Descrição: Alguns capítulos da coletânea de ensaios de Robert Klein
Descripción: El presente texto es una valiosa reflexión hermenéutica de la noción de la Imagen que le permite a los interesados en el tema de la visualidad
Introducción a los estudios visualesDescripción completa
Resumen para power point de Hegel y su estética
Descripción: Kant - Disertación inaugural. La forma y los principios del mundo sensible y del inteligible.
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Guía didáctica de la exposición "Y después fue... ¡la forma!", abierta al público en la Domus desde el 14 de mayo hasta el 13 de septiembre de 2009. Más información: http://mc2paginas.blogspot.com...
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Helio Piñon; La forma y la mirada
La Forma y La Mirada PiñonDescripción completa
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Breve tarea que explica cómo funciona la analogía en el cambio lingüístico
Capítulo IV: "La sombra de lo bello"Descripción completa
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Lo crudo, lo cocido y lo podrido (obra teatral)Descripción completa
Descripción: Resumen del cap. correspondiente del libro La aventura de la moralidad
Descripción: Lo Instituido y Lo Instituyente
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ROBERT KLEIN
LA FORMA YLO INTELIGIBLE Ercritos sobre el Renacimi:ntú y el arte moderno ARTíCULOS Y ENSAYOS RECOPILADOS Y PRESENTADOS POR ANDR~ CHASTEI.
Robert Kiein era un buen amigo. Hemos trabajado juntos durante ,/iez años con una libertad y un entusiasmo extraordinarios. Perrr me es totalmente imposible hacer su retrato. Cuando alguien con estas cualidades ha desaparecido, podemo_r recoger cartas y opiniones a su respecto, reun:r le!ti11tcnios, recopifqr los r!:ferenfes t~x1os, pero a uno, irremMiblem::nte, le queda la duda de si hn estado tan atento y vigilante como hubi~ra sido necesan'o. Siempre vivaz, irónico, punzante, Robert Klein fue, de hecho, hasta el d'za de 111 muerte tan secreto y huidizo como pudo serlo con respecto a su propia vida. Sin embargo, poseía una extrtiordinan'a capacidad para extraer y presentar las verdaderas cuestiones, sonn'éndose ante las otras. E¡to es lo que ha llevado a otras personaJ a sentir como un deber el reunir escritos en los que este don se manifiesta con una fuerza tal que no debería olvidarse nunca 1• Al recuerdo no se le puede i1zterrogar como a un rostro. KJein era y sigu-e siendo una presmcia intelectual que no sabría explicar sin toparme con el problema que, con toda naluralt:dad, ha dado tíJulo a este /1b1u: las relaciones entre la forma y lo inteligible. Las preguntas que más nos preocupan se tornan fácilmente adversas. Sólo puedo sugen'r m ingcnium particular intentando inscribir su actividad intelectual y su humanidad i~tualmente fuera de lo común. en una er!Jecie de c'IIOdrilál~ro que serf:z su «casa~ Jidea/ en el .sentid~ de los ho;óscopos de moda en los siglos XV y . XVI que a veces se nos ocurrfa consultar o fabn'car como entretenimiento. Nunca pérfido ni indiscreto, a decir verdad inrorruptible, generoso y .riletJcioso, desprovisto de cualquier afecttJ-Ción en un grado difiúlmente encontrable, atravesaba la vida; con desgra· eras y complt'caciones innumerables, de las que no decía ni una palabra. A veces hacía pemar e11 esos imperlurbables pe11onajes de Bor1 Se trata de Maree! Bataillon. Hcnrl Zc:rncr, Huben Da.mish, Jacqucs Guilbme, Eruico Castclli, Eugenio G.uin, Paul Ricoeur.
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ger que •sigutrr una tdea• y tienm por sí mismoJ una se~~ ~ tlel inldeeto, lrm neo tm coincidencias, so_rpnmn y fiáel~ _, ' nOJ sorprmtlenles que la olrtJ. Puo eslos rectiTSos de un ~:::::::.: IIJI para mo11uu a lrat•IJ de J4doJ los terrenos, de las cie.ncriz:J - • a los textos mis ¡¡nliguos, tlt:flqtín medieval a Rimbaud o ~ ~ • vittm a apuntar Olft1 rcftre,mg stmb61i&a pi1Ta ntbriiJilT la ltzáJkz7 ponibtlid11d conlmuaJ, que COTI lanla peifección iluslr¡¡ Val!ry.. cw tkbui nadtl alltftdllcrrJ,,eo, smo il un ptÚs balcáni&o (por~np, dilldo) > qtu por muy mdemfle que haya que®do lD'fk - -' complacencw,. t.:/ lit'% me/uso anle toda indinación a lo J~ conocfa esa dificult.td en aaptarse y erurur en cotwil!encia CDC l:s sai represenladar en Ju eJiado más puro por JG:rfka. Qztiz4s D:b:O:, las formas J m los fJ&rtiOJ de JU111!711ud de Klein -que .:::..;~:DIIIOCti~ mos- algo qtu ¡usltjicarJ me¡or Ula mscripción en elt~ 3zg=:lo la_ &~ela de tmult;_a tn#Ut¡lltble y lan exlrañamenle de(ouEsh D'J1'J • stmumo q':'e era KJJfoa, el que buscando y rehuyendo cast-a/.: uz 11 "?~ta, tucrtkía o 1111 amigo: •la co11dusión es siempre la misn-~: po, "' Vllllf y 110 VIIJQJ ,
N?,Podcmo, evtla~ alnb111r a ~~obcrl Klem, a quien el durir.:J j;14sO Mmhren .en· rtlgtlflfiJ rtittaClOtJCI mzplucahles, una tensión perm..menl de ~ste ltpo. !'_ero co~ él, nit~guna queja, directa o disfrazada, eTj cebihle. Una '!"'.e11nble y, u mrnudo, brillante tentlencia a la ironia era su ca_r(J('temttcll p~ra todos tJr¡uellos con /o¡ que intercambiab:1 t:ar las Y opm¡onn. U11a. tror~ia agud11 que pueátJ ayudar a cerrllT el cll4ára do con otr.:t reftrencul, lomada tl1 la impre.sión tan fuerte y tf/1t tm141"gfl que de¡a la tngf'mosulaá verbal, szempre chispean/e, y el escepltcisTIJ() d~Yaslador_ác loJ nmumos, sus compatriolfli que anlei que él u djin • ron rn P.m.s como, por s61o criar a los más notorios, lonesco o Ciaran. &14 refert'ncu es me11os sencilla 1 grilluilll a'e lo que pueda />iZrecer 11 Pn~ra •·uta. Klem, al que creo p oderlo decrr-- k gustaóa mucho PllTti, mclum IIIVtendcJ m tltmrnutos cuartos sin mueblu. asumió plen~le su com(m6n á~ opátnd:~ A comimzor de 1966 escn'hía. a un amtgo: 41Me ~nmst«es aJ conventn~ en un refugiado como los demás y aJ cr_ur qur unrr:~m,.nr«' en 111 f'JIIC"ntb Ewopa oriental o cenu:ú la gente .[ren: corazón y las chrC':IS sexo. No "racionalices'· ru añor:uJza dd p:us h2¡o formas 12n "ch:luvrnistas" , Sr uenes un aceso de aJma ~12-
con
d, no delxs guardar rencor a aquellos o aqudlas que poseen un exceso
_e r226n car!cnana (empl~o estos horribles lugares comunes para t'nscnane en que sendero pelrgroso te has metido, hijo mío). Fin del sermóm (24 de fehrero.1e 1966), Era, como podemos observar, el inlerloat~lor mer1o! lranqu¡/tzador qrJ.I! pueda hallarse. Este tipo de amiaJ era natural en el - lemía jJnr el pró¡i'mo y a su vez Je htTbía desligado, (IPa· rent~met~Je, dt! totlar IM COIII!Xt'ones .wbreptiaias (debemo.r decir en apan anata, ya qur de hecho fiaba I/1 dit1et0 g/ primer refugiado qlla
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u• y em!ltJ!JQ lo poco que com egum a una lía euferma
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Israel) .
'~ 11rz. fue Jl!ncí'/lametlle que había aáruiri_do la 1nenlalida_d de 1111 r 101 para r¡utim el descamo de su conaencta le eslabtl proht/;1á0 /iOr ' 1114 ~udo Jtml1miento de la múlif comedúz. En resumen, un hombrtf •• t 'rabí:l defondme de la aliena&ión bajo todas sus fo"nas . <~" ¡:j pvnlo di! intenección de todas estas cfitreas de fuef'%11• no eJ, J11d1 , li111 evtdenle como fuera 11eceJmo, pero estas diversas reft· 1 ' ff 11áart 11 bosque;iiF un tipo de fliáa en la q11e lo forlullo, lo m ((11• 1111 r • --1 S b Jt rttrlo 1 o pelt~roso eJ asumldo _de fornuz _naluras. 11g1~ren Iom lcll, u j mtnm a.sí ptenso JO. una optllud reflCJ.a qu_e am sen.J un gu~~o. una • flll por fa conlradzcctón, por &tHJiquter ltpo de conlradt&CIOn. M# 11 11
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r;,guntn " no habría que compararlo con una personalulad mu&ho ~;1 0 ¡1v.t 1 comprornettda, ptmJ con una nquna de mt'dtos rnldu ,¡/n y curtosttladu ponltflaJ cr:mtptVables, comf! es el c:JJO áe Walur 111 fltnpmm 1• Roberl Klcm seria un W. Benj.tmtn q11t! ha e11con1ratlo Jt 11!t ti prtmer motnettlo en Husserl el decmw eJ/rmulanle que el nuo halló m Marx y cuyos terrenos de aplicación prefendoJ hr:bzertm Ja 110 el eme o la /rleralura, sino la cultura y el arte del Renarmmmlo cl inlelectu.al. L1f 111, 11 /)tlilr de t•llo, tm preciso senlido de la_aatUIIIiáa_ 111 rtc/a,i6f1 1imb6ltca en la que uno podrío mletllllf ItJtlar a Klnm eXt· ¡;t r¡/11: 11.' ¡,11isla en la imporJatlda j unrlame11tal, el papel ascendetlle , .¡1r11s('lllrldiJ ¡~ar .la ,¡enorrumología• de J:fusserl. Tcn)!.O que dect~ que. 1 llol(ltt /IIII'~CÚJ. mdtcarlo ctl sus preocupac.~one~ co77creJtJ.s ct1and~ c~ertOJ ¡:or ~ue rlesnmpefiaba ¡imto a ctos hutonado~es del RcnacmN81liO, 1111 t\ug 11Jtm Renaud&/ y MtJrcel Bataillon, noi. puJreron m conlacio ha· (t./ 195 7. Dtmmle mucho ltempo debí 11er en Roberl K/em al hom/Jfe de los hu//g:.p,os mgenioso.s y de las cilai briflunlei que no se zajabt1, por po 11 ct un e¡emplo, del mgralo trabaja de htUer el úrdtce d~ loJ libros de • rudm611 Trula átftcultad era un áeiafio, 10da singulamladurt alraclt , St dwttll.J en tlemo.slrar el alcance de aqui!IÚJ qu~ UtiO hulntra po 1 .lr.lv " re' que era mllgnificante: IOJ spiriteUi de loi qu~ habla Dame, /J r labort"or:Js mt~enctones tk los •ttmbkmas• Sumpre u atleltmtaba al rwblcm.r. F.ntró muy pronto en ei equipo Je Humanisme et Renal~ s;ante. P11blicó reseñas tmpecables en las que Iltlflpre tmú la pz&urtf'~a o IJ 111~muidaá- áe que el Q;Utor di/ese cosas mit utu/¡gntUJ áe las 111 , /'fJdi.rr. ~ :::;.•::t.r:z.~~ ~, In. obra. Pronto tambzi n el profnor l:.nrico (. 1Jtl'lll, tlt Rom.z, acoJtumbró a imiitarle a colahorJr m los ltilros )' en lnt w ltJqu1os que orgam:raba. PtUticipó en numerosos conetltáhuloJ de ,JtfllgOJ, en tomo Jll]O u formaban pequeños cenácfiiOr f.~ veia ú me nudo. {raba¡amo.J jutllos en varios h'bros l. Pertotl"•1mffllt me anun 1 ¡¡, la 01 ~~1ón de: rccordat d lntCfés de los ensayos e o rorrn rirmpo uadu1 idw y puhl 1 1~dn~ [IOf M¡untc Of G,\NDillAC, c:.d. JufJiard, 19.59, y que M f)HC•Cfl h~bct IJ.um .tu ~uli,tentcmcnlc 1» ;~.rcnci6n . út edíci6n italiana, publ rtud~ bnjo clrhulu Jr A11gti11J N!mJ.•, pm R. Soi.Ml, cd. Ei naudi. Turío. 196'2, Luvo m:ís é~iw .
' s~ lr\111\ de LénnArd DI· YII'JCI. TraiJé de la {J~Iflltlr< , Club de' Uhrnlrcs dc 1rnn· 1
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ctaba su inlención de ocuparse pronto de otros mme.sleres y hablaba de una gran Estética. Publicó algunor ensayor, el encadenamipzto de mr estudios filosófico/ chocó menor que su perspectiva. Unicummte. ctJando Jtt repenlma muerte me llet~ó a regopi/ar sUJ artículos Y ensa· yos, percibí en este conjunto un poco disperso fragmerJJos de JiiJ ~gran Proyeclo» que no u.ró de alentar su erpíril-u. Voy a esforzarme en dffr una idea de ello la/ y como hoy día lo veo. . Klein era uno de esor ingenios que no se re('t'ten, que se megan a generalizar uú azMM. Lo que verdaderamente le tnlere.sabo ertJ el ensayo 1 etJ ti qr~e con un lrazo rápido se procede a un sondeo profundo en la espesura de la HiJtona, o Ji se quiere, a una especie de extracc7.6n quirúrgica. Este don de entrar en un nyeto mediante una oburvact'6fl (lguda y prema iiO podía defarle indiferente. CtJda uno de Jos lexJos que sigoen mueJira claramente este senlido del (a/oqtu» iTJédito y, tambiér1, el de laJ conclttiiones imperativas. He aquí, por ltmlo, a t:Jte filósofo 11ato entrando en el dominio de los hütoriadore1, como un, Spit1oza que busca.re su bien en el P. Mene.rlrier, teórico de laJ entrada; principescas, del teatro, de los emblemas, o en los iratados de retórica y de iconología. · Pensábamos precist~menlt que merece la pma abn·r lo! trat.Jdos del Rell(tcimiento y que, como lo han mostrado E. Garin, P. O Krirtell.er, E. Gombrich y algunos otror, tenemoJ po.ribrlidades de mcontrar en tm rnaltexto la pregunta correcta. Intercambiábamo: vo/Jmtan{l11lenle¡ nueJiros pequefio.t descubnmientoJ hechos a través dt: estas div~rsas re-1 cop¡Jaczones con títulos frecuentemente exlrañoJ: De expttendis 11.1 fu. giendis rebus o Ddl'ingcgno ddl'uomo. Pero estaba claro que Klein seguÍIJ su 1111dadura partictJ/ar que puede adardT1e muliimle un:J e.speci.e de apólogo. En un ei1!4JO moral. Oc: tranquillltate animi, com.pue.r· Jo en 1443-1444, Albert/ deslizó un hermoso y basltmle extraño deJ- 1 arrollo sobre el mosaico: ve et1 él un sít1Jbolo de la actividad intelectual en JIU pasos máJ get¡erales aJÍ wn1o en el pt~Jo mis precí'so del arqueó· lago y del h1sloni1dor d.el pasado. Todo nos il11ga ett estado de frag· mentas, proveniente de restos de vasor, mármoLes, objetOJ l!ife.r o pre· ci'osos, reunidos como a úegtiJ y por casualidad. De esta pila que se am011ton6 y a¡usló, mejor o peor, sobre eJ suelo, hay que hacer poco a poco. median!e deJp!cz::m:'e:~tos r:t::::to.r 4 clcm.::nto~, ;urgí; ;ma figura, o mejor: Jg composicron que vuelve al lodo riilleligi6fe•. Ú1 inttJÍ· ci6n unificadora qrte guÍIJ a la restitución necesan·a, está comla111emetJ· te estimulada o invalidada por la cimposiCton• o la incoherencia del rewltado. Este tratado, que Joma prestado ostemiblemenle JU titulo de Sineca, intenta on·enlar ti espíritu hacia tm acuerdo entre el ordefl del conocirmenlo y el de las exigencias pérronales y actiJIJ!es, e11tre el corJocimtento hislórico y la felicidad intenor: FJ mismo •Proyecto• global puede valer. en sttm<:, para la inteligencia y la voluntad. bJciJtso se e~, 1960,
y dt I.''&ITQ/Je de lo R«noimrn,e: I'Áge rle I'Humormm11, llrusdas y Mú·
nich, 19G3 lO
podría decir que la lección de hiJJoria eJii Jll prumte en l11 cuestr6n r¡11e uno inJerzJa planletlrle. F1 ejemplo tle Klein tlaria ganar de ahondar 117 la posteridad de t•sltz itlea. PeiO al no haber tenido la formación habitual del histonirdor. 110 lrataba, en ruma, la masa tle daJos y obras como residuos esparcidos de 1m total fl restituir, no se fUJba de esta idea demasiado fácil de un tlolai• -que huele o •hegelialisflW•- y, antes que 11inculor la significaciótl a la imagen global, prefeña btJJcar /or rasgos e incluso los ¡íntor11as de la úntencio11alidod, o, J't. Je quiere, los prejuicios ímtinti/IOJ. Así ocu"ía par(l la tltnificación de fuenlu y más preciiamenJe de los trabajos hirtóricoJ, cuyas ~posiciones estin analizadas con autoridad en el cuadro de estudio sobre el Renacimiento, trazado a propósito de Burck.hardJ. Ocurría/o mismo para lo exploración de las idetiJ y dd las obras. Pero esto exigÍIJ la elaboraciót1 de Utl paso crftt'co específico. A la intuici6tJ -más o menos tradicional- de 1(1 compo¡ictón que se ha de restituir. se puede oponer la de l11 propagación r;or1linua de mrtos temas o fórmulas portadore: a la "ez de cuestiones y de respues· lar, 'j comunes, e11 ji11 de ar1álisis, a los testigos del pasado que lo asumen como al histon'ador en el que repem.ten. AJ trabajo del mosaico 1~ opone la deltcció~J de una realidad q11e IÍ::ne menos q,.e ver con lfJ tmagen-rompecobezas que con el impaclo de un dolor v de 111111 alegrftJ difusa a través del organi.Jmo. La fecundid4d de la operación se de"'''eslra por la multiplicidad de puntos sef1Jtblu que se despiertan oJ. mommto. Para resumir el espíritu de esltJJ magnificas demorJraciones de uTia palabra, se trato de la búsqueda de tma inervación interna al miiCito compueslo de la historia inteleclflal. Úl reglll de juego, si (liÍ se ¡mede dectr, .o más Jeriamen1e eljitJ perseguido, ~s 1/amtlr la atmción mediante el descubn1nitnlo de las implícaciomrr que de hito en hito ponen en presencia de una noci611 s(lcada de SMtre, Heidegger o H!w~rl; isla deberá aparecer a la 11ez como nuestra propúz aprehemión - y, por lanlo, mis ret1.n ble- del ftnómetiO y r;omo el fin moderno d~llcmo. Un ejemplo Jo ihlitrará_ En una páginQ sobrccogedOTII de kt Teología platónica, MMsilto Ftcino da una it1terpretacz6n del má..r allá que puede curiosamente con11enir a lru Jeclores de A puerta cerrada: el Infiemo es la puadiila ya permane111e del alma i11J.purP, es el .rueño in Jermz#able a'e la conciencia pri.sr(mera d.e sus terrores mJtJgmano¡, la te"azón .sobre el horror de la ilust-ón dolorosa de la que no sabe cómo tJcapar 4• Se da aquí el cruce de una doble perJpectiva mel:rfirica y moral. que retuvo la t1Jención de Robcrl Klein y le dio et ptmto de partida para un anilisis muy car~Uterístico; septlfa lo que eslá dicho del status •onfológictu de la imaginación y de /11 idea de castigo. Distingue y dupaéJ conecttr lenlffntente dos problemas. FJ segundo punto, centrado m la noción de «PcnP del condenado•, de wst1go etemo, importa ·1 Th~olog;l! pla/om"etml!, XVIII, 10, OjJera, p. 418, phunloJI¡cae ,1111ioniJ /q¡jJe· fl/lm m
hon,i~te tf11PJo; vé:tSC A. ÚiAS'lEI.. Moni/e Fieilf d 1'11rl. Gint'bm . cd. Drot,
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enormemente a KJcin, que no tkjó de rejltxiontlT sobre la nocíon á~ rerpon.stlbi/úlad. N lémzino de UrJa Jenc tk análisis casi obJigaJorios, ~rabüúó que es/a nor:ión cimostenible• rzo puede tomar r;r¡upo mát que por aJor:iaczórJ con la interprelaciórt •mágica• de /a¡ po1e11cias del. almll, y miír exacltunente, de la teoña de la renvo/Jura neur11á1ir:a, 1. del spiritus phantasticus, que explica la cxtraordimzrilz defini&i6n delfi: lórofo jlorer1tino, pero que viene de largo: Oñgenes y Fícino vincula ban sin saberlo un residuo de religiones prlmiúvas ron las premisas d un2 rc:ligi6n racjooa.lauda . Lo que j>llJo er que, lejos de ser 1111 punto final, la •teología poftir:a• del ~nacimiento opa:rece romo 1111 hilo en un cqmmo continuo, que sólo acaba de empezar f1 resolvene en nues Iros ~1/lJ. Habña, por tanto -escn'be Klein- que reconocer cot1 Hetdegger que la loma de conciencí"a es el acto lihre por excelencia, o mejor dicho el único acto qtJe sea de otro orden que el de las obliga&JOtJes racionales o naJurale.s. FJ análi.Ju estaba evidentemente ntimulado desde el pn'ncipio por esla rtom4 de pOJicióm-importanle. No de¡a de Jener inrerlJ el saber t¡tte Klein había tenido anlenormenle e p ro;yccro de un largo estudio (que quedó ma&abado) sobre la respon1 IfJbtfidiid. ' Hf1bía compre11dido admirablemente que la época llamada Rem1ci rmento e¡ aquella 011 qtu tm eijuerzo sit~ igtial fue realizado para desarrollar harta JttS lítmlu extremos los rrcursos de una cietJet'a rit1 conceptn que trabajaría para el establecirnieneo y la exploracr.ón de stgno.r IIIJ'tlales o áe •Ímágefltm. Lo aclaró dobltment: mediante observa- ' ClOnes sobre la moda del embLema (o impresa) que le pemJite demostrar en et'erto modo el funcionami~lo ir:telecJual del signo .:t1 toda la cultur(l. De una manera general, el conjunto de stu conclusiones Jobre el alcance de la IJOct6n del spisitus phancastims tanto m la filosoj~a como en la li1erat11ra, la doctrina dJ .::mor y la teoría del arle, deJ Dan/e a Giordmo Brono, ha añadido 1111a dimensión perdurable p111r1 la mtupretaet'ón de la ipoca y /raudo línetJJ de unqantropología sin follo~. Dificilmenle u olvtda el piiJaje en el que, en airo emayo, Klein tmal;za IOI modalul.ules del amor según Dante en fonr:ión de loi 5piritcllr de la mrrada, t:S dcctr, de la emm6n del neuma psíquit;o por los o¡oJ. Mutliplicó así lai ac/aracione.r nuevos de loJ q11e yu u tludic 1~ &I pemlitido elucidar las consecuenciaJ. Deben conecttlTse con los fJJtudios que a-;Jtu o despJJés de estos trabajos han abordado el status de la cient.UJ en sus afinidades c011 la magia', la importncia de los vnecatJiJmos• de foscmacior: y en ugundo plano demonológico en numerosas rultUJde.r upeculatmu o prácficaJ, y por último el desarrollo úe las docm·nflJ artí.sticas: all/tguamente esbozado por E. Panofiky. fru ref10IIOdo por Kiei11 grac1as ti la exploractón de los la.borioJoJ y singulare.s
wJados de Lomazzo, el 14órico dego de Mtlán 6 1!.1/e autor JtJ le habÍII or11Podo algunos años. ~ _ Armado con su ranalittca~ de fundammJo fenomenologuo , Klcm habfo destacado dos rasgo~ en ella de cierla impo:tancia. Loma2zo, al presentar los grandes gemos del arte: Rafael, · Msgue( Á11gel, Leonardo ... bajo forma de Jiele gobernadores, que so~ 111! stel~ ~olum_nfli del templo tdeal de la pinJura, no usaba un llrtificto rdónco, smo qu_e 011Jptaba deliheradanunle al arte las fórmulas de la magw_ ~lanellll}~ -la de Comelio Agnppa-: act11aba e!' s11m_a, como _un Jeonco POJtll· .. uta del siglo XIX que adaptase a la ~steolog10 del artuta alg_unos tk los mul1ados de la biología o de la fiSica. Pero, lo que es mas profu~do rJfÍII hay e11 Loma:zzo una fusión deliberada de l11 teoría así concebr~a, de la histon'a comprimida er1 siete héroes~ de la mlica. Lo q"fe equrvalt a reconocer en ello una doble perspectiva embrollada: la mlerfe~l!}l· rra Jt utt pensamiento cdiacrónico», que recog.e un ort!e11 de stlci!Jton, cfUI un pensamiento r.smtrómco», y que orgam:za un n;t_e~tJ, pre_fgura las posic10m:s célebre.s de la t:rflico del arte, cuyos análm.r deb(f'll1 ~t· Jcnumn11e prosegurrse '· La noetón tlel artc·.:len!'ia, es decir, de flflfl sabiduña encerrada en /tls eslrucJuras figuradas que la admini.Itr~~· . se abre hacia pr~hlemos qutzá aún más nolab(es. N abordar el!~dluu d~ l111 comlrumorm en pcrs¡urcltva con la mmucta del ma!ematteo, lflem pudo ha:er ob.rervam nes que sorprerJdieron y luego convenet~ron al PI_OPto ~ Panofiky. Í f'fJJ el gran artículo de 1931, que fue publlc11do gfliCIJI.! a el, el oulor de La Perspectiva como forma sjmbólic:t ya nu~CII escalrm6 11 Klem .Sif ,¡mrstad. Como para lat numerosas pequeñas et~as de Dante o de Fwno, Klein se las había itJgeniado para hacer surgrr con gran desenvollu· ra problemas de talla y a?'lplitud credentes, ~ponía finalmente en causa las más graveJ f unctones del orle de la epoca, allí do_nde aparenl~mtnlc no se Jralaba más que de resolver ¡m delalle, casr Jecruldono, como en la comlrucctón técni&a del damero en •Perspectiva..: De tmludo con una idea q11e había Jenido 11 bien retener - la de la mdependencza relaJiva de lllJ práctiCOJ arlesfltlales, y más generalmente lo de la cultura de los talleres de artisti1I con respecto a los grande! t.lrat~ tÚJJ • h~omami:;;s- y qtte ha consolidado conriderablemenle, Klem analizó !os increíbles titubeos del RenacimietliO en la pues/a tJ punJo del sistema perspectivo, d~l que con harta ligereza se hace l11 •cla11e• de u"'J nueva ~visión del mundo11. liegó me/uso 11 presentar come relrógatfq, en czl!flos aspeclo.s. la manera en la q11~ Alberti pro;nulg6 kJ construz.i(lne legitdma. Y el mediocre humanuta P. Gauncus, que eslu·
1 En e~ta vfa en 13 t~vc por mt l ~do euve ()ca~ i6n en 111.\~~tir, se subrayari l.t convcrgenc.ta de los rra bajos de P Yatts, de D. W2Jkt'r, de E. Garin, de P. Rosst. E trtcluso aun, para Clt~C Ulla IC(Opibt i6n mu) ced ente 1\rl, s~utru tmd HJitory ¡, lhe Rtni1UIQ1f• u. (dtrado por Ch S Singlcton , a~himorc-, 1967 11 ¡nn~
6 El •Centro di Sturli del Rinasámenlo• va a publtcill' c:n i:tcevc- el ens:~yo yg wuguo dr R Klr in, con una puenll ~punto de la señorit:t P. Buucehi, , Las obsccvadones de Klcln confuman las de: Michcl r'OtJCAlltT. en ÚJ MoiJ dlllll rlrous, P:lrh. Gt~Jiimard, 1965. que, por supuc-sl(l. le interrsaba vivamente. JlC!'fl al qJc h,br b opuC'sto con gusto 11! et.tgcnc¡as de un :llláh.!tS m~ paciente-. meroos rubtmmo en 1. rl~ccrfln de refcrenci:u y que ~doptasc ou:u w iculgctoncs ~tencralcs.
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tllabamos er~lonceJ en común en la Ecole pratique des hautes étudcs,le permití.; eJiablectJr - aquf otra vez, en oposicion con las apreciactones r¡¡perficialu- cómo la per¡pecliva eJiá más ligada rz Jos problemiiJ,tk r:omposki6, (istona) que a la ÍflleligibiJifiad abstracta del espacro. E.ua t:J ilu.rona, t:fl razón del número de v:zri'ables, tle IM diversas ponbilida ele¡ de construcci6, y de la altemalzva eft la amrmorfosú de proyecció, •e1fln"c4• que, Ji se llevt111 los térmmoJ a 111 lrmiü, enci.emz tod4 po .Iible .IoluGi6"'· l!J análiris múmo de laJ condiciones de ID penpeclit~a perrm:e eslllblt:U;T Ju ciJTiielu fJnshlllcion3/• tmk.I q11-e tod4 otra con.;i. deracr6rt h11I6Tm1. Aunque, por lli#ma.s nrzones que no ptenso ac/4TiiT oqu~ Robert Klem no ha creú:lo deber adop111r el110cahulano que e.staba poniindoJe de moda coN el bato d• /Q •lmgiiúltCII eJ/ruclural•, podemos dectr que se movía naturalmente en el círculo de kz saruologút. Su vigtkzn · debía eJercerJe sobre todo en lo que concre~ o pretende acÚJrtJI', incluJo cJquemaJizar. /¡¡ reladón del significante 1 el sjgnificado. Un gran número de sus tndicaciones han adquirido un carácter duratkro. Con la finaltdad que, como lo pemaba y lo ha dicho E. Panofik.y, era ante todo de orden pedag6gí'eo, la it1troducción de los Studics in Lconology (1939) habÍ/1 duhnguidn dos rtiveler de interpretiJdón: prima11o (identifica&i6TI a parlir de elemento¡ de experr.en.ciiJ: un caballo, umz urq11iteclura.,. ) y Jt:~unt!atio (identificación de ur. :cma que implica una referencia lilerana conceplttal: este a~bollo es Pega.ro: tala ur quilectura, un templo de Vemu), antes del Jercer nivel que ll11roduce el •sfmbolo cu/lurol• (PegaJo Jirve en Utlll impresa para heroizar a tol poelllJtro, por ejemplo) R. Klein no tuvo dificullad en mostrar que la distinción u ja&tica, como Panofiky Jo hahÍII odmitúio de rrnkmano; pero el punto tle parttdtl de Kfein es precisamenle la declaración de que esta c/4sific11C16n e.J IUbttrana. Subraya el hecho de que la mterprelactón 1/amac/a pnmma y, a/Jn máJ, la otra. no 1011 poribi~J en realulaá más que 8r«t:zs a la proyecct6n de ltU ~ociones daáaJ por la cullur11 del espectador. Toda puupe~6n pre.supone los flnuks stguun· les Dor precmones aparecen en el inlenli&io abierto de e.sa manera: el nivel elemental o pnmtmo no puetk concemtr már que a da.se.s de ob· JeiOJ, no a indwilluos; no se comidera provuional rmis que el a.speclo genénco de cJerlos elemeniOJ. Ocu"e aJÍ porqt~e el t~tnJtdo elemental• está ya más o menOI rigurosameme IIJJXiado a una eslructurll lomada de la tmagefl (rellucula aquí a las dtnunswnes de una ~ralt) y que 1 C;~m a J. Gutllctmr, que 1~ habm scrt.llado un nuevo t-¡emplu de drcorau6o en ttrompr l'n:íl• •F.s uutc lt
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, d. iJJta 1\.JÍ mc/tiJO ni t'Ie eJl/lrJW, IU u;otiCJ la p!Opagllf'O'' ;¡ arti~ulado: no fue disociado de él maJ ,.rJ[/11 su~one un :i//t:':Jde t':'expo.sici6n o de la invesJigaciótl . Nn será t ,10r '" como 1 • ., t/ U r·. J d. -0 con la opoJlClOn. JJriO umtJCI o e;gan en todos lor casos á~ •metáfora figuralztla, {;1 segun ~giiT, tTllnsfortml en Venus o en Diana, por una ({ltiJndo una, . a l~Jica de la dnetáfora poéltu, de 111 que Jos''"· r.mJnll p~clo::rg:! 16cen uno de ws molore.s del lenguaje), hay en~· ~~~utas ma.s s . :¡; Je mediante la Jáopct6n Je un piiTea~o "qutctrmento del '!'gnrJ.cqn • formal voluol2rio, el que JI! transforma formal: 1 es el estilo~/~su¡e~ :r..,mn ttft resumen Kleitt se obhg6 a 1' h ~~ - - 'o pnncrrptu ¡;¡e ,a pgnzJ-~V . • J .r: t n rt IClU' d (./¡ • -áfico por mlef't!IIlnle que sea ueJt· tstJblec•r que e.sl:o'o :':le~~~ puro~No ;olamenle comllene ~,~,. ntrlo •n se- no es~ ific;zdDn que J~ dutinguen en el mtenor rtt .:r• lodosloi.gra 'J stg:: h ue rodear a éste de la prcre11Ct4 dt· ,M ob1eto ¡mdi¡¡:d f:/,~ 0 eslilúli&4. úzs doJ HneaJ de ~efe· rrcla o mdtrecta e. a ~e tanto en el examen reflexitlo corno en el objelo. uncia debe,n ¡:arJ':::J:/c;ón de los nit~eks suporre una «oriefJiaci6n~ ÍlfJe· U":t"" m iJ1 y ésta no se conJtiJuye más que en tJrUJ .polanrJ_ati•· • • ¡ luso pn"mordial en gramenle a m ÚJ consMuenda es cormderable. Yo ere/. que nc ra 1/t% Lo máJ que K( 1/eflado 0 f~"rzau :ítJ/c~;:':t·~n 1~o,,ográfica 111 temanle M PJtciJj"~::~~c~f::;~::;/!¡t,ador-: el uim~olismo no eoneebtda JO re e t~r . ifi do ftetJden a con{undme» como ,·)l.plícito el que Jtgfi.no Y s1-g~d:~~ muerlo sobre ef modelo (impli· octJrre cuando .Pousl1n tguA: la &lilfle t'conugráfica viene dada cofl_frertlo) de un Cmto .muerto s ' ·~ d su estilla de iste es un pnncrpzo de ¡;ut n&IJ por el emlo, .Y /a cafJ·t' ~e ti;nde a ¡mi ar relaciones de orden Jtsrubnmtento. La tbonogd w:p~etaliita tll que se pueden JI110ntlr y rtlllánhco ei un In~ 11JO e es l. ue uno puede 1 tlebt de/imr cuntrolar ws poJClr. en rewme_n. f'"~·:C, ~!'1 lrahajo es aquel en el que mélndo: pero el _g~.Wo t'!fllJ da~e de naJuraleu dcfint· Jtp~'%~:e,:j ':fei~cJ~~=ba dispuerto ~proponer, lrllJ algunllJ du ' t•, , 1 de hermerreuttCIJ d~s. ugun /J~rtu, e termmo r /alltO .sin usiiT, como tlllfieionado, FJ tm·~sttgador, regre.sa, po _ fu¡, ley del •CÍ"ulo epiJiemológt· h¡¡cul el pmmpt~ qu;_Jq_:neeLre ;:~ag~nsu:, eratumpo de que fueJe ... ·, ,,rv,,.n ae "' . - tencn1a paro la hutona ~e J 1 /" S• en· • ..,· ·-.~ · tU.. . "' J. - ·· t~tctoria que es la · 111terpretoda en su fo""!a mal ex KJem en t 1 mtenor CK 11,- · -J ,uenttrl uno con rre,tor /(1. •compretm6m es un propw de Jotopcono¡m~~:,;:,~s~o:a~ la ¡111 ~/rgt!JIItdaá del ubJelo no "''~l!.e'~"a, b ero emr:;• que ob'}tJiviztJndo radico/mente isle, lo que pourld aeum ocar .... • H adoptar una 0 /ozdría como multado a;~ar la '' ":/::~~:;~,~~ e:~:SiZie, cuando Jt pnrtura. y ~nal']lifitnllet, . ~es ;~~go~:~"¡q par de los movrminriiO$ funda· 1abe qtle CJ•a! ut r&u um mm/fJies del tJf>íntu
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EtJ estas condídoneJ, ~ fidl Ímgginar l'!s :ecomenda&.iones y las ,.,~ servas que R. Kfeín 1~ 11~ /Je1Jadc_ a "!".lltpltcar con respecto alas in terpreta&ionu 0 cxpltei.ICJI'~J ,psrwlógzci/.J» del .ilrte, de las_ que ha, tratado variaJ publicaci~ notllbles alrededor de 196~. H_~bl4 redacta do varios esbozos con 17tfl'~ JI 11n a!1ículo de puntuallZIIcton que yo 1. habÍ4 pedido sobre el «-tdpnJO de esl~s probl~mas y f/."7 .no fue ter. minado. He aquí tJigun0 de sus pasa1~s: la hipoteca 1n1c~al que h.~ que cancelar p.cevíameo~ ~ ~a tc:ntauva de _fundar la cl'ítrca ~ Ja h1s toria del arte sobre ]a psiO'#;-gn de la pcrcepctón, puede resumme po la pareja Hildebrand-Wi>tffJin (añadiendo a Riegl, para no .rer dema siado burdamente i'ncompkJo). Sab_emos en efoct_o que el e!ft:',erzo 1'14 estos teóricos había sido el de defimr las fCtltegorum de lt~vtston capa ces de dar cuenta ala vez tk 111 influ.~cia de los estilos que las mt:odu cen en la expenúi&Ía y d~ la evolur:ton de las /o:nzas que .se manifies!tt en la historia. Lz originalítlad de sus preocup'!czones era_ buscar al mumo tiempo una explica&il/n de Jos esulos med1ante Jos d1feremes aspec ros 0 modos de la percepd4n ._ de donde la posibilidad de clasificaciones: cada tipo se arríesg~b:¡, ~m c;m~acgo, a ser cetecn~" y quedar po ta.t.to fuer~ de la bistori:;~,, v un cnten~ de va!or q~e dw_de ora del. me~ jor tipo (as! Hildcbran~) M2 de la me¡or 1eothzacwn post_ble en d Interior de cada tipo, medJM•U: c.J post~lado de que la cu_altd.ad es Jo qu~ va por delante de la pc!(.tpctún ba¡o el asp:cro_;onsJderado (y aquí: hay peligro de olvidar cJ re-specto de crea!Jzac10n• ... , el papel dc:
/(JtJ como complementanas. Realzadar por el bño del estilo o desgt~sta dar por la facilidad, ocupan con demasiada frecuencia el lugar de segunda intención doctn'nal de lt1 crfJica. . ÚIJ tenlalivas de dilucidación no falttl11¡ progrestln poco 10• Klezn sólo aceptaba unos detalles de la obra de R. Amheim, que trata abundante111ente .sobre la percepción ca través de la obra de arte», pero no de la recomlitución artificial de lo percibido por el artista con miras a 1111 cierto efecto, objección decisiva a toda explica&ión indefermciada de este orde11. Apreciaba sin embargo el estudio fundamental de Gombn'ch y se le debe la única preJentación seria publicada en jrt111cés. pebemoJ suscn"bir la aprecia&ión favorable que de él da. Pero al mumo tiémpo, Klein fonn.ula tan claro como es po1ible el desideratum que deja Jubsistir el análisis a base de «constructivúmo» psicológico (n' así puede llamane), que es el tk Gombn"ch: trata con penetraci6n de la .reconstitucióm de lu percibido en y por la operación de arte, pero no da c11enta de la a&titud Jingular de la obra en cuanto a •a&tivar» la percepción. FJ esquematismo que permite manipular elementos y motitJOJ, no agota el alcance del trabajo realizado. Entre 14! ~Jof;iones de uso fomtliar que la per¡pec:iva histó.-ica de Klein se dedicaba a reclasificar con cierta insistencia, se encontraba la de la personalidad tlrtística, alrededor de la cual toda una escuela ha construido la historia del arte y cuyo sentido y conlmido pueden parecer perfectamente explícitoJ 11 • Es alrededor de 110ciones quizá un poco excesi.:amenle próJperas como ésta, donde se ejercía io mejor del análiJis reductor de Kiein, haciendo uparecer poco a poco regundos planos dialécticos. Podríamos definir aquí la orientación de 111 reflexión, dic¡endo que volvía a /raer esta noción de la cCt1dición de axioma a la de postulado. Se explica Jabre eJio desde el prir1C1pio del notable emayo sobre Giudiúo et G usto, en donde se lee esta proposición con valor de teorema: la conúencia de la individualidad artística es, para las artes visuales, una adquisición tardía. FJ trtllamienlo metódico de algunos texJos conocidos y de un gran número de escritos olvidados deja ver las implict~ciones y laJ consecuencias ele nociones de gusto y de buen gusto, de las que sabemos el éXt.to qu.e Juviero11 en el Renacimiento. Disoci::r:do lo :;:te te c~nfimd!> ordirJg.nizmP.ntl!, Klein establece que en la ajimta&ión misma de GustO como fuerza subjetiva se disimula un elemenJo normalivo, e inver.samente el 1buen gustO», tan mentado por
? Lo cual resumen pcrfn·tMuclltc la nota,siguiente_(~ prop6siro del re.curso a la Eü~ flihlung, en R. Arnhcim): .Mmal: rl cr:rt~llumo o esrctrca -le ~~~arres v~~ua!cs es ap~· cable: esencialmente 2 1~ form~• .lrror~llva~ y a la bellc~a for-nal regular ; 51 se :unplta ~ la cxpresil'ín (St5 pránic-~mrlllt ,,j,lj¡:¡¡rfn R tomar préstamos de la Einfiihlrmg.•
~ Pan lo siguiente: R. Al\NHEJM, Toward a psycho/ogy of an Coll~r:Jed eSJo7)'I, Los Angdcs. 1966: E. H . GoMDRICH . Arl and !lltuíon, Londres, 1!}60. " Hago alu$i6r> l la brillante c:s..:uela Ítalian2. surgid~ de la Estitu:a de "B. Croce ( 1900), y de: los ¡uicios aparecidos en la revista lA Crittca (agrup-.~dos por Croce bajo d riwlo La crítica 11 la Stona del/~ 1\rH.figurative, Bari. 1946). y por otro lado animada por lllttJISeñao2a dt Adolfo Venturl. Par.a apreciar bien !a n~tur:tlcza y calidad de sus ptinci· piós, hay que ir a C. L. RAGGHIIINTI. Comme11IÍ di Critz'ca d'arlc ... , &ri, 1946. etc .. o releer c:l artículu-manüicsto de R. lONGHl, .Proposti pcr un~ c;ritica d"a.ne•, en PPrago· ne. n. • J (19~0), trad . fraocoa en L'Jnformation d'bútoire de l".ut, 11)60. n • 2.
