Segundo Parcial Sociologia

SEGUNDO PARCIAL SOCIOLOGIA.

CARL MARX. Marx admira profundamente los logros alcanzados por la burguesía. Pero advierte que esos logros no se an alcanzado por un crecimiento moral de la umanidad! sino por la acumulaci"n del capital. #sta contradicci"n ace que la burguesía lleve en si misma el germen de su propia destrucci"n. $in embargo! esta no es la %nica contradicci"n. #l sistema capitalista esta atravesando una dial&ctica parad"'ica (parad"'ico por contradictorio). #n el capital! obra de singular importancia Marx Comienza a desentra*ar estas parado'as desentra*ando en primer lugar la mercancía. La mercancía esta compuesta por dos factores. #l valor de uso. #l valor de cambio. • •

+alor de uso, #s la propiedad física que contiene la mercancía en tanto ob'eto. -ue sirve para satisfacer una necesidad! por e'emplo un par de zapatillas como calzado. +alor de cambio, #s el valor que adquiere la mercancía en relaci"n al resto de las mercancías que se encuentran en el mercado. Por lo tanto una cantidad X de ierro equivale a una cantidad X de trigo. Aora bien! esto supone que entre el ierro / el trigo existe algo en com%n. Por lo tantos ambas son iguales en una tercera cosa. 0esde el punto de vista del valor de uso! no a/ equivalencia. #s decir no a/ una propiedad natural! fisica! química que las equipare. Por lo tanto en ellas solo queda el +AL1R 0# CAM231. 4C"mo medimos el valor de cambio5 Por el tiempo de traba'o socialmente necesario para producirlo. 0etr6s de toda mercancía lo que a/ es traba'o. $in embargo a simple vista! no es posible ver  el traba'o. Lo que se observa es un equivalente en una forma particular de mercancía que se puede intercambiar por toda mercancía en el mundo, #L 037#R1. Por lo tanto cuando se intercambian mercancías se intercambia tiempo de traba'o socialmente necesario para producirlas. Los ombres no lo saben! pero lo acen. #l mercado no es m6s que un intercambio entre los traba'os de los ombres. Por lo tanto la sociedad es en definitiva un con'unto de relaciones sociales de producci"n. 81RMA 0# C3RC9LAC317 0# LA$ M#RCA7C3A$. Con respecto a la circulaci"n de mercancías! Marx destaca que en el sistema capitalista! se vuelve particularmente perversa. :a que genera una innecesaria acumulaci"n de capital. #l sistema capitalista estructuralmente genera polarizacion de la riqueza. ;RA70#$ A$P#C<1$ 0# LA <#1R3A MARX3$
Marx critica el nivel de explotaci"n / la capacidad destructiva del capitalismo. 0onde avanza a su vez destru/e. Los valores contradictorios son el egoísmo / la renta. #l desarrollo científico / tecnol"gico en vez de liberar la mente m ente umana lo %nico que quiere es acumular riquezas. <#C71L1;3A ===== L32#RA AL >1M2R#. CAP31M2R# #XPL11M2R#$ : A LA 7A<9RAL#?A. 7A<9RAL#?A. $e avanza para buscar ma/or renta no por el progreso umano. #n la contribuci"n a la crítica a la economía política! Marx compara la sociedad con un edificio. FPSJF Formas, polít!as, so!al"s #$rí%!as & 'los('!as.

IDEOLOGIA

SUPERESTRUCTURA

#l propietario es la clase dominante. RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION

BASE

MEDIOS Y MODOS DE PRODUCCION

#l uso lo tiene la clase dominada.

