulisan indah dalam bahasa Arab menampilkan ayat al-Quran atau hadis Nabi S.A.W.. Seni Seni khat khat ini ini meru merupa paka kan n sala salah h satu satu bida bidang ng kese keseni nian an yang yang amat amat diminati oleh orang Islam. Keindahannya diabadikan di bangunan-bangunan, kuba kubah h masj masjid id,, sera serami mik k kaca kaca sela selain in diuk diukir ir diat diatas as kayu kayu dan dan loga logam. m. Dari Dari semasa ke semasa sejak zaman Rasulullah S.A.W. hingga hari ini, seni khat terus berkembang dan meningkat pencapaian dan kecemerlangannya. Seni khat ini juga telah menghasilkan pelbagai seni reka bentuk khat. Selepas 100 100 tahun tahun kewafa kewafatan tan Rasul Rasulul ullah lah S.A.W. S.A.W. seni seni ini telah telah berad berada a dipu dipunca ncak k kegemilangannya. Seni khat bukan bukan sahaja sahaja berpera berperanan nan mengabad mengabadikan ikan Al-Quran Al-Quran dalam dalam bentuk tulisan akan tetapi juga turut mengabadikan sebahagian ayat dari AlQuran tersebut di bangunan-bangunan masjid, rumah dan sebagainya. Ahli khat khat buka bukan n sahaja sahaja terdir terdirii dalam dalam kalan kalangan gan oran orang g Arab Arab bahk bahkan an pelb pelbaga agaii ketur keturun unan an Islam Islam yang yang lain lain disel diseleru eruh h duni dunia a terma termasuk suk Parsi Parsi,, Turki, Turki, India, India, Melayu Melayu dan lain-lai lain-lain n lagi. lagi. Perkemba Perkembanga ngan n seni khat khat diselur diseluruh uh dunia dunia pesat pesat sekali, seiring dengan perkembangan dakwah Islamiyyah dan ilmu Islam. Terdapat pelbagai jenis bentuk khat yang ditulis. Antaranya ialah khat nasakh, thuluth, rihan, muhaqqaq, tauqi’, riq’ah, diwan, ta’liq, nasta’liq dan lain-lain. Namun yang demikian, seni khat yang tertua ialah khat kufi. Khat nasakh mula terkenal dan diminati mulai abad kelima masihi. Ia sebenarnya
merupakan khat kufi yang diubahsuai oleh Qutabah. Khat ini diperkenalkan oleh al-Dhahaq bin Iljan. Khat kufi ini berkembang dengan pesat pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyyah. Muhammad bin Muqalan, merupakan salah seorang menteri di Abbasiyyah yang mahir dalam penulisan khat jenis alDuri Duri.. Dian Dianta tara ra ahli ahli khat khat yang yang terk terken enal al iala ialah h Ibra Ibrahi him m al-S al-Syu yuja jair irii yang yang menghasilkan khat jenis al-Jalil, al-Thuluthain dan al-Thuluth. Yusuf al-Syujairi pula merupakan tokoh terkenal dalam bidang ini. Beliau menghasilkan khat jenis al-Riayasi. al-Riayasi. Begitu juga dengan al-Hasan al Naqulah, Naqulah, Muhammad Muhammad alSamsari, Muhammad bin Asad, Abu Hasan Ali bin Hilal (Ibnu al-Bawwabterkenal kerana telah menulis Al-Quran dengan pelbagai gaya dan bentuk tulisan. tulisan. Ada pendapa pendapatt mengata mengatakan kan sebanyak sebanyak 64 buah buah Al-Quran Al-Quran pelbagai pelbagai gaya tulisan tetapi sebahagian besar karyanya hilang atau terbakar), Syeikh Jamaluddin Jamaluddin Taqut al-Mustakami al-Mustakami dan ramai lagi tokoh penulis khat yang terkem terkemuk uka. a. Seni Seni khat khat ini diamb diambil il alih alih oleh oleh oran orang g Mesir Mesir,, India India dan dan Turki Turki selepas selepas kejatuha kejatuhan n Baghdad Baghdad.. Seni ini menjadi menjadi semakin semakin terkena terkenall sehingg sehingga a tertubuhnya beberapa institusi khat di pelbagai negara Islam. Asal Usul Seni Khat
Terdapat beberapa beberapa pendapat pendapat dalam mengatakan mengatakan asal-usul khat. Antar Antarany anya a ialah, ialah, penda pendapat pat perta pertama ma menya menyata takan kan khat khat adala adalah h anuge anugerah rah daripada Allah S.W.T. kepada manusia. Allah S.W.T telah mengajar ilmu dan cara menulis kepada Adam a.s dan diwarisi turun temurun sehingga kini. Ibnu Ibnu Khal Khaldu dun n juga juga meny menyat atak akan an baha bahawa wa tuli tulisa san n jeni jenis s masn masnad ad bera berasa sall darip daripad ada a Yaman Yaman,, kemu kemudia diann nnya ya berp berpind indah ah kepa kepada da kelua keluarg rga a al-Mu al-Munz nzir ir di Heart. Tulisan ini lahir pada zaman kerajaan Saba’ di Himyar. Terdapat juga pendapat yang menyatakan tulisan ini berasal dari Heart dan akhirnya ke Hijaz. Selain itu juga, ada yang menyatakan khat berasal daripada finiqi yang diambil daripada huruf Mesir purba. Akan tetapi, kebanyakan ahli sejarah bersetuju dengan pendapat yang terakhir iaitu khat berasal berasal daripada tulisan Nabati (Ramali). (Ramali). Ia sampai ke Hijaz melalui dua jalan iaitu jalan dekat dari Nabati ke Batra ke Ula, ke Madinah dan Makkah serta jalan jauh iaitu
melalui Harran ke lembah Furat, ke Daumatul Jandal, ke Madinah, Makkah dan Taif. Tulisan khat dibawa melalui pedagang pedagang yang berniaga berniaga di Syam dan Iran, terutama Quraisy. Ini bererti ketika Islam disebarkan, segelintir kecil orang Arab telah pandai membaca dan menulis walaupun jumlah bilangan mereka mereka adalah adalah terhad terhad sekali. sekali. Buktiny Buktinya a tawanan tawanan Perang Perang Badar Badar (musyri (musyrikin kin Makkah) Makkah) dikehen dikehendak dakii mengajar mengajar anak anak umat umat Islam Islam membac membaca a dan menulis menulis ser seramai mai
10
orang
seb sebelum
dibeba ebaska skan.
Tul Tulisa isan
Arab
ini
akhirn irnya
diperkenalkan ke seluruh dunia Islam. Mana-mana negara yang masih tidak mempu mempu sistem tulisan tulisan sendiri sendiri pada pada masa itu mengamb mengambil il seratus-p seratus-perat eratus us tulisan Arab menjadi tulisan mereka. Proses ini berlaku begitu cepat seiring dengan perkembangan pembelajaran Al-Quran.
Sejarah Perkembangan Seni Khat Arab
Seni khat lahir serentak dengan kelahiran Islam. Wahyu yang diterima oleh Rasulullah S.A.W. sejak awal lagi telah dicatatkan oleh para sahabat pada daun kayu, tulang dan sebagainya sehinggalah Al-Quran itu sempurna ditu dituru runk nkan an sela selam ma 23 tahu tahun. n. Ini Ini bere berert rtii seni seni khat khat dipe diperl rluk ukan an untu untuk k mengabadikan Al-Quran dalam bentuk penulisan. Justeru itu, peranan seni khat khat dalam dalam sejarah sejarah perkemb perkembanga angan n Islam Islam adalah adalah yang yang paling paling utama utama dan mengatasi cabang seni yang lain. Islam Islam datan datang g deng dengan an memba membawa wa beber beberap apa a fakto faktorr tentan tentang g betap betapa a perl perlun unya ya
pen penggun ggunaa aan n
peng penggu guna naan anny nya. a.