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los académicos, no puede ser pura y simple"!ente recha_zarl_o por su va¡ cuidad, ya que comporta una llamada a uerta expentmclll que deb~ convalidaTJe. Hay en la noción de •belleza penonal• (o lo que Klein,. formula tk uta manera condetnada) una contradicczon fundamental} Este resumen no conduce exactamente a Kant y a lm antimoniaJ de 1~ Crítica dd juicio, si11o que libera el hilo que puede zmir los fenómenos próXtmos y lejanos, et1 un resumen perspectivo cuyo vigor cabe apre. ciar: el expresionismo del siglo XX. no creyendo ya en una comunica. ci6n que fuese: distinta de la expresión, se transforma lógicamenrc en un arte del mal gusto deliberado; más recientemente, al ser rechazada la idea de mensaje y reemplazada por la de invenci()n, el gusto parece• excluido del gran arte. Todo esto a partir del Aretino y tk Lomazzo, FJ te¡i"do de doble trama, longitudinal (o histórica) y secciona/ (o sistel rnática) del pensamiento, ¿acmo ha sido alguna vez más urgente? Faltaba por JOmeler a la misma •reducción. la noción de est11o. R. Klein lo esbozó a lo largo del verano de 1962, en el que yo había creído poder nbozar las bases de un estudio sobre el método en histona del arte. Re.ru/16 de ello un interr:ambzo de C3rlas y en sus crítica¡ llfUZ ol:z rle obsen•acr'nnu en la1 que se t'ncuentran expuestas, con :mtt 1 fuerza que mmca he encontrado e'' ninguna otra parte, algunas de las m11yorcs difict~ltade.r dentas mvestigaciones 12 • Destaco sobre todo una pági11a apretada r¡uc condensa lo esencial dt' la.r ideas que iba a deiarmilar sobre el arte contemporáneo: la historia del arte, ¿está acaso al unísono de nuestra querida sociedad indusrrial y del arte informal? Pienso que no lo está mucho. Algunas tundiciones serán cumplidas, principalmente: primero, la voluntad . dt~de Riegl, de negar las normas-valores, lo que puede ser interpretado en el sentido de un his; toCJCismo posjtivo (al/e Epochen sind gleichunmittelbar zu Gott) o de una negación de la referencia (hay tal o C'"'-1 Kunstwollen, o concep· ción del espacio, etc.; y debemos aceptarlas como datos primordiales en el orden de la causalidad como en d del juicio). Asimismo, segun· do : el dcstabicamiento entre la historia del arte y la vuJgarizaci6n, hasta en la organización de los museos y el horario de los profesores: las _ 1l KJc:in r~monó \'l~amcnre ante ciert:u propucs.tas. •.Con ur.a i~nn alegría he k•do Postulats: le. chef d t:1J1111r~. le 1/ylt. Esto halaga tndwblcmcntc m1 complejo de la a~í1!tota . 1.2 obra maestra - y mú ~eocralmemc: sin duda la«obra de arre• como noción lmmc y pcxtulado del método- pnmcro e; ¡x:rfettamcnu: o:erdadcra y justa y luego des. hincha al Vvsrehe11 y sus 6150) proLicm:u, y por úlumo pt:rmite ~p:u11: al buen grano de la C1la1!a en los anlilis., y en las monografí.u: la definiu6n [en una 110/a. R W. K. cnucnde· la v~nculaci6n 2 la noción de poslulaáol prcscnra las mislll2S vcnrajas y mis. en d 1 c;uo del csulo. ya~ le: encuentre en el análisis de la obra o que se le aísle en una historia del :mr ..;n nombres•. Aún más, la antinomia entre h. obra y la historia de los estilos dnapat~e! ya que- el ~11lu se: torna un hüo en el análisis y d ac«camicnw metódico de la nbra y vace\crs11 (cesta loo sc toma aquí en el sentido de: u~cíón históri~a . no en el sentido ;istemi1Í~o de un conjunto de form¡¡s de categorías formales ni en el scmido psicoiO· grco d.. una r1crra •manera de ver• o •respuesta ~ la perceP-ción•) (cana del 18 de ugosto d.e 1962). Se: ob~c.~gr.¡ el dr;li~amicnm más allá de la nuca6n de cobra de .arte• y cl.-ono· C~macnto del an11lms reductor de la obra de atte•
reacciones privilegiadas del entendido crítico y del h~toriador (ya dificil de conciliar entre ellas cuando se trataba de defimrlas con relación a lo que el arte cquería verdaderamente• o cera verdaderamente•) no se distinguen esencialmente de las reacciones ~el público en g~neral de los museos y de los libros. la escala planetana y la democracia del /el him havc his chance y la sociedad industrial y el resto estin, por 1anto, perfectamente en relación .con la dcsapari.ci_ón de los pri~iJegios del estilo-norma y del juez aucondad: dos cond1aoncs oeccsartas para que lo informal pueda presentarse como arte. (1~ de agoJto ~e 1~2)H. PodremOJ ronduir, pienso, _que ute rad~t:alzsmo era y stgue stendo 1/110 forma nueva de encaminar el conocimiento del arte hacia el macizo de las •ciencias humamm liberado de los presupuestos sociológicoJ vagos. Tal era, al metlOI, la dirección adoptada, cuando Klein quiso ¡¡. btrar las •condiciones de apancióm del arte contemporáneo. Este escollo del historiador del arte se iba a transformar en uno de SU$ objetos de reflexión más intensos. Las galetúJJ y las expoitc~ones ~o ~an tenido 11isitante más discreto y más atento que éJte. Su .dutanCUJmtento• perJOtJalle prutaba una receplividad chocante que era aún una eipecte de generosidad. Stts largas perspectivai «ideológica.r, -y loi alt~jos qtte pemutenle asegura/Jan un puhto de vista que sobrepasaba las mamfestaciones de es/e tiempo y laJ vicisitudes de! horno aestheticus del st~lo XX. KJein Je Jenlía m~turalmenle .rolidario de laJ a11enturas del artzsta mo· demo. Su pn"mera demoJiración radical en este dominio es el brefle e incisivo encadenamiento de notas robre el fin de la imagen. Ningún otro esenio moderno, al menoJ que yo sepa, ha demudado ta'l vivamente y de forma la11 estn"cta la situación dctual. Ha habido declara· cinnes y proposicionu más utruendosa1, discurJos más detallados. No hay nit~gú11 análi.riJ comparable a éJie en su desarrolla infl.e~ble, que deduce una evidencia .:catastrófzca, con la calmada precm'ón de tm biólogo al restituirle toda su fascinación. Si la referencia time utJ tmO· delo" externo (el parecido) o interno (el sentimiento supuesto del •creador•) se encuentra eliminado ~omo es fáet1 constatar/o-, la obra ya 110 puede ser •objeto de una perr:epción estética po.sible•. sit1~ rímcamcnJc ir.d:C::diér. d~ :.m fe!!6m!!nO, entPram~nte relaltvo al movt· tmenlo que la lleva (en el creador}, a la mirada que la acepta (en el es· peclador) y más getll!ralmenJe al lugar que ocupa en un proceso indefi· nido. En resumen, el modelo, la obra, la imagen. el trabajo humano de la fabn"cación, la ingemostdad, la belleza, todo eslo JI! pone entre parénlesÍJ. Sólo queda la intención •arte•, sin Joporte, Iin creador. sin afictonado, sin finalidad. Todos octJ"e como si uta dectSión hubiese sido lomada, sin que tta· dte la haya deseado propramenle, y la actitud co"upondiente adopta· da .ri11 haber sido nunca propiamenle dccidtda. Ha:v. de hecho, ahf, ll El pnmer punto recu.:rd~ a lsu ~r211des ltsis de A
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mire noJolroi, un arte ligado a una actitud de la que ¡o/amente Ie dirá que u genérica y difuJa. Por rm parte, había intentado dar cuenta de loJ progreJOI de una cierta concentración de pintores sobre la única 110 luntad de pintar, estudÚJndo lo que me había parecido Jer más que un accidente e.Jpecífico, un síntoma revelador: el cuadro en el cuadro 14• Klein había parecido satisfecho de ello. Una cierta manera de coordinar los fenómmos recortaba muy a punJo una cierta manera de interro· garlas, que era la suya. Lo que de repenle distingue al arte llamado moderno de todo arte anten·or, es por tanto la concentración de la atención sobre el acto mÍ.J· mo de pintar o de esculpir, es decir, un desplazamiento del inleré.J que aparta toda tTeferencia• - al objelo o a la permnalidad- para insiJtir sobre otra cosa. Como sr los medios hubiesen to11111do bnucamente más imporlanciP que los fines, se cotuidera ante todo la obra como sm mys· t~rium faictnante a explorar. &te momento singular no es aúlable de una producción; ¡e manifiesta cuando algo se realiza, es decir, en el instante preciso en que un objeto, una forma, ha aparecido. No Ie trata por tanto de considerar lo que expreJa, Jino lo que comtiluye y lo que le constituye. Y lo que cuenta, es aquí una cierta relación del hombre con el mundo. Nos enconlramoJ en plena tfenomenolfJgía•. 1 iiemlo lt# fih;ofo cc1ltemporánea la única apta para rendir cuentas de la exaltación del arte contemporáneo. Ya se había captado ...,:.,. pic.:C.n· sión en las páginas, por cierto maravzllosas, en fas que Maurice Mer· leau-Ponty consagró la .promoción ontológica• de la pmtura moderna, como algo ir.coutestable. FJ método de Klein le llevaba a considerar con cierta suspicacia la larga exposición de Merleau-Ponty en la que identifica poco a poco y hace coincidir subrepticiamente la rreducción fonomenológtca» Iegútl Htmerl y la actitud fundamental deJcubierta -o Iupue.Jta- en un artista como Cézanne 1 ~. Era ca.ri diverltdo para él encor1Jrar, altérmmo de un análisis que implica en el arte «el fin de. lo que había in/entado el Renadmtenlo•, la f!Uelta a la constderación de un •saber sin concepto• y un resurgir no despreciable del recurso doctrinal a lo.J mecaniJmos de fascinación estudiados en el contexto del .riglo XVI. KJein hacÍd de la creducción fenomenológica• una idea demasiado estn"cta para fijarla a un mt~el, donde puede coexutir con una actividad aún tan curiosamente impregnada de ~pensamimto mágico•. Le era necesano mlentar tr aún más lejos tratando de aiignar 11arios es/ralos y una .dinámica• propia, tanto al arte, que se preJenla como ifenomenología• de él mi.rmo, como a la critica que pretende unirse a su movimiertto. 14 V~ Stil 11nti Obcrliefenmg in der Kunsl tier t.bmdl~mdes (tktu ti11 XXJe CongriJ uttemutiomzl d'hiltoiu f/~ tA.rr, Bono. 1?64), fkrlín. 1967.1 1, pp. 1~·29. Es· rudio panorámiCO que debe complcrarse con los anililis como d de T . Rm. •Tht pKIU· res within Deg;¡s's Piclurc:s•. en Mcrropolilan Aftmum )ournal, 1 (1968). pp. 125· 126. 1) V61se eLe doutc de Céz~tnne•. en S.ms el non-uns. Patis. 1948, y el e5tt.Jr1•o sobre Hwscrl ap:ucddo en Sig11111, Paro, 1960. Cnacioncs en A. Ch;¡s1d, mrrod~o~w6n a.Nicolás Srad,lorre5pondtnci~ y cacálogo, Pa(LS . 1968.
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El ifin d_el_criten·o, y el dewanecirniento de la crítica judicalnz , son aconlecrmuntoi que se pueda uno contentar con constatar: el Rt nacimiento inventó _Ja noción de aCle de la. qu~ aún vivimos, aunqt cada v~z peor. El ob¡ero de arre se presenta m~diante una ilusión qui ~ necesaria o constirujda como portadora de valores o como valor enea, nado. Cualquiera que desee reducir /o¡ valores al acto humano -con
dicionado- que lo plantea, debe por tanto «desmilifican la obra d. arJe. FJ segundo y el te:cer tiempo estátJ claros. Klein recogió, según .J. costumbre, en una sene de propo.ricioneJ fuertes, los eJ/abones del ra zona'!'iento: es /icij. casi t(emasiado, moJtrar que el arte que se dedic. a satufacer las popbfeJ ex~genr.ias de una fenomenología de él mism· ct!ebe• presmtar los caracteres.de lo informal. Una vez que la creferencta• se abandona, _al no_ medrrse ya la obra Il·no en comparación cor, o~ra t¡asa que con;zgo rn_um.a, no hay crítica, pueJIO que todo comenta no, mc/u¡o el mas f/exzble y el más fiel, instr¡/a junto a la pintura algo a lo que ella puede compararre. Así se aclara el pasaje de la noción de obra de arte con la _de obra continua, opus, Iegún la deJignaciór correcta de muchos pmtores, empezando por Soulages, a quien Klein contempla con admiración y placer. !Cuando rewlta que ya nc b.-zy crítica... no ~~ay tampoco efecto,,, no I'J(IY o~ra•, se eJtá m~s allá de la crítica, como Ie está por encima de la hiJJona. Nada .re deJa volver a traer a esta desnrtdez . R. Klein 1abe tan bim, incluso mejor que otro, que no establece ahí una descripci6n del estado actual de las COia.r y aún menos el atzufJcio de un desarrollo ineludible. Explicita /o¡ presupueiiOs• de una situación, a /o¡ cuales /o¡ hechoJ se conformarán en la medida en que los artiJtas son consecu_enti!.J consigo mismc:s, y que se manifestará ínlegrammle en la me· dt_da en que las pre'!'IIfJJ (por sutiles y delicada¡ que stan al sope¡ar/as bren, como se ha fllSto) estén c-Omúnmente admittdas. En el mejor de los casos, es la atención propia de fa Jituaciór; pruent~ la que está ex puuta. La tarea del crílicojilósofo no eJ decir máJ. El, en un mamen· Jo Pr_ecÍ!o, en el que tantas energías están en causa, Ieguir como las trradiiiCtones de un dolor a través del JÍStema rurt1ioso laJ articulaciones finales del acto de cona·enci.a que uno está obltgddo a realtzar ' porque se está vivo y despierto, hic ~e nunc. Klei11 podúJ llegar a~n más lejos. Con frecuencia en los pensamientos de Pascal - y tambten en los Cuadaoos de Valéry- .se acentúa la increíble -dis_continuidad, la impre11isibilidad y el desorden constante del pensarmento hasta en su eifuerzo para sacar de sí miSmo un orden y un encadenamiento aceptablu, a /o¡ que acaba perfectamente por l~egar. Se conocen lf!I. célebres pa~abras Job'! . el revéJ duconcerlante y nr.iiCtllo de esta ac~wúlad la'! Jena: re/ espmtu del soberano juez del mundo no ej tan mdependtente como para no etlar sujeto a padecer 'Jerlurbaciones por el pn·mer estruendo que Je hace alrededor de él. .. ll.fo se extrañen si no razona bien en el presente, una mosca zumba en 21
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do quizá con demasiada preocupación la jrflJe en la que se diu ~ ,,uyor locura del ser humano CJ, sin duda, no recumr ala focilidiJ e alicrdio, se borraba un poco ante sus ojos tras el deJiumbriiTite )Slc:nus de Alberli en donde toda ocurre verdaderamente al revés. 0/'tl)slls fuerzas a la vez exaltiiTIIeJ y paralizantes ocupll!' la conc(en~ sok-:Ja~d por la evidencia cómica: la ironía es tan múluple que unp1de n~l~ • rnente las conclusiones.
Jtii oído¡... , (e d. Brun1chvicg, p. 366), y la untencia mái escandalo¡a y mái fascinante de todas para cierto tipo de mentes: «Fl azar da pensamientos y el azar los quila; 110 hay arte para conserv/IT ni para adquirir. Pensamiento escapado, quería escribirlo; escribo, en vez de ello, que se me ha escapado... • (ibíd., p. 370). Todo el esfuerzo mental eJ, en efecto, arte o maniobra para reunir en sistema lo que en la conciencia no u tá nunca presente mái que por la lenJión, sorpresa, recuerda, vuelta sin fin. No es dudoJo que una inteligencia como la de Roben Klein haya eJiado parltcularmenu atenta para Jorprender lo que u Jurgi'r y ya es on·entación o •Presuncióm en la actividad misma del pensamiento, y por tanto particularmente sensible a esta condición de la concimcia imperfecta. Hay muchas huellas de é1to en suJ cartas, como había trazas lambtérJ en la evidencia de JtJs p alabraJ: la operación intelectual es Jiempre demasiado corta o demasiado dirigida; no es nunca lo suficientemente pura, lo suficientemente auténtica. La brísqueda de las •implicaciones• primeras puede ser llevada a un grado de finura, queJe hace a la vez deber y diversión: Bajo el juicio lo que lo funda y ya eJió perdido, se descubre, en el momento en el que se le discierne,, su apariencia de fundamento. FJ escepticismo ;adical y el idealismo de la fenomenologra tt"rmen aquí un maravillo campo donde ejercer. Pero la ong,inalirlad de Klcin no era caer sobre la desgracia de la conciencia.~ Por el contrario. & , quizá! paradójicamente, en los momet?tos de exaltación de lucidez, o si se quiere, de felicidad, cuando escudn'ña más gustosamente su «gratuidad,, cuando la ilusión de profundidad del pensamiento cmógico• re;ponde a una idea de excitación de un sentimiento de comunión univemrl; el Jabroso eJfuerzo del artilla -y el del que se inlema por suJ camino¡- procede de una serie de opciones, lO· das arbitran·as en último análisis, cuya rápida sucesión engendra en un corto /olido u11 Jenlimienlo de energía y de plenitud que no se olt~ida. Encuentra uno, 11guienda 11 Klein, en las foses felices de la conciencia, la confirmaciótl más cautivante por el hecho de que está en su propia operación ;u;pendida en el vacío, datando de sentida con su iiniCII preJencia los daloJ que aglomera y diJpone. Temprano, y después con una imistend'a un poco extraña y quizá incluso en sus últimos meJeJ inquieJante, encontró lila confirmución e11 ~1 fonó;n¿;;o de/.;;:~;;.. ,4Jg• na de_ suJ páginas más bn11antes fueron consagradas al tema dd juego y a la tronío humamsla. No puedo olvidar cómo encadenaba voluntariamenJe - cuando redactábamoJ L'Age de l'humanisme- sobre el nuevo untido de lo cómico y de la extensión de la bufonada, como re· verso inevitable de /a¡ ambiciones de la conciencia que IIJpira a una lo· 1alidad. La atracción de lo burleJco aspira a má.s elementos y permite una má.J rica mampulación de objetoJ que las modalidades comunes del pensamiettto serio. ¿De déntle viene esta fecundidad de la «inlenci?nali~~d» cómica? .Y ¿cómo se encuentra exaltada por laJ más a/JQJ duposrcwnes, los pasos más sabioJ y más justos? FJ Elogio de la locura, de Erasmo, que KJeitl había lefdo perfectamente y donde había anolti·
Hay que captar a tr1111és de la relación ética del Jer y rleltrHer, el peligro de alimaci6n que se esconde Jras la simple c011vicci6n dt~ tener una cierta propiedad. La autodefinici6n es el reverso inobservad11 de to· dos mis actos imencionales al constituir. cuando se da lugar 11 clln, mediante adquisicivoes o más bien mediante protecciones sucesivas, un Y0 más o menos permanente y siempre más estructurado. Muy a!cflltJ a esta maniobra intema, Klein parece haber llegado a la conclusr611 dt. que
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Hac111 1960, Klein leía con deleite el e;lurlio de P. RadiT.. ?er gottlichc Schdm (Zun"ch, 1954), en el que se traJa de la cftgura wlhcll del uickster , ser dit~ino, meleptT!aJ y burlesco, responsable ek k ~e;.· ci611 o de la civilizacion un poco como Prometeo o Adám, y despt.tl! e la recoprlación de Maria RomotJdJ, Studien über das Lachen ({fllllm · ge11, 1932), en donde aparece que la ~ociacióo dudo-ris~ y el C't..\Pleo de la risa como arma contra los demoruos y la muerte -o mcluso ._"Qmo garantía de resurrecci6n- están ext~aordin~iameme e~ tendidos ~u las creencias de todos los pueblos. Un nto esquunaJ está dtrectaroe~ en · focado a .matar mediante el ridículo• Jas tempestades de nieve . q)qs.rle entOIJCeJ, coinridi, ndo con derlar preoctt/J
•la conciencia de JÍ e¡tá siempre comlruida y ha desarrollado en un re rumen rápido, como de r;ostumbre, la idea de que el diario íntimo es e~ su cau~a y no su efer;to. En JS:, en!tf!O i'!acabado .robre tia respomabili dad~, m tentó una dem:ostracJon mmuczosa de esta regla: ser comcienl de. un hecho, es asumzrlo como formando parte de mi situación. AJÍ~' verdadero cogito se transforma en: soy un ser que asume. Y Klein aña de: la f6rn:ula ri~ne i?duso la vem~ja de hacer cnrrar de golpe el hori zonre y la mtenaooalidad en el cogJto establecido. ll.rta generalización de la actitud «ética• parece renovar a su mo en ~1 sen~ rfe la fenomenología la ~etafoica de Schopenhauer. Pero Kfem re_alzzo. aparent~ment~ el lránnto final a la t'&tética generalizada] como se hubzese quendo de¡ar la última palabra a otra intimaúón cad} v~z más lttm~nosa_ e tndicativa. La encuentro en las not.zs del cun~ qu dto en la Umversrdad de !ft!ontreal en 196.5-1966 16; ~dlczaformal, cit~ de Platón. Banquete -la tdea de que el deseo susc1tado por la bellez~ es un des~o de posesión (eterna ... ) la belleza formal es lo que hace m[ol el co.memd~··· La raíz común entre posesi6n y belleza formal, es lapa rado¡a del dtsfrute que. no altera ni consume su objeto. Todo cJtará por tanto elabncado a pqrtzr .de la noúótl de .mfo.,, que une el yo ¡¡/objeto deseado, aJt como ~ la rnversa, lo que permite una rer;onciliación gra-· dual er1~rela doctm1a del E..or-de.reo y la de la resoluúón virtud de las· con~radzcetotJer" en Kan~ 11: declaraúón d~ lo Bello implica la pue1tJ en ¡uego de la rnter.rub¡ettvzdad, pero tamh1én, en unretttido, ha de JefC deseado .a.rí. Es por la_ tjqu.eza de sus virtualidadeJ por lo queJe estable~ ce el ob;eto_,bello al zaentifiCilrJe a uno de sus círculos del yo (de donde la expjtca~tan de la Empatía). D__e~de entonces, todo depende en iílti.! mo te"_nzno de lo •actztud-, estetrca de la conciená'a: Puedo dedarar Ctfalq.ruer cosa.com~ bello. En el cansancio, el delirio, vibra la expenencra de la vzrtualtdad de las cosas. Así; en el stteño místico •lodo es m!o porque soy t~do». Euforia, bon'flchera, sentimiento paradúíaco deh!do a la _!1JPeracr~'? d_el yo en una «virtualzzación indefinida». La estéltca eme'!..a la leg~tumdad de lo que se ha ganado por uña especie de desposeSton ~onsczente en beneficio del univerm. Tal parece haher sido el descubnmtento final de KJein. Pero podña parecer como un esfuerzo desesperado en favor de la ilusión consentida. E'? la penpectz:va etJ la que KJein Je colocó y en dotzde, por cien reacczone¡ comple¡as de las que no Jabría dar cuepta pero que están Presentes en la mente de los que le han conocido, daba con toda segu-
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16 p· . d . ~gtnas e esbozos. coinctd1endo con l2 notas tomadas de las np0$1CÍOncs Ut! gcn1t}lmente me comunicó la señorita Louise d' Argcncoun. q . Enc~1cnuo c;;ta su11l. observación: ~Debe cxplirosc d lado ..caricia .. la finur11 de una e¡ttuctón mus~caJ. elumbre de una voz. lo :ucrciopclado de una (pintura).• ~En c1eno SCI1li~O. esto da el acab.ado al obje-tO; es lll .. última mana'' que hace des· ~~c:c:cr 12 Idea m1sma de rastro de mano. Vf3J.c (en "mi Fausto"?) la fra.~e sobre cza que r~ondc a un deseo ran sulil que ni siqoier:J pudo ser concebido o sentido :>.nte5 de verse colm~do: el objeto acaciciado es así el propio sujeto.• -
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miad lo mejor de :Sí mismo; por.lña decine que la conciencia es el principio constante de la ilusión, y la r;onciencia de la com;iencia el único rernedio posible para la iluJiÓtl. Dicho de otro modo, la lucidez intrarz. rigente y JJfJ otro apoyo que efla misma es, St. Ie quiere, el arma absO~IJ td; pero nuestra condición requiere que en cuanto ha sido. co_~cebt~a ¡]parezr;a como impoJible. &tamos hechoJ de esta contraducton mzsmfl. Desde luego, no re situó demariado leJos de las tesis tk Sartre y con mayor frecuencia de Merleau-Ponty, aur¡que su reflexz.on Jobre la re;pomabilidad y Jobre lo bello, le había probablemente lle11ado a encontrar alguna ingenuidt~d escondida en la iluston .rociológica del uno, ;J/guna desetJvoltura en la amplificar;zo11 dada por el otro a la iluszon esJética. El momentum del análisiS de Klein, el punto al que esti infaliblemmte atento, es el deslizamiento involu11tario, el de una formar:i6n /let~ada haiia su término, que cotnienza a implicar o a jtJ.Jtijicar a puar de JÍ misma los elementos de combate. Est~ ligera vibración de la agufa, 110 hay campCJ en el que 110 haya comegurdo captarla. Todos IIJJ ertudios, toe/¡¡¡ Jus investigaciones, toda su fiterza y su gemn eran el hater fugar bajo nuestros ojos la balanza silenciosa en la que se revela en ct!da 11.110 de nosotros, en todo momento, en la menor iniciativa, el doble movimzento de una. ~;ontradiccion, tanto más grave )' ta.IJto mefiDJ notada cuanto que el ardor de la impulsión - intelectual o pastona/- es más fuerte. Quizá no nos sorprenda el enteramoJ de que SUJ últtm.os trabajo~ e11 Florencia y ,hreciramente su última conferencia e1z la «vtlla• I TattJ - en/¡¡ que estaba pensionado por la Umversidad de Harvard- tenían por objeto una nueva y brillante interpretación de los Tarocchi /lamados de Mantegna. Se tkba cuenta del simbolismo completo, en este extraño aparato d~ imágenes, deJiinado a la 11eZ a favorecer la mm:motécnica humanfrtica y a imtaurar una especie de ~Gran juego•. Las filosojllls más ilustres de la a"lusióm parecían cun· anod::'1as, junto a e.rtor análiJis, qúe pe?tetran de parte a parte t;n los p4!os y las actitudes familiares a partir de un aparato de nociones teóricas reducz·. dtJJ al mínimo estn'cto. La. originalidad de K/ein eJ debida al hecho de que no pretendía ser filósofo, en el settttdo cómodo de la palabra, ni !a~!poco re com_tJrometía a ser normalmente historiador. Directa o indirectamehté, se adhiere a la experíencta. S1 se parle con é/ J~; /¡¡ doc;.;,mentación erudita y de la exploración de textos, la irayeclon'a será hiJtórica e 1'nductiva. En Plgunos C4IOS, parece má.r .cómodo enunciar algunas dificultades primarias, contradicciones formulables en cierto modo a priori, y que una meditación abierta lleva a encontrar de nuevo en el te"eno de lo cotidrimo y en la disposición que toman los objetos de experiencia ¡;¡nte nueJtror oJos. FJ deslizamiento .de la forma a lo inrdigible -e inversamente- es rin duda lo que caractenza mejor el movímiento elegido y la voluntad de explicar lo que- hay más dijz.ci/ en lo implícito mismo 1s. Para HUJserl, la. muerte es un accidente ca1i despre1& Es sio dudl! indispensable añadir que. por lo que yo pueda juzp(, Klcin no esta-
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ciable de la 11ida e11 el mundo, que alcanza al •yo humano~, pero en ningún caso al cyo trascendental•. Robert KJein también había hechJ suyo este pensamiento que extendía con una tranquila y dúcreta segu n'dad a muchas otras contingencias de nuestra condición. En cierto mo mento, la trayectoria le pareció muy sencilla. Pero del silencio del olvi do surgen, como una profuri6n de signos, todos estos textos, testigos de un inmemo esfuerzo intelectual. Ha p~~recido que cont~enía reunir los y p ublicarlos, a par11r del momento en que la muerte nos recordaba imperiosamente que Roberl Klein era un amigo. André CHASTEL
ba dispuesto a absorber la cfenomenologia• en la crítica dd lenguaje. Estaba decidida• mente junto a Husserl y no junto a Heidegger, paJa quien cel lenguaje es la casa dd seu. De donde urta deseonfianu. hacia el cestruct\Jralismo. y sus modalidades. Prob2blemcn· te no hubiera aceptado tesis como las ele J. DEJUUDA, en la Voú t:l le Phinoment:, P:arfs. 1967. y de su escuela.
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1
'ENSAMIENTO y SÍMBOLO EN EL RENACIMIENTO
I
SPIRITO PEREGRINO
.El rema del soneto Oltre ia .rpera che piu Larga gira (Vita nuova, XLI) presenta una analogía manifiesta con la Divina Comedia; se trata nuevamente de una ascensión al paraíso, pero realizada esta vez por un iOspiro o per.siero o spirito peregrino 1. D:mte sólo consigue retener del rn1srerios0 relato del espíritu desaparecido el nombre de Beatriz. Ej siguíen~~'! capítulo, y último de la Vita nuova, hace alusión a una nueva mirabile visione, y anuncia la decisión de escribir. para alabar a Beatriz. una obra sin precendentes. Esto nos permite suponer con total libertad que la Divina Comedia cexplica•. en el sentido cusaniano del término, si no el breve éxtasis descrito por el soneto, al menos una visión «espiritual• de idéntica especie. El espíritu migrador que aquí posee a la vez, naturalt:za de suspiro y de pensam iento, t iene una larga hisroria en la que intervienen la mitología y las creencias populares, la magia, la medicina, la filosofía, la teología y, sobre todo, la tradición y la actualidad literarias. Era imposible que Dame fuera consciente de la coherencia y del nexo histórico entre los elementos de esta neumarología difusa (aunque tuviera aiRo que decir de cada uno de eUos, tomados separadamente); reconstruir, como vamos a intentar aquí, el segundo plan del spinio peregn'no, no es algo que tenga que ver con la oc~ge~is d:lm~s!:2. prop i~mente dicha (que se preocupa por sacar a la luz cloque había en la conciencia del poeta•). sino que tiene que· ver más con la historia de las ideas.
1 El comc:nr:tcio en prosa añad~ es1a precisión terminológica: e chianiolo ... ¡pin't o ¡megnno, accio che ¡pin.talmente Tia la JUio, e JÍ come perdgn'no lo quale e fuorí di patria, PI Jlae... Dame: se preocupa a veces basu.nrc: de subra)'llr el cadctc:r puramente: metaf~ico de: los 1/JÍnii de todo tipo que: figuran en el rc:penotio de su poesía y explicar d sen11do que enruclve en d io (véase más addantc, p . 56). Conviene destacarlo, a la vez q_uc. constata mos ,a cohc:rc:ncia de csrc lenguaje metafórico y su origen en doctrinas y conVJcetones que antes fueron positivas.
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daneta de l.
LA CAPA MITICA Y EL CUERPO SUTIL
·atmente el delirio que anuncia
..
de~~-v~sJ(nes, ~~}sf~~ando la Divina Comedia habla
~r ':e~~~ adivin:~~~osc:~~cc~,con toda naruraJidad, y en tono apenas metafórico, la anligua explicacJOn:
El tema del alma que abandona cl cuerpo, en el sueño o en el éxta sis, para una migración que la conduce, la mayoría de las veces, aJo~ mundo o anrc los dioses, es un tema antiguo y muy difundido; hall su expresión concreta más o menos por todas partes en las instirucion dd chamanismo. Se pod(ta decir, en cierto modo y desde luego sabien do perfectamente hasta donde puede llegat la similitud, que la Divi114 Comedza es un poema chaminico, ya que el viaje a las esferas supe. riores asume ya catácter regenerador y de iniciación y un papel de •me. dicina sagrada• 2• La forma más sencilla y triviaJ del tema del aJma migr-aroria está re lacionada con la ·creencia en los sueños adivinatorios. Se cree que d sueño es verídico porque el aJma (o una de las facuJtades o partes dd alma) abandonó el cuerpo del durmiente bien para asistir a los hech en los que sueña, bien para escuchar de un ser superior la revelación d las co~as fmu r::!;. Esta es la explicación dada, en est:ido bruto por decirlo así, por los poemas homéricos y pcr ciertos cuentos populare&l más o menos nacionalizada por la metafísica, la teología o la a~trología¡ atraviesa por las filosofías del. estoicismo y neoplatonismo antiguos: ha..~ta e1 naturalismo renacentista, y alimenta sobre todo innumerables ficciones literarias o didácticas. Para Dante, es un tema constante y de importancia capital. Las convenciones poéticas de su juventud le debieron llevar a ello. El soneto Savete giudicar voJtra ragione contiene Ja explicación de un sueño de Dante da Maiano 4 ; en este: verso precisa: e'nció provide vostro spiriJo bene, confumando así que el spirito de su interlocutor es d que tuvo el sueño y lo hizo profético. Eo la Vila nuoua hay abuo2 u ma~-oría de los rc:latos de \'taje al ouo mundo o de las visiones del or;ro mundo poseen cieno aspecto ina:iftico o invm.n a una cGión• (en sentido amplio. ncopb. tónir-o, tftl té-rmiO<\) Ectn ~ r!,.nn ,n,lu!n fu('a del ttt!lt'=!!!a c-!.!!!2!!,~: ~. b h!.!!-~~!:2 & Et el Armenio o el úber Scaltu M«hometr. Se: cquivotaría uno al considerarlos romo un3 forma diluida y lireruia de la ht'rencia chamánica: falta en dios principalm(fl(c la idea pnmordtal del cuerpo dtv1110 adquirida por el chamán a lo largo de la iniciaci6o, idea que .:neonrnmos. por <:Jemplo, en el tnlbajo XIU del Corpi/J humeticum y hasta t1l la magia dd Rcnacimicmo. Lo que en la Divma Comedia hace pensar mas legítimamente en el chamanismo es lo que la diferencia precisamcmc: del resto de: la lirernun. de vi- j siones del mas aii:S· la ambtcrón de que el mundo hi~t6rico y ~crual entre en el sistema que, por dc.-recho, lo ngc y en c:l orden que lo salv~. ' M . O. Buhociu me scl'lala uno, en el folklore rumano (P. lsPIRESCU, Legende, Bu· c:a.(cst, 1872. pp. l 19·123), en el que una paloma salida de la cabt"z;¡, de un hombre que duerme reprt$cnta ame los ojo~ de un "mago de.spterto las 11venturas soñadas por el primero. El cuento acaba con c:l clcscubrinlacnto de un tesoro en el lugar indicado por d
e che la mente nostra, peregn"na
piu de/la &lfme, e "!~n ~~· pemier presa al/e su.e viiton quan e divtna (Purg., IX. 16-18.)