 Al igual que en un edificio la sociedad posee un cimiento sobre la que se apo/a una superestructura! es decir la forma arquitect"nica. La base tiene dos características, @. $1$<3#7# $1$<3#7# A LA $9P#R#$< $9P#R#$
tanto clase dominante. $i la relaci"n con las maquinas es de uso! se es proletario / clase dominada. ombres libres / esclavos! patricios / plebe/os! se*ores / siervos. #n una palabras opresores / oprimidos oprimidos.. Luca Luca que siempre siempre termino termino con la transf transformac ormaci"n i"n revoluci revolucionari onaria a de toda toda la sociedad o el undimiento de las clases beligerantes. #n las anteriores &pocas ist"ricas encontramos casi por todas partes una completa divisi"n de la socied sociedad ad en divers diversos os estame estamento ntos. s. La modern moderna a socied sociedad ad burgue burguesa! sa! no a abolid abolido o las contradicciones de clases! %nicamente a sustituido las vie'as clases. La &poca de la burguesía se distingue sin embargo! por aber simplificado las contradicciones de clase. a eco de la dignidad personal un simple valor de cambio. >a sustituido las numerosas libertades escrituradas / bien adquiridas por la %nica / desalmada libertad de comercio. La burgue burguesía sía a desgar desgarrad rado o el velo velo de emocio emocionan nante te senti sentimen mental talism ismo o que encubr encubría ía las relaciones familiares / las redu'o a simples relaciones de dinero. 7o puede esta existir sino a condici"n de revolucionar incesantemente los instrumentos de producci"n / por consiguiente! las relaciones de producci"n / con ello todas las relaciones sociales.
cuesti"n vital para todas las naciones civilizadas! por industrias que /a no emplean materias primas indígenas! sino materia oprimas venidas de las mas le'anas regiones del mundo. La producci"n intelectual de una naci"n se convierte en patrimonio com%n de todas. Merced al r6pido perfeccionamiento / al constante progreso de los medios de comunicaci"n! la burguesía arrastra a la corriente de la civilizaci"n a todas las naciones! asta las m6s b6rbaras. 1bligan a todas las naciones a adoptar el sistema burgu&s de producci"n. La burguesía a sometido al campo al dominio de la ciudad. >a creado urbes inmensas a aumentado enormemente la poblaci"n de las ciudades en comparaci"n con la del campo! sustra/endo una gran parte de la poblaci"n al idiotismo de la vida rural. >a creado la burguesía fuerzas productivas m6s abundantes / m6s grandiosas que todas las generaciones pasadas 'untas. >emos visto! pues que los medios de producci"n / de cambio! sobre cu/a base se a formado la burguesía fueron creados en la sociedad feudal. La burguesía no a for'ado solamente las armas que deben darle muerte! a producido tambi&n los ombres que las empu*aran! los obreros modernos! los proletarios. #stos obreros obligados a venderse al detalle! son una mercancía como cualquier otro articulo de come comerc rcio io!! su'e su'eta ta por por tant tanto o a toda todass las las vici vicisi situ tude dess de la comp compet eten enci cia! a! a toda todass las las fluctuaciones del mercado. Cuando la sociedad burguesa crece demasiado! esto se transforma en un obst6culo! vence esta crisis o por la destrucci"n de una masa de fuerzas productivas o por al conquista de nuevos mercados / la explotaci"n mas intensa de los antiguos! esto lo ace preparando crisis mas extensas / m6s violentas / disminu/endo los medios de prevenirlas. Lo que cuesta o/ día el obrero se reduce apoco m6s o poco menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir / perpetuar su lina'e. Pero el precio del traba'o como toda mercancía es igual a su costo de producci"n! por consiguiente cuanto m6s fastidioso resulta el traba'o m6s ba'an los salarios. 9na vez que el obrero a sufrido la explotaci"n del fabricante / a recibido su salario en met6lico! se convierte en victima de otros elementos de la burguesía! el casero! el tendero! el prestamista. #l proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo! su luca contra la burguesía comienza con su surgimiento.  AL principio la luca es entablada por obreros aislados! despu&s por los obreros de una misma fabrica! mas tarde por los obreros del mismo oficio de la l a localidad contra el burgu&s aislado que lo explota directamente. #n esta etapa los obreros forman una masa diseminada por todo el país disgregada por la competencia. 0urante esta etapa los proletarios lucan no contra sus propios enemigos sino contra los enemigos de sus enemigos.
comerc comercian iante! te! el artesa artesano! no! el campe campesin sino o no son revolu revolucio cionar narias ias!! solo solo son conser conserva vador doras. as. Pretenden volver atr6s a la rueda de la istoria. #L proletariado no tiene propiedad! sus relaciones que la mu'er / los i'os /a no tiene nada que ver con las relaciones familiares burguesas! las le/es! la moral! la religi"n son para el meros pre'uicios burgueses! detr6s de los cuales se ocultan los intereses de l a burguesía. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar! salvaguardar! tienen que destruir todo lo l o que asta aora a venido garantizando la propiedad privada existente. 9703M3#7<1 : LA +3C<1R3A 0#L PR1L#
#L ob'etivo de todos los comunistas es el mismo que el de todos los dem6s proletarios! la consti constituc tuci"n i"n de los prolet proletari arios os en clase! clase! el derroc derrocami amient ento o de la domina dominaci" ci"n n burgue burguesa! sa! / conquista del poder político. #l rasgo distintivo del comunismo no es la abolici"n de la propiedad en general! sino la abolici"n de la propiedad burguesa! "sea la abolici"n de la propiedad privada. #l capital no es una fuerza personal! es una fuerza social. #l comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales! no quita m6s que el poder de so'uzgar el traba'o a'eno por medio de esa apropiaci"n. Los comunistas no acen m6s que cambiar su car6cter / arrancar la educaci"n de la influencia de la clase dominante. $e acusa a los comunistas de querer abolir la patria! la nacionalidad! pero los obreros no tienen patria! no se les puede arrebatar lo que no poseen. #n la misma medida en que sea abolida la explotaci"n de un ombre sobre otro! lo ser6 la de una naci"n sobre otra. Las ideas dominantes en cualquier &poca no an sido otra que las ideas de la clase dominante! / en todos los siglos anteriores la explotaci"n fue su ob'etivo. #l proletariado en el poder! arrebatara a los burgueses su capital / los pondr6 al servicio del #stado.
Mis investigaciones me llevaron a la conclusi"n de que tanto las relaciones 'urídicas como las formas de #stado! no pueden comprenderse por si mismas ni por la llamada evoluci"n general del espíritu umano! sino que por el contrario tienen sus raíces en las condiciones materiales de vida. La anatomía de la sociedad civil a/ que buscarla en la economía política. #n la producci"n social de su vida! los ombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad! relaci"n de producci"n que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. #l con'unto de estas relaciones de producci"n forma la estructura econ"mica de la sociedad! la base real sobre la que se levanta la superestructura 'urídica / política / a la que corresponden determinadas formas de la conciencia social. #l modo de producci"n de la vida material condiciona el proceso de la vida social! política e intelectual en general. 7o es la l a conciencia del ombre la que determina su ser! sino sino por por el cont contra rari rio! o! es su ser ser soci social al el que que dete determ rmin ina a su conc concie ienc ncia ia.. Al lleg llegar ar a una una determ determina inada da fase fase de desar desarrol rollo! lo! las fuerza fuerzass produc productiv tivas as entran entran en contra contradic dicci" ci"n n con las relaciones de producci"n existentes! o lo que no es m6s que expresi"n 'urídica de esto! con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se an desenvuelto asta allí.  Al cambiar la base econ"mica econ"mica se conmociona la la superestructura que a/ sobre ella. 7inguna formaci"n social desaparecen antes de que se desarrollen completamente todas las fueras productivas que caben dentro de ella.  A grandes rasgos podemos designar como otras tantas &pocas del progreso! en la formaci"n econ"mica de la sociedad, #l modo de producci"n asi6tico. #l antiguo. #l feudal. #l moderno burgu&s. Las relaciones burguesas de producci"n son la %ltima forma antag"nica del proceso social de produc producci" ci"n. n. Las fuerza fuerzass produ producti ctivas vas que se desarr desarroll ollan an dentro dentro de la socie sociedad dad burgue burguesa! sa! brindan al mismo tiempo las condiciones materiales para la soluci"n de ese antagonismo. • • • •