tuli tulisa san n
Bida Bidang ng
yang yang
penu penuli lisa san n
sema semaki kin n tel telah
bert bertam amba bah h
memas emasuk ukii
era era
luas luas
ruan ruang g
baru baru
yang ang
bergeme bergemerlap rlapan an dengan dengan kedatan kedatangan gan Islam. Islam. Selepas Selepas penghij penghijraha rahan n Nabi ke Madinah, seni khat telah menjadi manifestasi bagi suatu perubahan yang
agung agung yang mengatas mengatasii perkemba perkembanga nganny nnya a selama selama tiga abad sebelum sebelum itu. Dengan turunnya lima ayat pertama kepada Nabi s.a.w yang dimulai dengan firman firman Allah Allah s.w.t. s.w.t.:: Iqra’ Iqra’ (baca (bacalah lah), ), maka maka penu penulis lisan an telah telah mempe mempero roleh leh kepentin kepentingan gan suci yang yang sehingg sehingga a kini masih masih kukuh kukuh terpelih terpelihara ara Kemudi Kemudian an turun pula ayat-ayat lain yang sering mengaitkan penulisan dengan sumber ketu ketuha hana nan n
dan dan
meme memeri rint ntah ahka kan n
peng penggu guna naan anny nya a
sehi sehing ngga gala lah h
tuli tulisa san n
mendapat kedudukannya dalam kehidupan umat Islam sebagai salah satu keperluan asas. Nabi Nabi memeri memerinta ntahk hkan an para para sahab sahabat at mera merakam kam maklu makluma mat-m t-mak aklu lumat mat deng dengan an tulisa tulisan n dan dan mewasi mewasiat atkan kan merek mereka a memeli memeliha hara ra tulisa tulisan n terseb tersebut ut.. Baginda juga menggesa supaya mengajar anak-anak mereka membaca dan menu menulis lis.. Meng Mengara arah h tawan tawanan an Peran Perang g Badar Badar supay supaya a meng mengaja ajarr anakanak-an anak ak Ansar membaca dan menulis sebagai bayaran tebusan sdiri mereka. Baginda sendiri mengendalikan mengendalikan urusan kelab latihan tulis-menulis di Madinah dengan tujuk ajar dari individu-individu dan sahabat-sahabat yang telah mahir dalam kemahir kemahiran an menulis. menulis. Hasilny Hasilnya, a, wujud wujud dalam dalam kalanga kalangan n mereka mereka orang orang yang yang mahir mahir dalam dalam banya banyak k bahasa bahasa sepert sepertii Zaid Zaid bin bin Thabi Thabitt yang yang memp mempela elaja jari ri baha bahasa sa Parsi, Parsi, Rom, Rom, Qibti Qibti dan dan Habsya Habsyah h semasa semasa di Madin Madinah ah.. Belia Beliau u juga juga menterjemah surat-surat balasan kepada Rasulullah s.a.w yang ditulis dalam bahasa-bahasa tersebut. Sesetengah daripada mereka diperintahkan menulis dalam beberapa lapangan dan tajuk-tajuk tertentu seperti menulis perjanjian dan surat-surat yang yang diutu diutuska skan n oleh oleh Nabi Nabi kepad kepada a rajaraja-ra raja ja dan dan lain-l lain-lain ain lagi. lagi. Selain Selain itu, itu, Bagin Baginda da juga juga meneka menekanka nkan n tentan tentang g soal soal sifat sifat bentu bentuk k huru huruf-h f-hur uruf uf yang yang berbagai-bagai itu. Memberi perhatian khusus kepada huruf-huruf ini adalah asal-usul khat. Perbezaan bentuk huruf-huruf, misalnya antara sin dan shin yang yang diruj dirujuk uk oleh oleh Rasul Rasulul ullah lah S.A.W. S.A.W. denga dengan n segera segera meng mengilh ilham amkan kan para para penulis khat berusaha melahirkan nilai-nilai khas kepada huruf-huruf dalam baha bahasa sa arab. arab. Pada Pada zaman zaman Rasul Rasulul ullah lah S.A.W. S.A.W. antar antara a penul penulis is khat khat adala adalah h seperti Ali Bin Abi Talib, Uthman Bin Affan, Umar Al-Khattab, Abu Bakar al-
Siddiq, Khalid Bin Said Bin Al-As, Hanzalah Bin Rabi`, Yazid Bin Abi Sufian, Muawiyah Bin Abi Sufian, Ubai Bin Ka`ab, Zaid Bin Tsabit dan ramai lagi. Setelah itu kewafatan Nabi S.A.W, seni penulisan khat ini tidak terhenti sebegitu sebegitu sahaja akan tetapi tetapi ianya ianya semakin semakin berkemban berkembang g di setiap setiap zaman zaman bermula
dari ari
zam zaman
Khu Khulafa afa’
al-R al-Ra asyi syidin, in,
zaman
Umawiy wiyyah
dan
Abbasiyyah, zaman Islam di Mughal, Andalus dan lain-lain lagi. Pada awal tertubuhnya kerajaan Umaiyah, tulisan kaligrafi digunakan untuk keperluan admin administ istras rasii negar negara. a. Pada Pada perkem perkemba bang ngan an selanj selanjutn utnya, ya, tulis tulisan an ini ini terus terus diabadikan di dinding-dinding bangunan istana, kubah-kubah masjid, diukir di mimbar-mimbar dan beberapa tempat yang lain. Peralatan peperangan seperti pedang dan lembing serta barangan seramik juga tidak terlepas dari lakaran kaligrafi indah ini. Sejarah Kemasukkan Seni Khat Arab Dan Pengaruhnya Di Nusantara
Khat Jawi atau tulisan Jawi Arab adalah nama baru yang diletakkan kepada tulisan atau huruf Arab yang ditulis di Kepulauan Melayu. Perkataan Jawi berasal dari perkataan perkataan Jawa, memandangkan memandangkan khat Arab mula bertapak di Kepula Kepulauan uan Jawa. Jawa. Juste Justeru ru tidak tidak menja menjadi di satu satu keun keunika ikan n apabi apabila la diseb disebut ut dengan nama Jawi kerana ia dinisbahkan kapada Jawa. Khat Jawi memain pera perana nan n
pent pentin ing g
dala dalam m
mema memart rtab abat atka kan n
masy masyar arak akat at
Nusan usanta tara ra..
Ini Ini
bermakna masyarakat Nusantara tidak mempunyai apa-apa khat sebelum khat Arab atau khat Jawi. Maka tidak mustahil kalau dikatakan tanpa tulisan Jawi, masyarakat masyarakat Nusantara Nusantara masih berada di tahap kejahilan. kejahilan. Tanpa penulisan mereka tidak dapat mempelajari sesuatu ilmu kerana setiap ilmu perlu ditulis terlebih dahulu sebelum ia dihafaz. Sesudah kemasukan Khat Arab maka satu revolusi berlaku, diantaranya ialah masyarakat Nusantara mula mempelajari huruf-huruf tersebut. Pengenalan tersebut memberi satu kekuata kekuatan n baru baru kepada kepada mereka mereka untuk untuk mempela mempelajari jari al Quran Quran dan hukumhukumhukum yang berkaitan dengan agama Islam.
Sebag Sebagaim aimana ana yang yang telah telah diket diketah ahui ui bahawa bahawa ahliahli-ah ahli li sejara sejarah h telah telah menya menyata takan kan baha bahawa wa bang bangsa sa Arab Arab di antar antara a kaum kaum yang yang palin paling g banya banyak k menjalankan perdagangan dan perniagaan mengikut jalan laut. Ini bermakna tidak keterlaluan kalau dikatakan merekalah yang telah mempelopori dan memo memono nopo poli li perni perniaga agaan an pada pada kuru kurun-k n-kur urun un sebelu sebelum m kedat kedatang angan an Islam Islam.. Seorang sarjana Islam Muhammad ibn Jarir Abu Ja`far al-Tabari (310H/920M) telah telah menegas menegaskan kan bahawa bahawa sebelum sebelum kedatan kedatangan gan Islam, Islam, orang-o orang-orang rang Arab telah pun belayar berulang alik dari Cina ke negara-negara Arab. Mereka belayar melalui Selat Melaka di tengah-tengah Kepulauan Melayu. Dengan penjelasan penjelasan di atas, adalah telah dikenalpasti dikenalpasti bahawa khat Arab telah sampai ke Alam Melayu melalui pedagang-pedagang Islam di awal kurun ke 2H dan mula tersebar di beberapa kawasan di Acheh. Semenjak itu, khat Arab ini telah mula menarik minat ramai penduduk untuk mempelajarinya dan ianya semakin dan terus berkembang. Perkembangan Khat Di Malaysia
Di Semen Semenan anju jung ng Tanah Tanah Melayu Melayu,, sebag sebagai ai conto contoh h perte pertemu muan an Batu Batu Bersurat di Terengganu telah membuktikan bahawa khat Arab telah diguna pakai di Alam Melayu sejak ratusan tahun lagi. Ia telah bermula sekitar kurun ke-7 Hijrah iaitu 702H/1303M di mana khat Arab telah terpahat di lubuk hati masyarak masyarakat at Melayu. Melayu. Khat Khat tersebu tersebutt ditulis ditulis menggu menggunak nakan an bahasa bahasa Melayu. Melayu. Berhampiran Berhampiran dengan batu tersebut terdapat batu pedang. Padanya terdapat khat kalimah Allah yang mirip khat kufi. Sejak pada itu, penggunaan tulisan ini ini menj menjad adii sema semaki kin n melu meluas as dan dan menj menjad adii tuli tulisa san n rasm rasmii dala dalam m urus urusan an kerajaan. Tokoh-tokoh dan Contoh Karya
Syaikh Uthman Taha
Beliau merupakan seorang tokoh yang telah banyak memberi khidmat dalam bidang al-Qur’an yang tidak kita sedari. Beliau adalah penulis mushaf Madinah yang bewarna hijau yang sering dibawa oleh jemaah haji atau orang yang ke Mekah.