- reve1acaon~._ · porque .ya no El alma tiene, en el sueno, d.//,se halla en"d 1 sentidos corporales -ptu peregnna e a carne torp<:CJ a por os "6 "mterna debe producir idéntico efecto en esta· 1 · g·na Una fuerte coocenuac1 n d . T 1silencio de los sentidos externos perml~e ~ a tma ' . d_o6 e f;~~~:d ede sueños y de visi6o interna, moverse umcamente por ca n, d' . agentes superiores o tvtnos: 0 imaginativa chane mbe , tal~·olta ;1 fiwr, eh 'o m. non_ s ¡;ccnrge perche dintorno suomn mtlle_ tube, chi move te, se '1 setJSO _n01~ _tz porge? Moveti lume che nel ctel s m forma perseo per voler che giu la scorge (Purg., XVII, 13·18) , como mtro · ducclon ·- a -una serie Jde: divisiones Estos versos valdnan d bido a · mo en tos suenos norma es, e que. por ~upuesto, t~rmtnan, co n án el (ibíd v 40-45). La un estímulo exreroo lotenso, La luz de uh ~ . 1 ,:~fo~a) di' los ~ustiluci6n por fuerzas asuaJes [!-ume e ~ ne d~zectamJ t cJnte como ya d · potc:naas prov1ene ue • dioses, ~moruos u ouasM o 'mejor dicho de los neoplatónicos observamos, . de Albe~to Jagfno, ·u "d d de Dante con ciertos proble· árabes que oral, atc:sugua a amt an a . . "6 mas filosóficos ~ead~s ~abituaJmeote por s:~~uporu~ba de la in· Pt:ro rl resueo onnc1pal de esre punto es a ex mo~alidad del 'ilrña en el Convivio, U, Vlll, 13:
difa
_ ¿. la nostra mmortalttade ne le drvm.nionr de' 1111co •ednno t:OiflmuJ npenen.a e a'~·na parle imrnortale non fosse: ' al" non potrebbono u. tn not ,._ nostn sognr, ,e qu ' ~sure t. . /ante e que/lo eh 'e morso o 11tf0 ton ,;¡¡ Jta cor¡¡ che t!IIIIOrt.Jie tol~regna esure o nu~ - ~ a lo infomlalore. mformato t/J rnfomJDIOrerrnmedralo debba proporz:onl! uve e
. '1
Rime di Dtlnte, cd . Gaanfr. Conaini. 'rorino, 1946, p, 27 (soneto 1 q. Remitimos siempre a esta edición p:un el texto y par2 los números de los poemas.
l'b 111 tr 1 cap 9 (El opúsculo figu1a ;08 ) (.¡¡ fucncc :ir:~ be ' · · 165 1 Cll l (c lo$ Paf'lla natura/ita: t. V. de las OpÑ:;o/~bamc dPlc~ro d"Abaoo•. en Saggi di dr Alhcno no cst~ tonft-sada. Cf. Brunod. . ' b'' p
30
31
ave ,
4
l lu.UERTO MAGNO, De fOfm/0 el vrgt
l/1,
i pp 64.
b
las fucnces de este pasaje · . . analizadas y discutidas 6 su precJso SJgntficad~ han sido largameq Magno ' o en los árabes; a.ore. s~ apoya en Clcerón 7 y en Alber¡ uyas opm1ones son expuesr , • . E!1 to d as estas autondades, el cont 'd , . . ~ por este ultun¡ di~.me esfuerzos de sistcmat izació~~o ~filLco pnmJtJvo se atenúa lilJ miento deJ alma, concepro ingenuo do:m JC~.dEnf:'ll!gar de~ ~esplaz¡ ~bren uo mecanismo más ll! e bl . asJa o ac.'J de mucar. de: ttano, d silencio de la cnv~lt~~ e~~~~ ~tento clásico y cr~ nuevo el contacto con el mund ¿· . rp r penrute al alma hallar berto, a lo largo de la discusi6 o .•vtno al que de hecho pertenece. canas a las creencias rimiriv~' tiene en cu_enra doctrinas bastante ce neoplarónicos) y men~ona la t (~os d~onws de Sócrates y los de Jo na y Algud}. Rechua sin emcb~a m;jtca d~ l~ complexiones (Avic@ contexto, no se inspira d . go es optoJones y, Dante, en eSV teudrá una grao impo.rt~r~trame~tc <;~ ellas; pero la teoría de Avice~ ~us ~igos sobre el spirito. a r~~cie c,onJunto de las !deas de Dante y di Lmagtoación. Acabamos d' P Pa!Illentc: en relactó.n con el amor y 1l 10 citado más arriba (XVII 1~ ;~e a propóstto dd_ pasaje dd Pt~rgat0~-1 cualquier explbci6n ~ab; d~ ~er.o -~lecb~ es tgua.Jm~nte cierto par~ modelo que se aplicab as 1 uenctas asttológ•<"as: Daba u:J piútuah. AJbcrro 'Maga ;;:~tosa.;dmente ~ occos fenómenos de accióo «es~ puc e servl.lnos una ve.,.. más de t~ugo1 . l ~mnl.r autem 1/;ator .fd~:z/iiJ 11-..hm Jlalurqm 11 • J gentrae mgtant orhem ti tol 1 tg_'( m eam et 111111111 t:am ;:f;ul intei/¡J 710 11" 111 tlti:u111 fJ\víccnna ct AJ:::c.:J ¡ .~'~~":. g~fltr':"iltum eJ con:uptt/Ji/íurJt: et lnniu Jia ,1 b-· e~.re 111JCII/flltone"' . • • o • ... , 11 Vlfn•~CJ 11JJCT71!11¡ 071fTnfiUI1/IIJ O"~al -' • magttt1J 111 "UlÚIIJ lu •
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mmu " 1 '"'1111am, ettmpedil opero
Se parece con bastante exacticud a1 . por pequeños esp1citus migratorios o Jpr:Z<;¡¡:usmo_ del amor l~evado poeras que Je stguieion En la . . 1, segun Cav:Ucanu y los
teorías árabes, Alberto p;ecisa ad ~?~muact~n de: su resumen de las• Cwa" que c.J grado de virtlld mágica o· 6
v·~e. 2dt:m~ dd cument:~ rio ad ¡,
d 1 .. dt Na rd• Cllado t:n '" nor~ llnrcnur f>C·. e a cd•c•óo Bu~oeUí y Vaudelli d pasa·e meárevol~ (B~ri. J949), el cos~yo .(.¡;;"mts~.o~ ~· c~mJ'ilq('ill., 0t?'l!!' !'fq r-:Ji!;,. •u c,o~osr~~1J,I oman2o. t:specialmcme nm~~a ~la 17~1 an•rn~• (pp. 284-308), ~' com~ . e llit1V11II(Ifle, [. § 6;}: Cu~r~ en 0 e; · · cuntagi(J_ne UlrporiJ, lum men:ÜJit pra~lllr;o:::::no JIJIIOCalw t~mmu¡ '' Jocu:laü el 4 taeet 1111/fll corp~~.~ dorrnteltlq ul"' '1 . • prae.re!'''(/ _urntl. fu/uro provid.t· fj~,t post mortem, cum ltllle_m el 1/ml antmii.J mullu d~o~1~__adpu1Ju homltres lflnmiare u;~ml• . • ' 64 =Jed ln"/Jus t:llll.tt!l /Pouulo· 'r1'e 'fllt '~hlm cognRiione teneatur quo pro ea/ antmJJ.t t/Jse pu Jese ~IJOrom, ~~~ quibus trunquam inJigmifle ',¡o~:ro~ quod plet~tl.f acr stl tmmortRiiJim anl. .um dot'rnunllbuJ caloquolllur § IJO· All J,nltJIIJ. oppaftlant, lerl¡o, quod tPJo di >lllrmd_¡ Jubtiilillle refaenáa Hatu~am ~:; 11'/noiiO IJJ1tllllurolu, r¡flat: p6yJtCa Jis. o.r arnmm el ll"bato¡ IJabe"'ll! Peto D . eof'Jim, a qua, ut docttJiimtl J>/oculi houJ rcrc; de en~ o_pinioncs que ad~cia. ~tHc no pudo lgnor~¡ las rcsetv;u de Ócer6~ 9 ?.~· t:tl., lib. !11, (f. t , cnps. 3-'J. 6ítl., cap. 6.
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32
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rofética de las almas -su nob1litasromo la llama él (cfr. b gmlilezz4
~t los poetas y el papel desempeñado en el amot)- depende de cierta ~mlgf'ller'_.lla entre di~ y las ~teHg_c:nd:ts separadas de?ida ~ un_a b_ueoa
disposicJon del órgano «de la J1Tlagtll2d60:. (organum rmqgmatzontJ opque pcr,.nite captlii la luz de dichas inteligencias.
11111e etl 'omplexionatu.m el compoJilum. ti commm.J111111um)
1-{asta aquí hemos hablado iodiferenrememc del alma, espíritu o nrdigencia, y dejado de lado el saber quién era en realidad, para los diferentes autores y casos, el sujeto de la migración o de: la visión sobrenatural. Este es un punto al que se ba unido la tradición ncoplat6nlca con su teoría del (Vehículo del alma> o en Sinesio el .,neuma imagioati· vo• de los sueños 10 • De hecho tl concepto de su neuma lunlinoso aná· logu a la materia de los astros pero que: habita c:n el cuerpo humano, proviene de Aristóteles 11 que Jo siruaba en la simiente viril como porta· dor de la vida y de la he.[encia. La ide:a hizo fortuna . El cvehícuJo• de: \'íd1t lCansmitido de padre: a hijo se awsformó con toda n~turalidad (el término es de Galiano) c:n «Vehículo dd alma• que clio ~o a todas las Al.tigl'a.s c.""::encias, ati'Stiguadas c:o los libros herméticos o en otras partes. de la ascensión del alma a los cielos y su ~escc:nso a ü-avés d!: !as esfcrns planetarias en el momento !le; .. ci•.:..rnawón. Platón había hablado tambiénd~ ox:ru.ux en un conteXto -Timeo, 41 d-42ti-, que pa.r.:cía ~utorizlii estos mitos. Plotino, Porfirio , Prodo y, desde: luego Macroh•o, c:stablc:cieron definitivamente: el nexo c:olCe JpirituJ y la cnovela del alma•. La ide11 filosófi ca de una envoltura espiritual dada a todas las almas de forma natu.ral tom6 prestados algunos wgos de la idea gnóstica, hermética y mág1ca de un cuerpo clivino adqoirido por initiacióo. La importan(ia de Sinc:sio radicó en el !ugar que dio, en esrc: ~ontcxto , :1 la imaginación finalmente, tenemos el conjunto de temas siguientes. 1
-
El .Uma, pree-xistente al cuerpo, adquiere, al dcsccndc:t paca encarnarse, una envoltura de materia sutil, el espíritu, en la cu.U se inscriben los dones de los planetas - las cuaJidadcs y el destino del individuo furwo-. El destino póstumo del alma depen derá de la purificación Je ~ u ncum::: duruue st• vida terresrre 12 . La imaginación, cut:rpo sutil del alma, es cap:u de desligarse del cuerpo grosero y de establecer o restablecer, .sobre todo en el sueño, contactos sobrenaturales. Los demonios, cspcruos, c:tcé-
dd COOC(pto: c. R. l
33
teta son de wáloga nanualcza al «tspíriru de la imaginació (f
El espíritu vital dd esperma es idéndco a esta envohur2 del ma . Estos temas no son fácilmeme conciliables. Hubo variames. · P~oclo, por ejcmpl~ (seguido posteriormente po fktno ), disungUtó dos envolturas dJfc.tcntes. A veces d espíritu ígneo o aéreo en \'C:Z de tener naturaleza asual. etéreo. Con frccuc · se renuncia a rconu los diferentes dememos del complejo en un tod cohercnre. Así fue posible que la idea estoica de agrandar la doctrin31 del ~s~íriru hacia la_~.osmología ruviera una historia casi complctame te dasunta que no viene al caso aquí •.1. En cuanto a las relaciones entt el IPiritui y los «cspír!tus animales•, según GaJiano, tendremos qu volver sobre ello. CollSlderemos de momento dos aspectos de la doetci· na que conciernen de forma inmediata a la poesía y a Dame. C?f!Jpro~o~.
1. Psicológicamente hablando, la partida del espíritu imaginatiro s7 Uama éxtasis. Los ntop!arónicos ruvkron 'lluchas veces algo que d~ cu 5Cibre los elotad~s e.stáucos y compar:uon entre ellos a las diferentes for~as dt; ~ro?amrcnlo: profecía (ya sea durame d sueño o no), inspirac:t6n, vts16n IJltelectual. El prop1o Platón había eoseíiado a que amor esruviera comprendido eotre estas formas; de donde prncede uoa asociación que p~rsíste con _gran fuerza en Dame y sus .contemporáneos. Vosslc:r atra¡o la atencaon a este respc:cto sobre la noc1ón de niulireiÚ en los poetas italianos de este tiempo y especialmente ~obre un esuofa de una balada de Caccia da Castello:
e
Ed luce che luce a virtrl dae per amor d'amor jac salir /'alma a la santa sinderisi perla qua/ Mouifu nel monte e mi CIIJTO Flia portaJo. Non fu mai a11ge/ tanto olto cruJo; so! Dio, ella ed amor /afer ralita. 11 lll diStinct~n entre 1~ nc:urn:uología aJÍ.\torl'lica y d ¡nnvia.tismo estotro fue es· tabl.ectda coa claridad por W )AEGER. cDas Pncuma 10 LykctOn•. Hermer, XLVUI, 1913, pígtnas 29•74. Se en~entra en Pft!Jos de Alcjandffa una do:uiru t':Sloico-neuplat6nica. en la que el neuma sttve de dcnomm2dor común a una teOría de b p'ofc-cía n del éxwis )' a una cusmologtl p'ltlvual&S&a dcl ®plo•. El Alm1 del mundo como neurm se hJIIa en la fucuela de Ch=es y hasu en Fidno. que dÍSI;utc tambtén ~bre la disunct6n cnttC' d Alma dtl Mundo y un t"·cnrua.l •neuma dd Alm:a del Mundo. ronsidcrado como su nao entre 1~ marc:.cia. y en acrto modo su imagina<:l611 . D. p WALKER, •FiC:tn(l'f Sp iiÍNS of 11lUSic • , e~ AnnaJ_er mmíco/ogi(¡ueJ, l. 1?53. pp . I.SI· I )1 , y. sobre tOdo, $U '>'PmiiiiJI anfi tkcm.omc _ma{"· ~.oodres , 1958 _(Scudics of che W:atbur¡¡ !nscitutc. U ). pan. t. El Pflt'ICtpal mrercs htsc6nco de: la doctrtna dd neuma trmnol6g1co re:s1dc tn su 1nddencú sobre: la rtología del Esp!riru Sanco
cr.
34
El
•cmo de Elías» no es otra cosa. según la exégesis filosófica, que
el 8x,1l¡.ta, neuma igru.to que, entte los puros, _tnnSporta al_ alma se'?a-
nlda del cuerpo direaamcntc al ci~lo. Es una unagen propa de: la,s~n dé1esis, entendida en la Edad Medta co~o p~oto supre~? ~el esp1ntu tirado del cuerpo en sí mismo eo uo extas1s que le
b
1~ P:ara d t~to. vche el Camomcre Chigu,,o, ad Mol!eni-~onaci .. Bolontll, 11177. piginas 67·69 (comgitnos fallr por Jalir). y cf. Vossw, Ore Ph~"IOJophtJck, Cn~,rtlja-' "¡·• • • 'J ,. ··- .,.... o...~ 1~ • .,,_,,...,.,.,r:"n ,l,.l •Í.rrn ,¡,. Flt~~· ~'" .,,.¡ r/JJJen neuen .J uJ, ,..~, " ' "'-'&• .,....,. • -- ·:- ···'""·r •·•--~>•· -· :: . comu spmtu.r, sólo puedo citar un texto t:ardio, el dtilogo Alverotus de NICtolo l,eonoco ToMEO. c:n Opera, París, 1)30, t. 111, p. 3~. . 11 Fl uber tk IPmlll el ant11J(1 atribuodo a Akhc1 está pu_blicado_en Patrol. _!al , XL. w ls. 779·882, enuc las obw de 1\gust'"m: .~ec:nt ~e Bctunts lo ambuy6 t!"'"'bttn a HUC\)1:\ de St Victor la tncrodu~ci6o de b. ~ki6n Mmg1 rcdun eStas dos alflbuc.tone:s y propone con h:lno buenas razones el nombtt' de Atcher El propro rratado e\ un tcjtdo de pr~tamos de dtvc:.rm fuentes ~ veces contr:adiccoriu, PfiO no SC' h~ identafiu.do la fuen te vcrd~den dd c:apúulo XXVI '1 del pasaje que aquí nos ocup:1 . •• J•femo, XXXlll, pp. 118-147 y jlltrll, XIII_. pp. 2· 7 l..!na vn más, e:~ parc~tdo de lt licc¡6fl dcmonol6giq¡ con l!Crt:u ficu<;>nts poéucas conccrntcntes a los spmttJI!t ~a(rg a 1 :~ VLita (/\mor instalad~ pot lll fueru en d c~~u~n dd cn_amnrado y e-chando fucr:t.u su ••da 0 a SIJS espt.irus vnalcs ) Véa.
especie del cuerpo infernal; es un éxtasis perpetuo pero doloroso, yl que según los Padres y teólogos no hay nada que el alma desee tant como gozar de su cuerpo 11. El IpiriluJ, como es natural, inter~iene p rincipalmente en la reo1"'14 general del cuerpo de las almas castigadas que ofrecen notab~ analogías con la demonología de Porfirio. El alma, separada del cuer por la muerte, crea, gracias a su virtu formativa, u o nuevo cuerpo q4 se parece al que había cenjdo en vida, pero cuya materia tiene ahora ..aire siro iJar,. al lugar de SU castigo 19. Este cuerpo aéreo O «SOmbra,. nO es quizá un 1pirituJ phanlaslic_uJ en sc:ncido csuíct?, ya que sólo se: ere:¡ o forma eras la muerte del SUJeto; pero sus matenas sutiles son parecil das, sus materias espectrales idénticas y tienen el mismo origen, ya quJ la Vl~tu informativa que reali2a la transformación del aire en espectro es La .mtSma poten_;ia que, s~gún Aristóteles, reside en el CS(;>íritu de la sij m1eme (el vehrculo clás1co) y moldea el cuerpo del ruño que va a n.acer 20 • El nexo significativo entre el especuo y la materia sutil es sufi. ctente para mostrar que la teoría del cuerpo infernal en Dante es solidaria de la demonología de los filósofos . Aún hay más: el cuerpo aére~ dado por Dante a los malditos cuacreriz:: asimismo 3. les demonio~ neoplatónicos, tan maleables -d:ce Porfirio 21 - que se transforman lo que imaginan. Esto es exactamente lo que enseña el alma de E.~racto en el Purgatorio:
en
Secondo che ci alfiggono i diriri e !i altn' affelti, l'ombra Ji figura
(Purg., XXV, l06-l07.) part~cularidad que conviene perfectamente como es obvio, a la substancia de un rpirituJ phrmtasticuJ. Porfirio trató, incluso ex projeJso, del cuerpo del alma en el más allá, y da explicación ciertamente oscura de su génesis, pero que apenas se diferencia de la de Dante: el ¡pin'tus que ac~mpaña al alma durante la vida abandona el cuerpo con ella y el ~ma liberada acruando sobre el spirituJ por amor y cosrumbre a su antJ.guo cuerpo, ..atrae,. a un ídolo que se le parece 12 •
18 Argumento tradicional de fa teologÍ2 p:ua justifit
A8'1)~ Ó liltOJ&IO~ io-r1 ton~ 11XetnLv6~, ~ c!oux>) ):ctllltp uú11 cinocmw(.llvlj toü lívt~ tv •A&ou yl'}'ltt't'Cil i_Y'::X~I-'t"!l to t\'8w>.ov. 'l::~t>.oo~a'l) y.Xp aG\ii tou onptoü «Wf.lctto~ ,¿, T.lttu¡.ux owo:¡.uxptu, o "' twv O:fetlpwv ouvcl.l~ctto . Ex ~t T'f¡; 11po~ to o:w¡.to: npoG1tct9tC
36
A • la idea del espíritu migrador se hálla en. el centro de un ~~- 0 mítico más o menos racionalizado y teorszado, que abarca
<"~~
j
la explicación de los sueños como a la. demonología Y a las lancncias sobre el destino póstumo del alma. Sm d~da Dante no _cscr~leció un nexo entre, por ejemplo, S? argumcnta~•ón de los suenos 12 1 Convivio y la explicación que atnbuye a Estacto sobre la forma· e~~ de la sombra en el otro mundo. Pero si el tema del ~lma exte~~a o ct rante es bajo todas sus formas , uoa constante de ~u umvers~ pocuco, cr ect~ que hemos examinado hasta qu'i permtten ya adtv_tnar 9ue lo~:redilecci6n se explica por el papel que juega en ello la •ma~t~a· e:6n como naturaleza o materia dd espíritu. En _el ~cño_ pro cuco ~ s o' amiento de nuestras partes no divinas:- la Jmagmact6n dcle~ ta v~r~a~es inaccesibles al pensamiento discursiVO. Eo el Infiemo •. la VI· ·6n imaginaria del alma separada engendra un cuerpo, scnsac:t~~· s~do un mundo enteramente transparente a los afectos. y deseos e · 1 Que el espíritu humano liberado y devuelto a s1 mtSm~ sea a la vez :~ocimiento total y creación de imágenes que son r!:alida?es, esto arecía evidente a todos; pero para Dame que , tanto en la Vtla ~uo~a ~onto en la Divina Comedia ha unido tan,c:succhameote la poesta a .~ · ·6" esta doble potencia dentro del espuuu separado o de la tntagJ VISI ''• d f 'd 1d , l) nación sin trabas debió realizar el roo e o 1 ca e pocsta .
1!.
lA CAPA Mi\GICA
Era inevitable que d complejo mítico del 4espíríru n:'~gradol,. C!'· puesto bajo forma de doctrina por los filósofos fuese tambten Y~ a mT mo tiempv pJir:ologizado. De este modo , la demonolog•~ Y. a ludaf'ISica d~l alma fueron reforzada.> por una teoría ~c. las fasadact~n cn:cndida como acción externa de una fucr~a .espmcual o . e un csp~ritu sobre el espíritu del prójimo. Era. en pnnctpto, el protottpo ~e la acción mágica 0 de La c.influencia• astral 14 • P_odría exrcnd~rse .stn roblema alguno al dominio del amor compre,_ndtdo c~m..? fasanaCt6n ~r una belleza visual o espiritual. La Teologlll de AmtoteleJ resume ¡x:1 fec.t:a.ment: t!X!0 ?'Juello C!ue permitió a los poetas y filósof~~ .~~ dievalcs -y hasta el siglo XVI- establecer poco a poco una 1cv·~ ...... taria del espíritu migrador que comprendía los efectos de la mag1a na-
~o.. l tx6v npo~t~l.'l)lll\10'1, xotO' 0\1 ayf.ow 'tDXt 1t~ w ltOlcW CXW~ot lv tW ~lOUY, Lx J;'~e~C:~, l~~a1t0f.1Ófi'YV"W.l -:ointY, ~ cpavto:Gh~ ,l( tO 1t11W¡!axot( o~nw; l9ll.x'w.' ~~
¡ '
~~~!IYM w BuNov The thtory of imagi,ation m clamcal and multer.Ú ~hought, llhno~S Úniversuy P~. \927. pp 22~·2%, cap XI; ·~nle:s t~eory of vtslon•. 1n· ter ICI~ la 'rica de Dame como una teoría de 17. vis16n 1magmauva y de la cxprcs•6n im~ inada ~las realidades cvi.s1as• (o captadas inruitivarnenrc) de o~dcn a la ve~ sen· sibl~. inteligible y divino. Si la demosrr~ión es un tOinto ~omer11 Y no Siempre convlncen· re -en el autor, la idea debe. en cu'llqutcr caso, anot'o~rse . 14 Vhsc Supra, pp. 32-H.
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rural, de l.a persuasión, dd amor y del arrez, La f: . . .«p?r arte:., supone según este libelo . d a~anactón: ~atl!fal] lo fascinante y d fascinado La 'ó uoa c~ncor ancta u opostctón en~ (por ello pueden e 'creerla~ . acCL n no ue.~c lugar en el alma racio e~pícitus vitales26. JLa razón ~~tce~:;ambtcn los anim~~s) sino en lq btrla con mayor o menor faciJidal E e preparar al esptrtt;tJ para r~ sobre d hofllbre en tan• · n resumen: la fasctoaaón se eier ~o que es ser natural o q J• ~ · mettdo ramo a los astros como 1 '6 d ue e tge ser oatural:~s a a atraccr n el amor: natura/is enim {IIJcimmdi vi¡ llirum tUl u~.· . 111Ungit non /oco, Ud IZT1Ítn()21. • m ze.m /oml4m J/iQ Í i//umque Ctlm bfk;
3
o a las tentaciones «mareriales:t de cualquier especie o11endit11r 11iti4 omnia in projiciJci28. qua nOYITtl IjJonle mci'dimltJ a t¡titzedam t111ÍmÍ fomnaliotJ
(La caída del alma en el cuerpo . . ' por la mate.ria?) Todo el narur:Jiiacaso ~~ PlOVIene de su fascioaci6 Rcoacimjeoto :;e basó en ~"st m~ómagtco de la Edad Media y de .4 _ • 7 a conccpc¡ n. ~~te 1os o¡os de! McdJOe vo latino A · Al . . bao por ~er los teóricos por excdenck d~~ena, '6 gazaJ tAlkmd, 1?~~ ¡ />hantmtu:w, error conden d a aw f! mag...a del J/>mlti.J a o por unos29 Y recogtdo por orcos. El De 2
• $ Ed. empleada: Libti XJV qui An:r ¡.· . · raptentiae sectmdum AegyptiOJ PalÍs 1~0{~ tS ~ue 1í:unfur, de JeCTeltore parle diPinfiJ. 0 0 0 , S~ bcmos que se tr212 de: un' rcsu~ d ' V~ l • y¡, f . 49 t. · 54 V. , ara be: t'Jl el JX. Su impon21lcia para lac:~eo~ Ploun~ c:scruo en d siglo VI y r.raducido al nomy. Pua una buena exposición del s· . ta dc:dteval dc:l amor fue indiGda por De1 platónicos, bien dircct:unenrc 0 a t.ra ;srdmf ~ mb!'a narural rransmitído por los neol del Renacirnic:mo vé2se D p W~s e ~ ara ·a la Europa de la Edad Medía magic.. ' · · ' op. " 1·• pp. 7S·8), ~Gen~:ral tbeory of na-·-' 26 v: ~ . .
oc
tx;
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irabilibus mundi del Pseudo-Alberto (siglo Xllr) explica la magia en 1 términos que hacen pensar en las concepciones románticas de la expresión artJStka;o: el alma más fuerte, mejor dispuesta o constituida, dotada de pasiones más violentas y de una ciencia superior de los riros o reglas de expresión, sabrá someter a su encanto a las almas indecisas e ¡0 duso a los demonios: su imaginación triunfará ante Jos obstáculos y obligará a los espíritus a obedecerla. La acción externa del espíritu era la solución clara de todos los problemas teóricos que p lanteaban los milagros de la magia natural, dt'sde fcn6menos r!Sicos como el huevo de avestruz incubado por una sola mirada de la madre, hasta el soplo divino inspirador de la poesía del valesJ1• La unión magia-amor, tan antigua como el oficio de bruja, St' prestaba con una especial facilidad aupa racionalización de este tipo y no es de extrañar que la condena de Etienne Tempkr ponga al De Amore de André le Chapdain junto a los libros de necromancia,. Al considerar a Jos ojos como los umbrales naturales del spin'ttts phtmtmticus, el encanto de la mirada tenia una explicación tantO más convincente cuanto que se acercaba a las supersticiones del malocchio 33 • Se ccnfirma aquí como en otros varios capítulos de la historia intelectual de los siglos XII al XVJ, que uno de lvs papeles ...,rincip:Jes de las teorías mágicas fue abrir una .-;..,. u ¡..rotal. sus conceptos a uoa psicología descriptiva diferencial, principalmente eo los dominios de la afectividad. de la imaginación y de las facul tades de expresión. En ciempos de Dante hubiera sido casi imposible pensar en el amor más allá de cieno ,
Opm OmnÚI, Basilc::a, 1 )73, p. 651). Picv :;~ rc:E.~::, según Wallcer, 2 AlKJNDl, De radÜJ slel/ici.r o Theoria artiJ magicae, ms. Harlda.n. 13 dd Br. Mus., f.• 169 v. 0 ·169 r. 0 • )0 Albtrli M.tlgni speculum aslronomiae ... , (d. consufrad:a, Lyon, 161); véasl: pági· ms 56-60. Jt H . WsEG.\NG, Derheilige Geirt., Lcip~•g·Bc:rfín , 1919, pp. 70·7 1. rtcutrda, rns otros, un cucioso pasaje de: Horotcio (Cm=. U, 16. 38-40), c:o donde cel C$púiru ruñl• d( la poesú griega pa.re
ncumatol6gico primitivo: mihi ptzrVa ruro el spirilum G.-4i:z~ Jenuem ca111t:nae P!l1"r.fJ •um m~r. dax dedil ll F.su vccindjld fue evocada a propósito de la rucsti6n del libertinaje natur01lista y del averroísmo en d amor cortés y m And.ré le Chapdain. Véase infra, p. 46. l.l G. f'EDERWNl, •la pcesia dcgli ochl da Guido Guin.izcUI a Dante: Alighicri•. en Studi e diporti t+'Jntescéi, Bolonia, 1902. pp. 71·123, hace un csrudio comparativo enue la ueencia en el malocchia y la f>OC$ía de la mirada como trono, sáetto, colpa, dardo en :
39
grado de precisión psicológica, sin el modelo dado por la magia. El spt rill.tJ migrador no ha sido elegido aJ azar, bajo la forma lúdica de 1 spiritelli, como ficción p~tica propia para traducir los efectos dd amo~ en Jos términos de una pseudoc.iencia médica que era pura fachada1 tras él se hallaban los contornos de una psicología del éxtasis y de fascinación y todo el abanico, entre la brujería y la gracia poética, de l que entendemos por la palabra encanto. Los aspectos principales de la capa mágica del spirilo migtador encuentran reunidos en el episodio de las metamorfosis de los ladrones cUnirse hasta convertirse en una sola persona•l-4 como Agoello Bru odleschi y Cianfa Donati o ctransform:use d uno en el otro• com Francesco CavaJcanti y Buoso, éstas son metáforas archiclásicas de amor, y quizá Dante lleve inceocionadamemc en este pasaje la imitación de Ovidio hasta el plagio de los procedimiemos descriptivos. castigo de Agnello y de Cianfa parece ilustrar litealmeme las frases ao teriormenre citada de la Teología de Aristóteles sobre la fascinación erótica U; y la transformadón recíproca de Francesco y Buoso pone ~ juego todo el mecanismo de la poesía amorosa entonces de mod~~ ftal"'cesco. ror. aspecto de serpiente, atraviesa el cuerpo de Buoso a 1~ altura del ombligo (esto habría que compararlo con las flechas del amor que atraviesan el corazón); de los ojos del agresor y de la heril da de la víctima salen corrientes de humo y se transforman en agentd de la doble metamorfosis (que puede cotejarse con Jos intercambios d~ spziitelli salidos de los ojos de la dama y del corazón del amante) y duJ rante todo el proceso las parejas no cesan de mirarse fijamente, según Jas cxtgencias ele la fascinación mágica o· erótica. Tendríamos, por supuesto, que explicar por qué Dance eligió que¡ esta siniestra parodia del amor fuese iotepretada por ladrones. ¿Ser~ acaso una especie de alegoría inspirada directamente en la Teología del Aristóteles, significando el robo de la atracción por excelencia? Quizá se trate simplemente de uno de esos castigos simbólicos frecuentes en la Dtvma Comedia: los que no respetaron la propiedad ajena son condel"'ados a la pérdjda, eternamente renovada, de lo que les es mis propio: su yo. Esta pérdida sólo tiene como cmoddo• terrestre imaginable o representable d amor coités o poético; ¡:;o& elle D;¡;:~e ~ü·•o q;;e to mar prestado su esquema, denunciándolo a la vez como el más íntimo y brutal d e los robos con fracrura: lo que hoy día, cuando la noción de la propiedad ya no tiene esa resonancia sagrada, llamaríamos violación de la personalidad. A falta de una familiaridad suficiente con la arquitectura concepruaJ de la Comedia, adelantamos estas dos rupóresis sin dilucidar entre ellas y, por supuesto. no excluyendo otras posibles.
LA CAPA M20JCA y LA PSICOFlSIOl.OGLA
1. 1
. amente se di.scució mucho sobre el pasaje del c<;>rnienz? de la Anttg~a>G en donde los tres espíritus del narrador: vttal, ~umal y
"fo .
do respectivamente en el corazón, cereb.ro e h tgado7' de Be~u12. ~oy e~ ~ta ·cacctonan e .d 1 réstamo tomado de La termtDologta medica ;e ha reeonoo o e p . ... . n aas ellos la más respetable -orricnte y se sabe que los tres spmtt ueoe lltltJ
natu~a -sdtu~odo diferente ante la aparición
;radición ni. , 'di de los espíritus la metapsicología del E e a reorta me ca · . .nu 1 teoc'ía de la imaginación, las fronteras oSCilan y 1as contrat'spí~ttu y a . . bl Un intento de clasificación daría más o medicciOnes son tnevtta es. nos Jo siguiente: .. Se (in las concepciones más o menos fLiosóficas o reltgto~as anar g das en el § l el espíritu es de origen asrral, acompana al alIZa . d . 'd al d'esdc su descenso en el momento de la encarma m 1v1 u ·¿ d d hi. la nación (o desde la rransmisió!l de la v1 a e pa 1 r~ ~ JO en 1 f ndación, hasta que asciende de nu::vo en e• m:.ta,ltt: ~e a J ede dcslt'garse del cuerpo en los estados cstáttcos. eclu . sa vac1 6 o; pu 1 , ún las conce ciones médicas que aquí no~ ocupan, e e~pl · s.eg un rodu~to de la combu~tióo de los alunentos, coosutu rl:~aes más sutil de la sangre. Se asienta en el c~ra.z6n! w yd d p 'b l nombre de espíritu vital, pero se va diferenctanon e rec1 e e , · · al 1 e , a ué ór o sea llevado; csptrttu anun en e, ~ ~:b:~g:tru~ento ~los sentidos externo~ ~ internos; csptr.HU 1 hígado instrumento de nul!lctón y de formac1ón ¿:t~~g~; ~p1ritu r~dicaJ en l_?s tcstícu.los, instrumento de la tvirtud formativa• que moldeara al embnón.
are!
;u
~ C2pd. 11.. . l , :Ler de 1:pmtu et ll11Íma que 2uibui2 2 Hugucs de S2Ant-Vi~~ Cu uca r~mtte ll UQ ' TD n. o. 1S). BoffllO • •u 'De pctnclptS ,. q~:: hoy !~ ambuyc 2 Alc~er (vC"1SC su,p ·}~;-- •••• 11~1 S"""' VI \90}. pp. 1-H. ' • di r . 0 d' Ase0 li 0 rom I or ucuu ••"· -· -rr· ., • · uuologiae '-"" •· • • ás ·difundido y ha citado a Vicente de Beauv:us vtu que se trataba de un lugllf .comun m conoce también c1 csc;rito de Akhcr atribuido que ctta como su fu.cme a ~alt (pcrod q:¡e Vita nuol!a e il De Jprilu el respiraliolle d •Al· por él a Hugcs); Pl./.MINI. • 0 P~ e a l 1 iJd. XVIII. 1910, pp. 162-18), y en e~· bcno Magno•, en RPI~egn~ bt~lrogr. d~~l' ~:c~ent~ fil')S6Fico nci pocu dd dolce sul p«ial G. Ver~ . .Ríccr e m~~~t )-6 e 1910 , pp. !62·18). han propoccion2d? una nuovo•, en Gromale tlantesco_. d. a.d~ 2 Alberto Magno como la fuente más mmcY1Si6n más gencr11l de la cucstt6 n e tn . " _ · d E 6ERTOIA cu domina ddlo también el cscmo mu rcc•eme e . dtata de Oante (veasc . o6.) 12 que sin• rcfcritSe t Oanrc. 1 3 spi ríto in Albceto Magno•. en Soph•a, ¿9: 19 ) ' ~p~u S(ntid~ 111 comienzo de la Vrta m~ vuios pa.~ajcs de hlbcrtoJ muy pr _JUmorss, qu 8ó.y 41. : Spin'tus enim ope· · mplo Sumrna u8 r;realttm, pa · • · 1• · nuova por CJC. •. b ~ 1 dad operalionern motus et semm fiorman ~· raJion.miiUinmentt formllm _a ?~pa e, Jfie am acciplf a corde). cipit a cerebro, ~f ad operalronem vrtae orm )1
iJ \r
l~
/nfcmo, XXV. pp. 34·151.
n Vb.se Ju/Jrll, pp. 38·)9.
40
41
~ital.
Según la primera conce ·- ( 1 · . ginación puede consider~oo e sfmtus P_hantflJIÍcus), la ¡.J para los médicos perteoecsee co;no a esencta dd cspíútu mal E . mas concretamente al , . . . espmtu . n senttdo más estricto , 1 . que una de las funciones del au~,. a rm~gmaClón no sería ces con los «Sentidos interno espmtu anunal: coincidirá coto 0 ros sentidosJs. S• • a veces, como uno solo de
eo~'j
peLa posrura medica naturalista
,
par~
.
el somtJO et vigilia de Albertoesta resumtda con mayor claridad Jf!mtu el respiratione (en cspec·al '¡ q~~ puede completarse con su d ~· el
6 ~ta que ~onciernan al cuer o ~9- ee na ;na par~ todas las ~peracione
e
fun_:~ones. fisJOiógicas y psicofi~ol,' .
el se ~Jent~ las tttrtudes, ~ animal y natural r:gtcas. La tnpartJcJón galeniana d_e la stmtente) dio lutar a una~ uda con respecto al espíritu radi~ etón : ¿Se ttara acaso de un solo s~;-~,!obrc_la naturaleza de la disti.A fu~etones, o de tres especies de un , .í baJO, tres aspectos según su aleJa en este punto de Albeno genero com~? Parece que Dante su¡)O:Jec l.llla _' yaifue d capttulo 2 de la ViJa nuol zón es, sin duda, Ja no admitía; la . Para la poesía amorosa d e os spmlt autónomos. 1 :ztur !"Ji"!_alii del cerebro cuentl! es, eJ spl Jmagmaaon y de la m . . ento de los senudos externos de tl emona- ¡unto con el espmtu , . d e1 corazón, ' et 1
csptnt~ ~ttal ,
hac~
c.iif~en-ia
conve~ció~~~cé/ca ·:a ;¡u~ Alb~r~~ .:_ioit~:as
~
n~turalmente,
38 Sobre las difcJentc:s ace i d con~ul~~ el hermosísimo arríc~oo~~sM e¿a ¡nlabca spiri!IIJ y el nexo entre etl:as ha ,
de¡~~.