Por tanto! al parecer! el capitalista les compra a los obreros su traba'o con dinero. #llos le venden por dinero su traba'o. Pero esto no es m6s que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de traba'o. : 9na vez compra comprada da la consum consume! e! acien aciendo do que que los obrero obreross traba' traba'en en durant durante e el tiempo tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compro su fuerza de traba'o! por e'emplo! con los dos marcos! el capitalista podía aber comprado dos libras de az%car o una determinada cantidad de otra mercancía cualquiera. La fuerza de traba'o #$ P9#$ 97A M#RCA7C3A. 7i m6s ni menos que el az%car! aquella se mide con el relo'! esta con la balanza. Los obreros cambian su mercancía (la fuerza de traba'o) por la mercancía del capitalista! por el dinero! / este cambio se realiza guardando una determinada proporci"n tanto dinero por tantas oras de traba'o.  Al entregar dos marcos el capitalista entrega a cambio de su 'ornada de traba'o la cantidad correspondiente de carne! de te ropa! de le*a! de luz! etc. Por tanto los dos marcos expresan la proporci"n en que la fuerza de traba'o se cambia por otras mercancías! o sea el valor de cambio de la fuerza de traba'o. Aora bien el valor de cambio de una mercancía expresado en dinero! es precisamente su precio. Por consiguiente #L $ALAR31! $ALAR31! #$ MA$ -9# 97 71M2R# #$P#C3AL C17 -9# $# 0#$3;7A AL PR#C31 0# LA 89#R?A 0#
P#R1 #L 12R#R1! C9:A 973CA 89#7<# 0# 37;R#$1$ #$ $9 89#R?A 0# #C>1 >3$<1R3C1. AC# Marx del dominio o r&gimen clasista tiene como finalidad la explicaci"n de la estructura / la din6mica características de la sociedad burguesa. Por primera vez en sus escritos! marx propone la pregunta 4-u& es una clase5 Pero lo que dice el antes de terminar el escrito es principalmente negativo. La clase no debe identificarse ni con la fuente de ingresos ni con la posici"n funcional en la divisi"n de traba'o. #stos criterios nos dan una gran pluralidad de clases. La insistencia insistencia de Marx en que las clases clases no son grupos seg%n seg%n los ingresos ingresos es un aspecto aspecto concreto de su premisa general! formulada en el capital! de que la distribuci"n de bienes econ"micos no es un 6mbito separado de la producci"n o independiente de ella! sino que esta determinado por el modo de producci"n.
clase bastante dicot"mico, todas las sociedades clasistas se constitu/en entre una línea divisoria entre dos clases antag"nicas! la dominante / la sometida. Los capitalistas forman una clase solo en la medida en que se ven obligados a sostener una luca com%n contra otra clase. #s importante recalcar que el concepto dicot"mico de clase aparece como una construcci"n te"r te"ric ica a en los los escr escrito itoss de Marx Marx!! solo solo la soci socied edad ad burg burgue uesa sa!! enca enca'a 'a bast bastan ante te con con esa esa descripci"n. #n la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto, @. Clases Clases que aunque aunque desempe*an desempe*an un important importante e papel econ"mic econ"mico o / político en al forma existente de la sociedad! son marginales en el sentidote que provienen de un con'unto de relaciones de producci"n que est6n caducando o surgiendo. . Las capas capas sociales sociales que est6n est6n en relaci"n relaci"n de dependen dependencia cia funciona funcionall respecto respecto a una de las clases / que por tanto tienden a identificarse políticamente con ella. (e'ecutivos) D. 8inalmente 8inalmente en el lumpenpropl lumpenpropletaria etariado do se encuentran encuentran grupos grupos eterog&neos eterog&neos de individuos individuos que quedan al margen del sistema de clases porque no est6n plenamente integrados a la divisi"n del traba'o. (rateros! delincuentes) #n estas formas de sociedad! las relaciones econ"micas no se manifiestan como simples relaciones de mercado el dominio o subordinaci"n econ"micos viven mezclados con vínculos personales entre los individuos. Así por e'emplo el dominio del terrateniente feudal funciona a trav&s del vínculo personal de servidumbre / pago de diezmos. Las Las pura purass rela relaci cion ones es de merc mercad ado o no apar aparec ecer er6n 6n como como el dete determ rmin inan ante te de la activ activid idad ad productiva umana asta el advenimiento del capitalismo! el cual depende de la expropiaci"n de una masa de traba'adores que aparte de su fuerza de traba'o no tienen nada que ofrecer a cambio de los medios de subsistencia. #n una palabra palabra en lugar lugar de la explot explotaci aci"n "n velada velada por ilusio ilusiones nes religio religiosas sas / políti políticas cas!! a establ estableci ecido do una explo explotac taci"n i"n abiert abierta! a! desca descarad rada! a! direct directa a / brutal brutal.. 9na vez vez establ estableci ecido do el capitalismo su progresivo desarrollo tiende m6s / m6s a la creaci"n de dos grandes clases que en el mercado se oponen directamente! la burguesía / el proletariado. #n la concepci"n de Marx estas dos clases forman el principal eslab"n entre las relaciones de producci"n / el resto de la sociedad o superestructura. Las relaciones de clase con el principal e'e alrededor del cu6l se distribu/e el poder político. La propiedad privada! aparece primeramente como tal en el mundo antiguo! pero queda restringida a sectores limitados en la vida econ"mica. #n la #dad Media la propiedad propiedad pasa por varias etapas! etapas! desde desde la propiedad propiedad feudal de la tierra asta la propiedad corporativa convertible! que dar6 origen en as ciudades al capital invertido en manufactura.
@. Las formas formas elemental elementales es de la vida religios religiosa, a, #n esta! va va a comprobar comprobar como la concien conciencia cia social es garante del orden social! desarrolla un experimento en tribus Australianas para verificar la importancia de la religi"n religi"n como forma de conciencia conciencia social / como punto de de origen de un orden. Religi"n 81RMA 0# 1R0#7AM3#7<1 M1RAL L1 8970A : L1 ;ARA7<3?A. • •