Penglibatan Syaikh Uthman Taha dalam bidang penulisan mushaf sejak hampir 40 tahun iaitu bermula pada tahun 1970 untuk kementerian wakaf Syria. Pada tahun 1988 beliau datang ke Arab Saudi untuk menjadi penulis mushaf. Beliau dilantik sebagai penulis mushaf di Majma’ al-Malik Fahd Li Tiba’ah al-Mushaf (Kompleks (Kompleks Percetakan Percetakan Mushaf Raja Fahd) di Madinah alMunawwarah. Munawwarah. Keistimewaan tulisan tangan Syaikh Uthman Taha ialah setiap halaman berakhir dengan penghujung ayat. Nama sebenar beliau ialah Abu Marwan bin Uthman bin Abduh bin Hussain bin Taha. Beliau dilahirkan di sebuah kampung di Halab, Syria pada tahun tahun 1934 1934 Masihi Masihi dan mempunyai mempunyai seorang seorang isteri dan dikurni dikurniakan akan tujuh oran orang g anak. anak. Beliau Beliau dilah dilahir irkan kan dalam dalam suasan suasana a tarbi tarbiah ah Islam Islam yang yang kuat, kuat, bapa bapany nya a Syai Syaikh kh Abdu Abduh h Husi Husin n Taha Taha meru merupa paka kan n imam imam dan khat khatib ib di kampungnya, juga pengarang kitab-kitab agama. Sekarang syaikh Uthman Taha tinggal tinggal di Madinah Madinah al-Munawwarah. al-Munawwarah. Syaikh Uthman Taha memiliki ijazah dalam bidang syariah. Pada tahun 1973, beliau mendapat ijazah dalam seni khat dari Syaikh Hamid al-Amidiyy, seorang pakar khat yang sangat terkenal, sehingga beliau diberi gelaran Syaikh al-Khutatatain. Selain itu beliau juga berguru dengan tokoh khattat yang lain seperti Muhammad Aliyy al-Mawlawiyy, Ibrahim al-Rifa’iyy di Halab, Muhammad Badwiyy al-Diraniyy di Damsyik dan Hashim al-Baghdadiyy. Pengalaman pertama dalam menulis mushaf ialah pada tahun 1973 semasa semasa berusi berusia a tiga tiga pulu puluh h tahun tahun di bawa bawah h syari syarika katt percet percetaka akan n Dar alShamiyah di Damsyik tetapi syaikh Uthman Taha tidak berpuas hati dengan mutu mutu kecan kecantik tikan an tulisa tulisan. n. Diseb Disebabk abkan an ketoko ketokohan han dan penu penulis lisan an hiasa hiasan n dindin dinding g beliau beliau di Masjid Masjid Nabawi, Nabawi, Kerajaa Kerajaan n Saudi Saudi telah telah mengamb mengambil il beliau beliau sebagai penulis Mushaf al-Madinah yang diguna pakai oleh kerajaan Saudi dan seluruh dunia bermula pada tahun 1988.
Mereka yang melihat tulisan sekarang jauh lebih bermutu dari tulisan pertama. Sehingga kini beliau telah menulis mushaf mengikut riwayat Hafs dari Asim, riwayat Warash dari Nafi’ al-Madaniyy kedua-dua sudah dicetak dan riwayat Qalun tetapi belum dicetak. Beliau amat terkenal dalam kalangan penulis khat kini sebagai Tokoh Seni Khat yang paling banyak berjasa. Beliau menjadi pakar rujuk dan hakim bagi pertandingan Khat Antarabangsa Istanbul sejak berdekad lamanya. Antara beberapa contoh tulisan Syaikh Uthman Taha adalah:
Muka Muka belaka belakang ng musha mushaff al-Mad al-Madina inah h diter diterjem jemah ahkan kan seper seperti ti beri berikut kut:: Deng Dengan an perto pertolon longa gan n Allah Allah dan dan taufi taufiq-N q-Nya, ya, telah telah sempu sempurn rna a perce percetak takan an mushaf yang mulia ini di Majma' Malik al-Fahd untuk percetakan al-Mushaf al-Shari al-Shariff di Madinah Madinah Munawwa Munawwarah rah seliaan seliaan Kementer Kementerian ian Hal Ehwal Ehwal Islam, Islam, Wakaf Wakaf,, Dakwa Dakwah h dan Bimbi Bimbing ngan an di King Kingdo dom m of Saud Saudii Arabi Arabia a pada pada tahun tahun 1426H dan ditulis oleh al-Khattat Uthman Taha.
Dari Dari tahu tahun n 1970 1970 sehi sehing ngga ga ke hari hari ini ini Syai Syaikh kh Othm Othman an Taha Taha tela telah h menulis dengan lengkap sebanyak sepuluh buah mushaf, dimana setiap satu lemba lembaran ran beru beruku kuran ran 100c 100cm m x 70cm 70cm dan memp mempun unyai yai 15 baris baris.. Dian Diantar tara a mushaf-mushaf yang telah ditulis olehnya ialah:
1. Mushaf Mushaf untuk untuk Kemente Kementerian rian Waka Wakaff Syria Syria 2. Mushaf dengan riwayat Hafs untuk untuk Ad-Dar Ad-Dar As-Syamiyy As-Syamiyyah ah 3. Mushaf Mushaf dengan dengan riwaya riwayatt Warash Warash (Madina (Madinah) h) 4. Mushaf dengan dengan riwayat riwayat Hafs Hafs (Mengikut (Mengikut Mushaf Mushaf Mesir-tiada Mesir-tiada wakaf sudut) 5. Mushaf Mushaf dengan dengan riwaya riwayatt Hafs (Mushaf (Mushaf Madin Madinah) ah) 6. Mushaf Mushaf deng dengan an riway riwayat at Qalu Qalun n 7. Mushaf Mushaf deng dengan an riway riwayat at Ad-Dur Ad-Durii Beli Beliau au tela telah h memp memper erba baik ikii sist sistem em susu susuna nan n menu menuli lis s mush mushaf af yang yang mempu mempuny nyai ai wakaf wakaf sudut sudut darip daripada ada resam resam imla’ imla’ii kepad kepada a Resam Resam Othma Othmani ni mengikut sebuah mushaf yang ditulis pada zaman Othmaniah Turki. Sistem inilah yang digunakan pada Mushaf Madinah sekarang. Susunannya amat kemas, teratur, membahagikan juzuk secara konsisten dan ia dinamakan juga Mushaf Huffaz kerana struktur struktur susunannya yang yang mudah digunakan digunakan oleh para huffaz untuk menghafaz al-Quran.