1'~!
11!
XJI. 6slccleo, Rev. phi/os el lh·. ¡" OiXLIENU, cSpmtsr, le vocabu laire de q nota 2)un t d l . eo ., 19)7 20 . .uuC2.l mina/u (" cx_to .e a Summa phiiOJoph~ del ,Ps C. ' pp. 9.:H2, que cita (p. 226
Augustal~n::::::::~~~~=~~~:::~á::~uit. noát, ut ~h ~~~=11J~'!:, ~~d,;-~80• 11):,.,.,_ ~jo c.as va "' 0m e1uzm 1/IJIOne p · · a/,
1 n ~m;,..,<'OI.'l:f~1..';,~~~~~;:;;;!', :~";! ;.:,;d.~d:Í: t/:t,.':!., ~~: excgétic~~S~E.(De ad /iJteram ~3) ~~-El ~cxto se~ t
• usrma IIUiem medra . e .,....."HER, op crl ca XJV · t!rt; el ph mami: . . 1un_ 1.canm ti anrmae: .unsuahia.s, ·. ·• p. . : a la11 Aen., vigor t(icilur. lgneus eqnudc;::xr:;i :gniJ
re~c!a
~7. 1f;~(~f á:~~:,C:{
$1in~U:/::~n:aslic~s
vig'::c~:
intcrprc:~:Ci~~~~~~~¿~:c:do)~ c:s~c:
ro~d
supone la Ysu idcnti6cac'i6n c:s ma!> que un símbolo de la materia 1 • 1 11tato dásico, eu el que: Véas: más adelante: c.EI •d instrumc:mo de llLS J M ·' •Les dc:vanr les Infc:rs v ·llg·l· o . pp. 112· 113, y en · uu OJUI·A"e 19« ltc:ru~ en Archi · áoctr. l9 De , '? : , n, pp. 5·74. que cita (p '') Al' h ves J•Lm11. •0 mno '' lltg•lttJ 1 1 7 Es · . · .,, a e er y a lsaa d I'E. ·1 a omner opt!ralion ' . ' ' ' : 1 rgmu lspiritus) 1 . ' e . LO! e. rerribucíon especi:il p .
~1/tllér
~=as.
¡~~c~~~~r~~ !
Pe~s
i f. ~1111 '·
~ita~
inrln~m
~".
ant~lle
d et respirtJtione 1 JuJ • 1!1 e!l vehu:ulum el omn . um d1reclum eo quod sin 1'. 1' 8 ; Spm"tus non esi medium •um_vtrtulúm eua. De spiri· •st p e me to umla eJt eiJrcul omn:,p•rfi l. quo tJmma conjungaiur cor:t•ori • • er qutm omn · . ~ • ec to 1110 perfi cJ"biJ: J · " • dd spirrlw romo ta o¡.enmtur m co,-port! opem fltitU {LI po~é r . ' ··. se . ponus sptriluJ me •um podría apuntar a Alches .Vé mta con era la concc:pcí6n · · ase nota prcudcntc ).
42
in~etvienen ~
donde reside la fuerza Los ouos espírituS no la p0csía. No obstante, es mteresante que Dante se deruvu:se por un ms1:~ote. al comienzo de la Vila nuova, en la tripartición galeniana, sin duda r':alizar la dignidad intelectual de dicho es como si quisiese mdicar por adelantado al lector que no tgnoraba la base científica del juego de spiritelli en el que más tarde se complacerá. En cuanto a la cuarta funci6n del spiritus flsiol6gico, en la generación, no se menciona en la Vila nuo11a ni tampoco en los pasajes del De somno (1 f)igilia utiHzados en dicho libro 40 , pero Dante habla suficientemente de dio en el Cotwivio y en el Purgatorio como para demostrar que conocía este desarrollo de la teoría del spirittJs, y Esracio explica en su djscurso 4t que el mismo cespíriru• que moldea al niño en el vientre de la madre moldea tambié n el cuerpo aéreo dd condenado. En la medida en que seguía a Alberto , Dante no podía tener en ¡:uenta las tentat ivas de compromiso entre las teoóas fisiológícas del piritus y las que le daban una naturaleza astral . Aunque garantizados, 1 casi, por Arist6teles 42 , estos compromisos, ya formados en la 44 0~ tigücdad l, fueron rechazados duramente por Alberto • Para Dante está daro en cualquier caso que los cdones• planetarios no han formado. desde e1 exterior, una envoltura del alsna que se encarna. El oexc entre espíriru y astrología es más complejo, la cvirtud celeste• repartida co el germen es muy diferente de su cvirrud formati\•a• y sobreviene en uoa etapa posterior de la evolución 4). Si las almas vegetativas y sensiti1'35 p
~asaje;
4
0
40 Pero Alberto h11bla de: ello ibíd., lll, 1, 6-8, y en ouos pumas. El De spiritu et m p;ratirme. 1, 1, 4, sustituye la uipartici6n plénica por oua: espíritu animal , natural y
cncu~rra restabl~ido
r2dtcal. El espíritu vital di.mínado 11quí, se en su papel primero y superior de fuente: común de los tres restantes: f¡piriJrn ••italis] i11 cerobrt) gccipit sensus et motus fomu101··· c:oc., como en el texto citado n. 2, p. 44. 4t Véase: ¡upra, p . 36. 41 Véase ¡upra, p . 3}. 4) El rratado X del Corpus humeli.:um afirmll, por ejemplo, que el nc:unu de lilS siete esfesas. arrastrado por el alma encarnada. fluye con la sangtc en los mictnb!os. Una opm1bn parccid:: Jc lln::tC~. Jm r.arm. aureum, es citada por G . VEIUlEKE. L 'Evo/ulÍOII át la doctri11e du pneuma du stoicisme ii Sainl Agustin, Lovaím. 1945. pp. 369 y 371. De somno el vigilia, l, 1, 7: Quod autem quidam dicunl, quod spiritus sunl tÚ
~~
na1ur11 corpori.s &aelutis, ut omnino absurdum; quia corpus cae/e¡le non intrat per substantiam in compositiorze tJizeuiur r:orporie gen.eralibz1is. Este: cabsurdo• admitido. sin em· bargo. por muchos médicos e incluso por Jc::m fe(nd, debía tctminar en Harvc:y por ha· ccr estallar toda la docttina dd spiritussanguínco of. D . P. W AI.KER: .The astraJ&ody in Renaissancc medicine•, journtJI of lhe Warburg and Cour111u/J lnsl., XXXI. pági-
4
nas 11 ~ 9·133. Véase: adc:.mis del Purg .. XXV, el Con11ivio, IV, 21, con el comentario IJá. loe. de: Vandelli y Busndli, y lilS notas de NAROI, .Ongine dell'anima umana>, en Dante e la rulturtJ mediev11le, pp. 260·283. La cuestión de la g€nc:sís es indisociable de la de las di· fctcnc.ias individuales de los hombres¡ la solución ecléctica de Dame está inspirada en AL· &f.RiO, De somno el vigilia, Jll, 1, 6·8 (Walkec, en el artículo citado en la nota prc.:eden· te parece atribuirlo como propio a Fcrnc:l).
43
la mujer embarazada un et
dir
gina~i~n aún tiende a tom~t~ cct? sobe~ la for_ma_ del niño. el sprnto anima/e el servicio dcl~nt:Jdo f!l~ resttmgrdo y a
Aquí es en donde 1 a sensitiva. la poesía italiana se h--cce nrnas~o entrehlas doctrinas médicas del · "' estece o · El .rrprnto · · animal · que a ¡os aoco sentidos emite ~ reflejará las imá en • a tt~ves de los ojos, el neuma güedad es clara!en~ del lo~ ob¡etos hallados%: esta idea de la tanta frecu'encia figuan' e fngen ?e los spinlel/i de la mirada so de la ciencia a la ~~n a hoesra_de Dante y sus amigos. Pero el pl~ral pintoresco pero~~o ~~~remem~•. s_in _rigor. Dmte los OJOS) en las partes poéticas d oxo: sptnll rnifli41 (o JDlrnt...ui poeozada (cap. ll), pero nuncae ,'a Vita nuovg o en la !- pr?Sa de comentarlo. aparece una vez y cm leada Cont~~1tio•'. Cuando ha6J mas bien en forma metafórica l!n único spinlo vinvo qu: s~~:u;do ~us palabras, Dante sólo tlco paca transmitir una im e os OJOS o que corre por el que su explicación de la f~gen -~ la tmaginatzvg•9. y sabe por ~os del amor, exigen que tod~a% o y,~C?OSCcucntemente, de los ~memos, así como Jos espici . s esplfrtus de los sentidos r-Ylr,.rn~rdéntica naturaleza. Esto ~ VICalcs dd corazón, sean en el del Convivio sobre la f:asc· es _o6 que ~estaca, por ejemplo-: en maa n musrca.l: ' '
Anrora la MII.Siu trae a Je li ¡piriti . CIIOre, ¡¡che t¡IIIISt cenano Ja o•"- . um~~nr, che qiiiZri fOno Pmci~>al.m-•· "' r~•'IIZIOne · ¡' ' 1' r "'""' 11111 q~taJi corre a lo ¡pinto senú'bile eh •- 'e iltmlt1t4 i'ltteTa, t¡llll1tt/o l'ode, e la e nce11e 111onol0_
1
IV.
TEORJA. NA.11JRiúJSTA DEL eSPIRITO» y
I"V'V'-rn
..... \.A.. udNA DEL AMOR
El acercamiento entre las fórmul en_<;avalcanti o en sus seguidores as de la~~~ amorosa, sobre spmtus, fue establecido hace m ~ l:ts _tennas f'JSrcas y médicas sobre u o tiempo. y estudios más rc<:t·c~nt«:$)tl 46 G ••e-¡o D- ,,__ -, · ._,. en lo :~ ' - ys:u;:.:¡ ruppocr. et Plat VU . • • entres ,cras~;,.nbcsos P
bié~7susQufi~dor~ ~~~r::s~ :~~~~sobre la pasivi~ad de:, :¡:¿b :fs¡;:/'' :/' e yo SC"" . • vo
48 U r-· no alá atatiguado en A.lbcr . . . ' U: 1-2, sobre la gentile don to . spmtt de 11 occh · · · na que: consuela Da d ,.._ 'mtet a ki 1 ifero 11ZIIJJÍma a __ nte e la muen e: de Bcatr' . 49 .Internos\Á}""·· U, IX. 4-5 - La lf1lllgmatllla . . . mente am1c1• tz. a en ate: . Xll 24 · e[ ·. • p2sa¡e, el conjunto de los sentidos 1 • • • - tambtc:n P11rg JV e comc:otario del Co - . ·• • 1-2. Los pasajes de:~ - d animae y a las in te ,".1111110, ad. loe., por Busndli y Vanddr omas . e Aquino cirados eo 1 neumatología méd_n ~ne~~ y, por ranto no guardan m· J , conctcm~ a lospotentiae
,o rr'
tea
e "' que aquí se trata.
44
as que una relaaón lejana con la
tun profundizado más sobre él.
Es obvio que nadie cree que los poetas
¡¡ os se hayan contentado con poner en verso las creencias de los 111 20 ·dicos mas o menos averroístas. Los resultados con frecuencia csclare~ores y satisfactorios ~q~e ofrece la confrootaci_óo entte explicaciones (tSiológicas y figuras poeucas no bastan para explicar los textos y es muy ible que, al menos en algunos, el formulario tomado de las ciencias rla naturaleza vaya parejo con un csegundo plano filosófico. complcl;¡lllCOle difereme, ya sea neoplatónico, ya sea ed&:tico e impreciso , hecho de juicios tradicionales, de adaptaciones más o menos consc~Uidas. de malemendidos y de ideas de sentido común , como sude ser r1 caso en toda ceultura hablada.,•. Una primera interpretación del lenguaje figurado de los poetas mediante la terminología científica de la fiSiología dd spirilu.r fue propue~ta ya en 1910, y con resultados concluyentes, por G. Vitak H, que h:~lló en Albeno Magno n la explicación detallada del suspiro, del re mbloc, dd desmayo y de las cheridas monales• que causa la vista de b belleza, etc. Los poetas sólo tuvieron que aplicar más específicamente 11 amor la descripción de mecanismos y fenómenos que , en Alberto, 1 b: rcaban un terreno más amplio de la vida psíquica. La imaginería de Cavalc4Ltri -los spinli de los S(:ntidos o de la mirada hiriente o consoladora, el 1pirilo mensajero o sopone de una imagen mental, 1:1 guerra de los spirili entre sí o con el coruón, los spiriti expulsados que escapan del cuerpo, cte.- puede cjustificarsc• casi punto por pumo, y si el poeta se complace, a veces, en figuras de retórica desprovistas evidentemente de la pretensión de ser tomadas al pie de la letra
Cuando Vosslc:r se: plaotc:ó el problcm2, mee scscnra años (Die philoJ. Grund/11op. cit. ), ya vio pcrfc:ctamc:me que había que: rc:currir m2s que a fuc:rtes teorías prwus. a una o dos de: 12s ft.losofías ambientes: convenciones de la vida amorosa, ex.itcnms del moraljsmo cristiano. Un ncoplatooismo más o mcoos místico y un natur2lismo mis o menos Hbc:n.ino quedarían co sc:gundo plano. Las contradkciones que de ello r~uhacon c:ncontraion, sc:gún el autor, una salida de: orden práctko, por Uamarlo así, en el alcgorismo que. en cieno modo, ncuualizaba al amor (u .ltmtn keitrem Zweifo/11n· rffllegen. diiSI die liehesd1~ht11ng IÚJ do/u stil triiOI'O p/iJtzipie/1 .IJ"fholisch zu IÚ11ten 111. p. 71). Sin excluir, por supuesto, la existencia de un complomiso doctrin;,.l basado punopalmc:me c:n Albcno. Una postura que tic:ne ciena analogía con la Vosslc:r c:s la de: D Sam.IJDKO, cGulllUdh uod da NeupL.¡.:;;-,Z.-:::~:. ~!l Dtu:IN- Vierteliahrsschr. f lite· ratufll-us. " · GeistesgeJch.. Xll. 1934. pp. 364·399. &gúo Scbdudlr::o. el doke JIÜ n0110 con/ha una teoría platónica de:! amor mundano como causa OC2Sional del despcru.r de:! alma: con esa argucia. la poesía soslayaría c:l obstáculo del rigorismo cristiano, sin perder por ello c:l derecho a insistir c:n la belleza sensible: y en los scnüm.icotos que suscita. Des· de ~tos dos uabajos, se: han multiplicado en todas !:os direcciones bs invc:stigaciooc:s sobre la.s fuemc:s doctrinales latinas o árabes. con resultados csdarccedorc:s pc:ro sin r«Or· d>J a ,.«es que: una lOC2lizac.i6n demasiado precisa de los ortgenc:s en, en uJ caso, un error de método. 1: Op. cit., n. 2, p. 44. VáM. en c:ste sc:mido Bruno NAlol. «l.'amore e: i medici mc:drcnli •. en Str~di in onore di tinge/o Monte11erdi, Módcna, 1959. pp. 1-28. principalmcmc sobre: d De amore heroico de Alnau DE V!Lk'-'0\'A, y xcrca de un intercambio de ~onctos emrc Dame Alighieri y Dante da Maiano. l3 De mohouJ animalir~m, 1, u . u. caps. 4-7; De =im4. Il, tr. IV, cap. 9ll
x~n
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(.rpiriti implof2Iltes ), tambifn le gusta mostrar que conoce d exacto de sus términos. El segundo plano de la newnatología naturalista en filosofía rosa de los poetas nos es, desde Vitale, más familiar. Se trata del lis m o y del clibcrtinaje• de André Chapdain ).( y, sobre todo, bemos, del averroísmo de Cavalcanti. Los vínculos averroístas de Cavalcanti están sólidamente dos y no creemos que la interpretación de la caozone Donna f1U por Nardi haya sirio, al menos en lo esencial, invalidada en el so de la polémica que suscitó)). Pero otra cuestión es saber lo nifi~ dicho averroísmo para la concepción poética del amor en cantt y en todos los que adoptaron su lenguaje. El nexo el lado mezzo.rcuro de la poesía de Cavalcaoti, tan descrito por Nardi, y deducido por éste del averroísmo, podía c~n mínimas diferencias, del ncoplatonismo árabe. Demomy nos textos pertinentes en su explicación de la fJJosofía amorosa poetas provenza1es )6. Vossler invocó lo que él creía era un -··----~~--' estéticamente rel::v:mte a propósito d:: algunos oocmas de Dante y Cino en los que el conocimiento en d&rito como algo movido únicamente por agentes supraterrestres)7 , pero sólo se . ).( Sobre la condena de Capdlanus, ~M . GR!.BNANN, .Andrea.s UI.Jpcll~m.u Bischof Steplun Tempier• , en Speculttm, VII, 1932. pp. 7'>·79; y A. ). DENoNY, De Amore of Andreas Capdbnw and thc Condemnacion of 1277• . ~ Meáüuw:l dies, VIII, 194_6. pp. 107: 14_9. Sabida es b. importanci2. dd librito de Capdb.nus concretar y codificar los pnnc1pales puntos de la teoría del amor. En un soneto de ÁI..FIERJ. ~uido, _que/ Gilmni eh 'a le fu I'Jtri'iui (n. 0 7 en la edición de Luigi DETTO, Rtmttlo'! ~1 dol&e ~lil nOPO, Turín, 1944, que seguiremos para los poetas grupo), cGualoen•. es dear, André le O.apdain, se transforma simplememe en ~o de Amor. Las cuestiones que ha analindo, sin duda según convenciones ngen la canzone ponna me prega, de Cavalcanri, y su dc:fmición del amor cuanto a lo esenaal, hasta en un soneto atribuido a Dante (Molli 110/endo dir ~more, n . o 79 de la edición de Concini, dasifiado entre los dubbie): el amor es stón de~ deseo narural del alma y suseitado por un objeto con hermosa . · · h~ ~ahzado perfectamente esta defmición descriptiva más bien cona que hace mom t'l .~mor a un alma hermosa en un cuerpo feo e incluso niega (CapeUanus no retrocedodo :uuc esta ~onsecuencia) que un ciego pueda amar con verdadero amor. ~mbargo , el caricter .ctnnato•. de esta pasión (ptZSsio innata) permite descartar al llsmo exuemo, aut_o nza la tesiS del amor ennoblecedor y, dicho sea de paso, reduce a ca cosa la pr~tend1da novedad de la solución que Schdudkc atribuye a Guinizdli. n La tesiS de NARDI est~ expu~ta en eL'averroísmo del "primo amico" di en Dante e la cultura medtevale, cttado, pp. 93-129; cf. también cOi un mcn_to ...•. ibíd., pp. 130·152; y su cNoterdb. polcmica suU'averroismo di Guido canu•. en R~segna di Ft~osofta. 111, 1, 1954, pp. 47-71. Véase la respuesta de FAVATI, cGuodo Cavalcanu, Dmo del e l'averroismo di Bruno Nardi· en romanza, 11 , 1955. pp. 67·83. ' 6 ) A. J. DENoNY, cAn inq~iry ioto the origins of courdy love• . Mediaeval VI. 1944_. pp. 175-260. y cñn Amors: the pure love of the troubadours its and)robk _sourcc•. ihíd.• vu. 1945: pp. 139-207. . Op . ctt., pp. 80 y ss .• a propósito dd soneto VD (lo JJidi li occhi) de Ca•nlcaodill de~ soneto 0/tre la _spera de Dante (Vilo nuova, XIJ) y de b. balada LXII eh amando la mta 111/a more) de Cino.
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rxtasis y de iluminaciones, d~ tipo m~tico si se,quiere. compatibles e~ ~~Jquier caso con las más diversas c:p!Stemologw. En _cu~t?_al rc:~e~·0 de imágenes y figuras, nos parece que d comple¡o mtu¡;o, magtton anuopológico y médico de las doctrinas del s~iritus está implicado ~~· ello plenamente sin distinción apenas del onge~ f¡Josó~co ~e l~
clct11Cntos. El ca.so·ha sido tr~ormar ~ _creencras en rmagmc~na 'tica, mediante un acto deliberado, quua sm precedente en la lttede la Ewopa cris_tiaoa ~. Podemos ilustrar este proceso con algunos ternas de Cavalcanu y de Dante :.9. . • , • 1. Lfl guerra de los espíritu.r. Hay tod~ una trad1~ón tcologtca bre d lugar de los spiritus frente al caro, amma y mens . Con la ma~r frecuencia figura anima com? portav?z de caTO. Al estar fuer_a.~e ~~usa el intelecto por su esenCla s~penor, llegam_o~ a la opostcron ;nima-.rpiritus: b. parte carnal y dé~tl y la pacte esptr_ltual _y fuerte del hombrc 6'. La batalla entre los espíntus y el c~razón, unagmada gustoamente por Cavalcanti, lleva b. huella de d1cho topos, pero con_ un ~ambio de papeles debido a la doc~ina médica: los espíritus, vencrdos débiles han sido expulsados; obten el corazón, al encogerse, los exy • . • d d , 1 pulsó cid cuerpo62: La verdadera pst~om.zquta no ~e , ~a ernas en~e. e corazón y los espiutus del arnan_te, SiilO entre sus espl!ttus y un esp_mtu xuanjero intrusO. Amor o muada de la dama. Cuando esta rrusma ~icada es 'favorable refuerza, por el contrario, a los espíritus del corazón y deposita entre ~Uos u~ !Pin"to di gioia 6 ;. De este mod?, los rayos visuales de La f!Siolog~a tradiCional se trasforman en seres arumados por buenas o malas intenciones. Los espíritus ~itales y animales _de:! amante se transforman en personajes d~ comedia, ~on frecuenCia _penosos, implorantes, atemorizados, socorndos o proteg1dos por un envto deba-
::ura
» Ni d uso literario de b.s cmaravillasa exóticas, ni b. tranSformación de los dioses en ornamentos de b. poesía pueden serrit de I:'~ntos. de cc;>mpa.a:aci~•. ;-a que en ambos~ los autores cristianos entraban en una rradiaón ltterarta ~~~~~ q~e les resultaba conoa· da. El empleo decorativo o semidecorativo de datos en pnnc1p1o Clent_íficos. es u~ ~ve· dad que no tiene analogía más que en los préstamos mutuos de la hteruura rehg1osa Y de 12 luerarura profaua. :iVbli: tvd~ ::!~ h ~í!J ~m_orosa~ . _ . 19 Nos limitamos a estos dos nombres ya que la liSta de e¡cmplos se ala~garaa_ mucno, son gran provecho si añ2_diésemos a 1~ .de~ poetas dd grupo. Cavalcanu es atado según lo edición ya meiXlonada de Lu1g1 D1 Benedeuo. . 60 Véase el ankulo de M. D. OtENU, cit. , 7, 45, n . l, que aporta textos reb.uvos a r1ta cuestión. 61 Hugues DE SAINT·VICTO&, De unione corpofi:r el spiritus, Patr. ÚZJ. , 177. ~o~. 291: • Pnma ,¡¡,¡¡¡0 ut inter miman el spirilum, hoc ests11ter roluptales Cl11'71ales el spml~es. O de forma diferente Tomás DE AQUINO . J. theol., 1, qu. 97 a. 3 (cf. Ororu. artiCulo co;ado, p. 233. o. o 50,): Anima _rttlionalis est ani~ et spiritus: Anima secunt(".m ill'!tf quoá e;l comune ipsi el alüs amtnttlnn. quod es/ llllam corpon dare ... Sed ;ptnlus dlCI· tur secundum illud quod esl propi11m ipsi... 61 Rime d. Cavalcanri, ed. cit., Vlll, vv. 9·14, 19-22. 48-)2; Xll. v. 6; XV. v. 13; XVI; X:Xlll. vv. 12·15. En estos pasajes, principalemente VIII y ~ . anima d?~na _con frecuencia a la suma de"los spirili, lo que está conforme con la tradoc1ón del espmru v1tal . 6) lbúl., XII (sooeto: U11 amoroso SJ1.11ttrdo spiritale), v. 11.
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lada o de canzone64 ; una vez, que/ paurOJo spinio d'amore/ii apparir quand'om si more amenaza al amante fascinado que salva i'n ex:Jremi's porque su sottile spiri'to che vede se aferra a la d e la amante 6). Dante comparte la li~~ad de su _p_ri'mo amico en el empleo de estos conceptos: eJ eXJito del spmto es para él también un úú1 66• (R~ordemos q~e.?ta facu!tad de abandonar el cuerpo es, capa m_ISoca de la tra~cton , la pnmera caracteÍJSÚca del spiritus). como~~ tomas~ en seno la represent~ción fiSiológica, hasta el hacer mtervensr el lago del cor, lugar de reuruón y dorruciliO de espírirus 67• per~ . tal vez, no se echó atrás ante la idea, rugna de un rafino dall' Aqutla, de que este clago• se secó debido a la flecha te de la rilltada ?e la dama 68• Una contradicción terrrunológica dos sonetos _sucestvos de la Vzia nuova que el propio Dante explica el comentariO prueba hasta qué punto son metafóricos para él Jos memos de esta_ antropología: en el o . 0 37, el corazón desempeña respecto a los OJOS un papel que en el n. 0 38 úene el anima con to al corazón, siendo_ el pri~1er término la razón , y el segundo el lO, como en el conflicto spmtus-anima de Sw Pablo y de los
óó 6) 66
coraz6o• de los jóvenes se habría engrandecido por el :úlujo de .gr'-n írirus a los que dilata el calor de su edad; los gritos d e dolor y los de repliegue al sentir terror se explicarían , de forma aniloga, por gcst . -I . d , · n rnovirrucntos oecuvos e 1os espmtus . . Jos Los p~ de .Cavalcanti y de Dante ~n que los suspuos d~l amor interpretan con mayor o menor explicirud en dichos tém_unos de ~curn2.tologí:l médica ~~ . bastante ~~;~merosos. D:v~canu puede lear sospiro como smommo de spmto nel Cf:!r e tnsJSte, con una i~,_ción un tanto iróruca, en el spin't~llo, suspuo que se escara del n herido n. La imagen de los suspuos expulsados del corazon ~r Ó coraz 1 mor 0 por um mirada le es plenamente f:amt'liar a Dante 1~ y e1 u, 1u~: soneto de la Vi'la nuova (0/tre la spera) a~ade un toque suple~en1,_rio llamando al suspiro que se eleva en el odo unas veces penstero y ouas spmto p eregn'no. , . , . 3. ú.1 dlmza pintada en el co~azón. La m~c~ca ~el~ es~~ttussuspiro corre el riesgo de hacer olvtdar que el ~pznJo es tmagtna_,aon . La imagen de la dama cpintada• por sus mensaJer~ en el corazon,de la memoria (mente) nos hace volver sobre ello .. Aq_~• la neuma~ologta ttadil:onal se presta tan f~cil~en_te a la «ffiOt~v~aon• de metáfor:>,s apa· ·cntemente naturales (
los':
ibid., VUI, envío.
Ibíd., XXI (sonelo: Vetkr potes/e, quando ,¡ s~ontnn). Po! ejemplo, Rime D. 0 19, n.os 66 y 71. clasificadas cnuc: las dubbie. 67 lbíd. , ~-. 20 (mezzo del cor); Contini remire: a Inf, l, 20 (lago) y Vita va, 11, 4 Jsegretzmma ramera), así como a las Rime dubbü:, n .o 61 (lago). 6B Ibíd.. n. 0 61 (Rime dubbie). 69 Epistolae, ~4. 70 . Alfrcdus ANGurns (Aifred DE SARESOru.), De motu ccrdis, ed. Clcmc:os oaLmK•a.••• Müns1c:r, 192J,_p . 27: Atque horum omnium in propa1ulo nidenJ rignum suspirium, q uod es~ or;zJSst hawtw a me_nle de[1Xt1 in multi~!'dine restaurat~"o. Cum enim a/icujiiS c:>ncep~u!m seonum 11a~et amma lamquam ab alm abstrl1&1a. aim quoque al/ractionem ml"!"t:ll, ccnslan~e 111f!Z_en &afore &al!leriJque imtrumentiJ. Quii!Jcit igtiur interim et reJpt~alto. Ha_n~ ~upon'!o'!em natura non sustinens laedtiur. Anima igilur ri!J,om · .,~,,'2 ubenus mult1111dtne redtmll, quod omisit in numero. 71 De m otióus animalium, l, u, 4 (pasaje citado por G. VrrAU:).
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n.•·. qu. 40 2 . 6 y qu. 44. a 2n. o ."' ~8 y ~9.
1, ad. 2. Cirado por OiENu. anKulo ci. 11 Rime XVJll (sonc:1o S'io prego quuta donna ~he ptetate); v. ~O; XIX_ (soo~lO 1o t(mo ~he IJ¡ mia disavenlura, vv. 9·1 1); XXXJII (balada Era tn PI!19-42. • . 11 Vv. 1~·17. Asimismo, Cmo DA PISTOlA . soneto XXV (&ne e forte &osa il doke 1guardo), vv. 9 y ss.. la cdulde mirada• pcnc:ua en d corazón y 12
S. thel., 1. •
•ado. p.
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,
..
4. La luz de los spiriti. La neumarología con tíficas, el segundo plano filosófico muy claro (ya sea averroísta, tónico o escolástico) y el lenguaje imaginado natural en la del amor se encontraron más o menos en concurrencia en cada los tres motivos discutidos aquí, del mismo modo que se ""'·u<;J.JL(¡¡ concurrencia en roda explicación del repenorio metafórico del noro. La ambigüedad mediante la cual estos símbolos escapan a bitrario, es más evidente en el tema de la luz que en cualquier do. cEs -según nos dicen desde d trabajo de Baümker sobre esencialmente filosófico, neoplatónico en cuanto a la especie, se tardó en sacar una estética de esta filosof1a que supuestamente duce, cualquiera que sea el sentido histórico preciso que se quiera esta traducción.• Análisis múltiples, algunos de ellos célebres, zaron en probar la influencia efectiva, temática y estilística metaftsica de la luz sobre la poesía y las artes visuales 81 • mostrar cómo la poes1a de Cavalcanti y de Dante adaptó los naturalistas sobre el neuma luminoso, no significa, por tanto, interpretación filosófica, neoplatonizante , de los mismos pasajes desde luego, negar la experienci:t elcmemal, ingel:!ua ~· com ún, de una 5onrisa puede ser cradiante• y una mirada cbrillante•. Las del spiritus no son necesariamente los orígenes, en sentido estnctol la imaginería que pueden ayudar a ilustrar; y cuando lo son, que atribuir ::. los poetas las convicciones que su empleo i · el médico o en el fuósofo. Recordamos que el neuma del esperma se consideraba, en la ción Aristotélica, como elemento luminoso. Sinesio había · · · la luminosidad del spiritus phantasticus, sin la cual seria imposible viésemos nuestros sueños . La teoría fisiológica de la visión como sión de rayos por el ojo supone que dichos rayos o espírirus estaban tados de una luminosidad que provenía de los evapores• dd sentido temo. El ojo del gato daba . tradicionalmente, la prueba · tal• 13 de ello. Si añadimos que, según los médicos , los espíritus tientes y a veces. según los filósofos. ígneos (y con frecuencia ·
, , , -'--·· ~ bav , n los tasl4) todavta es aun mas ~ ~ ·¡ . ardtentes segu . poe Qu' , podamos pensar qur~ ~ 0 b. 1 s como lummosos. tza c«tUenconce tr o 'ó d d escn'po'ón exacta de los hechos en c:sr . 2 pretenst n e uf'l vag a balada de Cavalcanu (XXVl): ,o de un .
Veggio negli occhi t!e_l~a tfonna muz un lume píen di spmtz d amore... ~
Forman' d~nlro in forma e in $UJianu di que/la donna... 79 Rime, canz. VII (La di.JpietaJa 11Unle, &he pur mira), vv. 20-22; sonetos XIII g.;le li o"hi a veder mi li~ne) y XXIV (Voi donne, che pietoJo allo mollrate), así la C211zone XX. vv. 43-4~ . y d Del/o d'Amore, de atribución incicru. vv. 2~(i·2~i9.'.1•• 80 Cl. BAUMKER, Wite/o, MOruter, 1908 (•Beiu. z . Ge:sch. v. Philos. M. 81 Pua la es1:écica teórica y para b poesía. vé:lsc E. DE BRUYNE. Étudu ,¡·,.,,¡,;,;_,¡ midiet~ale, 3 vols .. Brujas, 1946. m, }·29; en cuanto a la pinrun. vé-ase de mnmr~a• ro el balance de W . So!ONE, Ueber 11m ú&ht in der },fa/erei, Berlín. 1 9~4 . 82 SomuoKo. an. citado. indica esta posibilidad pa~ la poesía de GuinizdJi. 83 Qw..'U, cEI De spiritu imaginativo de Rich. Kilwardby•. Rev. des Se. phi/os. théol., XV, 1926. pp. ~07-~17. cita. p. ~lO. u n manU5CI'ÍIO de Kilwardby (Balliol ge. o . 0 3. f.o 36b): Natura... si&111 indidit oculo caJi fumen ad illumin:mdun lenebris... si& spirilui imagi'Ullivo, quia remoiiiJ es/ ab aliis luminibus... diJpon11i 11Un internum sibi debitum.
b
. ...,a imagen la que emplea Dante (soneto
V ')-Ó)~
. .
rtliS"•
De ¡¡ occhi suoi come ck 'ella li mo_fla escono 1piriJi d'amore mjlammat: ~(ode iación más o menos explícita entre_la luz de 1_a . ~ dema· La ~soco de la belleza} y los spiriti ofenstvos odbemgn~ ~iempo. !J sonrftsa, para que necesite ser documenta a por rr.; uldo recuente
· ~i~-aciones tos textos no conuenen • Hemos dejado suponer que es . . . de los ~ut\.lies. ~ rosas sobre las opiniones ~ ~onvtcctonf teóncas XXIU (?r ~li occhl ugu ue Cavalcanti se dtvterte, en e son;to . .: -desde 1.2 l~·;~;ne~pfnto Jottile) en dibujar una gelncalog~a de o~~~~~ último t od m pieza hasta a c:gracta• ac E!'' p. . mirada por la que t 0 e ' b·illo verbal (la p1hbra s t;t· Indican suficientemente por su engar.oso • ) que exlcu« .:ualqute: . · eces en los catorce versos • . f n !o se reptte 9u.•n~e v r -~ ., de loS concetti llega('.'~' rccued prcrensión dtd~cuca. La con~p lL«ClOi'l Dan de la ironú ~ tnduso ' ·a hasta d lúmte • tanto en el como en te • fe J. las fuen ;~ burlescoS). Sería absurdo quererse, r~montar de ~~:a o,-.ilcanci d tes míticas de esta neumatolog1a, u~camente pono es ~ que vapc una vez al spiriJo un origen celeste ,lol~~:doo'!~eordena C\.'A' tanta frc de sangre 86 • o porqu_e ~l Amor e~ a ~ o :al sujeto -r q\tC incl_US< cuc:ncia al poeta escnbu _versos S? r~ , los- se acece a \•\S gemos según la Divino Comedza lle~a a dtctarse d ' ~licaci6(\ (Vita nuo espirítus de la .inspiración clástca 87_ Dante to su
l
. :t.mbi - edad sc.ría fácil de ,ku)()511'af en 4 Este calor o llama es ouo rD?~ ruy:t. dir gun:t.ch a los prccedC1\I<'>· ;cntido defmido mis m-iba; d ~~ no ~a ·i are ammenáa), ü~n<: ¡:~nas de ml 8) DANTI.. soneto 8 rNon tm po~no glll matro . da en Bolonia . "'' scñalarot • los espíritw de sus ojos J>OI':I_ue. 1.1 !TU~ la tor;~~re k flcch2 de ·' '"or que ta p110 de una dart12 · Cf. tambl~n canz · ' vv · ' n• la entrada de su coruón. · · .1 9 10· 86 Soneto VIl (lo vidi li oahi. dove Amor r• mne/, vv. - .
Da/ cit l si mosse spirito in quel punto che '1Uella donna mi degnó gMardare.
. . . XXXVI (L 'alta sperllflra ,¡..: mi reca también en Goo da Postnoa, anz. . 63-M. este consejo a la canzooe que no osa llamar suya.
., Cf u),
V\ .
~1 ~o
XXlli
A
va, XXV) sobre la razón que le llevó a·personificar ~1 Amor, que, filosóficamente hablando, el amor no es más que un accad~nt sm. ~~bargo, el f~ecucnte paralelismo entre los hechos y gestos .rpmtz y los del dtos Amor (asentado como un arquero en el ojo dama, y que penetra con la mirada en el cuerpo del amante pulsar a los espíritus vitaJes, etc.) 88 permite clasificar a una del repenorio neumatológico en el mismo capítulo que la uu,tuH..w.t: los poetas. Cavalcanti deja enrender una vez que el .rpiiito ser , en sus versos, más que una forma de designar a un Q\.UOICill Hace de él en la baJada XXV (Po.r.ro di gli occhi meie novel/a sinónimo de vertú d'amore; y Dante, al declarar sus intenciones cas 8' \ dice con todas sus palabras que la guerra .rpirilo-anima que descmo no es más q ue una guerra entre dos pemieri y que el d'amor gentil que le habla es también un pensamiento al cual obedecer. Pero esta cdesmicificación• del comentador no debe derse sistemáticam~nt~ a toda !a poesía de los .rpin't elli, como son aptas las explicaciOnes a través de la filosofía, la medicina fantasía poética) JY.Ira dar claves despro\'Í..;tas de ~rnbigüedad .