 Al mismo tiempo 0urHeim decide realizar este experimento en Australia partiendo de dos  AX31MA$ (ip"tesis que se se comprueba por si misma) propios propios del estructural funcionamiento. funcionamiento. @. 3R 0# L1 PAR PAR<3C9 <3C9LAR LAR A L1 ;#7#RA ;#7#RAL. L. . 3R 0# L1 MA$ MA$ $3MPL# $3MPL# A L1 MA$ MA$ C1MPL#B C1MPL#B1. 1. Realiza un elevamiento en base a muestras / entrevistas en distintas tribus / encuentra dos denominadores comunes que los llamara CA<#;1R3A$ M373MA$ 0#L #7<#703M3#7<1 : CA<#;1R3A$ M373MA$ 0#L #$P3R3<9. 4La religi"n estructura / ordena la sociedad5 La sumatoria de los casos particulares nos da una generalidad de aquí surgen las le/es. $i quiere estudiar el orden social en toda #uropa me resulta imposible. Las tribus me brindan un ma/o ma/orr acce acceso so!! un ata' ata'o o meto metodo dol" l"gi gico co.. #uro #uropa pa es /a mu/ comp comple le'a 'a en cuan cuanto to a lo metodol"gico que se torna imposible. : con este axioma lo aplico a los resultados en #uropa. CA< CA<#;1R #;1R3A 3A$ $ M373 M373MA MA$ $ 0#L 0#L #7<# #7<#70 703M 3M3# 3#7< 7<1 1 ($9M ($9MAR AR!! R#$< R#$
CA<#;1RA$ M373MA$ 0#L #$P3R3<9,
Con Con este este expe experi rime ment nto o 0urH 0urHe eim im comp compru rueb eba a como como la mora morall coe coesi sion ona a / coer coerci cion ona a a la organizaci"n social. . #L suicidio suicidio,, Con el! busca un fen"meno fen"meno en apariencia apariencia puramente puramente individu individual al sin embargo embargo este fen"meno se produce por cuestiones sociales. #ntre todos los individuos que existen en la sociedad existe un lazo social! el suicidio se explica por la fortaleza o debilidad de ese lazo social! existen tres tipos de suicidios. #;1$3
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 Anton/ ;iddens. 0urHeim. 0urHeim. Cuando desempe*o mis obligaciones como ermano! esposo o ciudadano! cuando cumplo con contratos! con obligaciones que est6n definidas externamente a mi mismo / a mis actos! en al le/ / en la costumbre. #l sistema de signos que uso para pagar mis deudas! los instrumentos de cr&dito que uso en mis relaciones comerciales! etc. 8uncionan independientemente del uso que aga de ellas. $i uno tomara contacto! uno despu&s del otro! con todos los individuos de la sociedad! se podría repetir con ellos la comprobaci"n precedente. 7os encontramos entonces con modos de actuar! de pensar / de sentir que presentan la notable propiedad de existir fuera de la conciencia individual. #stos tipos de conducta o pensamiento no solo son externos al individuo sino que adem6s! est6n dotados de un poder imperativo / coercitivo! por virtud del cual se imponen a si mismos sobre el individuo! con la independencia de su deseo individual. Claro esta cuando coincido con ellos sinceramente! la coerci"n se siente solo ligeramente. $i trato de violar reglas legales! ellas reaccionan contra mí tratando de prevenir mi acto si eso es posible o anulando mi violaci"n / restitu/endo el da*o. La sociol sociologí ogía a compre comprende nde solo solo un grupo grupo limita limitado do de fen"me fen"menos nos.. 9n eco eco social social puede puede reconocerse por el poder de coerci"n externa que e'erce o es capaz de e'ercer sobre los individuos / la presencia de este poder puede a su vez! reconocerse /a por la existencia de alguna sanci"n definida o por la resistencia que se ofrece contra cada acto individual que apunta a contravenirlo. #n los ecos la coacci"n es f6cil de identificar cuando se expresa externamente por medio de alguna reacci"n directa de la sociedad como el caso de la le/! las costumbres! las creencias! los 6bitos / asta las modas. Pero cuando es solo indirecta como la coacci"n que se e'erce en una organizaci"n econ"mica! no siempre es f6cilmente detectable. #l primer caso del soci"logo! en consecuencia! consecuencia! debe ser 0#8373R LA$ C1$A$ C17 AL$ -9# #C>1$ 0# L1$ -9# PR#<#70# 0A C9#7
individuos que intercambian sus productos! $e ve que los economistas liberales! en el fondo son discípulos inconcientes de Rousseau. 40esde que fuente / por que medio se an creado los ecos sociales5 Llegamos entonces al siguiente principio, LA CA9$A 0##RM37A7<# 0##RM37A7<# 0# 97 >#>C1 $1C3AL 0#2# 29$CAR$# #7#>C1$ $1C3AL#$ A7<#R31R#$ : 71 #7C1 $1C3AL 0#2# 29$CAR$# $3#MPR# #7 $ R#LAC317 C17  AL;97 837 $1C3AL. Los soci"logos a menudo no an comprendido esta regla / an considerados los fen"menos sociales sociales desde desde un punto de vista demasiado demasiado psicol"g psicol"gico. ico. $i bien el estudio de los ecos ecos psicol"gicos no es que no sea indispensable para el soci"logo! si la vida colectiva no deriva de la vida individual! las dos se allan sin embargo directamente relacionadas. #s indiscutible que los ecos sociales se producen por una elaboraci"n sui generis de los factores psicol"gicos. La preparaci"n psicol"gica constitu/e entonces una preparaci"n necesaria para el soci"logo! pero no le ser6 %til salvo con la condici"n que se libere de ella despu&s de aberla recibido / avance en busca de preparaci"n sociol"gica especial. 0ebe instalarse en el coraz"n mismo de los ecos sociales! para observarlos directamente! acudiendo a la ciencia de la mente individual solo en busca de preparaci"n general / de cuestiones %tiles cuando acen falta. >3$<1R3A! 897C317 : CA9$A. La istoria solo puede ser una ciencia con la condici"n de que se eleve por encima de lo particular! pero en ese caso de'a de ser ella misma / se transforma en una rama de la sociología. La istoria puede conservarse como una disciplina distinta si se confirma a si misma al estudio de cada naci"n individual! tomada en si misma! / considerada en los distintos momentos de su desarrollo. >a/ una diferencia en la istoria de grado, @. La istoria istoria científica científica o sociol"gica sociol"gica debe debe fundarse fundarse en la observaci"n observaci"n directa directa de ecos concretos. . La istoria istoria nacional! nacional! la istoria istoria como como arte! puede puede salir beneficiad beneficiada a por el ingreso ingreso de los principios generales emanados por el soci"logo. 81RMA$ 0# LA $1L30AR30A0 $1C3AL. 9n acto es criminal cando ofende estados intensos / definidos de la conciencia colectiva.  Aceptamos entonces que la condena a la que se encuentra sometido resulta de su car6cter  delictivo. $in embargo entonces nos queda por aclarar en que consiste el car6cter delictivo. 7o debemos decir que una una acci"n iere la conciencia conciencia colectiva porque es criminal! sino que es criminal porque iere la conciencia colectiva. #l castigo es una reacci"n emocional. #n las sociedades menos desarrolladas! los pueblos primitivos! castigan solo por el castigo! aciendo a la parte culpable sufrir simplemente por  acerla sufrir / sin buscar sacar ninguna venta'a para ellos del sufrimiento que imponen. Cuando el castigo se aplica solamente a la gente! a menudo se extiende m6s all6 de la parte culpable! a sus i'os! sus vecinos etc. #sto ocurre porque a la pasi"n! que es el espíritu de castigo! cesa solamente cuando se extingue! entonces al seguir con fuerza se expande. >o/ el castigo a cambiado de car6cter! /a no es para vengarse a si misma que la sociedad castiga sino es para defenderse. Castiga no porque el castigo le ofrezca satisfacci"n! sino porque el temor al castigo puede paralizar aquellos que contemplan el mal.

#s in%til creer que la venganza es crueldad in%til! es solamente un mecanismo de defensa. #l instinto de venganza es el instinto de conservaci"n potenciado potenciado por el peligro. La principal diferencia entre el castigo antiguo / el de o/ deriva del eco de que aora produce sus efectos con una alta conciencia de lo que ace. Pero los elementos esenciales del castigo son los mismos que antes. #l castigo del criminal debe variar solo con el grado de dureza del criminal / no de acuerdo con la naturaleza del acto criminal. 9n ladr"n incorregible debe ser tratado del mismo modo que un asesino incorregible. #l car6ct car6cter er social social de esta esta reacci reacci"n "n provie proviene ne de la natur naturale aleza za social social de los sentim sentimien ientos tos ofendidos! la infracci"n que se comete ofende a todos. #ntornes acabamos de ver que todas las calidades de castigos derivan de la naturaleza del crimen.  Aora veremos que tipo de de solidaridad penal simboliza simboliza la le/. le/. Para nosotros a/ dos formas de conciencia! una contiene los estados personales! mientras que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad. #stos dos tipos de conciencia est6n vinculados unos con otros /a que tiene el mismo sustrato org6nico $on en consecuencia interdependientes. Le/ de de la variaci"n cuantitativa, ELa intensidad del castigo es ma/or en la medida en que la sociedad pertenece a un tipo menos desarrollado / al grado en que el poder central tiene un car6cter m6s absolutoF #ste es el caso del absolutismo. Le/ de variaci"n cualitativa, E#l castigo que implica la privaci"n de la libertad / solamente de eso por periodos de tiempo que varían con la gravedad del crimen! tiende crecientemente a volverse el tipo normal de sanci"nF La prisi"n parece como primera vez en la istoria solo como una medida enteramente preventiva! solo mas tarde asume un car6cter represivo / eventualmente se vuelve la propia tipificaci"n del sistema penal. #s f6cil entender porque la prisi"n preventiva se alla ausente en las sociedades menos desarrolladas 7o a/ necesidad con la que se corresponda. Pero en la medida en que la sociedad se vuelve m6s concentrada la responsabilidad se vuelve un asunto individual. #n la medida que las vie'as formas de castigo arcaico desaparecen del campo del sistema penal las nuevas formas invaden invaden los espacios vacíos que que se abren frente a ellas. Aora la prisi"n ocupan las ultimas formas de castigo que emergen! antes eran la ultima en al escala penal. 0e este modo! las variaciones cualitativas en el castigo dependen de los cambios cuantitativos que an sufrido al mismo tiempo. #n otras palabras de dos le/es que emos establecido! la primera contribu/e a la explicaci"n de la segunda. Los sentimientos colectivos que transgrede la criminalidad característica de las sociedades menos desarrolladas son colectivos de dos modos, @. #xisten #xisten en la concie conciencia ncia de de la ma/or ma/or parte de de individuos individuos.. . $e vinculan vinculan con las cosas cosas colec colectivas tivas.. Cuanto mas respeto se tiene algo! mas orrible es una falta de respeto! un da*o que contra un igual es reprensible! cuando concierne contra un ser superior a nosotros! solo puede ser  atemperado por la represi"n violenta. 0iferente es el caso con los sentimientos colectivos cu/o ob'eto es el individuo! porque cada uno de nosotros es uno de ellos. $A7C317#$ R#$<3<9<3+A$ ($1L30AR30A0 M#CA73CA : 1R;A73CA) @. $olida $olidarid ridad ad mec6nica mec6nica #ste #ste orden orden que config configura ura la estruc estructur tura a social social se obtien obtiene e por la escasa diferenciaci"n! a/ pocas posibilidades de conflicto.