Syeikh Sami Afandi
Sheikh Muhammad Sami Afendi dilahirkan pada 1838M dan wafat pada 1912 1912M. M. Beliau Beliau memp mempela elaja jari ri seni seni khat khat Thulu Thuluth th dari daripa pada da Boshn Boshnaq aq Usman Usman Afandi, Rejai Afandi, Qabrasizada Ismail Haqqi Afandi manakala Khat Diwani darip daripad ada a Naseh Naseh Afand Afandi. i. Kema Kemahi hiran ran beliau beliau dalam dalam khat khat diang dianggap gap sanga sangatt bermutu tinggi terutamanya dalam Khat Thuluth Jali sehingga beliau digelar sebagai Mustafa Raqim kedua. Kemahiran Kemahiran beliau seterusnya diwarisi kepada Sheikh Abdul Aziz Rifa’i, Umer Wasfi, Muhammad Amin Afandi, Ahmad Kamil Afendi, Afendi, Khul Khulusi usi Afand Afandi, i, Nazee Nazeeff Bey dan dan Najm-u Najm-udd-Din Din Afand Afandi. i. Sepa Sepanja njang ng kariernya sebagai Khattat, beliau meraih beberapa anugerah antarabangsa ketika ketika itu antar antarany anya a ialah ialah Darja Darjah h Mutam Mutamay ayaz az dalam dalam di seni seni khat khat Turki Turki,, Tempat Pertama pertandingan pertandingan Sinf-el-Awwal, Sinf-el-Awwal, Pertama dalam Rutba-eMajeedi, anugerah Taghma-e-Iftikhar dan anugerah seni Kaligrafi Jang Yunan. Beliau dimakamkan di kawasan Jami’ Al-Fateh, Istanbul, Turki. Antara hasil karya beliau:
Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa’ie (1871-1934M)
Sheikh Abdul Aziz Affandi Al-Rifa’ie dilahirkan di Qasbah, Terabezon, Turki pada tahun 1871M (1288H). Ketika berusia lima tahun tahun beliau telah berp berpin inda dah h bers bersam ama a bapa bapany nya a Abdu Abdull Hami Hamid d Afan Afandi di menu menuju ju ke Ista Istanb nbul ul.. Kecenderungannya terhadap seni khat jelas kelihatan ketika beliau masih lagi lagi menu menunt ntut ut
di
seko sekola lah h
kana kanakk-ka kana nak k
di
kamp kampun ungn gnya ya..
Dise Diseba babk bkan an
kecenderungan ini, Sheikh Abdul Aziz Al-Rifa’ie telah diserahkan sendiri oleh ayahnya kepada penulis khat tersohor ketika itu bernama Baqqal Arif Afandi untu untuk k memp mempel elaj ajar arii khat khat.. Beli Beliau au mend mendal alam amii Khat Khat Thul Thulut uth h dan dan Nasa Nasakh kh daripad daripada a Sheikh Sheikh Baqqal Baqqal manakal manakala a Khat Thuluth Jalli Jalli dan Ta’liq Ta’liq dipelaja dipelajari ri daripada Sheikh Sami Affandi. Pada Pada tahu tahun n 1922 1922M, M, beli beliau au berh berhij ijra rah h ke Kahe Kahera rah, h, Mesi Mesirr di atas atas jemputan Raja Fuad I, iaitu Raja Mesir pada masa itu untuk menulis Mushaf bagin baginya ya.. Kemud Kemudian ian belia beliau u teru terus s menet menetap ap di Mesir Mesir dan dan menjad menjadii tenaga tenaga pengajar seni khat di Institut Diraja Tahsin Al-Khutut Khalil Agha, Kaherah dan di sekolah Al-Syeikh Salih selama 11 tahun. Sepanjang tempoh itu beliau memb memban antu tu
meng menga asask saskan an
dua dua
buah buah
seko sekola lah h
yang yang
berm bermat atla lama matk tkan an
mengindahkan khat-khat Arab. Beliau telah menjadi pengetua dan guru khat bagi kedua-dua sekolah itu. Sepanjang tempoh itu juga banyak buku-buku dan tulisannya tulisannya dicetak dicetak serta serta masih masih lagi digunakan digunakan hingga hingga kini. kini. Di Mesir, Mesir, seluruh penulisannya dikembangkan dalam segenap bentuk.
Setelah berada di Mesir sehingga dalam lingkungan umur 70an, beliau kembali ke negara asalnya di Turki dan seterusnya pada 1934M (1353H), beliau meninggal dunia dan jenazahnya dikebumikan di Perkuburan Adranah Qabi, di Istanbul, Turki. Jasa Sheikh Abdul Aziz Al-Rifa’ie amat besar dalam pembangunan kesenian Islam. Beliau telah menulis sebanyak 12 mushaf, hela helaia iann-he hela laia ian n kese keseni nian an khat khat,, menc mencip ipta ta kert kertas as Al-I Al-Ibr bro o dan dan menc mencip ipta ta pelbagai motif seni hiasan. Seni penulisannya amat berpengaruh di Mesir dan namanya sentiasa dijulang dikalangan penulis-penulis khat Mesir.
Sheikh Hamid Al-Amidi (1891-1982M)
Khattat Hamid Al-Amidi dilahirkan pada tahun 1309H (1891M) di salah sebuah kota lama di Tenggara Turki, dahulunya dikenali dengan nama Amid, sekarang Diyar Bakr. Nama asal Hamid Al-Amidi ialah Al-Syeikh Musa Azmi. Beli Beliau au mula mulaii terp terpau autt deng dengan an seni seni khat khat seja sejak k masi masih h keci kecill lagi lagi.. Beli Beliau au mempelajari seni khat dan lukisan semasa menuntut di sekolah rendah dan menengah di bandar Amid dari khattat-khattat terkemuka di kampungnya. Kemudiannya beliau datang ke Istanbul 1324H (1908M) untuk menyambung pelajaran di Sekolah Undang-undang dan seterusnya di Sekolah Seni-seni Bernilai. Kematian bapanya Zul Faqar Agha memaksa beliau mencari sumber rezekinya sendiri. Dengan itu beliau mula bertugas sebagai seorang guru khat dan lukisan di salah sebuah sekolah dan sebagai ahli khat di beberapa tempat berkaitan percetakan. Beliau mulai mempelajari Khat Thuluth dan Nasa Nasakh kh mel melalui alui Nazif azif Bek, Bek, namun amun kema kemati tian an guru guruny nya a pemb pembel elaj ajar aran anny nya a
tela telah h
mengh enghal alan ang g
beli beliau au
darip aripad ada a
sema semasa sa awal awal melan elanju jutk tkan an
pengajiannya dalam pelajaran ini. Beliau Beliau mengh menghab abisk iskan an sebah sebahagi agian an besar besar darip daripada ada usian usianya ya denga dengan n berke berkecim cimpu pung ng dalam dalam seni seni khat khat serta serta perna pernah h berte bertemu mu denga dengan n ahli ahli-ah -ahli li khat Istanbul yang masyhur seperti Kamil Afandi, Haqqi Bek, Kholusi Afandi dan dan
lain lain-l -lai ain n lagi lagi..