Y.
hay nada esencial que diferencia al amor, ~ y como lo concibe, dd amor conés en la poesía caballeresca. Pero sU tema de la genlilezza es irnismo complejo, como lo fue en sus predecesores provenzales . 15 Por un Lado, la afirmación de que el amor es una noble22 .rui generiJ 0 que confiere nobleza aJ amante es, en cieno modo, una reivindic2ción social , natural en los caballeros que cortejaban a damas de rango superior. Uon Zaidun, poeta cordobés del siglo XI, se expresó claramente sobre este punto 9 1 y no faltan textos análogos en las literaturas cristianas. en André le Chapdain en primer lugar. Los poetas italianos de origen burgués suscribían naturalmente esta tesis. El cmanifies10. de Guinizelli, Al ror gentil replll"a .rempre amore, contiene una csuofa violenta (IV) contra aquellos que confunden nobleza y linaje, y t'l se sabe el lugar 9ue OCUJ>:l e~ el Convi11ÜJ la polémica contra la d~ nición de la genlilezza atrtbutda por Dante al emperador Fedenco. Entendida de este modo, la identidad amor-nobleza puede correr pareja con cien o fatalismo, al menos en el sentido en que la fatalidad del autor excus:1 t2mbién las uniones socialmente des!guales De donde. por ejcrnplo, estos versos de Bertrand de Yentadour: Pero Amor.r sap di.rsendre lai on li ven a plazer92
D OCTRINAS POÉTICAS DEL AMOR
Es bastante significativo que, de los dos iniciadores de lo múnmente llamados el doke .rlil novo, uno, Guioizelli, que un par~mesco entre amor y n? bleza de corazón, no pensas:: en los fenomenos del amor mediante un mecanismo como el de !os t~lli; Y el ?~o, Cav~canti, autor del cmodelo• de los pequeños ntus, no ha?ese alustón aJ t~a del amor ennoblecedor más que f'n poemas de JUV~n.tud~. Posteriormente, y por primera vez en tema ~e los .rpmtellt y el de la genlilezza fueron combinados con cuenaa; pero se echa de ver que dependen de dos doctrinas de bastante difícilmente compatibles. Guinizelli no es, evidentemente, el inventor de la asociación gentilezza, como tampoco fue el primero en div.inj¿aJ di che ti focc Amor, se vuoi ben dire, dentro al mio cor che sua va/enza pro11a. El Ion d~ Plat~n O? puede ser más perentorio ~n su regisno irónico y sob re d casaner •mspuado• de la p<>Clía ~ Vi~.~uova, XI Y XIV; ÚJnv. , can~. JI, vv. 18-28; Rime, ball. 29 (Voi che ragt~1UZr
more), ball. 34 (/'mi son pargoletta), fm. Con.,., ll. VI : 7 Y 11 , X, 4. comentuio de Jos versos 12 y 42 de la canzone. . Esta obseb rvaCJón es de J. E. SHAw, Ca11alcanti's theory oflove Toromo 1949 gma 11 7. Ha ría que at~n~asla teniendo en cuenta los pas2jes de b onllo~ pregb: en d? nde b asoctactón entre amor y trirtii o valore se mancienc. Pasa larn tén se 1mponen algunas reservas por el hecho de sus meláfOr2S de la mirada co1'PO o trono. 90
Donn;
y la fórmula casi inédita de Puccio en un soneto a Dante:
Solo si pon [Amore] dov 'e'l.ruo de.rire non cura del piii bei ne del migliore9!
precisamente respondiendo a la cuestión de saber si el amor de un plebcro hacia una dama noble era lícito. En una segunda acepción, la tesis de la gentilezza amorosa desembocl en la doctrina platónica de la ascensión. Desde luego, no excluye la tendencia creivindicativu -de hecho, las dos ideas se encuentran r:l!! s!~mpre ju!!t:ts, entre C!!:lS e!! b. ~:znza!!~ d~ Gt:icizelli- pero posee una base filosófica bastante interesante . Lo esencial del amor es la elaboración interna (inmoderala rogitalio, según Le Chapclain) de una imagen mental . Se sitúa si~pre, por tanto, más allá Je los sentidos. La belleza es como la simiente que sólo crece en ciertos terrenos convenientemente preparados. Al menos, esto es lo que le concede la \·crsión cmoderadv de CapeHanus y de los numerosos poetas que le siguieron; pero a veces, sobre todo en Guinizdli, su papel es menor: Al 91 Pasaje citado por DENOWY, cAn inquicr:y.. . •. an. citado, p . 230; el poeta que h2bla ~ enamorado de una mujtt noble: cNo nos ha hecho d menor daño d no haber ••do su tgual en cuanto a nobleza.. ya que en el afecto h:ay razones suftcicmes de igualdad. (nad. H. Péres). 91 Citado por DENoMY, ibíd.: p . 189.
9l
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Rime di Dante, n. 0 58 A .'
cnido de ninguna especie96, apoyada únicamente en una tarea que el se impone a sí mismo. y que ~ emparenta estrechamente (cada cor genlile repara .rempre Amore pod , d . ' ama espontáneamente El autor del ecu que el alma 1,·cz más estrechamente cuantos más cprogresos» hay del amor) con el che fo.r.re Amore94 debió pensar en ~= uftesco Mo_lti, voJ·en•'k ,despenar dd alma», con su toma de conciencia. (Corno Jos historiado· del amor como ardore!di me111 1. . e ruando Cita la res tienen licencia, desde Vossler, para tratar las doctrinas del amor en e "'!gmtllo perpemiero. Según sión más radical la beiJe érroioos tomados de la filosofía pura, aquí podríamos hablar de una za no sena más qu . • amor una cualidad o virtud d 1 ó e una causa ocastonal 1 oral trascendental del amor, para designar en lenguaje kantiano esta ducido por la belleza. Cuand e -!:::naz a noble más que un 111 ausencia o esta desaparición de los datos objetivos reales o ideales y la na de Guinizelli • la t'dea mtSma .· o d e caus te resume' di exagerándola endencia a crear únicamente en la conciencia todo el sistema de fines, ., ' la 0 es apartada o descuidad a . con cton externa del 1valores y obligaciones.) La solución de Le Chapelain ante el problema a como secundarta. A '/ una co.ra (Vita nuova, XX). . more e cor gentil de la libertad y fatalidad del amor es típica de esta tendencia a recono· ccr el caricter «fundador• de la conciencia en materia de amor; lo rnisEn ese contexto el proble d 1 f: . bertad, no se plant~; vario.; ~e a a~t~ad _del amor, o de rno se podr'ta de<:ir de la famosa explicación de Dante a las damas que mos de la Canzone d 'amore c'l de Gutmzelli, _entre otros los le preguntaban por la fmalidad de su amor 97 : Antes -dice- su beati· haber glorificado a su dama ·h~eb{e ~~ues~ a DIOs que le acusa rud residía en la salvación de Beatriz, ahora se encuentra en las palaexcusa fatalista: a a emta, parecen , es cierto, bras que la alaban . No se debe su bestimar la paradoja de esta fórmula que interioriza toda realización del amor. El hecho de encont rar dentro de sí las palabras de alabanza de Beatriz, significa para el amante el /enea d'angel .rembianza hecho de haberla comprendido en una adaequatin rei el intellectus y che fo.r.re de/tu' regno; que el despenar ascensional dd alma se ha realizado. no me fo fallo, s 'eo li po.ri atrllm.Lii. Sin duda sería exagerado exigir en oposición categórica la simple dife rencia de orientación ante tal doctrina amorosa y la imagen que su· Pero_Capellanus, que había ca • • respondtó, en cieno modo ad 1 ptaddo perfectamente et problcrm: giere el mecanismo d e los spiritelli. Tomado totalmente en serio y al . d , e antan ose d 'ál -.. u ene a cmas una especie de . u icio • en su J ogo V • que COQ. pie de la letra, dicho mecanismo implicaría en efecto una concepción amor: la vo luntad que no d J y un boceto de Divina Comedia cJa médica y dete!lllÍllista del cipo de Dante de Maiano98 o el fatalismo de ción' la más libre que existe~ separarse d~ Jo que ama es, por definí. C:!kavanci: En términos más modernos • dwere que lo que quieie; meterse, ent~nces no es nada. rta no es IJbertad para compro; . .. che solo Amor, mi sforza con/rO cui non val forza - ne misura"' 1 fi. · de la belleza en el amor _pape e etente y la casualidad apremian.. • CXJSte un n exo 16 · 1 ... amor como gentilezza y la d ' . . . gtco entre a aceptación ";-¡ Sin duda. es signific"llrivo que, contrariamente a estos autores, Gui· · tvtruZaetón de 1 d 1 aa SI no • no se comprendería su d a ama a a que se refiere: oizdli haya tenido mayor conftanza en el libre albedrío del amante ulO. nos situamos de lleno en una rfadfció en d del alma•. Pero toda esta lógica de la imaginerta parcialmente confumada por las que Denomy haya podid . a neoplatóruca y no es de extrañar obras no es vinculante: ya en la Vita nuova, el repertorio de imágenes no,_ dd a.-nor cortés de filosófico_s, desde PlotÍ· caoón, caracteres propios del am ev _es . La ascenstón y la purifi· 96 De donde d extr:U'io reproche de c2JllOI21idad• hecho por Dcnvu1y •! :..~r ~orr~. te la gentilezza, estar asociad alor :tóruco y cortés, revelan, median: 97 Vita n11ova, XVIII. de moral sin deber práctic~ f~~mu~blezo• sm ~e vunalaores especie ?e d isciplina 98 Cf. B. NAJlDl, cL' amore e i medici mcdicvali•. an. ci1ado. prefiJados, sin con-o 1 rnaote
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Can2.. VI. FreJCll roJa novel/a, fin; cf. [ñme da Maiano a [ñme Alighieri: E ben 'onOJCO o mai pera&emente che 'nveno /t. m or non -,al foTZil ned arte ingegno ni leggenth eh 'om o tro11i. (Rime di Dante. 4.)
lOO Principalmente en d soneto poco convencional Chi vedene a ucia un viiT Ul· puno (n. 0 ?CXll de la ~i
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··· r.on e . 1fQiura /'~ aJffL • sacadas de la doctrina de los espíritus coexiste mejor o peor con ¡ttO" ,to Ji propta nu l __: J-ns de la vtda del amor ennoblecedor y purificador 10 1• _.,"'t · · · ~con e acuu<' t o} dificultaA decir verdad, la teoría científica o ftlosófica de los . ·dad de este pf1[1Cip10 de 12s evidentes . ~ tdcdotl: dividuo se (1)2DÜCOC ~~~e de la 2hstrat.-ct6o cocarfue nunca monopolizada por los naturalistas hasta el punto va d tn ' er de,..~~--olvidar sus nexos primitivos con los temas de la pwificación y dd J c · ~ - • , odificado pc>f "'"Y" ' b' · · . .v¡tenccicnte a cada caso d . dd aro-" c0(1es .. e al 1 • el proceso su ¡e u la unión . Así en los seres razonables,
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10 1 Además, los Ipin"teUi de b Vil4 mt011a aparecen, a lo l21go del libro, cada más como simples modos de hablu; su empleo también se hace progresivamente más escaso. Por ocro l.ado, la doccrina subjetivisu del amor no csú íntegramente adopada, ya que Be:miz, y es lo menos que podemos decir. es siempre causa diciente y no simple· mente ocasional del amor. Dante prepara así su solución original del conflicto. 1o2 En el esrudio fundamental del cu21 tom21emos prc:sudo lo esencial de la pigina siguiente, «filosof12 d'amore nei rimatori iraliani del Ducccnto e in Dante•. en Dante e la ~ultura medie11ale, pp. 1·92. En cuanto a GuinizeUi, que no es un cguinizcltiano• puro en el sentido que damos aq uí a esta palabra, su solicitud debería ser analizada apane.
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1:•::~ ~~~~ec:'~hey~llft tthe~:f~~~:: ~:; ho~bre\p=ed~c:s¿;:~a:u'frn natun l. El deseO amoros_o 2SCC:n cnt~lcva 1 ¡ 1 moc intciCCCU2 · Ye pero su orientaCión corrCCU ~7
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Pseudo Dionisio, así como en el Comn11io! 07 • Guinizelli 108 , al · Dante 109, parece ver al mundo movido por un amor ,.w.c.... •u.uu.~ igual en el amante de una dama terrestre o en la Inteligencia que gira alrededor de Dios. Dante aceptaba, por tanto, de Guinizdli y de los~'-'""''""''""''~...., temas de la ascensión por amor, de la pwificación y del saber que suponen la universalidad del amor cósmico, pero ha mucho más este aspecto universal; puso de relieve el demento de unimento y rechazó todo lo que pudiese atentar contra la externa del amor. es decir, contra el papel eficiente de &attiz 1 perspectiva metafísica, contra el papel de Dios tal y como lo último verso del Paradiso, objeto y causa del amor. Tal como es, esta elección de elementos admitidos o rechazados Dante en las doctrinas concurrentes del amor parece revelarse una especie de oscura adhesión al antiguo complejo del spintur. realidad de causas, Dante salvaguardaba la posibilidad del · tico del mecanismo amoroso según la psicología un tanto de•:oraU'n.~ Jos rpin'telli; extraía además de esos cpequeños• éxtasis el •u••u•llJC;u lógico para describir a los grandes: Las visiones de la Vita nuova y Divina Comedta. Recobraba d .impulso moral y purificador del tonismo valiéndose, para fijarlo, de medios que Guinizdli no podido suministrarle. El segundo plano naturalista, unido a la logía objeúvista del amor, y justificado por ella, abre las puertas a aspectos propiamente míticos o primitivos: la teoría de los sueños vinatorios, la demonología de la Divina Comedia y su concepción ri::na de los cuerpos infernales. No pretendemos, evidentemente, demostrar que la ftlosofía ca del amor se explicaría mediante un atavismo cualquiera o mc:dl:a.nt um atracción real, ~'lStiotiva, hacia las doctrinas del neuma. en gún sitio ha h2bido una reacción instintiva por parte de Dante \C ha dado en la negación de las consecuencias, basrante seductoras, embargo, de la posición pura atribuida a Guinizelli 111 • Pero este no a las causas -espíritus o no- se imponía, ya que ante los ojos Dante .todas las realidades, todas las verdades, autoridades, y r~r2n 5 1 ~mpr~ -y~ :-hh- mtes q!.!e !:! !:O!lci~!l~i~. E! b!cque de sus c1ones y de sus vtsJones nunca sufrió el ataque de esa otra filosofía espíritu que hoy llamamos idealismo. Pocos pensadores, incluso en 10 ' P:uajcs cilados por DENoMY, cAn inquiry ... • , an. c.ilado, p. 218 . 108 Con:z. d'amor~. c:scr. ~ l O? Gnz. 37. Amor eh~ movi tua vmii da ci~lo. 110 _ El pasaj~ de la Vsia nuova, XVIII, con rc:spcc!O al cfin del amoro, d~ Danr~ 2 '~'z (vca~c supra, p. ~8). marca sin dud2 la forma cxucma dd cidc:tlismoo d~ '> ad~mas cslrcc~am~n.'~ relacionado al hom~naje 2 Guinizelli (Vita nuOI':l, XX). ~10 d1ficuhad cuamo d1fiere C:Sl2 postura de la definición del amor como unim~to ru.P~ en el Conv""?· Y se puede :admitir que forma pane de las ideas de la ¡·twcrliU
. ¡ XIII han salido bast2 ese punto indemnes. El aplomo del cpoeta ~ rec;itud• y, en buena parte, su gesto inimitable ~e ase~tar .en tan de ·libo'o y tan en su sitio los versos de la pas16n mas v1olenta sano equ1 . h . , - ban sin duda ese riesgo~ y eso rrusmo ace que qwza otta.s ~~desc~nfíen de haliar en esta integridad un no sé qué vagamente
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bárbaro:
(1965)
• Tenemos que agradecer a And1é Penrd varias ~dic~cionc:s y sugcslioncs y. ~pe· '- 'd de 1· nuoducir en c:s1c comcxlo el episodio de los ladrones fl
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c1a mcme. "'
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Aristóteles como Avicena obtuvo, separándolas, la Esta de ~os sentidos internos que dominarla toda la psicolog1a de la Edad Media y del Re3 nacimiento El grupo- de facultades que conciernen a la imagen (que la hace_n independiente de la impresión sensible y, por tanto, de la presenoa del objeto, determinan la reacción espontánea o reflexiva del sujeto, distinguen o conocen las intenciones o universales post rem que st hallan contenidos en ella y conservan, por último, la imagen transformada de este modo ella misma en casi un universal) es, por tanto, esencialmente la función intermediaria del conocimiento, así como la imagen es la intermediaria entre el objeto y el concepto. Pero es al mismo tiempo, especialmente en los autores platonizantes, en mayor o enor grado, una réplica de la razón, y sería por tanto un fin, más que 01 una estación de tránsito 4 • La diferencia entre las dos concepciones responde, como queda de manifiesto, a la alternativa sobre el valor, autó-
LA IMAGINACIÓN COMO VESTIMENTA DEL ALMA EN MARSILIO FICINO Y EN GIORDANO BRUNO
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IMAGINACIÓN y CONOCiMIENTO
Una tradición . , el siglo ~-..¡¡ arraigada, 'd bproveni ~nte d. e Anstoteles y que -.v·uum• hasta . • 11. v , consi era a a Ja Im ·conocimiento insertada entre 1 'b .~!5dmdacwn c?mo la facultad • ...,u ..,.,... parte de los «sentidos intern a sensi I I a y el Intelecto 1. comienzan con el sentt'd OS»,_ grupdo o, mejor, serie de funciones n,,_.llm.• . o comun y es bo l gUimos el orden de transform . . em can en a memoria, si . aoones mternas de las · . · · UlClO, SI seguimos el orden d b ., . Imagenes, o en Jmucho más exacto e h e a stracc~on creciente. Sería ad.enláse "fi d , n mue os casos decrr que 1a Imagmaoón, . . . t1 lC~ a con la ratio en sent"d lólf'n .•"!ll!~ sentidos internos en su conjuin:'o;mp 10, es el n~m_bre _gené_rico de ca, ya que fue partiendo d 1 dJsto no se da _sm JUstificación . e as erentes funcwnes de la q:>cxncxaícx
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1 Una larga y célebre d~mostración d • otro kgar (De memoria, 449 b y ss . Ret ~ • uusróTEIES, De anima, III, 3, paJJim y en febo. 38 b-39 e; Soph. 264 b· r· ., ' 370 b), establece en contra de P!.•TóN ('f Ft' . ·. 'J.tm. 52a)quel ' ·n c. u~oa opmron dproveniente de una sen~ación o ligac!aatmalglmaCion no puede ser reducida a ve mente e la se ·d . a e a smo que es u · · :::.•h• . nsaCIOn, eS eCir según s· ]" . ' . . n cmOV!m1entO> -»• J~sts y de;.;,;: ' tmp tctus, una transtctón dinámica entre
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nomo o no de la intuición. Ni Ficino ni Bruno se han dado claramente cuenta de las implicaciones de una elección en este punto y dejan simultanear, con toda tranquilidad, el aristotelismo ortodoxo con la tesis de la fantaSlaintu;.::ión. Ficir.o, pül ej-:mplo, cunc!lia sir. dificultad alguna su creenLta en uua intuición intelectual con su concepción de la escala de sentidos internos, bastante cercana de la de Alberto Magno y, por tanto, de la de Avicena, modelo confesado de Alberto l: AVICENA
ti e un miSmo autor Tom" d A . 1 o y a veces tncluso entre · as e qumo os considera además como si_
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imagi1;;;tio (y ;emus communis) phantasia
memona
RAH~l'•-'·
3;;')~~~
mayoría gJe ~~ ~~at~r~~~ 1~ d:~:~ncias entre ~ha~ta~/a e ·~~~;·n~;J/ J!!~h~d e~ · ~r~ Cd~n frecuencia_los términos !parece~~:~s~tndgutrd, pero siguiendo criterios muy var~blesa 11erentes pasa¡es d . ve os e un autor a otr · ·
sensus
memonli
.
la.H\..0.
f . o¡ zma~mation in claJJical and mer;}Z:e:~ tue reco,nstrUJda por_M. V(!. BuNDY, The theo del sentido de imaginatio su Umverstty Press, 1927. Para ~facultades conocientes en BoECIO: Con~';h~cto~: (ratto, véase, por ejemplo, la serie n 10, mens, tomado por ficiN Th ¡ · ·· prosa): sensus phantasia · : por ratio de 3 (Opera, Basilea: 1576, p. 1 ppror 1~7n9o B~no•. en Deutsche Viertef;'ahrsschr foe~t~ttes,tcom? lo estableció ÜLSGiKI • 3d · u. Gerstesgesch ., Il, vol ¡ ,veasepp d' · 12-1 3) , 1a f.uente de BRUNO · s·. .uJI eraurwtss. . ¡¡ en Brun~ \e IC: nac., p. 172, cf. Ars memon'ae '¡b~lfj l~s ~zg: orum (Opera latina, l. 11, muy lar e cof¡unto de los sentidos internos Óp l ~ IÍ p. 91). Imagmatio1 significa 0 •.
FICINO
ALBERTO MAGNO
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l Hipótesis de F. Avicenna's Psychology (trad. inglesa, con int. y noras del ;,t;;c 1!, cap. VI del Kitab d .Vadjtit, Londres, 1952). Rahman así como Bundy, silencian el papel de AI-Firabi, precur\Dr directo, en este terreno, de Avicena. Quiús Sed. \a imperfección de las tradiciones árabes lo que explique las variaciones de la terminología de los occidentales. 4 Cf. AlBERTO MAGKO. De anima, 11, 4, 7: Phantasia est ... tata formulitas so:;zbtfú urtutis. En otro lugar, Alberto asocia la imaginación al instinto animaL l Tomo prestado al aniculo de M. HEI17.MAN, cL'agostinismo avicennizzante di Mar,do Ficino• (Giom. cn't. def!Jfilos. itd., XVI, N. S. Ill y XVII. N. S. IV); las pces del cuadro concernientes a Ficino y Avicena están además sujetas a reservas. El autor ha se-
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Asimismo, Bruno enumera frecuentemente en sus obras facultades que forman la transición entre la sensación y el concc:ot:ó locando en un buen lugar a i'magi'nati'o y phantasziz 6• Insiste ma de todo, conforme a su concepción empírica, en subrayar entra en la memoria y, a forti'on· en el intelecto sin haber p«3"-~•u;¡1 los sentidos y por toda las serie de facultades internas, forzando tras puerta con la intensidad de la impresión y en virtud de las nes provocadas 7• Pero ya esta mención de la afectividad atrae la ción sobre el nexo -establecido entre otros por Epicteto- que. imaginación y vitalidad, siendo la phantasziz el portavoz del el concierto de las facultades. La oposición a la ratio aparece por aquí tan fuerte como la subordinación teológica. En otra parte, subraya la posibilidad que la imaginación tiene de rectificar las sentaciones de las realidades naturales según clo que debiera ción de la cpocv'toca[oc destacada por los platonicistas de todos los · y manifiestamente compatible con el papel de simple sirvieilte de zón. Podemos mencionar, por último, en sus escritos lulianos, el del lmagi'nativum entre los nueve csujetos:. del arte universal; llega · a sugerir la existencia de un alma imaginativa junto a las almas tivas, sensitiva y racional 10 • E incluso en donde Bruno adopta la quía tradiciortal de las facultades, la debilita señalando, según algo así como su identidad profunda 11 •
.r. . . hantasia y conversión tación meta;mca. p , , jnterpre e l d · ginativa l.' ·, clásica de la taCU ta tma rodos modos_, la conc~~tonambia rofundamente en cuan:o se De onocimiento mtermedl~lO e o laFc,nico, en cuanto el Nouc; de ,,,rno ~eta desde el punto ~e ~st~;fu~ciones, al intelecto poseedor.~e lntr~o sustituye, en la ese a es de un movimiento real de con~ers¡on p o!~ ni versales. Se trata entonh~ntasia desempeña un papel emu~ente ¡,1S d de conversión es propta de de asee nsión en .el que la· pla post'b'l'd 11 a . . ' . había escnto que Sl . mplo de las intehgenClas supe· p\onn~ umana individual' y no' por e¡ ela ocv''t!XG(!X Iz. Ficino pre~e?ta h. J!rna 1 or ue sólo esta alma posee q¡ha ue subir: Homznzs ~nr· no res d~s bcu~ades como unahcues~ai~~a :.uddi infectas similitudzn.cs "ne · p r sensum as a ¡· per ratzo· assumzt... e phantasiam purgat exco ztque . \ m~-.. col/igit ... eas pe_r . e~tis ideis ll. Bruno ennqu~ce ~ :•t~aru'//iat deinde cum unzversal~~us:acia la metafísica neopl~tóm~a d, ~~::~en como un roque g~f¡~C:~~;~a e 5cal~ de Jacob: los senudos ~~te~~ . i:Oíl i.!!l recurso .~ ) s dan wmo una «:>ombra•. e . l~}suz ta razón (universr:fta pos:r;:ei;c~o posee el reflejo. Las ~nClon~ ma~en luminosa de Dws, cuy de la lucha entre umbra tenetJraru~ . l¡nrermediarias s~n. el escenef1oestino del alma. En la ~at~aleza y enbi:: umbra /ucis, deClstv_a para 1 csombraJ> está en movlmtento y cam k ncidos externos e .mternlos' a estable. Hay un descen~us _eterno \~ guido para Avicena el Liber sextus de naturalibus de la edición de las Opera, se otras que en el lnte ecto es . ,.1 movimiento cósm:co mverso, . 1520, ni el extracto del Kitab al Nadját, ed. cit., pp. 30-31 y 37, ni el LO;mpen.uu,rn m1e h · la matena Y 1 d b de '~anima, trad. lat. de Andrca Alpago de Bcllune, Venecia, 1546, concuerdan del Intelecto ae1a h -'am que tenemos e e er \a luz · · d 1 naturae se (#, ' • d Hug\1<'~ to. En cuanto a la lista establecida por Ficino, prescinde forzosamente de ¡·rnp<>rtllllltC a~ccnsión slgu!en o a tesis ciertos puntos de. vtst~- e ¡\\ fluctuaciones de vocabulario, y la interpretación ha sido atacada en algunos . uir. El pareCido entre estas_ tarohién, la imagmaClon es «SO ,_ Kristcller. A pesar de todo esto, parece que la relación establecida por el autor glc Saint-Victor es choc::ante. aq eres onde a la mens de Bruno); enn\ Avicena y Ficino sólo es válida si intercalamos a Albeno (De anima, 11, 4, 7). 'b de la luz de la ratto (que clo spe de"arrolla una eterna lucha <'; 6 Véanse las referencias dadas n. 2, y además Op. lat., l, 4, p. 111; 1II p. 141 ra• · robra y uz, , . · · un ;:..1 de cinco términos tomados aparentemente de BoVJuus, Libes de sensu) y para los senttid~]tl rmaginatio y ratto, s~miento de conversión es ob¡eu~? y ue~eespírit\1 internos únicamente 11, 1, p. 81; 11, 2, 165-166 y 217-218. nuestra alma;_ el m~v d ciende mediante la revelaCl~n, y nn" 7 Op. lat., Il, 2, p. 211. 8 Op. lat., Il, l. 81 y 11, 2, 165-166. Hay en este pasaje además de un recuerdo canee metafístco: _Dw~, e~ or su instrumento, los senudos; e ma ci'~t arte mnémico de la Ret~nca a Herennio, 11 (XXII), una analogía significativa con. el mediante la imagi?acton ~1;.,.., nor la sensación (corpu_s sensu ~s " . se t:~p"l'"'~·-- r:1 'n que te 1" Amnre de André IE Ú!.'\PEL".!N (reed. 1?82, p. 6): l'/v;; q~,;¿f¡"b¿t .;vgi:útiv suffo;ii al inversa, lo corpor . , ra al intelecto a la contemp aClO amons origibem sed inmoderata exigitur, nam cogitatio modera/e nen solet ad d t) , la imagmacwn prepa ' I4 1 redire, el ideo ex ea non potes/ amor oná'. } · V."de scalam Jacob · d manera ol\ 1'' 9 Conocemos a este respecto la obra clásica de PANOFSKY, Idea, Leipzig /Berlín, 1 vará a DIOS. t f lt des se interpreta, por tanto, e 1 do ~r h' lO La lista de Lullio comprende: Deus, angelus, caelum, homo, imaginativum, La escala de acu a 1 o del mundo, ya que por un a .. \'' tivum, vegetativum, elementativum, instrumenta/e. Es evidente que homo lógica y se ins~rta en _un pl:;ldeas por otro. Que dicho paso haya~::,, aquí sobre todo a rationale, como inversamente sensitivum y vegetativum a ammal añade la matena, y Dw~ y Vt.ctor tanto como por Bruno muestr~, a¡ "' planta. Lullio y Bruno, tras él, comprenden en imaginativum a los animales superiores: de Samt· · d r mouv~}~ tendríamos por tanto un cuarto reino que correspondería a una cuarta alma. dado por H ugues , .1 ·nfluencia directa atesngua a po 1 \trlll ll Boecio había destacado que cada facultad superior abarca y reemplaza en resumí-·· !t de la muy verosum JI b) el doble movimiento, los po os a das cuentas, a los que la preceden, de modo que la última, intelligentia, es, en cierto · (la escala de aco ' cun danos modo, a la vez sensación, imaginación y razón: nam et rationis universum [su universal]
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el imaginationú figuram et materia/e sensibile cognoscit nec ratione utens nec imaginatione nec sensibus, sed zlla uno ictu mentú formaliter, ut ita dzcam, cuneta prospiciens (Canso/. phtlos., loe. cit). Bruno acepta la tesis con premura (Op. lat, l, 4, pp. 125-126).
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---BuN y 129. 1' E IV 4 13, citado por D 'P· · nn., ' ' 373 tl Theol. p/at, XV, 3. p. .
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ción-e~tabilidad) que el eman~~smo neoplatónico y su teoría de. se apltc~b~ con basta~lte faohda? a 1~ descripción clásica y de la _g~nests de lo universal, ennqueoéndola con un segundo metafistco nuevo.
· se ponen de acuerdo en insistir más bien s~bre ~a naturaleorigen y destino de dicho neuma: _es de 1~ sustanct~ mtsma de _l~s , del éter, el quinto elemento, bnllante, mcorrupuble. Ha reobtal descender por los siete cielos planetarios, dones que constituyen 'karma; es el órgano de percepción de los sueños y de las inspiradivinas; constituye la sustancia de los demonios: such stuff as La interpretacz6n metafisica: spiritus phantasticus are made off En Filón y Posidonio, el neuma adquiere forma de 18 _,uv•uv interno o de interlocutor invisible • La idea de un alma imaginativa, esbozada tal vez por Lulio cuando la imaginación no esté citada expresamente entre las un_ pasado ya considerable en el momento en que él concebía ' ·-~.n.-,o·n,.~ del neuma, podemos suponer que está sobreentendida cada untv~rs~l. No había na~a más natural que hacer que a la facultad que dicha «envoltura» se relaciona con la adivinación, la intuición medta~~a la corr~sp?ndtese un. alma intermediaria. La imagen, o infrarracional, la inspiración: la influencia estoica y médica sen~~cwn Y medt? tdea, necesitaba un sustrato mitad cuerpo y a corroborar la relación entre el neuma y el alma inferior, tentaespmtu. Ahora bten, este sustrato se hallaba ya en e1 neuma de que tuvo algún éxito. El milagro por excelencia de la imaginación, 15 t?1 ~_os Y en e~píri_tus animales de las escuelas médicas de modificación de la. forma del feto por influencia de las emociones tt~edad. La tmagmaaón se aliaba con este soplo aéreo 0 ígneo la madre, se explica según Porfirio por el cambio de forma del soplo vanas r~zones, entre, las c~a~es se hallan el hecho de que tan maleable que se deja moldear por las ilusiones mentales; los necesa,nam~nte, segun Anstoteles, a todo pensamiento, · se metamorfosean por un proceso análogo: se transforman en P0! ast dew, de su cuerpo su ti!; el que en ella se· hallaba el sen de su imagimciún 19 • mun, ::e~tro.Y rector de todos los sentidos, asumiendo de este La teoría personal de Sinesio no ofrece en real!dad nada muy nue~apel atnbUido en fisiología a los espíritus animales; el que se Laphantasia se identifica en él con el sentido común; es por tanto sttnad_a en el extr~mo del alma sensitiva y hacía las veces d~ razón el sentido común donde se manifiestan los dioses en los sueños, y los antm_ales supe~wres; el que constituía la materia de los sueños, en consecuencia, algo mucho más g1ave ver a un dios en sueños que to esp~aalmente !~portante, ya que el sujeto de Jos sueños es · despierto mediante sentidos externos 20 • Ya que éstos no son las ant~guas_ crec;?aas, un doble psíquico y migratorio dd yo. ' que porteros y mensajeros; el neuma entero es el que ve y el que La tmagmacw~ pertenece por tanto a un neuma 0 un cuerpo (Bruno tomó esta frases con la aprobación que cabe imaginar), y que posee las funoones de los sentidos internos y que forma el más se reduce el papel de los sentidos externos, más pura y válide ?uestros sueños: ahí se encuentra toda la teoría del «neuma es la percepción; de ahí procede la dignidad particular del sueño: nauv~» 9~e el tratado De insomniis de Sinesio hizo tan célebrc- 16 Los Padres, en general, no han seguido la tesis de Sinesio. Incluso Histonca~ente, las cosas no han sido desde Juego tan sen que, como Orígenes, admiten la existencia de un cuerpo sutil, no lo La especulac~on sobre los «vehículos• del alma -el que la hace · con la imaginación. Sólo, inexplicablemente, Hugues de parece constituir la excepción: la serie cuerpo-sensacióncender del_ cielo al tener lug~r el nacimiento y e1 que la con 1~ semilla, del padre al hiJO futuro-, ha sido por ¡0 , cuyo significado metafísico ya hemos visto, correspend_tente de la teoría de la imaginación, aunque Sinesio no haya él a la serie de cuatro elementos, colocados en orden de el pnmero en establecer esta relación 17 • Astrólogos, magüs, gHósricos ::reciente; la iwagiüa.:ióü .:s po; td.J.Itü aü.ilvgá al ai1c, c.:umu espíritus animales o como el «Soplo., neuma. Aún hay más: la reJacon un corporalis spiritus, que podría ser perfectamente el cuerpo 14 BRUNO, Op. /at. II, 1 (De umbris Jdearum) pp 20·24 Hu S ·. De ~mane. corporis el spiritu_s, Patr. lat., 199, col. '288.· . gues DE AlNT, se plaui.ea claramente en la definición: est igitur imaginatio simi-
!os
Es CJerto que el estolClsmo ortodoxo redujo durante mucho tiem 0 -tal vez Marco Aurelw- el alma entera a este neuma Pero nada i p d' .. ""'"•ll:n,;r~ por E. R. Demos, ed. y trad. de PROCLA, Thc elements of theology, .Oxford, neumatología en el marco de teorías que admitían¡; existencia de u~~~a~~nui~~ar ~ apéndice 11, pp. 313-321. Para la neumatología médica o estoica sobreentendida, además, VERBEKE, op. cit. supenor • Y esto fue efectivamente realizado. Cf. G. VERBEKE L 'E ¡ 1 · .J , .J arenal dupn d. .. · , r . , vo u ton ue sa uoctnne d b h h euma, u s1OICJSme a Jamt-Agustin París/Louvain 194 5 VERBEKE, op. cit., pp. 121-126 y 254. Dod s su raya el ec o de que, genética16 Pa:;hgr., 6~;,. col. 1281-1320. Tral inglesa comedrada por Aug. FITZGERALD The , el neuma de los ocultistas y místicos orientales no tiene nada que ver con d de essa¡; an !mn_s oJ Synes1us ojCyrene, Londres, 1930, 2 vols. ' neoplatónicos puros y el de Synesio. 19 Demos, pp. 320-J21. • La _geneSJS del neuma sinesiano fue retrazada por R e KE o;.:r¡¡.¡a-7tVtu¡.ta of the neoplatonists and the De insomniis of S of A SSUNG}, cTha/e 20 De insomniis, col. 1289, se supone que la obra fue escrita antes de qu~ el autor se of Phllo/oo• XLIII 1922 . d · .>, menean oum . . al . . . cnsnaniSmo. "-'' • • PP· 319 -3 30, e m ependientemente pero con resultados casi
C.
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litudo sensus, in summo corporalis spz"n"tus et in imo rationalis lem informans et rationalem contingens (lo que nos puede pensar en el imaginativum de Lulio, alma-«forma:o). La duda carácter sinesiano de esta concepción no es ya posible cuando designa a este espíritu corporal como «vestimenta• o «piel" del En esto es, una vez más, el predecesor de Ficinio y de Bruno.· no, traductor de Sinesio, había adoptado sin ambages su sueño 22 y desarrollando puntos de vista sobre la naturaleza del mediario alma-cuerpo, en donde la idea de envoltura · tradición de los espíritus animales se concilian, no sin cierta ~"''-ULl«~JIIt• Llega así a describir exactamente el papel fisiológico del spin"tus sangre según la doctrina galénica y a distinguir a este respecto Pn,,._,,,... imaginación, facultad del alma sensitiva, y la phantasia, alma racional, lo que excluye evidentemente la hipótesis de sio; y en la misma página, este espíritu recibe el nombre, -~--·"'"''._ término consagrado por Jamblico y Sinesio, de currus ( P. O. Kristeller ha hecho el censo de los lugares de la obra de que conciernen a la teoría del intermediario. Las funciones mente idénticas del spin'tus y del currus animae llevaban a ·np·nt•t.r:•....los imtfiln~emos, pero ciertos lugares en donde Picino los como «~e~íc~~o etéreo~> y «Vehículo aéreo» muestran que es consLI::~ de su dtstmcwn 24 • ·~ Sin embargo, D. P. Walker tiene seguramente razón cuando ad~ te, a pesar de todo, que la atribución a los espíritus animales de ciones que en Sinesio pertenecen al neuma imaginativo sólo sirve pari cubrir la convicci~n, más_ profunda pero poco _ortodo~a, del filósoij, que da a la fantasta un asiento en un cuerpo sutil de ongen astral 2l: ~· be incluso añadir el peso de una tradición histórica a la evidencia in~. na propuesta por Walker. El propio Sinesio había querido beneficiarSe de la autoridad de las doctrinas médicas asimilando su neuma a losva· pores de sangre que se asientan a los ventrículos del cerebro y son capa· ces de purificación o condensación (coL l. 300 ). La imaginación apatéCc citada con frecuencia entre los atributos de los espíritus sanguíneos· én Nemesio de Emesis, por ejemplo, o en Juan de Salisbury 26 • La con(u· si6r2 de Hugues de Saim-Victnr v ck Ficino no es, oor tanto, ni aislada ni fortuita; persiste en Bruno, quien, en un mism~ escrito, el De magia, admite la teoría sinesiana del sueño y la relación de la phantam
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De unione,., citado, coL 285-289. Véase más adelante, p. 72. Theol. plat. VII, 6: Opera, p. 178. -:-~ 23 lbíd., IX, 5. pp. 211-212. . 24 P. O. KRISTElliR, JI pensiero di Mamfie Ficino, ed. itaL, Florencia, 1954, pági· nas 404-405. Cf. Theol. plat., pp. 388-405. ,-: 2 l cFicino's spiritus of music•. en Annales musicologiques, l, 1953, pp. 131-Ul; cf. del mismo autor (•Le chant orphique de Marst!e Fzcim), en Musique et poisil au XVI• Jiecle, Colloques internar. du C.N.R.S., Se. hum., V, París, 1954, pp. 17-28. 26 BUNDY, pp. 180, 184. 22
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. los espíritus animales 27 • La casi -corporalidad de la imaginación doncansa por tanto en parte en su asociación con di_chos espíritus. es Aun cuando Ficino, abandonando estas especulaCiones en las qu~ no ruvo muy acertado, confía en su intuición estética, vuelve a constde~~ a la imaginación como nexo privi_legiado entre el alm~ y el ~uerpo; y, hecho curioso, aparece ahí tambtén como precursor mmedtato de Bruno. . . . _ La tesis clásica del neoplatomsmo que Ftcmo formulo brevemente: spin'tus quiden et corpus, opus est anima 28 ha~í_a sido, co? mayor o menor fuerza y bajo una forma más o menos mt~tca, sost~n~da_por los pitagóricos, Platón, Plotino 29 y numerosos gnósticos. BenlVlent, en su Canzone d'Amore, str. 6,_ y Pico, en_ su coment_ario de este texto, la habían utilizado pata expltcar las afimdades electivas del amor. Pero la ,irrud informante del alma supuesta por esta elección de su cuerpo ;ubtiende el lugar común, difundido precisamente desde finales del siglo XV, de que cada artista se pinta a sí mismo 30 • • . Ficino fue, como demostró A. Chastel, uno de los pnmeros en sostener que la individualidad del alma se mani~:sta en todo lo q~e hace, adelantándose a la teoría del arte como expreston de la personaltdad un siglo antes que t:i célebre comienzo de ios_ Furores her5ico!. El_~ma vital cumiene en sí misma, bajo forma semmal, todas las dtspostctones y las inclinaciones del cuerpo. Y, al igual que esta «fuerza vital» del padre puede dar forma al feto, pue_de actuar, ~on mu~~a mayor facili_dad, sobre el propio cuerpo del SUJeto, per vzm sensztzv~m. hanc ~mz nenticrem, per affectus scilicet ph~ntasiae. Ergo phantasza_ znstar vzrtutis vivificae format et ipsa pr~pn·um corpus 31 : Toda la estética de Bruno
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neral, así como, más tarde, los pasajes del Aretino. Sobre esta cuestión son muy cono· ocios y sabemos también que el Aretino fue, en este punto, el inspirador de Bruno. '~ Theol plat., XIII. 4, p. 300. Jz Op. cit., ll, 3, pp. 120-121.