. $olida $olidarid ridad ad org6ni org6nica, ca, #s mas comple' comple'a! a! supon supone e la difere diferenci nciaci aci"n "n de los indivi individuo duoss / como consecuencia los conflictos entre ellos! que solo pueden ser zan'ados por una autoridad superior que fi'e los limites! #sa fuerza es la c onsciencia colectiva! que no esta constituida por las consciencias individuales sino que es exterior a cada individuo. Lo que distingue la sanci"n restitutiva es que no es expiatoria sino que consiste en una simple restituci"n de estado. La persona que viola o ignora la le/ no va a sufrir en relaci"n con su falta! simplemente es sentenciada a obedecer. obedecer. $i /a se an eco alunas cosas! el 'uez la reabilita como deberían aber sido ecas. Mientras la le/ represiva tiende a permanecer difusa en el seno de la sociedad! la le/ retributiva crea "rganos crecientemente especializados. Como las reglas con sanciones restitutivas son extra*as a la conciencia colectiva! los lazos que determinan no son los que vinculan indiscriminadamente a todos! "sea entre el individuo / la sociedad sino entre partes especificas de la sociedad. ;eneralmente estas resultan del traba'o social. Reconocemos solo dos tipos de solidaridad positiva, La primera une al individuo directamente con al sociedad! sin ning%n intermediario. #7 la segunda el depende de la sociedad! porque depende de las partes que la componen. La sociedad no se ve en la misma perspectiva en los dos casos! en el primero lo que llamam llamamos os socied sociedad ad es una totalid totalidad ad m6s o menos menos apreta apretadam dament ente e organi organizad zada a de creencias / sentimientos comunes a todos los miembros del grupo! "sea es el tipo colectivo. 0e esta segunda diferencia surge otra que nos a/uda a caracterizar / dar nombre a dos clases de solidaridad. •

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La primera puede ser fuerte solamente en la medida en que las ideas / tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sean ma/ores en n%mero e intensidad que aquellas que pertenecen a cada miembro individual. $u fuerza esta determinada por el grado en que se cumpla.  Así es una le/ ist"rica que la solidaridad mec6nica que primero se sostiene sola o casi sola! progresivamente pierde! / que la solidaridad org6nica gradualmente se vuelve preponderante. 0ebe aber dos tipos sociales que se corresponden con estos dos tipos de solidaridad. $i tratamos de construir ipot&ticamente el tipo ideal de una sociedad cu/a coesi"n fuera excl exclus usiv ivam amen ente te resu resulta ltado do de una una seme seme'a 'anz nza! a! debe debería ríamo moss conc conceb ebirl irla a como como una una masa masa absolutamente omog&nea cu/as partes no fueran distinguibles unas de las otras / que consecuentemente no tuviera estructura. #n resumen debería estar desprovista de toda forma / toda organizaci"n. #ncontramos un e'emplo casi perfectamente pura de esta organizaci"n social entre los indios de 7orteam&rica. 0onde no se alla organizada la monarquía. 0amos el nombre de clan a la orda que a de'ado de ser independiente volvi&ndose elemento de un grupo m6s extenso / el de sociedades segmentadas con una base clanica a sociedades que est6n formadas por una asociaci"n de clanes. La estructura de las sociedades donde la solidaridad org6nica es preponderante es mu/ diferente. #stas sociedades est6n formadas no por la repetici"n de segmentos similares / omog&neos sino por un sistema de diferentes "rganos! cada uno de los cuales desempe*an un papel particular / se alla a su vez formado por partes diferenciadas. Coordinan / se subordinan unos con otros en torno de un mismo "rgano central que e'erce una acci"n moderadora sobre el resto del organismo. #ntre el / los "rganos no a/ m6s que diferencia de grados. #n este tipo los individuos /a no se agrupan de acuerdo con sus relaciones de lina'e! sino de acuerdo con su naturaleza particular de la actividad social a la que se dedican. $u medio natural / necesario /a no esta dado por el nacimiento sino que esta dado por la ocupaci"n.