Deng Dengan an berb berbin inca cang ng bers bersam amaa-sa sama ma mere mereka ka beli beliau au
mempe memperke rkemb mbang angka kan n tahap tahap khatn khatnya ya buka bukan n sahaja sahaja denga dengan n cara cara belaj belajar ar daripada mereka tetapi dengan cara berbincang dan berdialog sehinggalah beli beliau au dapa dapatt meni mening ngka katk tkan an diri diriny nya a seba sebaga gaii sala salah h seor seoran ang g guru guru khat khat di Istanbu Istanbull yang yang pada pada masa itu merupak merupakan an tempat tempat saingan saingan ahli-ah ahli-ahli li khat untuk menonjolkan kemahiran mereka. Allahyarham Hamid Al-Amidi mempunyai kebolehan menulis di dalam berbagai-bagai gaya bentuk khat yang dikenali. Beliau sangat tertarik dan mengilh mengilhami ami karya-ka karya-karya rya khattatkhattat-khat khattat tat yang yang terkena terkenall seperti seperti Raqim Raqim dan Sami. Beliau terkenal dengan gaya-gaya tulisan Khat Thuluth, Nasakh dan Ta’liq. Selama 75 tahun berkecimpung berkecimpung di dunia seni khat, tahun-tahun tahun-tahun cemerlang baginya ialah di antara tahun 1338-1385H/1920-1965M. Beliau telah menulis dua buah naskhah kitab suci Al-Quran. Banyak kubah-kubah dan dan
dind dindin ingg-di dind ndin ing g
masj masjid id
dihi dihias asii
deng dengan an
ayat ayat-a -aya yatt
suci suci
Al-Q Al-Qur uran an,,
umpamanya Masjid Abu Ayyub Al-Ansari. Hamid Al-Amidi meninggal dunia pada 24 Rejab 1402H (18 Mei 1982) dan dikebumikan di perkuburan Qarrah Jah Ahmad, Uskundar, Turki berhampiran berhampiran dengan makam Sheikh Hamdullah, Hamdullah, tokoh seni khat zaman Kerajaan Uthmaniah. Antara karyanya:
Sheikh Sheik h Muhammad Muham mad Badawi Bada wi Derani Deran i (1894-1967 (1894 -1967))
Sheik eikh Muhamm ammad
Badawi awi
Derani ani
dilahi ahirkan kan
pada ada
1894M di
Damsy Damsyik ik,, Syria Syria serta serta wafat wafat pada pada 1967 1967M. M. Belia Beliau u memp mempela elajar jarii seni seni khat khat daripada daripada Sheikh Hamid Al-Amidi and and Yusou Yusouff Rasa Rasa di Turkey Turkey mana manakal kala a di Syria beliau berguru dengan Mamdouh al Shareef dan Moustafa al Sibaei. Tulisannya Tulisannya
banyak
dipengaruhi dipengaruhi
oleh
Mustafa
Raqam,
Azizuddin Azizuddin
Rafaey, Hamid Hamid Al-Amidi Al-Amidi dan Hashim Hashim Baghdad Baghdadii . Beli Beliau au meru merupa paka kan n toko tokoh h tersohor seni khat di Syria pada zamannya dan antara muridnya ialah Sheikh Uthman Taha yang terkenal sebagai penulis Mushaf Madinah yang dipakai sehin sehingg gga a ke hari hari ini. ini. Kini Kini,, Syri Syria a merup merupak akan an anta antara ra negara negara yang yang bany banyak ak melahirkan Khuttat yang memenangi pertandingan khat antarabangsa. Beliau mengasaskan sekolah seni Khat Nastaliq di Damsyik, Syria yang kini kini terk terken enal al seba sebaga gaii Inst Instit itut ut Nast Nastaa aalq lque ue Bada Badawi wi Dera Derani ni yang yang bany banyak ak mela melahi hirk rkan an khat khatta tatt Syri Syria. a. Belia Beliau u amat amat mahi mahirr dala dalam m semu semua a jeni jenis s khat khat terma termasuk suk Farisi Farisi,, Thulu Thuluth, th, Kufi, Kufi, Riqaah Riqaah,, Diwan Diwani, i, Diwan Diwanii Jali Jali dan dan Nasak Nasakh. h. Beliau Beliau banyak banyak menuli menulis s di dinding dinding masjid sekitar Damsyik, Damsyik, tulisan tulisan sijil dan memo kerajaan, Masjid Nabawi di Madinah, istana dan bangunan kerajaan di Saudi Arabia. Karya beliau dikumpul oleh anaknya melebihi 1500 karya yang telah dicetak semula dan diedarkan di Syria, Switzerland dan Amerika.
Antara hasil karya beliau:
Sheikh Sayyid Ibrahim (1897-1994M)
Dila Dilahi hirk rkan an di Seks Seksye yen n Qal’ Qal’ah ah,, Kahe Kahera rah h pada pada bula bulan n Ogos Ogos 1897 1897M. M. Mempe Mempero roleh lehii ijazah ijazah perta pertama ma dari dari Univer Universit sitii Al-Azh Al-Azhar ar seteru seterusny snya a Ijaza Ijazah h
Sarja Sarjana na dalam dalam bidan bidang g saster sastera a di Unive Universi rsiti ti Al-Ah Al-Ahlia liah h Al-Ma Al-Masri sriyah yah.. Belia Beliau u memi memina nati ti seni seni khat khat seja sejak k keci kecill dan dan memp mempel elaj ajar arii seni seni khat khat dari dari Syei Syeikh kh Abdullah Bek Al-Zahdi dari Turki dan Syeikh Muhammad Bek Jaabar. Berdas Berdasark arkan an kepaka kepakaran ran dan kemah kemahira iran n yang yang dimil dimiliki iki oleh oleh Sayyid Sayyid Ibrahim, beliau telah diamanahkan untuk mengajar seni khat di Universiti Kahe Kahera rah h dan dan Inst Instit itut ut Tahs Tahsin in Al-K Al-Khu hutu tut, t, Kahe Kahera rah. h. Sayy Sayyid id Ibra Ibrahi him m amat amat terkenal sebagai penulis khat sekitar awal kurun ke-21. Beliau telah banyak meng mengha hasi silk lkan an tuli tulisa sann-tu tuli lisa san n di dala dalam m buku buku,, maja majala lah h dan dan bang bangun unan an-bangunan berseni. Beliau Beliau pern pernah ah beke bekerja rjasam sama a deng dengan an penu penulis lis Turki Turki terke terkenal nal Ahmad Ahmad Kamil di dalam penulisan di Istana Gabenor Muhammad Ali di Maniel, Turki dan Masjid Bangalore di India. Beliau meninggal dunia pada bulan Januari 1994 di Kaherah, Mesir. Antara hasil karya beliau:
Sheikh Hashim Muhammad Al-Baghdadi (1917-1973M)
Nama penuh beliau ialah Abu Raqim Hashim bin Muhammad Al-Haj Darbas Al-Qisi Al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di perkampungan yang sangat dikenali dikenali dengan dengan nama nama Khan Khan Lund Lund di Baghdad Baghdad pada pada tahun tahun 1335H 1335H (1917M). (1917M). Sejak Sejak kecil kecil beliau beliau telah telah cenderun cenderung g kepada kepada seni khat. Beliau Beliau mempelaj mempelajari ari khat khat melal melalui ui Al-Ma Al-Marh rhum um Al-Ma Al-Mala la ‘Arif ‘Arif Al-Sy Al-Syeik eikhi hily ly dalam dalam tempo tempoh h yang yang singk singkat. at. Kemu Kemudi dian an bertu bertukar kar kepad kepada a Al-Ma Al-Marh rhum um Al-Haj Al-Haj ‘Ali ‘Ali Sabi Sabirr dalam dalam tempoh yang paling singkat juga. Akhirnya beliau mengulangkaji pelajaran khat khat mela melalu luii Al-S Al-Sye yeik ikh h Al-M Al-Mal ala a ‘Ali ‘Ali Al-F Al-Fad adli li.. Beli Beliau au mula mula menu menuli lis s dan dan melakukan latihan di sisi Al-Mala sementara Al-Mala membetulkan kesilapan dan memberikan dorongan kepadanya sehingga beliau diberikan ijazah pada tahun 1363H (1943M). Kemudian beliau menyambung pelajaran di Maktab Pengindahan Khat, Kaherah. Kaherah. Apabila Apabila beliau menunjukkan menunjukkan kepada mereka ijazahnya dan contohcontohcontoh khatnya, guru-guru dan para penyelia di Maktab tersebut merasa kagum dengannya. Dengan itu pentadbiran Maktab mengambil keputusan untuk untuk memben membenark arkan an beliau beliau menyert menyertai ai peperik peperiksaan saan akhir akhir di mana mana dalam dalam peperiksaan ini Al-Baghdadi berjaya memperolehi ijazah pangkat pertama dengan cemerlang. Beliau diberikan ijazah oleh ahli khat Mesir yang terkenal iaitu Sayyid Ibrahim dan Muhammad Husni pada tahun 1944. Pada Pada tahun tahun 1946 1946,, belia beliau u mener menerbi bitka tkan n buku buku Al-Ri Al-Riq’a q’ah. h. Beliau Beliau telah telah melawat Turki dan menunjukkan hasil kerjanya kepada khattat Turki yang terkenal iaitu Musa Azmi, dikenali sebagai Hamid Al-Amidi. Beliau berjaya
memperoleh ijazahnya sebanyak dua kali, salah satunya pada tahun 1950, manakala
yang
sat satu
lagi
pada
tahun
1952.
Pada
1952
Al-Am -Amidi
meng mengisy isytih tihark arkan an Hashi Hashim m sebag sebagai ai seora seorang ng penu penulis lis khat khat terbai terbaik k di duni dunia a Islam. Hashim Hashim
mengg menggab abun ungk gkan an gaya gaya khatt khattat at Baghd Baghdad ad klasik klasik,,
Yaqut Yaqut
Al-
Musta’as Musta’asimi imi dengan dengan gaya gaya moden moden Sekolah Sekolah Uthmani Uthmani.. Beliau Beliau juga juga terkenal terkenal seb sebagai agai
seor seoran ang g
penu penuli lis s
Khat Khat
Thul Thulut uth. h.