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pio, llama al spiritus phantasticus potencia y no envoltura, luz al mismo tiempo ojo 33 • En el De magia, hace suya la · · por Sinesio de los sueños verídicos y su fe en el cuerpo sutil de geles. Pero, ¿en qué medida creía en ello? En otra parte, d la jerarquía de los seres (físicos, matemáticos, inteligibles) entre el mundo natural y el de las matemáticas un terreno de de los cuerpos naturales, seres semicorporales perfectamente LuJtiui~In• -av•aa(a, Aristóteles 38 , viene de ~PW<; ; en efecto, sus imágenes son sobre visuales. El spiritus phantasticus de los neoplatónicos había sido cuentemente descrito como brillante o luminoso. Esta luz Bruno- es la que nos muestra las visiones de nuestros sueños; es terial, emanada de nuestra alma. Es una sustancia harto conocida por los ocultistas y los cos, ya que la primera creación de Dios, la Lux que hizo surgir, 33
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Jbíd., pp. 118-119.
rn.
a.
pp. 426-428. 449. 11. 2, p. I97. BoVILTTJS, De sensibus, cap. 26-27, op. cit. f. 47 r. 0 y ss.: el alma está rP.-.rP«""''"' da por un círculo rodeado de tres círculos concéntricos delimitando alrededor de 1 °, su mundo espiritual propio, intel/ectual/i notio; 2. o, el cuerpo y los sentidos; 3. mundo externo. Bovillus pone esta serie en paralelo con las exteriorizaciones sucesivas alma: pensamiento, voz, escritura. Ficino, citado por WIISTEL, op. cit., p. 67: · 3)
vtta demonum agit, prout mathematica speculatur. 36 De inmenso, 8, l. o, 1; Op. lat., 1, 2 p. 312. N avis designa, así como cumJs, vehículo del alma. 37 C..,RDANUS,
Somniorum synesiorum omnis genens insomnia explican/es !tbn·,
Basilea, 1585, 2 tomos en 1 vol., pp. 2 y 15. 38 De anima, Jll, 3, 9, 428 b.
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el Génesis, antes que el sol y que _no yuede ser m~ que 1~ forma aún no informante, la prime~a s~tanoa sm cuerpo:. tema preCisamente cocaracterística el ser m viSible. Hac luce, anade por tanto Bruno, substantia quidem spiritualis est ... nullo lf!cente so/e .._. donata q ·ma non solum nostra sed inmensa per umv;:rsum se dzffundens est am ' · 1 · · ·~ · b d alma del mundo]. En no~otr?~ ~~ce ~osibl_e a Imagmacwn._ a s~n~ium species sensibus interms vtstbtlzter zngent._ ~ll_a_ es la q~e dumma nuestros sueños: nema est qf!i negare va(eat, vmbtlztatem illa_m atque praesentia"! a s_emi'!ibus qf!~bu_st!a"! _lucts non tantum ~;ceptts, quantum innatts ammalzque spmtuz znsttts, emanare et esse . . .. Para hallar las fuentes de esta idea tenemos sobradas_ posibi~Idades. Una referencia precisa se impone en primer lugar: Porfino ~abna _so~te nido, según Proclo, que el cuerpo del alma del_ mundo e~ta cons~Itwdo una luz que surge de él antes que cualqwer otra cnatura, mcluso ;~;es que el cielo. Esta luz es también el ve~í~ulo de las al?Jas humana.~4o. En segundo lugar, vamos a parar a FICmo que admnc_: ~na luz anterior a la Creación y su degradación en la envoltura_ neumau~a pero d. ·mula esta relación en una escala mayor de emanacwnes: Pnma lux ISIOeo est atque ibi est ta/P ut superemineat intellectum. Poste111 ' ' . 1.' 1 _,. 1 1 normeute, en el ángel, se transforma en /u;; znie ¡ectu
m:ae
11, 3, p. 117, ss. cf. también 11. 2, p. 200, sobre la luz invisible supraceleste. PRocLO, In rempub/., Jl, pp. 196, 197 (ed. Teubner). Cf. VuBEKE, pp. 363-364. 41 Theol. plat., XIII, 4, p. 307 Se trata igualmente de una luz que precede a la creación en el comentario de Pico de la Mirandola en la Canzone de BENIYIENI, f. 61, r.o: Dios lo creó para que la mens angelzca purria ver y amar su belleza, el mismo proceso se rrpitr en la mens an?,elica y el mundo sensible. 39
4o
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sa) hasta en las piedras y los metales. El alquimista es el que liberarla 4L. Los recuerdos del Timeo de los estoicos (que habían sido los r?S e4~ designar ~al al~a del. cuerpo como neuma), de Cusano y cmo , que habtan dtferenc~ado al alma del mundo del spiritus envuelve, son bastante manifiestos. Para esta conexión entte el h~mano y el alma del mundo es importante sobre todo la teoría :11~na_ de la música, estudiada por D. F. Walker: el spiritus aéreo tdenuca naturaleza que la música; ella le habla de modo · ~or otro lado, toda art?onía está acorde con el movimiento CI~los, por ende, la música es portadora de influjos planetarios y mma el est~~~ de nu~stro ~ma. Walker se expresa pruu\.uL\.lut:ur sobe~ la postbthdad de tdenttficar al spiritus sometido a la acción músJCa c~n el cvehículo» sinesiano; pero el hecho de que se esta un~~ rela~tón entre este «espíritu» y el alma del mundo, así como acoo':l dtr~cta ~e los planetas sobre el hombre en la música ·· ex~luu la tdenttficación del spiritus humano receptor con los' a~tmales. Re;o~dem?s que es el vehículo sinesiamo el que, en la CJon neoplatontca, tiene un origen astral. . ~na ~:z más, la ~sté[ica imp!ic:!da ~n !a metafísJCa ficiniana de tmagmacwn ~~acece aquí como una anticipación de la de Bruno: como la creaoon _del cuerpo por su alma tenía como manifestación natur~~eza expres~~ y personal de la imaginación creadora en arte, la accw? d~ _la mostea, nexo entre el spintus del alma del mundo neuma mdtvt?u~!· expresa el carácter emocionante de las formas cas, de la vanacwn de su efecto según las disposiciones personales oyente y, en general, del papel estético de la simpatía tema que arrollará el De vincttlis in genere de Bruno. ' El cuerpo sutzl y el destinu del alma
. El vínculo del alt?_a, «fantástico» o no, desempeña en muchas
gwne~ un papel dectstvo en las representaciones del más allá. Casi no· se ha tmagmado a las almas de los difuntos de otro mnrln .,,A ..lM- .J __ de un c~erpo s~til con frecuencia cglorioso:.; el carr;·d~-fu~;~ ;;;"'"..., era, segun se dtce, su neuma; y Dante admite, según Orígenes y en contra de Santo Tomás, que el sujeto de las penas del infierno es un cuerpo aéreo creado por el alma separada de su envoltura carnal 44. Por • 42
2 l, · p. 396 · Cf. 1 1 PP 130yss ·IJJ p 182 d d 1 ·· • en la composición de las' 1 · ·' • · • en o~ ~e spmtus acreo que entra menre simp'e A a mas y ocupa todo el espaoo se dJSt~ngue dd spiritus pcrfccta43 ¡ que es mar alma del mundo. ÜJSANUS, De docta 1gnorantia 11 e 10 · d -r r · ., · della filosofia del B· 1? di :d.' · • Clta 0 por 1 0CCO, eLe IOntl pm reccnu páginas 502-538 .uno., ~n zcontJ ella reale Accad. dei Üncei, serie V, vol. 1, 1892, 6 44 PurgalonJ. ~~~: ~;~anse pp. 607-608. F!CINO, De n'plicivita, Jll, 3, pp. 534-535.
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. · . .
o entre los gnósticos y en los círculos a ellos vinculados, los dootro 1ad • . · · d · d ncs de los siete CJelos reobtdos por el alma que esoen e para enc_arhacen de su neuma un verdadero karma 45 • A lo largo de la vtda narse na es el neuma el que registra las huellas de la conducta del humbare 'haciéndose más pesado si aquella se volvió hacia la materia Y homformas • sensibles, permaneCiendo · ~ puro y permmen · · d o 1a s_al las mas · 'n tras la muerte si el hombre ha permanecido puro (Porfino, I'JCIO Sinesio ). . . .~ · 1~ · d En este último caso, el spmtus en cuesuon vtene ~xp tcttamente. e. do como el de la phantasia Era una mano tendtda a las doctrmas s1gna · · 1 1h b d ascéticas que desde siempre hacen responsab e a om ~e e suspensa. ntos y de sus imaginaciones. Plouno, que no conocta, o no aceptamte . . b 1 1 ba, la idea de un cuerpo suul, sostu~o sm em _argo, que~~ ama.: preoor las cosas sensibles adqutere una CJerta extenston análoga a cupada P . ' ·· 1 e ellas y «Se convierte en la cosa que recuerda», espmt1._1a o no, s~d 1 a este «recuerdo» sea pens~~ento . . 46 Id~ gún o Imagen . . enuca mor.al~e¡a aparece en el ~nico pe?sa~or cnsuano de la_ Eda~ Me~ta que r~cogto 1~ idea de Porfino y de Smes10, Hugues ~e Samt_-Vtctor. l?sa quzppe a_mma. :·nquantum delectatione cnrpan~ afficztur qua!1 corpulentzam lrahens, in eadem phantasiis imaginatzo;¡um cnrporalzu;n deformatur, eisdemque alte impressis etiam so/uta corpore non exu~tur. f;!uae 11ero In hac vita se ab ejusmodifaeculentia mundare stud!tenn~, hzn_c exeunles quia nihil corporeum secum trahu~t, a corporalz passzone zmmunes persistunt. Técnicam~nte, por ~eorlo, el proceso s~ parece al que describe Plotino: Et szquzdem ratzo zpsa sola contemplatzone ea~ suscepen·t, quasi vestiment•!m ei es( ip~a imagif!alio extra e'!m, ~~ _czrca eam qua facile exui el spoltar: pos_szt. S! ve~o etzam dele_ctatu?ne i/1~ ~dhaese rit, quasi pe/lis ez fit zpsa zmagznatzo 47 • Esta cptel:. tmpedHa la sal'-• . vación. . Ficino tomó casi punto por punto, en su Theologza p~-a~ón~ca (XVIII, 1), estas ideas de Hugues de Saint-Víctor. Sin em_bargo, prect~a que el alma «teje:. por sí misma, ex elementorum vaponóu;, s~ propw cuerpo sutil. Es inútil imaginar jueces tras la muerte: por st miSma, según el peso de lo que ha hecho o pensado, el alma se dirige hacia ellu~o• ...... ..l~ hAn~ T'>- ree!!C2.f!!ación de la que hablan b"L \,.. "" .t' ............... "r!A en rArr.mt-oPnC
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4) Rubert ElsLER, Orphisch-dionysische Mysteriengendanken in. der christl. Antike, •Vomacge der Bibl. Warburg•, 11, 2 (1922-1923), cap. XXXV, passzm. 46 Enn., IV, 4, 3. 47 Patr. lat. CXCJX, col. 288. He puesto después de susscepait una coma, que en el texto de Mig~e se encontraba tras vestimentum; esto da un sentiJo más fácil y permite el paralelismo entre quasi pe/lis ei (tt.
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rum selectum faciens (los loci son los del tópico universal y su celec ción» es el juicio)l 3 . El Ars memon"ae es aún más explícito: un anális' · muy detallado del caminar del conocimiento da, tras el paso por 1 senudos externos y el sentido común, el cmovimiento pasivo de la ginación», después su cmovimiento activo• o investigatio -a lo qUe responde el ars inveniendi- y posteriormente el scrutinium, quo ¡,¡· tendens imnaginatio investiga!, y por último cuatro etapas que forman,· la transici?n h~cia _1~ memo~ia. A~ora bien, este scrutin_ium_ que pene* nece a la tmag~nacton supenor reCibe a veces la denominaCIÓn de cogi·~. tativa y desempeña exactamente el papel del Urteilskraft: distingue af~ objeto según su característica, por ejemplo a una castaña entre las'l bellotas, relaciona tal intentio con tal objeto, aplica a las cosas que ni:fti tienen un orden natural un orden anificial que permite recordarlas:,··.. por ejemplo, la serie de_ númer?s ~aturales a los corderos de ~n rebaño;'· · Introduce en la memona a las tmagenes que se encadenan s1n orden)~.:" ~1 sujeto de las artes ~niversales es por tanto para Bruno la imagi~l nacwn, y es~o por la senct!la razón de que los conceptos que manejaril son, en realtdad, imágenes, símbolos que es imposible, en él, reducirt~ al estado de puros universales. Además, aunque no fuesen más qué~~ absttarciones sin cuerpo, su cecesaria puesta en ordec impiicaría unl cierta espacialidad y, por tanto, un acto de imaginación: la distribución'! de los 'tÓ7to\ dialécticos, verdades innatas muy simples y muy generales,\ bases de_ todo conoci~iento, sólo puede concebirse por la phantasia.J Ahora bten, el arte umversal no es en el fondo más que el estudio def. estos «lugares», el «artista» de esta lógica se llama en Bruno topicus;::: . Antes qu_e él, la ~eoría de los 'tÓ7to\ era corriente en el arte mnémico,~j~ pero ha stdo el pnmero en ver (o al menos así lo creo) que pertenecen a .. la imaginación y no a la memoria ni al intelecto; y definió a su sustra- .: to, no como una hoja de papel imaginaria, sino como la fuente de to~., das nuestras facultades innatas))_ Campus, la primera de las «treinta siglas• que constituyen una de las formas de su ane universal, contiene: las imágenes de las cosas y posee una virtud inagotable. [Spiritus phan- · tasticus) est mundus quidam et sinus inexplebilis formarum et specierum ... virtute imaginationis magnitudinem magnitudinim numerum · ~::mere appcnit. Posee !a potencia que combina hasta el infinito !má-
ima
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Il, 2, pp. 253-254. Il, 1, P!J· 84-90. En la p. 90. Jcrutinium, hasta ahora idéntica a la cogitativa, se
transforma en mstrumento de dicha facultad. ll Aristóteles, es verdad, definió al tÓ7to<; como aquello en lo que se encuentran va· noJ razo~amientOJ_que tratan de temaJ dzferenleJ (Ret. 140, 3 a), pero loJ
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enes, inventa figuras con mayor variedad que las frases que _se extraían ~ wdos los vocabularios de todas las lengua;>~ 6 • Est~ pasaJe es t an}o uC , h a b'ta utt!Za 1 d o JU stamente 1a 1a· - interesante cuanto que Agustm rn~~ad de contar hasta el infinito como prueba de que nuestra_ razó? :~brepasa a nuestra imaginación: aquí, lo que cuenta es la tmagtnación. · d 11 b b Es cierto que en sus primeros escntos, Bruno esarro. a a con ~mplacencia aún el paralelo entre su ane y la escntur~ o la pintan [e Co • -· l7 de tura. Pero la descripción que hace _el De ~ompo!ztwne zmagm.u_m namraleza del spiritus phantastzcus qutta a dtc~a comparac~on t?do 1 ~ntido literal; la impresión de las imágenes senstbles e~ la tmagmaj · ·, no puede compararse con el contacto de dos superfiCies; ya que e 0 ~~ ~uitu capta las cosas en un solo punto, como el eje, .Y es de 1~ natl!rap de la luz pero de una luz que sería a la vez el objeto que t!umma, 1cza ' d 1 .. , c1 ojo que la ve y la a.ctuali?ad e a vtston. _ El arte, que conuene vutualmente .to~o~ su~ resultados, es por t~ ·de'ntico a la razón matriz de los pnnctptos mnatos: pero estos pnnto 1 ' • • ., )8 cipios son imágenes y esta razón es la tmag~nacton .
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LA IMAGEN COMO CUERPU SUTiL
Nadie entre los neoplatónicos del Renacimiento, se h~b~ molestado en lib~rar a la teoría de la imaginación de las contradiCCIOne.s legad or las múltiples tradiciones que allí se entremezclaban. S1n emb:;g~. la psicología y la metafísica de 1~ imaginación_ no eran carg~ ,nútiles en la gran corriente del pensamiento r:nacentt~ta; su actualt.lad reside en sus múltiples contactos con la tcür~ ~e la tmagen que las . , soporta, las pone en juego e implícitamentt" las cnuca. , _ Todo pensamiento se acompaña de fantasmas, habta d1cho A~tsto tcles, añadiendo: a menos que no sea ella misma un encadenam1ento 56 Para la imaginación como sujeto ddarte universal, véase Op. lat., JI, p. 46: 11. Ju_bzuto ufo [scil. imaginativa) f111Jitzplex ratw multzplzw IZTI_n memoratzvae, quam znvem' r • .t._:_: __ ..., 11 '1 ,..... (:.¡. fln"nrun Pron cuhteCfUm arftJ eJJ fhecntCa ex/enmUS, aepenae1. fl..)!uu.l,uv, u, .. , y· ....... -·-···--· o . . . ¡¡o Jive JinuJ in phanta1tica faculta/e. Jbíd., p. 68, nta de su ClavtJ magna, escnto perd,¿o en donde se habla de unphantaJIÍcum chaOJ. l7Il,3,pp.118yss. _ .. , .. lB Esta concepción de la imaginanón como Jcrutzmum_debla condunr duectamente a ¡, c
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de fantasmas l 9 . El empirismo de esta observación no ha ello las interpretaciones aventuradas, la t11rP constatación). Todo habla. Y lo que es válido para el proceso de la emanación, lo es también para la toma de conciencia: mas, simulacra, signacula vehicula sunt et vincula veluti quibus favores rerum supen"orum inferion"bus tum emanant, dunt, immittuntur, tum concipiuntur, continentur, servantur64 • l9 De anima, 402 b, 403 a: De memoria 449 b- 450 a. La imaginación como interior figura ya en el Fllebo, 39 b-40 a. 60 PturARCO, De defectu oracu/orum, 38 y ss. ÜUMPIODORO, Comm. in 1'/Jol'
de 0 rro modo: la Idea en sí, sus vestigios en la naturaleza, sus sombras ¡espíritu son formas. Nada puede ser captado salvo por la forma; en e íritu no conoce o no conobe . mas , que a 1o compuesto, e'1 m1smo . 1 e es P . d' . El . sólo se reconoce en un espqo (en el mun o), ~n 1magen. , arte um.1 sal de Bruno -y ahí se encontraba su actuahdad para la epoca- era er rte para mirar y comprender imágenes dispuestas en Theatrum un a . . h J 1{ ndi metafísico, )1 Bruno confiesa: Nos tn Pfl!PO~tt~ auuquaquam '¡:re bus, sed de rerum significativiJ methodum mstttutmus 6l. La imagen entre lo particular y lo universal
Pero la imagen confundida de tal modo con el pensamient~, ~a no es apenas compatible con la imaginación . .,como sünple revestumento del alma. El símbolo, que es cas1 una nocwn, per~ que permanec: como singular, es un nexo entre lo particular y lo_ umvers~ c~>n la m1~ma categoría que la imaginación como facultad 1?ter~ed1ar1a qu~, ¡usramente, formaba el sujeto del arte general, CJenCJa de lo particular. A la teoría del spin"tus phantasticus respondían, por el lado de la jm 1 gen, toda la magia, el pansimbolismo ojbe~ivista y ~legorismo artístico del Renacimiento; a la de la facultad mtermed1ana entre lo universal y lo p::micular responden toda la teoría del sírnbol~ y la del concetto como disegno, una de las creaciones más características de la edad prebarrora 66 . • , El terreno ideal para estudiarla es, naturalmente, la ~eona del arte, las definiciones del disegno, por ejemplo, que, de Vasar1 a Zucc~o, no hacen más que tomar prestados temas de la epistemología comente, substituyendo disegno por scientia, notio, forma o idea 67 . El concepto
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causalidad mágica, simpática; v6hiculum, la imagen como cuerpo de su sig?ificació~. Emanan/, procedan/, inmittuntur marcan la irradiación según los puntos de VISta sucesivos de lo Inteligible, de la forma de la materia; concipiuntur, contrnentur, servantur marcan el paso por los sentidos internos, imaginación, cogitatio, memona. 6) Jbíd., p. 95. . 66 Es cierro que no faltan precursores. El PsEUDO-LoNGINO (Du subirme, XV, 1) //,¡ma 'l'""~aaie& a todo concepto (twÓ1)J.LO<) que engendra un d1scurso: _l~an F.srorn Eríg~ne, ronfundienclo curiosamente ia categoría anstotébca del lugar con I?s JWCIOS que discuten los tópicos, afirma que el lugar de cada cosa consiste en su definKIOn y que todo me está .circunscrito• por su definición, cagar foteri non esse locum msr m amma (De divuione Naturae Patr. lat., 6a. 122. sq.). La Edad Media, desde Bernardus S•lvestns, e mcluso el siglo~, se representaban con facilidad a las Ideas platónicas como imágen~, debido sin duda a la ambigüedad del término idea. Nicolás de Cues llama La at espíntu humano figura jigurarum, por analogía con la spocies specierum, Dios (Excitalrones, 1, cnado por M. DE GANDILLAC, La Phifosophie de Nicolas de Cues, París, 1941, p. 152, n. 1~)- Bov!LLUS afirmaba que la razón humal!a omma m semel!jJsa effinJ!.rl (De Iaprenrr, V) y EsCALÍGERO veía en las figuras de estilo una deformacwn del .contorno• (debncatio) de una noción dada, la •noción• en sí no siendo más que la 1magen sens1ble de la cosa, representada en el alma (Poetica, !, 1581, pp. 303-3?4). Pero en la época de Bruno, estas ideas están incomparablemente más d1fund1das y mas netameme expresadas. 67 Para VASAR! Vite !, pp. 168-I-69 (texto a rectificar según Frey: rego/ariisima en
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dencia de la idea con relación a cualquier formulación • & d('~ n r tanto de estas visiones que todas las artes son 1'd'e~u~as · 11 asce C'tl S\"" po ,uce ., ·d·r es lfuentes, que la «concepoon• ~s m uerente a sus «rev umten~\S•, y ue aquel que, como Miguel Angel, posee real~ente a fondo un .~'\.11.,, q por ello mismo los posee todos. Estas dos tdeas fueron en C'l«~' ~rtct~nte difundidas desde mediados del siglo XVI (Varchi, 1~46) \' 135 r·ruyen una de las innovaciones más interesantes de la esttti1..~ d~ ,ons 1 1 · · l este tiempo, preparando el gust?_barro~o para ~ sme~testas y _:As stnt~ ,¡ de las artes. Per~, aquí tamb~en, la tmagen st~e stendo la mtC'~lllC'· 5 .Jiaria: ya no es fustón de lo umversal con lo parucular, pero l'\)nttm1.t ·· do vehículo de la idea· lo particular se transforma en «cuerpo-. de lo ,¡en ' · 1 universal, animado por él, y por tanto mas que parucu ar. 71
~s realmente para estos autores \una especie de pequeño
tmage~ mental es ya un concepto. Lodovico Dolce no dudaba mar pm tura «qualunque componimento de ' dotti» 6s y no era el rle es~e parecer. Al efectuarse la creación artística o artesanal dos ~1empos,. la «C~ncepción interna• y la «ejecución externa• conczpere-fons expnmere), es normal que la concepción, primer de la obra --:-~a «C~a en el espíritu del arquitecto•-. sea, en ~n ~e la ac~wn e tmagen del resultado, una especie de proyecto o stgm_o»,_ (dzsegno). El concetto es a la vez lo universal la cOilceJoc «destgnw», y modelo interno o dibujo proyectado. En ~~~~a.m trata d_e un dzsegn_o in:erno intellectuale particolare, y en Pe.llegnno, ~n la mtsma epoca, del concetto poetico particolare mtento .deltntelecto ... formado en la fantasía•69. . Es. cte~to que una visión más filosófica del concetto lo libera de v~suahzaoó? y hace de él una idea independiente de cualquiera «lncorporaoones• q~e I?adece. En este sentido están las imprese q~e un tex~o y_ul?- dtbi!JO «expresan. 1~ misma idea, que por ende m ve!bal m plas~1~a, smo puramente .mtelectual 70 • Asimismo, las trucoones .comp.qas ~n las que una 1dea se traduce con un ciJ:to,tellM su senteno~, un poema, un comentario e incluso a veces otra idea· un plano dtfer~me, po! ejemplo, religioso s1 ei semido obvio es co, o moral, s1 el senudo es alquímico, sirven para hacer
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rJ simbolismo en Pico de la Mirándola y en Bruno De la estrecha unión entre la teoría de la imaginación y l:A de la rnagen, no pudiendo ser entendida la una sin la otra, ?_a snbrt' tlldo 1 testimonio la solidaridad que hay entre ellas en la alteraoon que padeceil conjuntamente entre la época de Fici;¡o y la de. Bruno. . Es evidente que la imagen, en tanto que parucular y umversal " la vez, se realiza en primer lugar en el símbolo, fi~ura concret~ y sin cmbargo universal en acto. Desde es~e punto ~e vts~a, ~~ p~nsunbnlismo responde naturalmente a la doctrma de la tma~maoon-m~crnl~tdilnia que, como se sabe, no dudó en adoptar el platomsmo renactcnte. Tol\a forma es palabra, ya sea, como en el alegori~mo, en tanto quc ~·urrpo de una significación, ya sea como en la magta, como act~ dt< Dtos, revestimiento de sus «favores» y de su resplandor. Pero en uempos dc Ficino la relación era, así como en la Edad Media, biunívoca: d vínrulo entre forma y significación desc?-nsa en una correspondencia l't
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WflUOTECA CENTRAL. U. N. A. M.,
tandem jo171Uint omni'a el formantur ab omni'bus, atque dum per omnia formantur atque figurantur, ad inveniendum, · dum, i'udi'candum rati'oci'nandum remi'núcendumque de on1m'bti omnia possumus promoveri 73 • Incluso signos aparentemente cionales, pero de instituciones divinas, como los jeroglíficos, únicamente ponadores de un sólo sentido natural o privilegiado:' uno, pro dictamine sui'furons seu i'mpetu sui spi'ntus, podía allí otra cosa, y la significación no estaba contenida como la de una fábula, sino que actuaba como el hechizo de un canto. el. único lenguaje mediante el cual podemos comunicar aún, cionalmente, con los dioses 74 • La justificación de esta visión, en apariencia incompatible potencia real o mágica de las formas y con cualquier interpretación lista del súnbolo es, en Bruno, de una complejidad tal que sería de resumir. El pananimismo desempeña el papel principal: todo significar todo, porque «todo está en todo~ 7l, ya que el alma do anima realmente a su cuerpo, es decir, se halla entera en cada de sus puntos 76 • Pero lo que importa aquí es que a la innovación pro Bruno a la teoría: del símbolo responde una modificación de la teoría de la imaginación: ya
. ho· a en blanco en donde s~ in~;ribe la idea, co~cibe formas nllnos ... J d B . 11' La imagmaCion de Bruno es viva, fecunda, mudez e o tu ce 1. .• d 1 . pon(on 1a d'd por vez primera como esenCia e arte, res al compren 1 a . . b 78 La oda y pcrson ' lismo al atetismo y al subjeuvis~o arrocos . m_ de al n:n~: la ir'npre~a, privilegiadas illustraCiones de la ~!~ofta del ll rcoua emitirán or sí solas acercamientos de una p~eCISIOn a vec~s (onccpto, pe p, de la ¡"maginación teoría de la Imagen, teorta dente entre teona ' , - dir 1 sorpren sto artístico y estilo a los cuales podrtamos ana a de~ arte' og~a Pero no hay necesidad de probar que todos <:tos aspeccpiste~ol ga~iento y de la civilización atraves~ba?, en los anos en que ros de pefi:~, una sola e idéntica crisis de crecimiento. Bruno esCfl Ia' [ 1956]
IV . A !os dos registros de tal modo acordados de la imaginación y de Imagen podríamos añadir sin dificultad el de la estética y del Sería fácil mostrar en el simbolismo minucioso de los pintores nos de la época de Lorenzo el equivalente del alegorismo tal y como ha formulado Pico, y en lo arbitrario ostentatorio -más ost:entat
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, nen 1a teoría del concetlo con la del in1 1azos qul edul espíritu Los autores de la época están Habría que insistir aqui edndosd ·d d fecun 1 a natura e · . f!.eg11o, consl era o como h digno de admiración es el acto del mgegno que , onvencidos de que lo que ac~ a a1go ser r d d dicen no vale nada. Basta considerar lo 1 lo concibió, una obra consegUI a por casuAa da , 'B 10- ~ para darse cuenta de que define , d oma Malraux o n re re . . . te ademá.s ri rosamente arls!Otéhca, y que, que pensanan e este ax1., ciararnente a una concepoon ?reos~ del arb ' al'd~es objetivas de la obra produ· colocando al acto de produccwn art15t1Ca so re 1as cu 1 lida, conduce directamente ai v1rruos 1smo barroco. 78
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III
EL INFIERNO DE FICINO
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l.
LA TEOLOGÍA PLATÓNICA
Del mismo modo que e1 Gorgias el F d~ 1 ~ y la Repúblicll. la Teologíaplatónzca'd,. Fie. on, a A_pologra de I fi E · ¡ , cmo termtna ron un n terno. ' tgua que en estos otros modelos . ·~ a cuuíirma.t 0 a probar u 1·d • este mtto esta u~::-.u""' . . . . na ea que 1e es, de hecho · opuesta, la_ de la ¡ustlcta tnmanente en el orden del m~ndo Una extgenoa moral con pretensión de racional d 1 . momento, no hemos de examinar su f nd .} e a que, pecado lleva en sí mismo -u cast· ¡u . amdentaoon, pretende d .d " tgo y a vtrtu su recompensa 1 . . . . . esmentt o que dt> este postulado h ace a expenenoa cottdtana, de responder que castigo Y recompensa no son lo qu 1 cree y que «en realidad:. los injustos son los hombr ~e a van~ y como es bastante problemático demostrar 1 es mas~.~ J5'·
vínc~lo
alof~~~~~~ct~~~~~:~do
tamb~~~ ~:s~¡' J:~.f~e
e!Cque_, entre otros, dio Platón en el ·~~~~~~~-_temo. omtenza, naturalmente con la idea de ·~~v"'l:''-""" Y casttgo nacen unidos · · '· . ~ ' ¡unto con la vtrtud y el vicio t. castigo no es más que la m d pecado. Esto hace inútil etc:;aoon ~e lo q~~ ~e halla en germen e~ Platón no llegó a desembar ce~t;. e un Jl;llCIO de 1~ almas, del nir' el alma se encamina h az~rse' tos no tiene necestdad de . inclinación «natural» que h~ct:e;l -~garl ~e la expiación por la que, ciertamente, cobra el as ecr:~ o a acerse culp~ble, ..· n .. u .. u ..·uuJJF dencia 2. El «demonio:. inspir~dor q e una trampda tendtda por la ue se ocupa e nuestra alma 1
Theo/. plat., XVIII, 10, 418. In t•it · · . tute ontur prae1!"Úm cum vtlio a fraesentt vrrtus nascllur ac vitium. Cum 2 Ib-d ' vera suppHctum. t . : Quemadmodum natura ... corpora intrinsecus levita/e sursum mo t ve,
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ficción platónica- no es, en realidad, más que una facultad de la propia alma 3 • El instrumento de la justicia inmanente, el medio inventado por la providencia para conseguir sus fines, es el .rpiritus phantasticus, el ,vehículo» o «cuerpo sutil» inherente al alma racional. Es una envoltura dorada de sensibilidad pero sin distinción enue los sentidos, oye y ve de una forma total en el mismo acto 4 • Esto quiere decir que se comuni,a con el exterior por el «Sentido común. tal y como lo entendía Aristóteles; es, pues, superior al alma sensitiva, pero sigue siendo inferior al ,!ma racional: las facultades de las que está dotada corresponden a la .imaginación» en el sentido primitivo y amplio de la palabra, es decir, 10do lo que sirve para extraer de la sensación bruta lo universal de la razón: la posibilidad de comparar las percepciones, su «estimación:. o enjuiciamiento inmediato, la representación de lo percibido, la memoría ... Cuando, en el sueño o en el éxtasis, los sentidos corporales están redncidos al silencio, el cuerpo sutil, que cesa de estar distraído por sus mensajes, puede establecer una comunicación directa con los dioses o escuchar la armonía de las esferas: este don es propio de los profetas y r1c lo:; inspirados. Pero los que nunca se han preocupado de oua cosa salvo de los bienes materiales, «Oscurecen• h luz del espíritu smi!, acosIUmbran a su imaginación a las cosas de este mundo y le dan, por ello, un hábito y un peso del cual la propia alma racional no llegará a desprenderse tras la muerte~. Resulta entonces que el alma que tiene el habitus de la contemplación va a gozar directamente de la visión beatífica 6 después de la muerte; las otras necesitarán una situación rransiroria más o menos larga para desacostumbrarse, pues, al no poder soportar la existencia sin cuerpo, han de comenzar por hacerse a sí mismas un nuevo cuerpo «etéreo. que vagará alrededor del sepulcro 7 • Éste tomará el aspecto que corresponde a las pasiones del alma todavía viva;
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IJte deorsum, ita el providentia, intrinseca lege, el quasi na1urali cuidam indinationi ('mzmtií', omnia ducit ... Hac ... insita lege mentes humanae sesead loca suae vitae con' o11entia ducunt [en el más allá] ... Ea /ex intrinsecus more naturae, adeoque leviter du· o t. ut nullos donec ad terminum perveniat a providentia sentiat violenti4m. ; Ftctno hace aiusion a un mi[o dd Feu'úr1 y J~ l.:.. R&p!i/;!i~~' X. ¡· ~~b~e ~!!." r::~!TI?. Jdopta tácitamente el comentario de Pl.oTINO, Enn., Ill. 4 Theol. plat., XVIII. 4, 405. Sobre este tema en Ficino y su cforruna•, véase D P. WALKER, Spiritual and demonic magic, from Ficino lo Campanel/a, Londres, ICJ)8: sobre su prehistoria, las obras citadas infra, p. 90, n. 20. 5 Ibíd., p. 404: Praecipit ergo [Zoroaster] ne propter nimium corporis elementalis Jfectum, cagas ipsum [spiritum] etiam post hanc vitam sordidum atque grave superforc cJitgznzs elementalis adiunctione ... '' Theol plat., XVIII, 10, 421: Quando enim quinque sensum actiones cessant, JUzone.r intenóres maxime augentur. Ac si ratim1e uti plun.mun consueveni, tune dili<<'nltssime specularis. Si phantasia, tune imaginan$ vehementissime. ' Theol plat., XVIII, 10, 420: Te"eno igitur corpot!! dúsoluto [animus] altemm ,:f" quam pn'mum ex elementorum retexit vaporibus ... A,ldit [Plato] eiusmodi animun o_~rca corpus elernentalemque regionem, erga quae affectu. fuerat, affecru perseverante rnolvi (cf. Fedón, 8la-8b).