#n líneas generales la solidaridad mec6nica no solo une a los ombres con menos fuerza que la solidaridad org6nica! sino que tambi&n como /a lo se*alamos! en al escala de evoluci"n social! se debilita progresivamente. La fuerza de los lazos sociales que tienen este origen difiere seg%n las tres condiciones que siguen, @. Relaci Relaci"n "n entre el volumen volumen de la concien conciencia cia colecti colectiva va / el de la mente mente indivi individua dual.l. Los lazo lazoss son son m6s m6s fuer fuerte tess cuan cuanto to mas mas comp comple leta tame ment nte e enc% enc%be bele le a la prim primer era a que que la segunda. . La inte intens nsid idad ad prom promed edio io de los los esta estado doss de la conc concie ienc ncia ia cole colect ctiv iva. a. $ien $iendo do igua iguall la relaci relaci"n "n entre entre los vol%m vol%mene enes! s! tiene tiene tanto tanto poder poder sobre sobre el indivi individuo duo como como vitali vitalidad dad presente. $i en cambio! esta integrada solamente por fuerzas d&biles! puede mover al individuo solo d&bilmente en la direcci"n colectiva. D. Cuanto Cuanto ma/or sea la fi'eza fi'eza de estos mismos mismos estados! estados! mas definidas definidas ser6n ser6n las creencias creencias / las practicas que existen / menos el lugar que de'an para las diferencias individuales! son moldes uniformes en los cuales se forman todas nuestras ideas / acciones. Por otra parte! estados fuertes / definidos de la conciencia colectiva son en base a la le/ penal. Las causas del desarrollo de la divisi"n del traba'o. >emos >emos visto visto que la estruc estructur tura a organi organiza zada da / en conse consecue cuenci ncia a la divisi divisi"n "n del del traba' traba'o o se desarrolla a medida que la estructura segmental desaparece. 9na vez que aparece aparece la divisi"n del traba'o! traba'o! puede contribuir a la aceleraci"n aceleraci"n de la regresi"n del otro! pero solo llega a existir cuando esta regresi"n a comenzado. $e desarrolla entonces cuando a/ m6s individuos suficientemente en contacto como para estar en condiciones de actuar / reacci"n uno sobre el otro. #l crecimiento de la divisi"n del traba'o se alla en relaci"n directa con la densidad moral / din6mica de la sociedad. La condensaci"n progresiva de las sociedades en curso de desarrollo ist"rico se produce de tres modos principales. @. Mientras Mientras las sociedad sociedades es inferiores inferiores se allan despar desparramad ramadas as sobre 6reas 6reas inmensas inmensas en relaci relaci"n "n con el tama*o tama*o de sus sus poblac poblacion iones! es! entre entre los pueblo puebloss m6s avanz avanzado ados! s! la poblaci"n tiende a concentrarse cada vez m6s. . La form formac aci" i"n n de ciud ciudad ades es / s desa desarr rrol ollo lo es un sínt síntom oma a cara caract cter erís ístitico co del del mism mismo o fen"meno! el crecimiento de la densidad promedio puede deberse al aumento material de la tasa de natalidad / en consecuencia puede compadecerse con una concentraron mu/ d&bil! en la que el tipo segmental siga prevaleciendo. Pero las ciudades siempre resultan de las necesidades de los individuos de ponerse en el contacto m6s cercano posible. D. Por Por ultim ltimo o deb debemo emos ac acer menc menci" i"n n del n%mero mero / la rapi rapid dez de los los med medios ios de comunicaci"n / transporte! suprimiendo o disminu/endo los vacíos que separan los segmentos sociales! incrementan la densidad de la sociedad. Las diferentes ocupaciones pueden coexistir sin verse obligadas a destruirse mutuamente porque persiguen diferentes ob'etivos. $in embargo cuando mas se acercan las funciones de una a la otra! se allan mas expuestas! entonces se supone que la condensaci"n de la masa social ve acompa*ada de una ma/or / un aumento de la divisi"n del traba'o.
Lo que demuestra me'or aun que el desastre econ"mico no tiene la influencia agravante que se le a atribuido a menudo! es que produce m6s bien el efecto contrario. #n irlanda donde el aldeano vive una vida tan penosa! se matan mu/ poco. La miserable Calabria no cuenta por  decirlo así con suicidios. >asta se puede decir que la miseria protege. $i las crisis industriales o financiera aumentan los suicidios! no es por lo que empobrecen! puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado! es porque son crisis es decir  perturbaciones de orden colectivo.
$i la pobreza protege contra el suicidio! es porque la misma es un freno! cuanto menos posee uno! menos intenta extender el circulo de sus necesidades. La riqueza al contrario! por los poderes que confiere! nos da la ilusi"n de que nos engrandecemos por nosotros mismos! al dism dismin inui uirr la resi reside denc ncia ia que que nos nos opon oponen en las las cosa cosas! s! nos nos indu induce ce a cree creerr que que pued pueden en ser  ser  infinitamente vencidas! aora bien cuando menos limitado se siente uno mas insoportable es cualquier tipo de limitaci"n. La religi"n es la me'or de las escuelas para ense*ar el ombre a cont conten ener erse se.. 7os 7os prep prepar ara a para para reci recibi birr la disc discip iplilina na cole colect ctiv iva! a! cont conten enía ía a los los pobr pobres es!! cons consol ol6n 6ndo dono noss con con una una segu segund nda a vida vida me'o me'orr / mode modera raba ba la ambi ambici ci"n "n de los los segu segund ndo o record6ndoles que las posesiones materiales no lo es todo. #n el mundo moderno la libertad de las relaciones comerciales e industriales! sin reglamentaci"n se a convertido en el fin supremo de los individuos / las sociedades! entonces a ocurrido que los apetitos que pone en 'uego se an encontrado libertados de toda autoridad que los limite. #l prudente que sabe gozar de los resultados adquiridos sin experimentar perpetuamente la necesidad de reemplazarlos por otros! encuentra en ello un asidero a la vida! cuando suena la ora de las contrariedades. Pero el ombre que siempre lo a esperado todo del porvenir! que a vivido con los o'os fi'os en el futuro! no tiene nada en su pasado que le consuele contra las amarguras del presente! porque el pasado no contiene para el m6s que una serie de etapas atravesadas con impaciencia. #n las sociedades donde esta sometido a una sana disciplina el ombre soporta me'or los golpes de la desgracia. Pero cuando todo limite es odioso! 4como soportarían esta5 $on los de ma/or fortuna quienes m6s sufren. La anomia! es pues en nuestras sociedades modernas un factor regular / especifico de suicidios una de las fuentes. El suicidio egoísta procede de que los ombres no perciben /a la raz"n de estar en la vida el suicidio suicidio altruista altruista de que esta raz"n les parece estar fuera de la misma vida! y el suicidio anomico de que su actividad esta desorganizada / de lo que por esta raz"n sufren. $eguramente el suicidio / el suicidio egoísta no de'an de tener relaciones de parentesco. #l uno / el otro se producen por no estar la sociedad bastante presente ante los individuos. #n el suicidio egoísta es a la actividad propiamente colectiva a quien ace falta! de'6ndola así desprovista de freno u de significaci"n. #n el suicidio anomico son las pasiones propiamente individuales las que la necesitan / quedan sin norma que les regule! de ellos resulta que a pesar de sus relaciones! estos estos dos tipos quedan independientes uno de otro. el&nico! las ciencias naturales indias carecieron de experimentaci"n racional! ninguna civilizaci"n no occidental a conocido la química racional. 8uera de occidente no existe una ciencia 'urídica racional. Producto de occidente tambi&n lo es el funcionario especializado! piedra angular del #stado moderno / de la moderna economía europea fuera de occidente! el funcionario especializado no a tenido tanta importancia. Peor  ning%n país ni ninguna &poca se a visto tan inexorablemente condenado como el occidente a encasillar toda nuestra existencia! todos los supuestos b6sicos de orden político econ"mico / t&cnico de nuestra vida en los moldes de una organizaci"n de funcionarios especializados. 0e los funcionarios estatales! t&cnicos! comerciales / especialmente 'urídicos! como titulares de las funciones mas importantes de la vida social.
administraci"n por funcionarios especializados guiada por reglas racionales positivas LA$ L#:#$. : lo mismo ocurre con el poder mas importante de nuestra vida moderna #L CAP3o/ por el contrario tendremos que decir que #stado es aquella comunidad umana que dentro de un determinado territorio reclama para si el monopolio de la +31L#7C3A 83$3CA 83$3CA L#;3<3MA. L#;3<3MA. #l #stado es la %nica fuente del dereco a la violencia. P1L3<3CA significara para nosotros! la aspiraci"n a participar en el poder o a influir en la distribuci"n del poder entre los distintos