Beli Beliau au
meny menyel elia ia
kerj kerjaa-ke kerj rja a
percetakan Al-Quran yang ditulis oleh khattat Turki iaitu Muhammad Amin Al-Rushdi. Beliau menyedari ada beberapa kesilapan pada muka surat, juzuk dan surah. Al-Quran ini diterbitkan buat pertama kali di Baghdadpada tahun 1951. Kemudian diterbitkan semula pada tahun 1966 dan Edisi Ke-3 pada 1972 di Jerman. Pada tahun 1960 beliau menjadi pensyarah Seni Khat Arab di Institut Seni Baghdad. Kemudian menjadi Ketua Jabatan Seni Khat dan Hiasan Islam sehinggalah beliau meninggal dunia pada tahun 1393H (1973M) di Baghdad dan di kebumikan di perkuburan Al-Khaizuran. Semenjak tahun 1961, beliau telah telah mener menerbit bitkan kan kolek koleksi si khat khat perib peribadi adiny nya a yang yang terb terbaik aik denga dengan n tajuk tajuk ‘Method Seni Khat Arab’. Hasil kaligrafinya dapat dilihat di masjid-masjid di Iraq termasuklah Masjid Shahid, Masjid Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani, Masjid Haidir Khanna, Masjid Al-Muradia dan Masjid Bunia. Beliau juga mereka bentuk mata wang Iraq,
duit
syiling
Tunisia,
Morocco,
Libya
dan
Sudan.
Beliau
menganugerahkan Diploma kepada pelajarnya Abdul Ghani Al-Ani. Hashim Al-Baghdadi bercadang untuk menulis Al-Quran mengikut gayanya namun beliau beliau tidak tidak sempat sempat mengha menghabisk biskann annya. ya. Koleksi Koleksi himpun himpunann annya ya yang yang terkini terkini diterbitkan semula di Baghdad pada 1978. Antara karya beliau:
Syeikh Muhammad Abdul Qadir
Nama Nama penuhny penuhnya a Muhamma Muhammad d Abdul Abdul Qadir Qadir Abdullah Abdullah.. Lahir Lahir di bandar bandar Kaherah Kaherah,, Mesir Mesir pada 1917M. 1917M. Merupa Merupakan kan pelajar pelajar Institut Institut Tahsin Tahsin Al-Khutu Al-Khututt Khalil Agha, Kaherah. Beliau bergurukan Syeikh Muhammad Izzat dari Turki, Syeik Syeikh h Muha Muhamm mmad ad Ali Maka Makawi wi dan dan Syeik Syeikh h Muha Muhamm mmad ad Ridhw Ridhwan an.. Beliau Beliau terkenal sebagai pembaharu di dalam Khat Kufi. Beliau juga telah mencipta Tarkib Thuluth Jalli yang rumit jarang dilakukan dilakukan oleh penulis lain. Beliau memperolehi anugerah antarabangsa yang banyak antaranya Anugerah Seni Khat dan Penyemarak Khat pada 1938M. Beliau kerap diajak menjadi hakim Pertandingan Khat Antarabangsa, terakhirnya pada pertandingan Yaqut AlMusta’la Musta’lami mi pada pada 1989M. 1989M. Jasa beliau di dalam dalam memperk memperkasak asakan an seni khat memang tidak ternilai. Antara karya beliau:
Syeikh Muhammad Haddad
Nama Nama penu penuhn hnya ya Muha Muhamm mmad ad bin bin Saad Saad bin bin Hadd Haddad ad,, dila dilahi hirk rkan an di Kaherah pada 1920M. Beliau meminati khat semenjak kecil dan meraih dua ijazah, diploma Seni Khat Institut Tahsin Al-Kutut dan Ijazah Seni Estetika dari dari Univer Universit sitii Kahe Kaherah rah pada pada tahun tahun 1943 1943.. Syeik Syeikh h Hadda Haddad d aktif aktif di dalam dalam penulisan Mushaf dan tersenarai sebagai antara penulis Mushaf yang banyak di Mesir. Beliau pernah meraih Johan Khat Sedunia pada tahun 1984 dan menerima anugerah Presiden Hosni Mubarak di atas jasanya. Beliau juga meninggalkan dua karya agong untuk peminat seni khat, pertama ‘Nuqat Fauqa Huruf’ dan kedua ‘Huruf Min Ghari Nuqat’. Antara karyanya:
Kehebatan Seni Khat
Kehebatan seni khat dapat dilihat melalui: Pertumbuhan khat dan tulisan arab pada zaman Jahiliyah Ada pendapat mengatakan seni khat terdiri daripada khat al-Musnad yang juga dikenali sebagai khat Arab Utara atau Khat Humairi. Khat ini telah tersebar di persekitaran al-Mundhir dan Syam (Syria). Ini berlaku semasa rombongan perniagaan di antara orang Arab Yaman dan orang Arab yang berm bermuki ukim m di Syria Syria,, dan Iraq Iraq di utara utara Seme Semenan nanju jung ng Tanah Tanah Arab. Arab. Melalu Melaluii mereka, khat ini dibawa secara langsung ke bumi Hijaz. Ia juga juga dikatak dikatakan an berkemb berkembang ang hasil hasil daripad daripada a khat khat Nibti Nibti (Nabatea (Nabatea). ). Berdasarkan kepada pendapat G.J Klehr pada pertengahan pertama abad ke18 terdapat hubungan antara khat Arab dengan khat Nubti (172M). Menurut Th.
Noldeke
khat
Arab
berkembang berkembang
daripada daripada
khat
Nubti
(1865M). (1865M).
Berdasar Berdasarkan kan kepada kepada kajian kajian tentang tentang hasil-ha hasil-hasil sil ukiran ukiran sebelum sebelum Islam dan pada pada abad abad pertama pertama Hijrah, Hijrah, menunju menunjukkan kkan khat Arab terbit terbit daripad daripada a khat khat Nibt Nibti. i.
Ukir Ukiran an
tert tertua ua
yang yang
dapa dapatt
dija dijadi dika kan n
bukt buktii
peri pering ngka katt-pe peri ring ngka katt
penyebaran penyebaran dalam perkembangan perkembangan khat Nibti yang berlaku pada penghujung penghujung abad yang ke-3 dan abad ke-4 masihi telah dijumpai di Umm al-Jamal (250M) dan Nammarah Nammarah (328M). Kedua-d Kedua-dua ua ukiran ukiran ini, adalah adalah dalam dalam bahasa bahasa dan tulisan Nibti. Ukiran Ummul Jamal –Tulisan Nabati ( 250-271M)
Tulisan Humairi bersama terjemahan Arab
Tulisan Hauran, aliran tulisan Nibti yang paling hampir kepada tulisan arab
Zaman Rasulullah Dan Sahabat Islam telah datang membawa perubahan yang besar terutama dalam bidang bidang penulis penulisan. an. Penulisa Penulisan n telah telah menjadi menjadi perantar perantaraan aan terpenti terpenting ng dalam dalam pene peneta tap pan
penc pencat atat atan an,,
peng pengaj ajar aran an
dan dan
peng penghe heba baha han n
sehi sehing ngga ga
ia
berkembang luas. Selepas hijrah nabi, seni khat telah menjadi manifestasi bagi suatu perubahan yang agung mengatasi perkembangannya selama tiga abad selepas itu.
Penu Penuru runa nan n sura surah h al-A al-Ala laq q ayat ayat 1-5 1-5 kepa kepada da junj junjun unga gan n muli mulia a Nabi Nabi Muha Muhamm mmad ad telah telah menja menjadi di titik titik tolak tolak kepad kepada a penu penulis lisan. an. Penul Penulisa isan n telah telah menjadi penting apabila ia digunakan untuk menulis ayat-ayat suci al-Quran dan dan terpel terpelih ihara ara sehin sehingg gga a kini. kini. Kemud Kemudian ian turu turun n pula pula ayatayat-ay ayat at lain lain yang yang sering mengaitkan penulisan dengan sumber ketuhanan dan memerintahkan peng penggu guna naan anny nya a
sehi sehing ngga gala lah h
tuli tulisa san n
mend mendap apat at
kedu kedudu duka kann nnya ya
dala dalam m
kehidupan umat Islam sebagai salah satu keperluan asas. Pada zaman Nabi Muhammad, baginda memerintahkan para sahabat merakamk merakamkan an semua semua maklumat maklumat dengan dengan tulisan tulisan dan mewasia mewasiatkan tkan mereka mereka memeliha memelihara ra tulisan tulisan tersebut. tersebut. Baginda Baginda mengges menggesa a mereka mereka mengajar mengajar anakanakanak anak mere merek ka
memb membac aca a
dan menu menuli lis. s. Rasu Rasulu lull llah ah s.a. s.a.w w
juga juga pern pernah ah
mengarahkan setiap tawanan perang Badar yang baik tulisan dan bacaannya supaya mengajar anak-anak orang Islam seramai 10 orang sebagai bayaran penebusan diri mereka. Pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin penulisan semakin bertambah dengan meluasny meluasnya a penggun penggunaan aan tulisan tulisan dalam dalam urusan-u urusan-urus rusan an agama, agama, pentadb pentadbiran iran dan mu’amalat harian. Zaman pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khattab r.a. (13-23H / 634-644M), sekolah-sekolah didirikan dan guru-guru dilantik. Apabila Apabila para para penghaf penghafaz az al-Quran al-Quran semakin semakin berkura berkurangan ngan disebab disebabkan kan syahid di medan peperangan pada zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit mengumpul dan menulis al-Quran.