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--.. de ahí esas formas animales, casi simbólicas, de las que se habla a · pósito de la metampsicosís. Es propio de los cuerpos sutiles de · pecie el adoptar siempre la forma imaginada por el espíritu habita 8 • El alma errante y <~:material» sufrirá, por un lado, al vada de la visión beatífica que es su vocación natural y, por estará atormentada por las mismas pasiones que la han agitado su vida 9 . Ficino añade hipotéticamente otra causa de dolor que es menos satisfactoria para con su exigencia de automatismo en las buciones, pero que apela al gran nombre de Hermes · · almas malditas pueden hallarse unidas mágicamente a los ,.,,.m,.·n~r sufrir de esta forma, sin cesar, las alteraciones de la materia 10 • mo fuere, la condenación no es eterna más que para aquellos pecantes» cuya imaginación ha corrompido totalmente la razón, rá incapaz en lo sucesivo de purificarse y cambiar de hábitus. Si el sujeto de las penas es la imaginación, las penas mismas forzosamente imaginarias. Esta es la conclusión que Ficino mediante algunos argumentos. Podemos hacernos una idea de la raleza de estos tormentos comparándolos con los delirios y de los melancólicos; pero son mucho más crueles y sobrepasan en tensidad los dulores físi~u~. pues cualquier sufrimiento c3 siemp,e por el alma sola y crece cuanrlo c-1 :l~t:'nte llega a ella mente sin la mediación del cuerpo 11 • La costumbre de los goces se torna fuente de dolor por el mismo hecho de que el alma, de los sentidos corporales, no tiene ya ninguna posibilidad de tarlos: así es como hay que explicar el tormento de Tántalo: el del alma mal acostumbrada en ia vida y desposeída de su cuerpo muerte es siempre tantálico 12 • (La inconsecuencia que atribuye imaginación terrorífica el poder de infligir verd;;.deras penrl•·'""' es característico de la forma que tienen de razonar ios ..L,·'v"'"-"'La.uv·•\.111"• del Infierno. Veremos otros ejemplos de esto.) La opinión de los pnsci theologi que la Teología platónica pre:teii
g1cameme ligado al ídolo paslame y milagroso, y una alusión más velada a la · del estado de las almas condenadas según el Asclepio, 28; véase más adelante, 11 Theol plat., XVIII, 10, 421; después de la comparación de la pesadilla:
m.Jgzs tmpw in morte atque post mortem fa/lacia tem.bilium contigit · · b1endo sido abol1do el cuerpo, el alma es abandonada al delirio: so/tus restat (ut [1 putant) phantasiae furentis ve/ phantasticae ralioms imperium in homine ipso, c4w ... el ftmore commota versal secum long o ordine tristes imagines. 12 lbíd.. 421: Sardanapalus arcetur longius ab amplexu, Midas ab aura ...
y el despertar del alma. Como sólo es real lo divino, la encarna0 ,ucn . '1 . d ., d 1 · · < se convierte en sueno· so o m teresa que antes e su separaoon e (IOf1 ' d j . . ' el alma consiga despertarse, pues e o contrariO continuara (uerp O· d ¡ · durmiendo entre los vanos deseos y los terrores ~ orosos que _c~nstltu. Ja pesadilla del Infierno. Las llamadas de Cnsto: estad v1gdantes, jen ertaos ... confirman la intuición de los metafísicos antiguos. rs~iguiendo la regla del ju_ego neoplatóni~o, Ficino se complace en ,nterpretar filosóficamente d1fere~tes creenoas que se. ocu~an del e~1 zamiento y naturaleza del anuguo Infierno. No uene 1mportanoa ~ ~rar ahora en los detalles de su clasificación de los pecados y 1~ casti, ~s correspondientes, ejercicio llevado siempre con la preocupaoón de ~~ artar cualquier instancia punitiva y cualquier diferencia de naturale•P. entre falla y expiación y que Intenta, · . .d.u, tan a por otro 1a d o, como ~~~cnudo como sea posil;'le, con las coordenadas de las fábula~ a_ntigu~. Pero el problema esenoal, el de enlazar con la enseñanza reiJg1_osa cn~1ana continúa presentándose; pues no se pueden tomar las m1smas hl:ertades con la fe que con el mito antiguo, y el condenado ficiniano, que no es en suma m~ que una especie de ~parición agitada por obse11ones, fobias y pesaddlas, no se parece sufiCientemente al pecador asalo rle la tradición. Ficino intema tender algunos puentes; la tcolcgía le 11 ende una mano con ia poena damni --el castigo de ser privado de [)JOs- que parece estar próxima a una tesis admisible de Platón v Orígenes (non negabunt hoc omnino Chnstianorum theologi.. .): que el o~lrna condenada sufre con su propio desacuerdo y desequilibrio, causa,lo por el pecado; se siente totalmente amputada del cuerpo del cosmos. El amortiguador habitual, el cuerpo de carne y hueso, había ac1uado en la vida como un anestésico. Ahora, la conciencia aguda de la l'crdadera situación comporta dos tormentos suplementarios, ligados a 1 u vez a la poena damni: el alma sabe que ella misma ha causado su desgracia y ~abe también que ya es demasiado tarde para rep·uarla. (Se ..~bservará que todo esto es bastante difícil de conciliar con la explica11(Jn del Infierno como el estado del alma que, precisamente, no ha salll(lo y no sabrá ya jamás llegar a ser con5ciente de la realidad divina). Finalmente, como la Iglesia menciona formalmente una poena sensus ¡unto a la condenación, Ficino añade, al final de su lista, y sin ninguna o1ra explicación, htLiur r:nr.tmri_r r:rrp;iattti, q!!i in If!!?S!! P.h!eget.hcn, i:t Jnrmo Cocytus esse videturn. Es el tipo de dificultad ya advertido anlcs que por él, en el lado musulmán por Avicena y, por parte del paga111\ffiO antiguo, por Platón, sobre una cuestión parecida 14 . Prudente-
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Ibíd, p. 422. La eternidad de los tormentos del Hades, aceptada en el Gorgias, es difícil de con' d:;r con el fin educativo o de descubrir que, según el Protágoras {324 ab) debe presidir • •·•lquicr justicia punitiva. Platón supone que se trata de penas ejemplases que deben es!••mlr a las demás almas: subterfugio inconsistente, porque no se ve por ningún lado ni i"' qué esre efecto exige la eternidad de las penas, ni por qué es preciso asustar unas al:n" difumas, destinadas a olvidar todo en su reencarnación. :1
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mente dadas las explicaciones, praec!pue _secundum o"uJL.'JHJ'UJ. siguen acerca de los libros (De medto antf!Joru'! statu) repiten lejano de una doctrina de Juan Eswto: la I?enudad ;n~re la luz bienaventurados y el fuego del Infierno, diferentes umcamente forma en que las almas la soportan, según su condición de «enfermedad» moral. Ficino atenúa esta tesis y sustituye la perfecta del agente en los tres reinos por su degradación · escala conocida de lux-lumen-radius 1l, sin preocuparse de citar fuente. No es demasiado trabajoso encontrar los orígenes de estas ciones; el propio Ficino nombra de vez en cuando a Platón, Proclo, Hermes, Zoroastro, Orígenes y Avicena. Estos dos últimos a decir verdad, quienes le han suministrado lo esencial de su · Pero por un reflejo bastante natural, oculfa sus préstamos tomados· padre heterodoxo y del infiel moderno, y no los cita si no es en secunda!"ios, en donde su opinión es admisible por la Iglesia, o puede presentarla como hipótesis sin peligro. Se comprende que tenido cuidado de no proclamar que ninguno de sus principales · radores era católico 16 . Crea así la impresión de haber encontrado mismo las ideas expuestas, pero al menos soslaya la prevención une a los nombres de Orígenes y Avicena, los pasajes de las t.s<:ntlllir. que cita según el primero adquieren por ello un peso del i:odo Conforme a su costumbre de seguir un eclecticismo bastante riguroso (pero que es en él una obligación metodológica en vez abandono del sentido crítico), Ficino ha. reunido en este capítulo de la Theologia platonica casi todos los elementos que en la concepción «platónica» de la justica póstuma. El cuadro ,,·, .._,u.•• co que de ellos se puede dar tendrá, como contrapartida a su aspecto dame, la ventaja de facilitar las referencias. A. L
. h h 1 lma del difunto debe cllevarse a sí misma al lugar de su maltsmo. De ec o, e a castigo•. • 'bl 1 casti o sea o no terrestre y este o no en· Postulado de la cpena prefen e•: e d Lg- ' la medida de lo posible: B · r d por el pecado euc ser, en ' d f t actuar como teramente ¡mp tea o medio de educación (corregir al c~lpable' o en su e ec o, B.a. descubridor de culpables en porenoa; B.b. puesta a prue ba para e1 culpable·' d 1 destierro· en su defecto, tor· B.c. cinteriorizado• (remordimientos, pena e ' mento del deseo fútil y del temor vano). • . . . •. el cfue o del infierno• es metafonco: Dws . Il. Corolaflo concermente a la_ t~tolopgaraa~ las al:as el lugar de un castigo tan tnade110 ha podido crear a propos1 o • cuado. Se puede su poner: . . 11 r de expiación del alma caida; íl.a. que la uerra misma es e uga d. . tido de diferente ma· . • un solo cfuego ¡vtno•, sen !Lb. que no existe !mas que. 1 estado de su propia naturaleza, bien como nera por las a mas segun e luz beatífica, bien como llama abrasadora. . .. rulados: la imaginación es el karma del peca· C. Hipótesis que conctha los dos pos iridas en la vida y las comunica al alma rador. Recoge de las costumbres ~~u partir de esto datos. Después de la ciona!, a la que .mancha• o .. ~ ormad al" m· teria o se formar~ ever.tual:nence ¡ permanece pr¡;¡onera e ~ " . . . d 1 • ·¡ S son .imaginarias•. El pnnctp!O ' a muene, e1ama . db misma un Cl.ierpo mas su ti · us penas. . el de la pena práerible sólo justicia inmanente queda así a salvo para Slpodemp~e, es resp!:tado parcialmente' ya que el alma ra.
C.a.
C.b.
Postulado de !a justicia inmanente: todo pecado debe llevar consigo su como consecuencia cnatura!.; lo ideal sería que fuera su propio castigo. Corolario concerciente a la teología: cualquier cjuicio de las almas• se er~ :;;;.pcrfluc~ üV so: le acc¡::.~a. m~ qü.i: i:VWV witv, v bicü :;;: le ;;:;:h,.;.;:c
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del mundo; 3. ser presa del remordimiento. Sufrir otras penas espirituales: . l. añoranza del cuerpodo(deseodfúul~~s tormentos que se le habían pre2. pesadillas (sobre t o mte o a . dicho en la Tierra Yque cree senur); ún Hermes la dar expuesta a los elementos seg · . .• ( 3. la vana agnaoon que • • pena de los aparecidos segun Piaron).
C.c. Ser reincorporada (sometida a la prueba). Corolarios que conciernen a la teoiogía: . ¡ cción de la carne; liLa. d1ficultades para a resurre . hacer de la vida terrestre Ill.b. tendencia a situar el Infierno en 1a uerra o a
A ;;.~
ll Theol. plat., XVIII, 10, 423-424. (El t€rmino radius, que hace alusión a influencias astrales, se deriva aquí del Corpus hermet, trabajo X.) 16 Sobre algunas cuestiones menos delicadas, desde el punto de vista de la fe, no duda en invocar a Avicena o discutir sus tesis; el R. P. R. MARCEL (Marsi/e Ficin, 1958, véase p. 645, n. 3) ha contado en la obra de Ficino 72 menciones de """c"'&•:!l• contra 54 de Averroes y 45 de todos los demás árabes y judíos juntos, tanto ""',v'·"!l·• como teólogos o astrólogos, médicos, cte. El elogio ferviente de Orígenes en De liana religione, cap. XXXV (p. 72) está destinado a legitimar a Porfirio; pero, de formas, es una buena táctica la de alabar globalmente la autoridad sospechosa a m~oca despu_és, sin gran precisión, en las cuestiones precisas. Sabido es que, para teolo~os. Ongcnes era un herc¡c condenado, mientras que, por otra pane, los círculos losóftcos de Florencia se preciaban de •origenismo• (Cf. Edgar WIND, cThe reviva! Üflgcn•, en Studiu in art and lit. for Be/le da Costa Greene, Princeton, 1954, nas 412-424)
su frl·r lapoena damni: ¡ ·· · s su fin natura¡ · 1. verse privada de la contemp ao?n, que e · tada del orden 2. ser lacerada por su desorden Interno, senurse apar
liLe.
1~ almas ~a!~~\as dificultad en a mayoraa sus 17 •
ei infierno de
hipótesi~
para concebir la poena sen·
. . d .nal Ficino ha dado marcha atrás ante al· Pese a su liberalismo octn '. meradas· no aprueba gunas de las posibilidades antenormente enu ' ·d d d ¡ nas (apokatásrasis, d . d lado el prohlema de la eterm a e as pe . Este esquema e¡a e d ) basa el campo de nuestro esrud1o. aniquilación de los condena os • que re .
1
87
explícitamente ni la mete m sico . 1 e ) . . está en la tierra (III b) . _srs \ ·C.· m la Idea de que el pesadillas infernal . • m ~ tests excesivamente «libertina. deduci , es son e recuerdo del catecismo (de raque Jos rebeldes y los incrédulos se librarían de ellas)
t
Il.
LAS FUENTES
a)
El platonismo
La aparición independiente d . y en Avicena nos obli 'b ~ este cuerpo de doctnna en fuente comú~ Platón ga a at!I ~llf el mayor peso a lo que puede casi todas las piezas d/ s~s I~lterpretes. Resulta además en efecto ción de los dogmas de es e sTe~a que parece surgido de la forma tan clara como la ~na re rg:on constituida se encuentran de su forma más extrema (co~e~n e pr?p_io ~l~tón. El postulado A, der una m¡usticra es en sí el peor mal el alma) es uno de los • gran es temas que t Go . postulado (B.a) se halla formulado en 1 ra,ra e1 rgzas; el que sería de:-eable :s_ La hi ótcsis r e frotagoras con toda la . que afirmar: que el hombre~e '-- :s~a preparada pe~ varics ( Gorgzas 524 d ) 1 . nsual o rn¡usto rl,.forrr!a su alwa y . ' y ss. ' a revrste de una espe . d al' ere e corpo_r r?ad q rmplde elevarse a los cielos (Rep X 6 modo, el destino de un aparecid~· (F. 1 d-612 a) y le In~rge de e oln, 81 a-82 b); Plotmo será más explícito al afirmar que 1a cosa que recuerda» 19 La «en genera r . , • el alm a es Y se transwrma 1 teoría del karma no falt~ exp otac_wn_ de esa psicología para el Fedón (248 c-249 b) a·p:~;9~e s~ If~lque de un modo somero: Pública, X (617 a-621 d} OSito e ecreto de Adrasto, y en la ras por las almas qu • con respecto a la «elección» de las vidas . . e se encarnaran resulta 1 R enanmtento, depende de las i r' . e aro g~e e1 porvenir, en precedente. Era suficient nc ~n~n~nes adqumdas en la . tencia terrestre reencarna~'a p(~a )cnstranlrzlar el tema, substituir la·~··.....••·• ·e por e ugar de la retribución
'd/
18
32 4 .W: • ... Nadie casti a · . qu•do o en el motivo por el q'fe h:~od c¡./pab~s Ji;ando su atencl6n en que hayan corno una fiera), sino que . . e mqul o (a no ser que se vengue".re¡.teXl
d?
"'ual
·
·
, 1cmo sobre la necesid d d . . ' ra ucror a e •estar vtgllante •.
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(t\.1), lo que era casi obvio; en cualquier caso, ya s~a que se _a?opte r• ltcrnancia platónica de puestas a prueba y de castigos medronal~s 11 '· ados en el tiempo (C.c y B.a), ya sea que se niegue la metempsr!Jflll 1 . . . de1 karm a · y el mito de la elección, basta con conservar e1 pnncrpro ~~satisfacer lo esencial, el postulado A: «Cada uno es responsable, p1os no lo es• (Rep. X, 617 e). . . _ únicamente _f~lta en este conjunto una preza rmportante:_ 1~ u~ rctación espuaual de las penas del Infierno (las drversas hrpotesJS ~ce~ y C.~). Esto ,su_Pone princi¡_>almente una teoría ~ás ~esarrollada .!el ccspír_rtu fantastico», necesa~ra para establecer su !denudad con el vcstimrento» recargado y semrcorporal del almapccadora y, para de~ccir de ahí que las penas del Infierno son «imaginarias». Estos el~ m~ntos que faltan fueron su~inis~rad?s en bloque por los, neoplatóm.,15. especialmente por Porfino y Smesw 20 , apoyados ademas por la tralición de la demonología. ' Pero los propios neoplatónicos constituían también una fuente de perplejidad para los c~mentaristas cristian_os, ya que tenían tendencia a wnfundir la encarnaCión del alma, especialmente en el caso de la metempsicosis, con el castigo o la materia del Infierno (Ill.b). Platón las d1qingue la mayoría de las veces, pero el Fedón (81 a-82 b), con su teoría de los espectros, favorece la identificación. La costumbre de describir la encarnación en términos de caída era absolutamente normal y corriente en un ambiente neoplatónico 21 ; la vida_ terrestre ~ra por t~nto en sí misma castigo y puesta a prueba; una variante, naCJda en los círculos herméticos, sustituyó la metensomatosis por un nexo mági2 ,0 que unía al alma difunta con la materia (C.b3)2 • A este propósito podemos recordar la tesis gnóstica de que la creación del mundo ~ate r1al era una consecuencia de la caída de Adán. Y son en efecto los res1du0s ~nústicos en Orígenes (o atribuidos a Orígenes por San Jerónimo), los que señalan la segunda etapa en la historia de la escatología «platúuila». h)
El ongenismo
Se necesitaría, para reconstruir la trayectoria de estas ideas en la f!diristico. 'j 1::. Ed:ld Medi?. <:rÍ
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1,
!1
1! 11
que de la mía · Algunas reterenoas e . 1 está bpor encima a da~a.ró, asltar~ tal vez para señalar en general la' tra 10 n y as vtas que toma. ~"'""'"uJtuan: d b yda en Orígenes el conjunto está constituido2l con el ~ t amente_ tomado como punto de partida: cada mtsmo,d medtante ¡ - sus actos ' el fuego t"ncterna1 que ¡'"''"'-"t.IUI e atr)rn, ... r,~n• ~a y~r) ~ or ~era el remordimiento' la conciencia de haber .a. . onunuamente estará representándose sus d propw y testigo · Los suf. . · · acusador . nrruentos son porpeca tantoos, «~magmanos» (causados mediante la facultad d 1 stble)·' y Oríge nes, que teme la acusación de laepiedad a . , que no por ello serán menos intensas 24. de t d t tmpta, da! delito. A esto se aftade e or en tvmo el cosmos, y de sentir su ro i d , hab~r afirmado vigorosamente que el Infiero~ dfba es:umomla castigadas· (B.a) -lo que hace suponer que no ese me¡orar eterno a as p~sa _a 1a tnterpretación de lugares de la E e . e msmúa, en su comentario de las t. . bt ntur:l que se refieren la metempsicosis. « tnte as externas» la pv~lu'luollar
~~do dprot~das
e~ ~lo~r:;:~~rson
tr~d
Esta últin1a . , . que San · idea sólo se lee en ¡,4 a UCCIOD · ·• e este pasa¡e; y Jerónimo denuncia o 1d . preexistencia de las almas la red n . , p r _otro a o la doctrma creación, la afirmación de' q :J!On umyersal al final del ciclo tado incluso a lo lar o d ue e ma castigada puede cambiar . fin ¡~ hipótesis de qg sus p~nas, por efecto de su conducta y piación (III b) al habue e pbr?dPIOI mund? material es el lugar de . er reo 1 o os espírt -d d . · • cuerpos etéreos, aéreos o carnales se , n us cat os ebtdo a sus . O~ a gravedad de sus Para los demonios tamb"' . tu al. ten m venta ngenes una pena de . su ngran · rromper p tormento es ver converurse a las almas que q . ero no parece probable qu O , h . de la tierra el Infierno relativo d 1 e_ . ngen;s aya querido luto del alma humana. e os espmtus catdos, el Infierno
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1
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23 ue pn.nctp. iis .. X · · especialmenre • 11 • • «8, que resumimosf a qUJ; ' comp¡-etese con lo, texto' apo_k atastas1s, I VI 1 te Eput. CXXJV ad Avitu ' ~ t ' y/. con as re utacwnes de San ]ERONIMO , co!J'<:ct:Hm una ., . m, a r. at. XXII pp 1061 verswn 1auna mucho más heter d ' 'I Y ss., que da de vanos sab~4 se ha perdido. o oxa que a e Rufino; el texto griego, como
d
Cf. FICINO, supra, p.
8~
n 11 La
En todo esto, fue la apokatástasis, la salvación final de todas las al(incluso Satán), lo que causó más escándalo; todavía hoy, cuando 111 habla de origenismo se piensa primero en dicha tesis. Pero es margi,e 1 en nuestro contexto y, como su historia difiere mucho de la del res: de la doctrina, debemos dejarla de Iad? aquí: ., .. San Agustín, que no es del todo hosul a la mterpretaoon espmtual Jc los castigos infernales, aporta como principal novedad la compara,ión con el sue~. ~o es i~esperad~ aguí,_ ya que ~1 te~rico n_eoplatóni0 del sueño, Smes10, habta dado mdtcaoones cast obltgatonas, al pre~i1ar que las visiones del sueño son percibidas por el spin"tus phantasti'~s. la envoltura que migra junto al alma durante el éxtasis en los ' clos. Es natural, por tanto, que Agustín haya pensado en el sueño 1 'uando tuvo que explicar cómo los demonios sin cuerpo combustible y ~lS almas humanas antes de la resurrección de 28la carne pueden padecer k1> tormentos de un fuego a su vez incorpóreo . La indicación no caerá rn vacío entre los humanistas del Renacimiento. Subsisten rastros de origenismo aquí y allá en varios autores medievales; además de la apokatástasis, muy discutida por los Padres, re,0rdamos sobre todo la preexistencia de las almas y su caída a través de !lls oelos (con, comu consecuencia, la iocaliz:Jción del Infierno en la erra): afirmaciones señaladas, bajo formas más o menos hipotéticas o 11 ,Jusivas por Boecio, Guillaume de Conches, Bernard Silvestre, y en ei 29 Lornentario de la Eneida atribuido a Nicolás Trivet . Más ampliamente ¡ceptada fue la doctrina del fuego metafórico o espiritual, que no arrastra forzosamente todo el resto de las tesis de Orígenes y que con frecuencia la encontramos reafirmada ·hasta nuestros días. Pero, desde 30 luego, el testigo principal de la escatología origenista es Juan Escoto • Su postura es clara. Nihtl aliud esse poenas peccatorom, nisi peccaIJ eorum, empieza diciendo: que es el enunciado más radical del postulado A, sin paralelo desde los estoicos o Hermes Trismegito (Tr., X, 20), y muy propio para hacer que el Infierno sea superfluo. Para Juan Escoto, como para Platón, se trata de sosia yar la responsabilidad de Dios: nulla natura naturam punit. En efecto, no es una naturaleza la que es castigada, sino únicamente una voluntad perversa, es decir, un ;¡¡;-s::r; y todo t_>l castigo del alma consiste en obtener lo que ha deseado, iJ ausencia de Dios, la poena damnz". La diíc:IcüÚói er;.tre h firldidad del malo aquí y su miseria en el más allá sólo es aparente: ya desde esta nda, el pecado intrinsecus se ipse punit, y sólo se deleita externamente; ¡s
.,
f~ am~r' :s común a Orígenes y' al .trat~do ~~~éat~~~JO~ con las pasiones dolorosas,
ana ogJa es la teSJS platónica y estoic d I ' ' 20. En_ ambos casos, la ra prop1a 1mpiedad. a e que e mayor cast1go del alma impía
· · - 21 ·Idea recog¡'d a por FJCmo con indicación ve ase mfra, p. 9~. n. 42, para' el parecido con eAxpresa de la fuente' supra, p. 8~ y n 26 Sa ] - . . v1c~na · A n erommo, L1ber centra Joanncm H' 1 ·· GUSTÍN, De Genesi ad littt ·am, XII 32 (¡/eros/. ymnanum, Patr.lat., XXIII, 368. qut2ajfirmant mferos in hoc •ita expl/ca . art. at., XXXIV, 481): Ne,; audiendi . ' ORíGENES In Nu H . n, nec esse post mortem · ' meros, om 11. 27. ·
90
De Genes:' ad litteram, loe. cit.; Civil. Dei, XXI, 10, Patr. lat., XLI, 72~. M. Th. o'ALVERNY, eLes pérégrinations de l'ime dans l'autre monde, d'apres un wo.,yme de la fin du XII' siecle•, en Archives d'histoire doctrina/e el littéraire du Mo\
91
tras la en muerte' deleite reve1a tam b., forma doloreste 31_ len su verdadero rostro y Una nota a mi ent d · · · tidad entre ei fuego en ~r ongwal, proviene de la teoría de decen los condenado;u~l a frasa a bienaventurados y aquel de salud. De este m~do electo so re c~?a alma depende de . queda completamente a~la: ~esponsabilldad de Dios, incluso título del·capítulo de J ~ a: no ha creado el Infierno (el poenas cum eas non fu~ coto es: «Cur Deus dicitur penas ; su adaptación :cllat, necdpraedestinet»): el automatismo os peca os se garanti · . vez para Siempre B. La hipótesis III b . zan sm embargo que en Orígenes: la tierra es el !u s~ ma~uene en los mismos tes. La mención de los cuer o , gar e _calda de las almas -. para los espíritus que han p s e~er~? y aereo como estados . mente de una tesis de O , peca o tgeramente -idea tomada rir la hipótesis e que sflgenebs condenada por Jerónimo- podía ' n e m argo no es formulada. .
:s
e)
El avU::enismn
El problema se plantea en tér . ¡· árabes, que tenían que cont mmos ¡geramente diferentes te las penas sino tamb'' arlcon una tradición en la que no , · ' len as recomp fu Las especulaciones so b re e1 más allá ensas turas, eran de f ISICO. · , pnmera meta la conciliación d 1 d d no teman por tanto una justicia inmanente s· e_ os a_t?s el Corán con la ~A'"''""" · · ¡· • mo 1a mvencwn de . espmtua ¡zar a la vez al 10 al un comentariO que e t Avicena ' el m'as conoo'd olede Ylos fil' Infierno. , bes que aLJutu;uuon oso f os ara cuestión da en su M t rfí . 1
,rlflcia: en este plano se juega el destino, la posibilidad para ella de Ahora bien, sólo puede caprendeu 'r1cias al cuerpo; el estado del alma después de la muerte, feliz o no, ~por ta?to defi~i~ivo 16_- Si d~rante_ su vida, si~mpre tuvo el deseo de ,oSls divmas, ~ubua al oelo; SI _no, s1 estuvo umda al cuerpo, permane-
~aro no a su perfección natural.
crá siempre ligada a la matena. ' Todo depende, porbnto, de las costumbres tomadas durante la viJ¡ terrestre. La doctrina del spiritus phantasticus, muy familiar a los ¡rlbes (por ellos llegó a los psicólogos y a los magos latinos), se prestahJ naturalmente a la explicación del proceso. Las penas póstumas, ~,bre todo, aparecían como «imaginarias», afirmación unida habitualmente a la observación de que son por ello más vivas, y Aviceoa llega cluso a sugerir la tesis clibertina» (C.b2) de las pesadillas infernales. 37 10 pero en él, así como en Algazel que lo resume , otra pena juega un plpel más considerable (C.bl): el alma habituada al cuerpo sufre por poder utilizarlo. La importancia de este elemento procede de que. 00 ro la óptica de la teoría del saber liberador, el cuerpo es el único instrumento de salvación; por otra parte, esto permite limitar la duración de los castigos en favor de la verdad primaria de que los deseos que han permanecido vanos se bo::an con el tiempo, y que d alma puede desacostumbrarse de todo; deja, al mismo tiempo, de sufrir este desacuerdo íntimo (C.a2) que viene de la oposición entre su destino úatural v sus inclinaciones adquiridas; sufrimiento, además, presente ya en pecador vivo, pero enmascarado, hasta su muerte por el ruido de hs
e
go de u~a verdad u/fea I~Snt~a a ~entbidlo liberal de la Revelación el · uell10~tt::. e --- ~ h • una mterpretación racional -: . • ~uL ay que conservar · Com"endium J . que espmtuahza los datos l4 r u e amma cuya t d ·, · glo XVI, toma una postu;a m' rda. ulcoon no se conocía hasta el lifi cad o d e volteriana 3) ~· as ra !Ca que la se· d' d _nonta A¡verny ha «m:Ht>ri::dist::~s» del más ~~~~gton o to?a creencia en las . . musulmán también 1 ¡'· ~-ual tiende a demostrar que ' a exp ICaClon pi a ton. d 1 ' ras roza a la heterodo · ¡zante e as sanciones La .db x1a. . 1 ea directriz de Avicena no ._ uanos, la necesidad de discul 1 es, como en la mayoría de los el_ Corpus hermeticum X par a Creador del Infierno, sino, como mJento. La beatitud d Í al ' 8, una verdadera escatología del ----e ma es la contemplación, su desgracia es la Cf · · FICINO, supra, p 83 Cf. FICINO, supra · ' n_. l. gma.s 85-86). 'pp. 8 3· 84 · n. 2, Y la Theol. plat XVIII 10 4 T ., ' • 23-424 (supra, Metafis., IX ll
33 34
l.cmo - ,a 7Alfarabim . exto consultado· ·- 1auna, . Al . la e d'tcwn Venecia 1495 El n cit;¡ C ;¡ d cmas omfJendtum de a . gazen y Avencebrol ' • vc •. IOente1i!• ntma, trad · Andre a Al pago da . Belluno, 1546.
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~¡
38 sensaciones . El sistema, evidentemente, casi no puede admitir las alegrías sensibles del Paraíso. Avicena asegura que son, de todas9 formas, muy infenores a la beatitud de la contemplación. Algazel3 les da un lugar y una función: según él, el hombre, ignorante pero justo, se representa su recompensa apelando a su imaginación; ahora bien, imaginatio non f'otest ften' nisi per corpus; tendrá, por tanto, el Paraíso que él mismo se pinta (véase el castigo C.b2). Ei peor destino no está reservado al ignorante injusto, sino a aquel que sabe y peca a pesar de ello (paralelo rxacto del cristiano pecador, que fue objeto de una discusión entre los Padres; la opinión couJenada Ha-'!1?_rh misericordismo sostenía la salYauón final, no de los paganos justos, sino de los culpabies bauLizadvs. Era dar de la escatología del saber, una interpretación mucho más estrecha que la de los árabes). Es fácil ver ahora lo que Ficino debe a la tradición de Orígenes
Metafís., loe. Cit. [Ánima] postquam fuerit separata, si nondum adepta fut :.i qut 16 i'"'t separationem peroeniet ad perfectionem, incidit in hanc manieram laboris tU!'?'" /Jm ;non est. Metafis., ll, v. 4 (ed. Muckle, Toronto, 1933, pp. 186-188). 1 Cf. F!C!NO, supra, p. 83, n. !;Juan EscoTO, supra, p. 92. 38 \9
Loe. cit.
93
dt:trimeoto además de lo XII para que las d~fere~cias se borren, en -Juan Escoto a la de Avicena- Algazel 40 • De la primera, ~últimos restos de ongemsmo. tado el punto de partida explícito, los postulados A y B de cea; de la segunda, la conclusión que atribuye en bloque a theologi 41 de que el destino del alma depende de su capacidad penarse mientras aún está en el cuerpo. La síntesis de los dos Las respuestas latinas . 1 tos no es en absoluto artificial. Ficino ha podido encontrarla ) . "d ar'abes en el Occidente !auno . · d e ¡a ac_ogtda de estasCeru11i44. 1 eas . · · " en Hermes (Tr., X). Propias de sus fuentes cristianas La htstona Los apologtstas cnsuano, rialidad de su Paraíso; las reserelementos herméticos) parecen sus prudentes alusiones a los corow;;;l, sido hecha con cutdado por E. II.a y II.b, como a las penas C.a3 y C.c; las penas C.bl y 2, .ll rochaban a los musulmanes la mat; frecuentemente como prueba 0 mente independientes del principio de la justicia inmanente, :rP de los platonizantes árabes les servta b escandalizados por estas , l5 an r 1 fi ¡ s de Mahoma esta el contrario más acentuadas en los árabes. Sólo C.b3 viene del 1 que incluso os te e 1 ía ~ás filosófica propuesta P~ 1 pius. Lo esencial, de todas formas, es común a todos, y Ficino j~uinas del p~of~ta. P~~~c:p~!w:o ;;r los latinos, ya que edspirin:a~duda maravillarse de un acuerdo tan general entre el antiguo y ,;cena era, astmtsmo, 4 . ondía sin embargo, emasta 0 1 Hermes, el pagano Platón, el cristiano Orígenes y el musulmán .\ b a la vez allnfierno ~- Avtcena resp ;lo os latinos de Occidenna; así como no deja de subrayar el acuerdo de las tres religiones ~·1cr~ a ciertas dificultades sentidas por ~~~s~~t!nente sin eco; la cuesnoteístas sobre la resurrección de la carne 42 • :' para que su doctrina permanect:se d las .. quemaduras~ del alma ,c;n «técnica~ planteada por Agustm, e ·rían dignas de Avicena anEn lo que concierne a la novela del alma, la diferencia . . ¡l¡v ncarrl-da SI.JS,·It;; l m ·-~a·on~• en t re 1as d os tra d tüones e~ qut O, ngenes y J uan Es·coto .. - ._ r~spuestas que parece_· " ...... en los r..· o. ..es~ ~ '46 , tarde fue de uso comun e '"' b 1 b d so re to o la encarnactón-caída, mientra~ que Avicena y Algazel ¡es de tiempo ; mas . (IV dist 44 ) las opiniones árabes s~ redia san en las posibilidades de ascensión. De donde proviene, en ,,,ent.;rios de las Senten_ctas ' La-condenación de 1277, q~e-~ba sulmantes, la insistencia casi mecanicista sobre las consecuencias naturaleza de las penas mfer_nal~s. tino incluía la propostcwn 19: 1 de la adhesión o falta de adhesión del alma encarnada a la ~~~ida también contra el avtcedsmoti:Ur ai igne41; la lista de los te~lólos origenistas, por el contrario, domina una visión od anima separata nullo mo ,0 pa u'tud los puntos de vtsta qu d' mas 0 menos exac ¡¡· h eterodoxa de conjunto, que abarca bajo el mismo título a las ros que citan y tscuten con . . r do es bastante larga en Ceru l. preexistentes, demonios castigados y ángeles; conciernen sobre ·rabes sobre el Infit:."rno_ espmtua tzfa ble pero las refutaciones de . 4 ,1 • avora 1os gra d os d e1 d escen d'tmtento '· Hay que esperar a los traductores, Sólo un anómm~ es a btertam~nte '" ba de una, meditación atenta d e 1_as un Richard de ~~d~leton da~ pru\ a la pena de privación de los or··uentes en cuesuón •B: recuer a tan o
40 Sin pla~tear aquí la cuestión de saber en qué medida Algaze! se adhiere doctrma de Avtcena que reproduce, le citamos aquí sobre todo por su papel de -. . XVII 7· Huic rationi additur, quod cum in EscOTO Liber de praedestznatzone_, • · ] . quo nihil pati potuzt, corpus dor de estas ideas en el Occidente latino. 1 J < h uan orpore' primum a Deo creatus Sil ¡apostata z_n e Jt'bu· videlicet aethereis, in 41 Véase supra, pp. 85-86. .,.. ereo e b' . t ti a supemm s "' '· 'b'l 42 Theol. plat., XVII, 10, 416. Sobre este punto, si bien secundario el ' ~s aethcreum, postquam, super ta calzn umu ~ nebrosum perturbationibt
¡ --:·-,
l
94
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9)
ganos corporales (C.bl) como a diversas formas de pesadilla suponen casi inevitablemente la idea de que el sujeto de los tos eternos es la imaginación. Por último, Tomás de claramente en evidencia la naturaleza común de las hp"·rnr~nv, tianas y árabes citadas conjuntamente en su polémica: ~ .... ~...... zel, que reducen el castigo infernal al remordimiento y a la condenación, y Agustín-Avicena, que hacen de ello una Pcr....r·""' sadilla. El anónimo avicenista mencionado más arriba presenta un.· panicular en este contexto. Por suerte, su breve manuscrito peregrinaciones del alma ha sido editado por la señorita d' una presentación y un comentario en la que nos bastará ~ .. autor, que escribió a finales del siglo XII, le era familiar el mo interconfesional que fue en algún tiempo y en parte la los traductores. Su escatología es extraña: distingue en el alma tzones escalonadas, diez paradisíacas y otras tantas infernales; positzo media o neutra (que corresponde sin duda a los · más tarde en Ficino) es mencionada al paso. Hay que estas dispositzones wn e~tados de co!1denación o de beatitud más nos profundos, entendiéndose que de todas fúrmas las penas, así las alegrías, son exclusivamente espirituales y sobre todo que el un estado a otro es siempre posible. Los grados infernales están dos a los cielos planetarios y el fondo de la condenación es cuando el alma está unida a la materia terrestre: sufre Pnt
49 lO
l1 2
l
Loe. cit. Art. citado, supra, p. 0 2, n. 29. Supra, p. p. 85 y n. 10. Véase supra, pp. 91-92 y pp .. 95-96, n. 43.
96
f) tema de la •vestimenta del alma•
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-65n. qo: roo ~ecucnoa lícitamente en IT2.duc ~ en b. b ..-nno;•s y _en_ el e~ ncuentra ex P . otra . . n.J,:CS -1 .:J<. e con ésta y que tiene _asim~m~;u=s , ~del ;u.wa. ¡t~lcrfi~re . la doctrina de la ¡magmaooo ~..Qno: .d alma es y se wnismof. damental está formulado ~~~-u-i.'in 5d)Sible la llena ma un d ll La U l l " ' 5 - - - ., re en la cosa que recuer a• : - bki ue¿ ~i su ascenston, rflnsform:ntaciones de objetos rnate~e:s y _xt p.;s:i.s Saphia (deseo: de r~~resdo su liberación futura. El libro ~e de spiritus, elllllttarnpidienn la Edad Media), cuenta que UD2 ~ dh le obedece. a l_a nocido ep uma está unido al alma y la ob t.;,~.,_..;, vulverá a subu ''" rnon ne. , f 'tura. si. sabe sustraerse a -su =u~· ncarnacwn u ' . f' . 4 rcc . • ,_ acción casi lSICa · , · 1 el o l . 0 en Ploono. u 1 Cl 1 unto interesante es aqUI, com - cie de muro de rnate~Ia o E .P . ¡'o' n- rodea al alma de una es¡>e' -- .l-· el mecafilSmO . d d ha\" que enteu<=t . l 1 1rnagmac · (e ~1matena. · Así e~ como ' sm u a, ¡- un - :..d:ct[lso{o del. s1g1o IX, IIJCtil'.o 1 = 1 ~m . . . .nmanente en Isaac srae l. alma difunta y la ligan para de la JUS_~oa ~e los «pecados• pesan sobre el . . es de los elementos que cscn 1aqtierra donde será presa 2-:: las apn~~oj' de Ficinoll_ Los r"" . ~g h b'an reconocido a la ¡magmao - 1 mal de OJO; era uno · abes a 1 - · uc oU05. e · r ar b los fenómenos magiCos y' en ochaba ~- pero los mcoior~cu~o: cerrores filosóficos» que se ;c:s, ~e~ apresura'ron en admi~ la . ai unas otras mentes tam lC dido entre la magia e rnist~ ~- g Ha sin duda un nexo sobreentcn es de Saint-Victor' y papel en la escatol?gía_ inexplicablemenla sobre las Ies } ' . inuoduce el cuerpo quePpone por fin los puntos , ano del anuguo, . . n n"'oplatonismo mas cerc ' de las Peregnnaczones _o te a u ~ . ., ah' donde c. autor . · m .1 de la imagmanon 1 en . l'Psa quzppe amma, su u 1' 1 deJ· aban solamente suponer. Isaac Israe 1 o
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Supra, p. 89 y~ ~~ose trad. francesa. 195 L p. 258. t uae Deus demonstravit H. lElSEGANG '.r. rint q~ae praecepta rxionalu .Jjferun b~nt ipsum ab aJeensione Out vera non ¡eee e• d.•"rnm~nt el grave . .n ____ e~L ·¿, b m peeeata ,u a.·· • -r ·b · · ne magno e• }.......,.~ · ~ bonu ... sordt .e unt eu emane bit comprehensus sub or e m~~ hist. doetr. /iJt. M. A;, Jd saeeula ventatrs ... et :r de definiciomb,.s. ed. Muckk, Are i6 n. 9). Cf. rupra, pauatus (Isaac lsRAEU, úbd M Th o'Al.\U.,-Y, op. e~t., P· 9• lógico en Arístides \'!)7-1938. p. 305, ora o por , . ..;ecióo pero filosófico y no tco • gina 90, n. 21, un lugar comun p . . h ~d Koch, 1944, · ·¡· ~ · . QutntLiano.. .d. ÚJLONNA, De aron·b us rnhtlosop orum, t poenis 11111man per \6 Por e¡em¡Io·A7g~z~lis: Uíterius erravit er;.ca actron§e§m/t ~res Alkindi: Quod ~ \6: De.erron us gm o eran· in eorpore aJ ..·no, y r:naJ inducere ... Quod per ¡magmattonem. na/ostra ~ m imaginationem potest s•eras Jo Idénticas protestas en Jubilan tia spmtu ts per JO:J b t ntiae formas mducuntur. JOlum dniden'um spmtu ts su s a ' Tomás de Aquino Y otros. \l
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quantum delectattone corpons afficitur quasi corpulentiam eadem phantasiú imaginattonum corporalium defomzatur 57 alteimpressú etiam so/uta corpore non exuitur. Quae vera in ab ejusmodi fraecrtlentia mundare studuennt, htnc nihtl corporeum secum trahunt, a corporali passione immunes tunt... Et siqutdem ratto ipsa sola contemplattone eam quasi vestimentum ei est ipsa imagtnatio extra eam et circa /actle exui et spolian· possit. Si vera etiam delectattone tlli quasi pellú eifit ipsa imaginatto. Esta c:pieh impide la salv.,r·•n""' la tesis que Ficino no volverá a encontrar en las fuentes ~.,·,._~...,. permanece, sin embargo, mudo sobre las consecuencias · m •• .-~ •."~" su teoría para el estado del alma condenada, ya que sólo tenía entre heterodoxias: naturaleza imaginaria de las penas ( rechaza expresamente) 59 o metempsicosis o condenación eterna tierra-Infierno 60 . Se han notado rastros de casi-origenismo en la doctrina del po sutil del alma, expuesta por Estacio en el Purgatorio (capítulo XXV) a propósito de la dificultad clásica desde qué natmalez<~. es d sufrimiento físico de !os c0nc!en:
5B
Zwei Seelen wohnen, ach, in meiner Brust Die eine wi/1 sich von der andern trennen; Die eine hiilt in derber Liebeslurt Sich an die Welt mlt klammemden Organen; Die andre hebt gewaltsam sich vom Dust Zu den Gefilden hoher Ahnen. 61 La situación ya no es la misma tras el Juicio; Cf. Infierno, VI, 103-1 11. 62 Purg., XXV, 79-108.