#sta #stado dos! s! o dent dentro ro de un mism mismo o #sta #stado do!! entr entre e los los dist distin into toss grup grupos os de omb ombre ress que que lo componen. -uien ace política aspira al poder al poder como medio para la consecuci"n de otros fines. #l #stado! es una relaci"n de dominaci"n de ombres sobre ombres! que se sostiene por  medio de la violencia legítima. Para subsistir necesita! por tanto! que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener. #xis #xiste ten n tres tres tipos tipos de 'ust 'ustifific icac acio ione ness inte intern rnas as!! de fund fundam amen ento toss de la legi legititimi mida dad d de una una dominaci"n. @.
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#n el #stado moderno se utiliza al m6ximo la separaci"n entre el cuadro administrativo! / los medios materiales de la administraci"n. #n un #stado moderno el poder real se manifiesta en la actuaci"n administrativa cotidiana. #n la labor del funcionariado! del civil / del militar.
#7 lo esencial! ambas actividades son! mas bien omologas. Considerando desde las ciencias sociales! tan empresa es el #stado moderno como una fabrica. #ste principio econ"mico decisivo! la separaci"n del traba'ador de los medios materiales de explotaci"n! de los medios de producci"n en la industria! de los recursos b&licos del e'ercito! de los medios materiales de gesti"n en al administraci"n publica es el principio fundamental com%n a la empresa estatal moderna! empresa militar! de poder / político cultural / la economía privada capitalista. #n ambos casos la disposici"n sobre los medios se encuentra en las manso de aquellos a los que el aparato de la burocracia obedece directamente o a disposici"n de cu/as instrucciones esta este aparato es por igual característico de todas esas organizaciones / su existencia / funciones van unidas inseparablemente como causa / como efecto. La empresa capitalista de nuestros días se basa en su textura interna sobre todo en el c6lculo de cost costes es.. Para Para pode poderr subs subsis istitirr prec precis isa a de una una 'ust 'ustic icia ia / de una una admin adminis istra traci ci"n "n cu/o cu/o funcionamiento pueda ser tambi&n calculado racionalmente. $in embargo lo especifico del capitalismo moderno! es decir la organizaci"n rigurosa / racional del traba'o sobre una t&cnica racional! no a surgido en ninguna parte en el seno de un sistema esta estata tall cons constru truid ido o de una una mane manera ra tan tan irra irraci cion onal al.. $olo $olo podí podía a surg surgir ir allí allí dond donde! e! como como en 3nglat 3nglaterr erra! a! la config configura uraci" ci"n n pr6cti pr6ctica ca del derec dereco o se allab allaba a realme realmente nte en manos manos de los abogados! que idearon para sus mandantes esto es para su clientela capitalista! las formas  'urídicas propias de gesti"n gesti"n comercial. Los partidos o son por propia esencia mas que organizaciones de carecer libre que funcionan sobre la base del reclutamiento voluntario! al que necesariamente tienen que recurrir una / otra vez a diferencia de las corporaciones estatuidas de modo estable por la fuerza de la le/ / del contrato. LA 81RM9LAC317 81RM9LAC317 0# <3P1$ 30#AL#$. Oeber especifica la naturaleza de los conceptos tipos ideales / su uso en las ciencias sociales. Para interpretar / explicar una configuraci"n ist"rica! se requiere la contracci"n de conceptos específicamente dise*ados para tal fin. 9n tipo ideal se constru/e mediante la abstracci"n / la combinaci"n de un n%mero indefinido de elementos que aunque se encuentran en la realidad rara vez o nunca se descubren de esta forma especifica. 9n tipo ideal es un tipo puro en sentido l"gico! ni una descripci"n! ni una ip"tesis. La utilidad de un tipo ideal es facilitar en an6lisis de cuestiones empíricas. Por tanto al formular  un tipo ideal de un fen"meno como el capitalismo racional! el científico social intenta delinear  por medio del examen empírico todas las formas específicas del capitalismo! los aspectos m6s importantes! con que se lo distingue. Por tanto! los tipos ideales son diferentes de los conceptos descriptivos. #stos se limitan a describir los rasgos comunes de agrupaciones de fen"menos empíricos. C9AL-93#R C17C#P<1 0#$CR3P<3+1 P9#0#
D. #l uso de de una tecnología elaborada elaborada / organizada organizada sobre sobre la base base de principios principios racionales. racionales. G. La separaci separaci"n "n de la economía economía domestic domestica a / empresa empresa productiva productiva.. #stas características econ"micas no podrían darse sin la administraci"n 'urídica racional del #stado moderno. #l desarrollo del #stado burocr6tico prosigue en conexi"n con el avance de la democratizaci"n política / la igualdad ante la le/. le/. La democracia directa solo es posible en peque*as comunidades. La existencia de los grandes partidos es ineludible en el #stado moderno. Las principales ob'eciones de Oeber al socialismo se refieren alas derivaciones burocr6ticas que podría traer consigo. Los que pretenden implantar una sociedad socialista! act%an so*ando la realizaci"n de un orden en el cual la participaci"n política / la autorrealizaci"n va/a m6s all6 de la forma limitada de la democracia democracia de partido que se encuentra encuentra en el capitalismo. La burocracia moderno! caracterizada por un nivel de especializaci"n racional muco m6s elevad elevado o que el de las organi organizac zacion iones es patrim patrimoni oniale aless es todav todavía ía muco muco m6s resist resistent ente e a cualquier intento de sacar la sociedad de sus garras. La extensi"n de la burocracia en el capitalismo moderno es a la vez causa / consecuencia de la nacionalizaci"n del dereco! de la política / de la industria.
m&todo geneal"gico! conformado desde tres 6reas del conocimiento. $emiol"gica! o an6lisis del discurso! el psicoan6lisis / las teorías de la acci"n social.  A partir de ac6! considera que existen existen dos istorias! una externa externa / otra interna. La primera istoria desde los grandes procesos (teoría Marxista) La segunda es aquella en la que se inscribe el pensamiento de foucault. Para el los grande grandess relato relatoss an sido sido const construi ruidos dos de peque* peque*as as pregun preguntas tas!! de mezqui mezquinda ndad d en mezquindad. La istoria esta en lo interno. 7o se puede entender la istoria sin entender  la vida del peque*o ombre que izo al gran Lenin. #l tipo en al Liberia no pensaba en la plusvalía.  An6lisis del discurso, #n #n todo símbolo a/ un discurso discurso (semiologia) Por lo tanto la gran construcci"n de la sociedad descansa en las peque*as relaci"n de los su'etos que la integran. 8oucault rescata de 7iestzce la idea del conocimiento como voluntad del poder. >asta aora la tradici"n occidental consideraba que el proceso de conocimiento era Altruista! generoso! amoroso! por el contrario! 8oucault considera que es egoísta. #l conocimiento surge de los instintos pero es otra cosa. #l conocimiento es la erramienta que suplanta / que satisface nuestra capacidad instintiva de mane'ar nuestro contexto. • •

A: 01$ >3$<1R3A$ 0# LA +#R0A0, @. 9na especie especie de istori istoria a interna. interna. -ue es a partir partir de la istoria istoria de las ciencias ciencias.. . 9na istoria istoria externa externa de la verdad! verdad! en sitios de la sociedad sociedad donde donde se forma esta esta verdad. verdad.