Tulisan Khat Arab ( Kufi) di kubur Thabit bin Zaid pada 64H.
Pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. (23-53H / 644-656M) timbul kepelbagaian cara membaca al-Quran, maka beliau mengambil lembaranlembaran yang dicatat oleh Zaid bin Thabit dan diletakkan dalam simpanan Hafsah binti Umar r.a. Khalifah Uthman bin Affan telah mencatatkan sebuah mushaf yang dikenali sebagai Mushaf al-Imam. Beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit, Abdul Rahman bin Amru al-Asr, Abdullah bin al-Zubir, Ibn alAbbas dan Abdul Rahman bin al-Harith bin Hisham supaya menyalin semula naskhah untuk dihantar ke seluruh pelusuk negeri.
Mushaf Saidina Usman pada zaman beliau sendiri
Zaman Pemerintahan Bani Umaiyah
Pada Pada zaman zaman Bani Bani Umaiy Umaiyah ah,, khat khat mula mula berke berkemba mbang ng maju maju.. Bentuk Bentuk tulisan pada ketika itu lebih lembut mempunyai nilai estetika yang tinggi. Tanda titik dan baris mula diperkenalkan diperkenalkan untuk memudahkan memudahkan orang-orang orang-orang ajam ajam (sela (selain in bangsa bangsa Arab) Arab) menge mengenal nalii tulis tulisan an Arab. Arab. Ziad Ziad (Dato (Dato’’ Bandar Bandar Basrah) merupakan penulis wahyu Rasullullah meminta Abu Aswad al-Du'ali meletakk meletakkan an tanda tanda titik titik pada pada tahun tahun 45 Hijrah, Hijrah, kemudia kemudian n perleta perletakan kan baris baris dise disemp mpur urna nak kan
oleh leh
al-K al-Kha hali lill
bin bin
Ahm Ahmad
al-F al-Far arah ahid idi. i.
Disa Disamp mpin ing g
itu itu
penggunaan kertas yang terkenal dengan nama ‘kertas Syami’ adalah salah satu langkah positif dalam usaha meningkatkan penulisan seni khat.
Mushaf Saidina Usman dengan tanda titik oleh Abu Al-Aswad al-Duali pada zaman Muawiyah
Tulisan Kufi yang hampir kepada nasakh yang diletakkan baris oleh alFarahidi ditemui berusia sejak 135H.
Sebuah tulisan pada zaman Umawiyyah yang mempunyai unsur kelembutan dan permulaan kepada penulisan Khat Nasakh.
Daya Usaha Khalifah Umaiyah Khali Khalifah fah Umaiy Umaiyah ah telah telah beru berusah saha a untu untuk k meny menyatu atuka kan n penul penulis is khat khat dengan dengan memberi memberikan kan kedudu kedudukan kan istimewa istimewa kepada kepada mereka. mereka. Pemerint Pemerintahan ahan Umaiyah Umaiyah di Syam (Syria) (Syria) merupak merupakan an pemerin pemerintah tah yang yang mula-mu mula-mula la sekali sekali mene meneka kank nkan an
peng penggu guna naan an
tuli tulisa san n
khat khat..
Peme Pemeri rint ntah ah
Umai Umaiya yah h
telah elah
mengambil langkah mengembangkan seni khat semenjak mula lagi dengan menggunakan ukiran di marmar dan lantai batu berbunga, ukiran huruf dan bunga-b bunga-bung unga a di masjid, masjid, umpama umpamanya nya kubah kubah Masjid Masjid Baitul Baitul Maqdis, Maqdis, Masjid Masjid Umawi di Damsyiq, Istana Khiar dan Istana Jusaq. Manakala golongan yang kaya kaya pula pula berusa berusaha ha meng menghia hiasi si al-Qu al-Qura ran n deng dengan an menji menjilid lidkan kanny nya a serta serta menghiasi dinding-dinding istana dengan tulisan-tulisan khat yang indah.
Perletakan titik oleh Abu Aswad Ad-Dualli
Zaman Pemerintahan Abbasiyah Terdapat dua tokoh yang terkenal iaitu al-Dhahlaq al-Dhahlaq bin Ajalan semasa pemerintahan Abu al-Abbas al-Saffah dan khattat Ishaq bin Hammad pada masa masa
peme pemeri rint ntah ahan an
khal khalif ifah ah
al-M al-Man ansu surr
dan dan
al-M al-Mah ahdi di..
Pada Pada
zama zaman n
pemerintahan kedua-dua khalifah, terdapat sebelas jenis khat, antaranya: 1. Khat Khat Al-Si Al-Sijil jillat lat 2. Khat Khat Al-J Al-Jal alil il 3. Khat Khat Al-D Al-Dib ibaj aj 4. Khat Khat Al-T Al-Tum umar ar 5. Khat Khat AlAl- Thu Thulu lutha thain in 6. Khat Khat Zanbur Zanbur (dari (dari Thaq Thaqil il Thuluth Thuluth)) 7. Khat Khat Al-M Al-Muf ufat atta tah h 8. Khat Khat Al-M Al-Mud udam ammir mirat at 9. Khat Khat Al-Uhud Al-Uhud (dar (darii khat khat Al-Haram Al-Haram)) 10.
Khat Al-Qasas
11.
Khat Al Al-Khirfaj (d (dari kh khat Di Dibaj)
Tulisan Yaqut al-Musta'simi (pencetus Aqlam Sittah) pada zaman Abasiyyah.