La visi"n general del tema que me propongo desarrollar es que las formas 'urídicas / por  cons consig igui uien ente te su evol evoluc uci" i"n n en el camp campo o del del dere derec co o pena penall como como luga lugarr de orig origen en de un determinado numero de formas de verdad. Lo que llamamos 370A;AC317 es una forma mu/ característica de la verdad en nuestras sociedades.  Aora bien 40"nde encontramos encontramos el origen de la indagaci"n5 indagaci"n5

La indagaci"n aprecio en la edad media como forma de investigaci"n de la verdad en el seno del orden 'urídico! fue para saber quien izo que cosa! en que condiciones. #n el siglo X3X se inventaron tambi&n a partir de problemas 'urídicos! 'udiciales / penales form formas as de an6l an6lis isis is mu/ mu/ curio curioso sos! s! llam llamad ados os #XAM #XAM#7 #7!! esta estass form formas as dier dieron on orig origen en a la sociología! la psicología! la psicopatología! la criminología! el psicoan6lisis! etc. 7iestce se encuentra un tipo de discurso en el que se ace el an6lisis ist"rico de la formaci"n misma del su'eto! el an6lisis ist"rico del nacimiento de un cierto tipo de saber! sin admitir 'am6s la preexistencia de un su'eto de conocimiento. #L afirma que en un determinado punto del tiempo / en un determinado lugar del universo! unos animales inteligentes inventaron el conocimiento! la palabra que emplea! es invenci"n. Cuando abla de invenci"n tiene en mente una palabra que opone la invenci"n! la palabra origen. Cuando dice invenci"n es para no decir origen. Por e'emplo la religi"n carece de origen! fue inventada. 8ue fabricada! tambi&n a la poesía fue inventada. #l ideal no tiene origen! tambi&n fue inventado! fabricado! producido por una serie de peque*os mecanismos. Para 7iestzce la invenci"n! es por parte una ruptura / por otro algo que posee un comienzo ba'o! mezquino! inconfesable. 8ue debido a oscuras relaciones de poder que se invento la religi"n. #L conocimiento fue! por lo tanto inventado. 0ecir que fue inventado es decir que no tuvo origen. 7o esta inscrito en al naturaleza umana. 0ice! que el conocimiento esta relacionada con los instintos pero que no puede estar presente en ellos ni ser uno. #s precisamente debido a que los instintos cocan entre si! se baten / llegan al fin de su batalla que a/ un compromiso! / algo se produce #ste algo es el conocimiento. Por lo tanto! para el! el conocimientos de la misma naturaleza que los instintos! pero no es otra cosa que su refinamiento. #s el resultado de es confrontaci"n. #s el efecto de los instintos. #L conocimiento no es instintivo! es contra=instintivo. #l conocimiento es una invenci"n que carece de rigen. Las Las condi ondici cion ones es de la expe experi rien enci cia a / las las cond condic icio ione ness del del ob'e ob'eto to de expe experi rien enci cia a son son eterog&neas / esta es una ruptura con la filosofía occidental que los consideraba id&nticos. >a/ >a/ tant tanta a dife difere renc ncia ia entre entre el cono conoci cimi mien ento to / el mund mundo o a cono conoce cerr como como exis existe te entr entre e el conocimiento / la naturaleza umana.
7iestce dice que comprender no es m6s que un cierto 'uego! o me'or! el resultado de cierto  'uego! entre reír! deplorar / detestar. detestar. $olo comprendemos porque a/ en el fondo del comprender la luca de estos tres instintos! mecanismos o pasiones! que son el reír! el deplorar / el detestar. #stos tienen la manera de no aproximarse al ob'eto! sino de diferenciarse con el! de romper  con el! de ale'arlo / destruirlo por el odio. 1M2R# #$o/ me gustaría ablar de la istoria de #dipo! a partir de 8reíd la istoria de #dipo se cons consid ider erab aba a como como la narr narrac aci" i"n n de la fabu fabula la mas mas anti antigu gua a de nues nuestro tro dese deseo o / nues nuestr tro o inconciente. $in embargo! a partir del libro de 0eleuze! Anti=#dipo! la referencia a #dipo desempe*a un papel enteramente diferente. 0eleuze intento demostrar que el triangulo edipico padre=madre=i'o! no revela una verdad atemporal / tampoco una verdad profundamente ist"rica de nuestro deseo. 3ntentaron poner  en relieve que este triangulo constitu/e una cierta manera de contar el deseo! de garantizar! que el deseo no termine invisti&ndose! en el mundo que nos circula! el mundo ist"rico! que el deseo permanezca en el 6mbito de la familia. #dipo no seria pues! una verdad de naturaleza! sino un instrumento de limitaci"n / coacci"n que los psicoanalistas a partir de 8reíd utilizan para contar el deseo / acerlo entrar a una estructura familiar que nuestra sociedad defini" en determinado momento. $e da entre los adversarios Men&alo / Antiloco! una manera singular de producir la verdad! de establecer la verdad 'urídica! no se pasa por el testigo sino por una especie de 'uego! de

prue prueba ba!! o desa desafifi" " lanz lanzad ado o por por un adve advers rsar ario io al otro otro ('ura ('ura ante ante ?eus ?eus que que no come cometitist ste e irregularidad) / el otro debe aceptar el riesgo o renunciar a el. #sta es la vie'a practica de la prueba de la verdad en al que no se establece 'udicialmente por  medio de una comprobaci"n! un testigo! una indagaci"n o una inquisici"n sino por un 'uego de prueba. prueba. LA PR9#2A! PR9#2A! 97A CARAC<#R3$<3C CARAC<#R3$<3CA A 0# LA $1C3#0A0 ;R3#8A! ;R3#8A! APAR APAR#C#RA #C#RA a/ que insistir sobre estos dos puntos para comprender el mecanismo de la progresi"n de la verdad en #dipo! en un lado est6n los dioses! en el otro los pastores pero entre ellos se sit%a el nivel de los re/es! el de #dipo 4Cu6l es su nivel de saber5 #dipo colocado entre el mecanismo de mitades que se comunican! no es aquel que 71 $A23A! sino por el contrario aquel que sabia demasiado! aquel que unía su poder / su saber de una manera condenable. #dipo es le ombre de poder! por eso la obra no se llama #dipo el incestuoso! sino #dipo re/. Lo que esta en gesti"n es el poder de #dipo! / esto es lo que lo ace sentir amenazado. 7o defiende su inocencia! su problema es el poder / como acer para conservarlo! esta es la cuesti"n de fondo de la obra= $olucionar el problema significa conservar el poder. Cuando lo saludan E#dipo todopoderosoF #ntre estos dos saludos del pueblo se desarrolla toda la tragedia. La tragedia del poder / del control del poder político. #dipo conoci" la miseria / la gloria! siendo un ni*o abandonado o i'o de Polibio. #l tirano era aquel que despu&s de aber pasado por mucas aventuras / llegado a la c%spide del poder  estaba siempre amenazado de perderlo. $u voluntad era la la le/ de la ciudad. $e ve en #dipo un persona'e ist"ricamente bien definido! marcado / caracterizado por el pensamiento del siglo I. #ste persona'e del tirano no solo se caracteriza por el poder sino tambi&n por cierto tipo de saber. #03P1 R#PR#$#7A: -9# ACA2AR C17 #$<# ;RA7 M3<1. #L P10#R P1L3<3C1 71 #$