Sebuah Mushaf yang berusia sejak zaman Abbasiyyah
Sebuah Mushaf pada zaman Abbasiyah yang ditulis dengan gaya pena Yaakut al-Musta'lami dengan gaya Thuluth
Kemuncak Estetika Seni Khat
Keindahan seni khat telah sampai ke kemuncaknya pada tahun 300 Hijra Hijrah h di tanga tangan n ‘bapa ‘bapa’’ khat khat Arab, Arab, iaitu iaitu Abu Abu Ali Muham Muhamma mad d bin Muqla Muqlah, h, merupaka merupakan n seorang seorang penulis penulis,, penyai penyair, r, khattat khattat (penulis (penulis khat) khat) dan seorang seorang ment menter erii di Bagh Baghda dad d (272 (272-3 -328 28H H / 885885-93 939M 9M). ). Beli Beliau au memp mempel elaj ajar arii khat khat darip daripad ada a al-Ah al-Ahwal wal al-Mu al-Muha harr rral al dan dan meru merupa pakan kan oran orang g yang yang mulamula-mu mula la mencipta kaedah menilai penulisan khat dengan menggunakan alif sebagai asas penentuan bentuk huruf, maka terhasillah daripadanya khat yang indah dengan kaedah yang mantap ini dan seterusnya berkembang di timur dan barat. Zaman Kerajaan Fatimiyah Pada tahun 259-566 259-566 Hijrah, Hijrah, pelbaga pelbagaii usaha usaha telah telah dijalan dijalankan kan untuk untuk meningkatkan kehebatan seni khat melalui pendekatan pengindahan pada istana-ist istana-istana, ana, singgahs singgahsana ana,, peralat peralatan an rumah, rumah, hadiah hadiah atau barang barang-bar -barang ang antik mereka. Pusat seni khat di Mesir atau dikenali sebagai Dewan Insya’ di ketua ketuaii oleh oleh seoran seorang g penu penulis lis yang yang hand handal al dan dan diberi diberikan kan gelar gelaran an sebag sebagai ai ‘Dastus-Syarif’. Kerajaan Fatimiyah sentiasa memberikan perhatian kepada seni khat terutamanya pada zaman Kerajaan al-Ayubi dan kerajaan Mamluki. Zaman Pemerintahan Kerajaan Turki Antar tara
lang angkah-la -langkah kah
yang
diamb ambil
oleh
keraja ajaan
Tur Turki
untuk tuk
memperindah dan mengembangkan seni khat ialah : 1. Masyarakat Masyarakat memberikan memberikan penilaian penilaian yang tinggi tinggi kepada kepada seni khat, kerana kerana penulis penulis khat berperan berperanan an menulis menulis al-Qura al-Quran, n, menyalin menyalin penulis penulisan an sastera sastera dan syair syair dengan dengan indah indah berilham berilhamkan kan ayatayatayat al-Quran dan Hadis. 2. Keraj Kerajaan aan Turki Turki telah telah mengg menggun unak akan an pelbag pelbagai ai jenis jenis khat khat dalam dalam pentadb pentadbiran iran kerajaa kerajaan, n, urusan urusan diraja diraja dan ketenter ketenteraan aan.. Dalam Dalam
kurun kesebelas hijrah umpamanya, terdapat lebih kurang 30 jenis tulisan. tulisan. 3. Pemerintahan Pemerintahan Kerajaan Kerajaan Turki amat amat menyanjungi menyanjungi tokoh khat khat dan seni khat. khat. Ini terbukti terbukti apabila apabila penulis penulis buku buku Mira’tul Mira’tul-Har -Haramai amain n (Cermin Dua Tanah Haram) mengatakan: “Penulis khat sultan mendapat gaji sebanyak 400 lera emas Uthmaniyah sebulan”. 4. Kerajaa Kerajaan n Uthmaniyah Uthmaniyah menonjol menonjolkan kan seni khat sebagai sebagai satu ciri publ publisi isiti ti untuk untuk mengu mengukuh kuhkan kan dasar dasar pemer pemerint intaha ahan n terhad terhadap ap rakyat. rakyat. Di masjid masjid agung agung Bursyah Bursyah,, Turki Turki umpamany umpamanya a terdapat terdapat slogan berbunyi “Sultan adalah bayangan Allah s.w.t di muka bumi bumi”, ”, denga dengan n ukur ukuran an empat empat meter meter perse persegi gi.. Demik Demikian ian juga juga terdapat pelbagai slogan di dalam masjid yang lain di Istanbul bertujuan sebagai publisiti kepada sultan. Antaranya ungkapan “pem “pemer erin inta taha han n yang yang memb member erii ilha ilham” m”,, “doa “doa sult sultan an sumb sumber er keampunan”, dan lain-lain lagi. 5. Gere Gereja ja-g -ger erej eja a
bany banyak ak
dihi dihias asii
deng dengan an
patu patung ng-p -pat atun ung g
dan
gambar-gambar, gambar-gambar, lalu kerajaan kerajaan Uthmaniyah Uthmaniyah menampilkan menampilkan imej Islam Islam mela melalui lui pend pendek ekata atan n mengh menghia iasi si masji masjid-m d-masj asjid id denga dengan n tulisan khat. Tulisan khat juga diabadikan untuk memperindah tembok-tembok istana, kolam mandi, bangunan di perkuburan, air pancutan, peralatan, barang-barang kemas dan pakaian. 6. Isla Islam m meno menola lak k peng penggu guna naan an bent bentuk uk tuli tulisa san n dan dan gamb gambar ar.. Ini Ini memberi memberikan kan cabaran cabaran kepada kepada mereka mereka yang mempun mempunyai yai bakat bakat seni dalam dirinya untuk menggambarkan aspirasinya. Dengan ini membuka ruang yang luas kepada seni khat mengambil alih tugas tersebut. Malaysia
Di Malay Malaysia sia,, seni seni khat khat dimaju dimajuka kan n dalam dalam pelbag pelbagai ai bidan bidang g sepert sepertii contoh, tulisan ini diukir diatas kayu keras. Ini adalah keistimewaan seni khat di Malay alaysi sia, a, yang yang diwa diwari risi si turu turun n
temu temuru run n
dan dima dimanf nfaa aatk tkan an untu untuk k
memp memper erti ting ngka katk tkan an seni seni khat khat Isla Islam. m. Ayat Ayat Al-Q Al-Qur uran an diuk diukir ir berm bermot otif ifka kan n tumbuh-t tumbuh-tumb umbuha uhan n yang yang berpusin berpusing-pu g-pusing sing kanan kanan dan kiri. kiri. Alatan Alatan senjata senjata seperti pedang juga diukir dengan ayat Al-Quran. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu Islam diseluruh Alam Melayu, seni khat diabadikan diatas duit syiling seperti pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1455-1459). Pada zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Syah (1632-1677), (1632-1677), wang emas diukir dengan khat. Begitu juga dengan cokma cokmar, r, mop mop moho mohor, r, ping pingat at dan dan binta bintang ng kebesa kebesara ran n keraj kerajaan aan neger negerii di Malaysia juga diukir dengan ayat Al-Quran. Khat
yang
diabadikan
diatas
tenunan
songket
dan
hiasan san
menambahkan lagi keunikan penggunaan khat di Malaysia. Pameran khat juga sering diadakan di Malaysia dibawah anjuran Pusat Islam, Jabatan Perd Perdan ana a Ment Menter erii dan dan lain lain-l -lai ain n lagi lagi.. Hal Hal ini ini bert bertuj ujua uan n seba sebaga gaii tand tanda a kebangkitan kembali penghayatan dan penghargaan terhadap seni khat dan ukiran Islam. Diantara ahli khat Malaysia yang masyhur adalah seperti Syed Abdul Rahman al-Attas. Khat beliau diabadikan di bangunan Sultan Zainal Abid Abidin in Kuala Kuala Tereng Terengga ganu nu,, Masji Masjid d Jamek Jamek,, Bang Bangun unan an Parl Parlime imen n Malays Malaysia ia,, koleksi Muzium Seni Asia (Universiti Malaya), koleksi Sultan Johor dan lainlain lagi. Kesimpulan
Maka kesenian kesenian merupak merupakan an satu perkara perkara yang diharus diharuskan kan di dalam dalam Islam dan di antara kesenian yang digalak oleh Islam ialah Seni Khat Arab. Nabi s.a.w. telah memberi penekanan terhadap seni khat, sekalipun sekalipun Baginda seorang Ummi. Syeikh Ali Abd Rahman al-Kelantani pernah menulis, Nabi S.A.W pernah bersabda, yang memberi maksud memberi penekanan ke arah
tersebut tersebut berdasa berdasarka rkan n kepada kepada Hadith Hadith Rasulull Rasulullah ah s.a.w. s.a.w. dalam dalam sabdaNya sabdaNya:: “Apabila “Apabila kamu kamu menulis menulis Bismilla Bismillah h al-Rahma al-Rahman n al-Rahim al-Rahim,, maka maka cantikk cantikkanla anlah h tulisan tulisan kamu kamu sebagai sebagai membesa membesarr keagun keagungan gan Allah Allah S.W.T..” S.W.T..” Dan di dalam dalam Hadi Hadith th yang yang lain lain Nabi Nabi s.a. s.a.w. w. tela telah h bers bersab abda da:: “Apa “Apabi bila la kamu kamu menu menuli lis s Bismillah al-Rahman al-Rahim, maka panjangkan tulisan al-Rahman sebagai membe membesar sar keagu keagung ngan an Allah Allah S.W.T. S.W.T..” .” Khat Khat Arab Arab ini perl perlu u dipel dipelih ihara ara oleh oleh semua semua lapisa lapisan n masya masyarak rakat at ia boleh boleh dian diangg ggap ap sebag sebagai ai aset aset yang yang sangat sangat berharga bagi generasi Muslim akan datang. Malah ia merupakan anugerah khusus daripada Allah S.W.T. kepada insan yang tersemai di dalam jiwanya ciri ciri-ci -ciri ri kese keseni nian an.. Oleh Oleh yang yang demi demiki kian an pemb pembel elaj ajar aran an khat khat Arab Arab haru harus s diperkenalkan semula di semua peringkat pengajian bermula dari sekolah sehinggalah ke peringkat yang lebih tinggi.