. ., 1 es también (Purg., XVII, 13-18; . de la imagmacwn, otros ug~ bl influencias mediatas del neor::l JI VIII 13) muestran pro a es (,:1f? .• _ ' 63 pU¡oOJSffiO ·
Ill
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DESARROLLOS
Una frase de Leonardo . . 1 arte del Renacimiento64, M. lvanov En un artículo sobre Ftobno y! e 1 za de la unión entre el alma so re a natura e . do dos textos r.l rdaoona .
¡l
l'altre potenze tulle quante mute; · znlt! · /{ memona, __ ,genza e. voluntale t ·(Cf F10NO, supra, p. 85, n. 11 · ) in atto molto ptu che pnma agu e . Sanza restarsi, per se stessa cat!e mirabilmente al_l'una delide ~ve mismo· cabe pensar en el meca. - 1 'meo rasgo e mmane • . . . d ~ • per se stessa es qutzas e u . y· Cf rb d pasaje de FKmo ca a o, . rs.e Hugues de Samt- Ktor. · · . pods' tam •. ,:r.o descriw entre otros por cdirle demasiado a esta cxprest6n, que ta • 83 . 84 n. 2. Pero no hay que P_ . · D odas formas, mtrabilmente debe rc~z?:nas d' . . por su ptopio movtmlento•. e t :.
,;¡rt~almente l'al~da che nhsfellen Atti. R.•A.ccad. .Se., Ton'no, · d' d pass1 antesc t• e cA proposlto ~ ue 'bilidad de esta explicación cqn Anstote_es. 1 ya l •:; 2-l933' 484-496. sl;'braya la tncompau no organizado; apunta la conuadiwon con 1 alma no puede mformar_ a un cuerpo . , d A ustín. Revela un parentesco, desde Aquino y la con la ded !uerpo aéreo• está evidentem_ente le luego fortuito, con Plou'?o, IV' 4, 5po. r tanto plawnizada. Ficino, con su eclect41CIS~
FAGGI,
·¡~,~~
notas 7 y 8.
dife~encia
so~c/d;a
Pero che quindi ha [!'alma] poscia sua paruta -~ .chiamat' ombra, e quzndt organa poz
e. · · .l:no a la veduta. ctascun senttre tn1• .d les que se ejercen realmenre. Esto 'L~n por tanto sent1 os rea . ) d (Los condena os recwc .. · cavicenianos• de este pasaJe. 0 al los rasgos cottglntanos• di _ . ,1ulta todo canee a ... Secando che ci affigono i _tsm e li altn· affetti, 1' ombra st figura .. -
Quando Lachesi non ha piu del lino solvesl [!'anima] del/a Carne, ed in virtute ne porta seco l'umano (alma vegetativa y sensitiva] e'/ divino (alma racional].
(Cf. PoRFIRIO, supra, p. 85/ n. ~Jra medievale, Bari, 1949. p. 174, a pro4ito de la Bruno NARDI, Dan~e e a cu intdi encías motric~ de los astros), sobre_ a Imagi· z.ción directa de los espíntus puros ( . sgsensibles Sobr~ el castigo de los sutodas Y su . ·- n de las 1mprestone ouuón sin mtervenoo , ·n¡;.a p 102 · rclació~ con estos problemas, vease 1 1 " ' · · r,¡ Rct,ue d'esthétique, 1, 1948, 3.
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Gl
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nación de la justicia inmanente 70 -y es fácilmente seguido, en este 1 ~ por el autor de las Peregn'naciones 71 - , es adoptado en parte 10Ri~hard Middleton 72 • Para unos y otros está claro que el alma sepaP"Ja del cuerpo puede sufrir por no tenerlo, pero si los tradicionalistts u sideran esta situación natural y común (a la cual Dios trae el reme:~:~ de la resurrección), l?s platonizant:s hacen de ell~ u~ castigo espc1 Dante, una vez mas, recoge aqu1 un tema congemsta» para volcll ~~ en favor de la tradición; en el Infierno, XII, 93-108, Pier delle 'r~ne explica el destino póstumo de los suicidas: su alma permaneced '\crna a su cuerpo resucitado, che non e giusto aver cio eh 'om si ~r:t;lie 73. En vez de estar reservada a los que ama~an demasiado as~~. la pena cae sobre los que la amaban demas1ado poco; y es Ficmo, nr. d, . d 74 1 ~, que Leonardo, el que po na se nurse apunta o •
y el cuerpo: uno de Ficino: Corpora animis suis et juguntur et ab eis molesstissime sejuguntur 6 l; el otro de Leonardo: L sidera stare col suo carpo, perche senza li strumenti organici di po nulla puo operare ne sentire 66 • El parecido de estas frases e_q~/ívocos. A. Chastel_ ha_ hec~o notar que son contrarias, y que si~I_on es totalmente significativa para las filosofías de los dos Ftcmo habla de la unión del cuerpo al alma; el temor a la rece en este contexto como algo puramente físico. Leonardo términos, dicien~o que es el alma la que desea permanecer con el po: la muer~e sena, por tanto, una privación para ella. La · taba I_>recedida de la premisa: Ogni parte ha inclinatione di gnem al suo tu!to per fuggire dalla sua imperfetione, es decir, el de~ gue se_s~rvral! para probar que el destino natural del alma no feltodad flsica, smo por el ~ontrario, la beatitud eterna. Aquí, de t_omaba por tanto a sabiendas la contrapartida a la filosofía tl!ahsta, c~n una entera convicción, y sin intención paródica: sus gws del_ OJO» muestran bastante bien que la felicidad del ,.,·,.rr•r•<> los senudos no era para él una palabra vana. S~ cl~~caba/ así él mis~o. ea la categoría de pecadorc; a los el mas atla, segun los platontcos, les esperac;;. '-'~ c::~cigo ""'""'''-u, tormento ~e las facultades sensibles no empleadas por falta (C.b1); casi afirmaba que es la condición natural de todas las fumas. Pero el anatema que hubiera podido lanzarle Ficino está pensado, de forma inesperada, por la aprobación de la tr2dición ca: Los defensores de la resurrección de la carne no omiten · apoyar el dogma sobre una consideración de la naturaleza del alm 2 y~ percepción sería inconcebible sin el cuerpo. El primero que se c.nar en _apoyo de Leonardo no es nadie más que Tertulian 0 6s, lista es m agotable, ya que se trata de un lugar común aorJIOI'et:Jco Algazel, que desarrolló gustosamente el argumento C
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En el discurrir de la historia, el infierno ficiniano padecía natural¡;,cnt~ ei Jestiao d~ todo el ncophtonismo: por un lado, se desvió lm ia el naturalismo mágico, y por otro entró en el engranaje dt> lru; ,bcu 5;,mes teológicas de la Reforma y de la Contrarreforma, hasta que r~ta clase de humanismo psicologizado denominado las luces, le ofreció 1~ ocasión de afirmarse una vez más, bajo un último disfraz. El primero en el tiempo que recoge con cierta amplitud la escatologh ficiniana es Francesco Giorgi 7 ); pero su espíritu es ya bast:mte diferrnte. El motivo primordial de la justicia inmanente casi sólo aparece ·o Metafo., 11, v, 4, ed. cit., pp. 186-187 . . , Ed. cit., p. 294: Pn"ma [dispositio infernalis] es/ ul non powt opera:-: anima quod
, ulr. quia non babel obediens sibi nec cui impere/, nec proprias opera/iones secundum , '(JIIOnem exercere potes/, el cufP hoc cupial el non possil, lorque!ur. ·¡ Loe. cit., p. 591. El cotejo entre las Peregn'naciones y Algazel ha sido hecho por \1 lb. d' t.lverny; Richard de Middleton es citado por Ccrulli. ·; En el Purga/., XXV, 20-27, el hambre que atenaza a la sombra de los golosi es po"¡,¡,. oracias al eiemplo del leño de Meleagre, y al de las imágenes especulares: la relación urrp,~-alma no -tiene necesidad de ser 4:iocai ... Es[a idea tcLuciJ.t. L-. dv~tri~;. d.:: . A.. !i;":!2e! ~' de los magos sobre la acción extracorpórea de la imaginación (véase supra, p. 98, n. %). ·.¡ PoRFIRIO, Aphormai pros la noéla, del que un resumen había sido traducido por 1""'" bajo el título De occasionibus, precisaba que. si bien el vínculo del cuerpo con el ,lma es •natural•, el del alma con el cuerpo es voluntario (debido a la aceptación de las l'"'ones). En la muerte natural, es la naturaleza la que deshace los vínculos, en la
c¡:_~mm. in Convivtum Platonis de Amare, IJI,
.IUVJ.
66 Cod. Atl. 59 r. o. ed. Richter, § 1.142. G. fvMAGAW, cLeonardo e le favole · ~le 1le• • V Congr. lntemaz. dt Studi su/ Rinascimento: JI mondo anlico nel n·n.asct'me1# '7nCJa, 1958, 111-114, p. 145, n. 2, supone que anima podría · " 11 " , Y• que Leonardo habla en otro lugar (rm. Ar. 15r. v 0 ) del al dC\o volver a su e d p ~ . e ma> . re~ or. ero según esta if'•erpretación el calma vital. podría 1• vez sm el cuerpo amales · e 1 ama 1 · 1, 1o que rmp!tcaría · .' Y sm ractona la inmortalidad de
1
· cLeor:ud et la culture• en Leonardo da Vinci el u trntt{rque au XV:l' stec - ¡e, eo 11 oque mternar. · ' C.N.R.S., París, 1953, 251-263. "" du m.; Dr rrsurreclrone carnu, cap. VII, Palr. lat., 2, 805 ... , alque adeo lolum vivere 1 ''
Andr'e
eJ-IASlH.
est, non vtvere ammale nihzf aliud es/, 1~1 '':("' · an 8 uenavenrura espeCial m t · d 1
111
quam
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carne
det~erlere.
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. tC\pC< ro Ad . . . en e, se exuen e amphamente y varias veces a . su propi~ cu:;~m~oq~r~~e Sigue probando siempre que el alma deLe volver a enc:ontr3!il romrar•a fue rcpr~h d '¡para sausfacer plenamente su inclinación natural (la opr:IUQJ~• a a a os sucmianos como heréticas).
lOO
Ecos y tran~formaciones
•muerte filosófica• (éxtasis, contemplación), el alma es quien realiza el corre. cY estas ,¡."muertes no siempre se entrañan mutuamente• (§§ 5·9 del rex¡o orginal. cap. 2 en el rr,umrn de Ficino). Podríamos decir que en los cextos que tenemos confrontados, Ficino ...,bla del vínculo voluntario; Leonardo, del vínculo natural. Pero, dado lo que sabernos '"hre su formación, es probable que Leonardo haya partido de la tradición Algazei-Pere(nn;c¡Ónes-Ficino, de la que al menos conocía el desenlace y que trastocaba como Dan" la descendencia ortodoxa desde Tertuliano, con el que coincide sin darse cuenta, es "" duda extraña tanto a su cultura como a su filosofía. ·s Ffarmonia Mundi, Ill, VII, caps. 14-17.
101
sobr~ent~ndido; en vez del ethos platónico, sólo tiene la
erudtt~ t~dagador y ~a ingeniosidad de sus interpretaciones S~s pnnctpales autondades son Orígenes, al que nombra discute, no c~ando lo reproduce, y Juan Escoto, que no ··~·'"L""'· del que admtte, aderezándolo, la «doctrina de eodem igne, te et torquente~ (lib.), Giorgi yuxtapone, sin conciliailos, tres tos de la tradición que lleva a Ficino; el postulado A en la Orígenes: que las llamas que atormentan al pecador son por sus propios pecados; la tesis de Juan Escoto, antes ""·"~•v•• 41.1 a tdea de q~~ los. pecados «entorpecen~ el alma, mientras que santa «espmtualiZa» al cuerpo: lo cual es una ingeniosa variante q~e .decía. Hugues de Saint-Victor (no nombrado), con tal vez mtmscenoa de Tomás de Aquino 76 sobre la base de una exégesis carácter físico de las penas sería por tanto, si da d~ .San Pablo. admtstble, y~ro Gwrgi no lo admite más que con H-J:'UI'í·"""u"-;, 1 vulgata oprmo, que no hay que contradecir, pero que no es gran tema árabe del saber liberador está ausente, en todo esto, valentía moral de Juan Escoto. Queda un semiesoterismo ""·v'·'~"'·•.:t que no puede llevar más que a la magia. La tendencia oscura de las doctrinas mágicas era, sin ef!1bargo mo perfectamente lo ha mostrado Walker), reducir el alma c~mpleto. al sp~ntus, a fin de asimilar la religión con la magia. El P!~ Telesw .exue~de al espíritu -que es la materia más fina y caltda- variOs atnbutos del alma, y no deja a ésta más que la ..· ..·.-.·.. u,I de lo que va contra la conservación del hombre: el deseo de ,..,..n.~~•rll". la contemplación. Una vez más, se recuerda a Leonardo, que zaba al alma por el deseo de volver a su creador: el Teodestn'eb, hablar como Freud. El spintus que la retiene por la inercia ~ece .. por. tanto, ser aquí también el de Hugues y el de la Vf.J'v~''uu1~• tmagtnactón-alma 77 • Pero el contexto es muy ajeno, esta vez, a la gua teología. Nu~ca se sa~e. en qué medida hay que creer a Bruno cuando u.n mouvo de Ftctno o del esoterismo neoplatónico; puede rerlel!ariós"ll v~olen~am~nte a continu~ción._ En el pasaje que consagra al «tmagmano» no parece, sm embargo, traducir un humor '"'J"·''-'"""1:'\IAI• Se trata, según el contexto, de ilustrar la «Verdad~ de los «lazos~ cre:aCI•0$111 por la imaginación. Bruno enuncia tranquilamente la idea g~amente rechazada, con idéntica tranquilidad, por Mtddleton, como ~na cosa absurda que se condena a sí misma) de e! condenado sufnría de una «falsa opinión~ concerniente a la exJ.steníl:l ~la _del fuego que le quemaba; pero la consecuencia, que Bruno ,.,.,,.,.,.,.,..• msmuar, es mucho más grave: El que, durante su vida, ha .. ~,"'Q••.v....
E!
7 6
Véase supra, p. 96. n. 45. Es obvio, repitámoslo, que estos cotejos no pretenden establecer filiaciones fi¡ ar hitos. ' .
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· 1 Infierno no puede sufrirlo después de la muerte 78 • Poe ' l' · b obre ¡gtnar» ,.m os enea ntrar esta idea escandalosa ' pero . . su ogtca es . uena, s · · 1, ol'm fuera de los argumentos formales: st elmfie~no_ es mtern~ y e~pH~,,.,Jo d cir pena de condenación y de remordtmtentos, y st es ¡us.utUlL es e nt~ es decir fuera de toda intervención especial del Dws ,,~ anrnan~ue, inflingirla ad hoc sentimientos penibles al culpable ,ust~ctcro 1 incrédulo y el perfecto cínico están fuera del alcance .. Las · · blemente a ,d ~~ h a 111 ucrto, de e Orígenes y de Ficino conducen mevtta ~kas ·, Además la verdad en cuestión no es solamente teologtca, ncluswn. ' · 'al ,,, ue se aplica, como sabemos, a las ~el~oones humanas y soct _es 10 0 ' q tales· 00 se puecle «castigar. a un cmtco. Se le puede hacer.dano ciernen de él lo cual es algo totalmente diferente, pero la soctedad ' vcngarsecontra tl más que el derecho eventual del más fuerte. El reno ucnc . · oto del malo no es cosa nada f recuente en la vt'da, y en cuanmor d Jmte d . . 1 buena conciencia del justo, más vale ecH que no existe. 10 aE a 1 momento en que Bruno enterraba de es~a forma la moral de . n_ e_ 1·nmanente la Reforma y la Contrarreforma habían dado al IJ ¡usucJa , . . d d 1f . f l b otro tono y otro impulso. La matenaltda e uego m erna ya 1 (e ate ufla n¡~s•ión nue pudiera dividir los campos: fue negada a ~a f'(' ere ~.. • Amb ' .. Cal vino 79 y por el fogoso polemista antiprotestante rogw ITZ por , 1 d . Ca arino Politi so. Los dos a~tores ?aoan ga a, en este punto, e uu" p d tan iluminada como mconststente, ya que todo el mundo estaHlltU d ., b b la bJ de acuerdo en decir que la pena de la con enaoon so repasa . a a ¡ 1 sentidos con gran diferencia, tanto por su gravedad esenoal co~~0 ;sor la intensidad del d?lor. Quie_n m~ pued_;, menos puede: ¿en nombre de qué convenienCia ~ m1sencord1~ quenan entonces _negar el mínimo mal? El rostro del anuguo humamsmo se reconoce m~s en los · · que st'n embargo llevaban el debate a un terreno dtferente, ,oomanos , ' h · .1 "olviendo a abrir una querella enterrada desde hace II?uc. o t1~mpo. a eternidad de las penas, que ellos sustituían por el amqUilamtento del
-s De vinculis in genere, Opera latina, Ill, p. 683. Etsi enim nu//u_s sit infem~s, opi· c1 imaginatio infemi sine ven'tatis fundamento vere et verum factl mfemum, habel rn:m suam species phantastica veniaierrt, uudr: ;cq~·;!:;:- :¡::~d ~-1 !Jf~P .ag~t. el ver~ al que ¡•otmlúsime per eam vincibile obsln.ngatur, el cum aelemzlale opznzoms el fidez aeler· nus Ji¡ infemi crucial::s, usque adeo ul el ammus exutus corpore easdem /amenretznel •l•cczes, iisdem nihtlominus, quinimo elzam potenlzus, mlerdum propter zn~zsczplmam , ef oblectationem ve/ imbibitam speciem per saecula znfelzx persevere/. El pasa¡e. aGaren· :cmente corrompido (he corregido la palabra sua por su~m, pero de¡ado tal cual a trasc f.nal cuvo sentido no es dudoso) va segmdo de algunas ]meas en las que aquellos que:_ tO· man las, amenazas del Infierno al pie de la letra son uatados desdeñosamente~de_ mnos. Paree.: claro que si la .imaginación> del Infierno no u cm fundamento y SI las ci~agenes• .enen de la vtda terrestre, el mcredulo sera necesa· •;uc atormentan a 1as almas Provl , ¡ ·· d N. na otra teoría considerada hasta aqut llevaba esta conc uswn, rwnente m emne. mgu ·· 1 ¿ " que el remordimiento, la privación del cuerpo. los estragosde la paswn, as penas e 1,, condenación, etc., son mdependtentes de la fe en el cateosmo. -e¡ fnsl. chnsl. relig., III. 25, 2. lO De bonorum praemio. ,
10
103
rechazar~o
_.h- nuestros reformadores tal vez no habrían debido ..-ficilrnente, a ~esar dc:_l abuso al que ha ~ado lugar.) . . . 1 flll El periplo se cterra as1 con un regreso evtdente a sus mKtadores, ón y Orígenes. El principio de la justicia inmanente es ~e nuevo f'l' inante, tr~ el paréntesis de la es~a~ología del saber, abterto ~on ~na y prácucamente cerrado con FKmo 82 • Las penas son exdustvainternas; y el infierno relativo de Lessing responde, en el modo ,.,en nalista a la caída gradual de los demonios, según Orígenes y Juan ..,c 10 y ai «descendimiento» según el autor de las Peregrinaciones. 10 fjt:Odc~ás adornos metafísicos han caído: ya no es cuestión de meteml~cosis, de almas bamboleadas por los elem_entos, de identidad_ entre ~fuego celeste y el infernal, del cuerpo suul hecho con la semlmatec de la imaginación y ensuciado por los pecados, etc. Que la mona~'iogía haya respondido sin duda también al antiguo platonismo, y ,~gcndrado una t~oría .Parecida de las. sanci~nes fut~ras •. ~s en parte un -ar (Less!ng no ota 01 a Orígenes 01 a AviCena 01 a Ftcmo ); pero es:; azar ha debido ser facilitado algo _las de la filosofía ~piritualista; y de todas formas, la comodenoa prueba que la escatolo~ia de la qu~ nos ocupamos responde a una necesidad bastante profunda y bastante natural para que de vez f"n wanuo s;: la re invente.
,,.,c~c
~or
!V
u~diciones
HUMANISMO Y JUSTICIA
Los que sintieron sobre todo esta necesidad fueron, como se ha dicho, los platónicos de todas las especies y de todas las religiones. T:a concepción que proponían respondía, en efecto, a la doble tendencia dd platonismo de siempre: la interpretación «filosófica• del dogma y el esoterismo. An:-ptaban voluntariament~ el que la religión sobrepasase al entendimiento, pero no podían soportar que chocase con este fondo común de convicciones humanas que llamaban filosofía. Soñaban, por tanto, con una teología a la vez universal y secreta. Ficino tenía que estar más contento que molesto por el hecho de que «SU» infierno, que resolvía también lo que le hacía chocar con la fe común con los cristianos, había sido inventado y defendido por paganos, heterodoxos e infieles: era como una prueba más de que ei csentidv ce m..:in:- (platónico) de la humanidad concordaba con el cristianismo bien entendido. Un' liberalismo casi sincrético había sido ligado, ya antes que él, con su doctrina escatológica: el auror de las Peregrinaciones es, según parece, el primer cristiano que ha hablado con respeto de los «tres legisladores• y fundadores de religión, reservando a Jesús una prioridad de rango, pero no de naturaleza 83 . No es extraño que después el protestantismo '
2
: i
A menos que se quiera incluir entre las escatologías del saber a la tesis de Bruno 1
1obre la inmunidad del cínico.
1
Peregrinaciones, op. Cit., p. 297 ... , !egumlatores iu>ti, ,apientinimi, afias salvare cuplentes, super quos cecidit fumen Dei et eius cognitio et eius verbum super /inguas Sl
Ht
Véase e 1 artllu - 1o
.o,-,~pnps - ¡;e e •
de BA YLE.
105 104
1
.
.
La justicia, habiéndose puesto a tomar en consideración la
60 rnayor:., los antecedentes del inculpado, las circunstancias del ;.,~rra ~ho. plantea en su~a.;l axioma; n? es casti_gable más que el auto~ de
..
· ¡ero (o de una om1s1on) que hub1era pod1do no hacer. Ahora b1en, ~~e a.xiorna no se_respeta nunc_a, y no pu:de serlo jamás, en ~na con' Olción; la prop1a ley lo adm1te, al medlf con tanta frecuencia la pe:' con el resultado del acto culpable y no con la falta subjetiva; por ·;ra lado, no hay nada más absurdo que la pretensión de decir que al. :. hubiera podido no actuar como lo ha hecho; cen su lugar, habría 00 f"tllado de otra manera»: es la afirmación inverificable por excelencia: "ytrién sabe todo lo que implican las palabras cen su lugar:.? No cabe hacer la crítica de cierta concepción de la libertad de indiferencia. La 1 'J,ucia recurre por fueza a los compromisos, inventa la cresponsabiliJ¡d atenuada:. (como si la responsabilidad pudiera admitir grados), :nczcla la idea de reparación con la de intención culpable, supone de ~ ,,do harto atrevido que existen castigos educativos ... El hecho sen,:ILunente es que nuestra concepción de la justicia retributiva es in,,,01patible con el ejercicio mismo de esta justicia, y que el derecho sale
1
csiv corno puede. Suponiendo, por tanto, que un castie-o pueda servir a la enmienda ,!el culpable, está claro qut c:..:c.lqui .. r otro c:>stigo no es más que ven~Jnza. Ahora bien, el sentimiento dice equivocadamente que el cinsunto de venganza• no es primario, ya que lo que irrita en el espectácu¡,, de un malhechor feliz no es su felicidad, sino el hecho de que no ,omprende su falta; es por lo que se la cquiere hacer sentir:. y se nos ¡utoriza con la ley del talión. Es evidente que si ei criminal ccompren,j,cse», el castigo se haría inútil, y el deseo uüsmo de sanción desapare' nía en todo hombre «justo», ya que eh ay que perdonar al pecador Hrcpentido». Si sólo la intención es culpable, sólo el arrepentimiento, .1 ser lo contrario de la mala intención, absuelve. La idea de una justicia inmanente, in~entada .Para librarse de estas ,!lficultades, no basta para modificar la situación. Exigir que la sanción ,ca la continuación cnaturah del acto, es pararse una vez más a medio •.Jmino: en primer lugar, porque ninguna consecuencia cnatural» es "'ch.idibk; t.:kspués. porque esta especie de sanción no tiene, en principio. eficacia pedagógica. Y reemplazar al Dios de Guelincx, que castiP cada acto separadamente, por el Dios de Leibniz, que ha provisto una vez para siempre el automatismo de los castigos, no es quitar a Dios \.1 carga de la justicia represiva. Es verdad que la fórmula rigurosa del p!incipio de inmanencia e-s diferente: no basta con que la sanción provenga del acto, debe estar en el acto mismo. Así es como lo han entendido Platón, Orígenes, Juan Escoto y Ficino. lncontestablemente, tal sanción r~cl parece ya una venganza; pero no es aún, por ello, educativa. La cnaruraleza de las cosas:. se ha encargado simplemente deliJapel dei ejecutor. La justicia inmanente no resuelve por tanto nada en este terreno; si lt hace de ello la solución ideal, se deben tener otras razones para esto.
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Aplicar la ley del talión o enmendar a un culpable ...~.~ ...... tigo (o por cualquier otro métQdo) son dos medtos, de para llegar al mismo fin: hacerle «Sentir lo que ha obligarle a darse cuenta. Una vez que se ha dado cuenta de ha hecho responsable (porque no lo era), ya no es pecador, pentido, y por tanto, perdonado. El principio de la justicia · por absurdo que sea frente a la experiencia, no ha podido ser y propuesto a Dios más que porque quiere decir, a su modo, cosa: la imposibilidad, para un hombre responsable, de cometer · to del que se sentiría responsable; y el absurdo de «hacer alguien de un delito que ha cometido. El único ra!:. es la toma de conciencia, el «saber liberador» que imp · mal. Reaparecen, pues, aquí, tanto la escatología aviceniana como, si se quiere, el mito platónico de la «elección de su con todos sus sucedáneos hasta la libertad trascendental de proyecto existencial de Sartre.
- ~m~ que ser responsable! y si se es vilo: p2Ia ser ~· ·y romo no hay m~d10 de cone cble va no es uno~ e. ~rl;endo ser cinfenda, la toma a ' } d - -• ómcO -no..,....... . . 1 · de contra ear AJ _ - tal que las ob¡ec10nes ve ani la , Ce b. )UStl02 o ' d' . h aporta reuibuciones 1Vlnas o umal· encia-. conc . tn ~ :KO<>nes '\ . de1 or den mo estizs concepctones de1platorusmo . con de~nu r sus tentauvas d . d2s de su objeto. · "n estar muy c-v.a .· paree~ 0
1
Pero atribuir esta justicia inmanente a Dios es un esfuerzo por un lado, como hemos visto, las construcciones teológicas ti6n no eran de lo m:ís s~lido; por otro Jade, el escándalo que la justicia divina, pero la religión no está obli~ada a tenerlo y le es relativamente más fácil juzgar absurda la pretensión justificar a la justicia; en tercer lugar, por fin, si bien el · la justicia inmanente tiene ur. sentido con10 crítica de !o que en nuestras sociedades, no reduce las dificultades teológicas, no Dios su calidad de justiciero, y tiene el inconveniente su,pit:rnenl[af]tQ no estar en absoluto conforme con las realidades: pecado y pueden confundirse, aun si se compensan, aun si coinciden, ya el registro natural, ya sea fuera de él (pienso, en especial, en la de los ángeles). El mérito de la tentativa de escatología platónica está por su crítica implícita y disimulada de la justicia humana, más que crítica de la teología tradicional; pone de relieve un postulado sentido más bien que expresado, según el cual el mal y el bien ción de una toma de conciencia. Afirmar que la sanción se co:nh1.q~~l con el acto que concierne, o que ei aima eiige su destino, o que un saber liberador, una «conversión» del espíritu, son otras tantas ximaciones; siempre se siente repulsión por llegar más allá, ya ag:ura uno a la falsa esperanza de incorporar la toma de ~v"~··''-"'~·•• 1!1.• orden racional (prejuicio «socrático», versión árabe), o dir· · mente por consideraciones de orden utilitario (prejuicio sión de Orígenes), es decir, inferir la conciencia ab extra y ··-~~-·l:.• «obligatoria». Sería necesario, por tanto, reconocer con Heidegger la toma de conciencia es el acto libre por excelencia o más bien el acto que exista de otro orden que el de las obligaciones racionales o turales. Visto lo que antecede, nuestro sentido de la justicia está 108
Pnt·pr.,::~• 109
/IP'' terram in qua vivimus in/eros esse voluenllfl, quiiZCS:~ circulorum inft· .., rf.PJttarum scilicet septem ... el duorum magnorum; hira ~ ~ habemus ~el no· ¡ r interfusa coerce/ (VI, 439): nam novem ~ulzs cztt¡,ev :ur.o: ergo omnuz qua<' 1 ~lnr jinguntur suis ICKis hic esse comprobabimusl.
APÉNDICE
EL INFIERNO VIRGILIANO y LOS
:
¡,-.s comentaristas de Virgilio están, por tanto, obligados.~ esa opinión, a inr1¡r las penas de las almas y roda la geografía del más alli. et1 función de realidades ::;,tres; y debe tratarse menos de castigos que de desgra~ !nbcrffites a la condición .~ fs Macrobio (loe. cit.) el que realiza este deber con mZ Th.-ruosidad. El halcón de •.• ,,>< .--explica- es el remordimiento nunca calmado; ellu.::ib« es el deseo que hace ~~¡•reoar lo que uno posee, y languidecer siempre rras lo imp...-s'bk: las almas suspendí~·· de una rueda giraroria significan lo imprevisto y la pasi~ r:k los que viven expues''" .xlos los azares; las piedras que hay que rodar, como S'st.:>. e; el trabajo sin frutos; 1 1 ,.,. ¡ suspendida por encima de las cabezas es el temor p~ de los ambiciosos y de 11 1 "" rir¡nos, cuya resolución oderint, dum metuant se vu~ SL-.bíe todo conrra ellos , .rnJnl .
_La proclividad de los filósofos 1 , .
.
;;tlg~a
que la Academia Florenri~aat~n:c: por la teología poética es, como se nezaa en oráculo metafísico e . s e muy pronro rransformaron el can • xacramenre e ro cri r · s !ano-musulmana ilusrraciones p omo enconrearon más tarde en 1 p_roceder se defie,.,~e mejor ara su novela del alma; p~"ro en ~1 caso d a cJón, st:fabulación. al Jel carácter estoico de esu La hJstona de los ecos d 1 1 fi go a los Dzalogos de Platón p e e n 1erno T · . . ourcelle en un artículo mu com vHgJ J•uo ha sido descrita, hasta el si lo pectJva neoplatónica de M plero, preCJso y marizado2 mosrr d g fuenre d ¡ · acro 10 Y de Servio ha podid 0 h ' an e apo og1sras y moral:·ras · · acer del descenso d ras ha ayud d ~ cnsuanos La alego · . , e . . a o naruralmenre a los crisri . . ~JZaCJon propia de estos comc:nt•ii. asJm!lable para ellos. sol anos a desm¡¡¡ficar el poema 1. o . . , amenre se rerroced' ' vo • ngenJsras. que no podían dejar de la, y por muy poco, ame las Las penas dei más olió . ·¡·· presenrarse al espíritu. ~-- vug1 1ano son 'fi d . d · d' . qa a !VInar una escala de ¡ d pun Ka oras; el discurso de A · as ·- d ugares e rorrura · nq UISes a censwn e la tierra al cielo (siendo la r-g·; aiie-:gua-fuego, que hacía pensar en , IOn acuatJca la de la luna)·
::ne~~~ .1:~/afc;ar
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· · · altae [animae ¡ p d Suspensae advent . .. an untur inanes lnfectum eluitur ~:· ¡ alm sub gurgite _vasto Quir e us, aut exuntur zg;Ji· que suos patimur Manes. '
,hrianres sobre este rema eran posibles -precisa Courrd.~'- en el seno mismo del nc;>pJ¡ronismo: por ejemplo, Servio concuerda con Macrobio en CL'\{l$iderar al hambre e o"'''el suplicio de los avaros, pero reserva, según Lucrecio, u C\.-.::1. a los supersticiosos, la . ,den¡ • lo~ •mbiciosos, la meda a los comerciantes arrastr2dos por la tempestad. La íurn!e inmediata de las exégesis neoplatónicas dc!Je UUSCa!>C enrrc (os :ra:ados !Jerdidos r.:.,~os.
J- Numerio y de Porfirio.• Dei mismo modo se explicaban los ríos del Infierno comü alegorías de las pasiones ""'das a la condición humana. Gracias a la etimología, se h.IILá. ficilmente del Piriflége1,,11 la cólera o el deseo ardiente, de Aqueronre (a-chairon) b rri..
1
el cuerpoS. Pero en la fabulación de Virgilio, las pasiones tenían un p:¿pel diferente y un lugar ,Jrfinido; el discurso de Acquises lo dice sin equívoco: m
1'1 730:
.
7
35:
lln ciclo milenario de urfi ., general . p .J ICacwn Y de reencarnación da ' como en Platón el cn•<~•"'l' r•
La gran idea de los comenrarisr . ' una !magen ale óri d . as plaromzanres fue consid g d cla e la vida rerresrre; la verdader .. , erar a es re Infierno materia El 1 . . agua e Leteo es el olvido d 1 . a pmwn y tortura del ; ~ncarnaCJón (Macrobio, In Somn. fcp e 1a parna celeste' inevirablemenre l!!!arlr'"'i'"• 1 efi os cielos está representado por los -n~ . ' IX); y el descenso del alma a · . que rodean n 1erno: evos cuculos de la lagun a estigia
'_x.
1 2
Debo la Le , Id ea d e este apéndice a los . M •A s Peres rlevant les Enfers vi T conse¡os de André CHASTEL oyen ge, 1955, 5·74. Hacemos aqu;g~~ens., ~n Archives d'hirt. d;ctr. amplio uso de este rrabajo.
110
740:
lgneus est ollis vigor el coelestis origo Seminibus, quantum non noxia corpora tardan!. Te"enique hebetant artus, moribundaqtte membrJ. Hinc metuunt, cupiuntque; dolent, gaudentque: •.:qwe auras Despiciunt, clausae tenebris el carcere caceo. Quin el, supremo quum luminae vita reliquit Non lamen omne malum miseris, nec funditus omnes Corporeae exceáun1 peJit:J, p,;;;i:;,;;.¡::.: ~::~~!S! ~rt Multa diu concreta modis inolescere mins. Ergo exercentur poenis, veterumque malorum. Supplicia expendunt ...
Es por tanto la materia la que crea en el alma las ccuatro pasiones• canónicas: miedo,
de~co, pena y alegría (v. 733); y a su vez, estas pasiones .materializan• al alma hasta el ' SERVIUS, ad. Aen., VI, 127, citado por WURCElll, p. 26. n. l. No está excluido ;ut tengamos aquí una fuente del autor de las PeregrinacioreJ que había asimismo colo-
. •do el infierno en la Tierra, y marcado los grados del descenso a través de los planetas. 4 Op. cit., pp. 27-28. 5 MACROBIO, loe. cit.; WURCElll, op. cit., p. 27, n. l.
111
,¡¡
,;¡
'~ 1¡1 !
p1111t11 de obligarla a la purga e1-on , postuma , , .
Jc><''· L2 lista de las pesadillas terroríficas, obras de Megaera, aresrigua la huella vilpJ ,. .,., la cuidadosa dasitlcación según los elementos 12, pero la déscripción de b5 t..'(-
1 .
uurv" espmtu puro6. Lactancio ex r en e aue, el agua y el fuego, has 1umi• por qué el sufrimiem P tea de esta forma 7 más 0 ta
l
ollliii~J.~,
o es corporal en el más allá • ~i entras que menos la
.
1 1#' ;nfligidas por Alecto (deseo e impoten<:ia) no hace más que repetir el lugar ((li'CJiloe:
-~
'~'"" ~JO
11
construir~
•.ct~>
...ctJf,\rica: la ¡gnoranua Il_ ~'hay que creer una brillante hipótesis de Panofskyl4, el Infierno virgiliano-plat.'on>-'-' ·'''encontró una última expresjón (ciertamente la más interesante de todas) en las ~·· ,le los Médicis por Miguel Angel. Sabemos que el proyecto comportaba, entre Nt\."·"'"" ríos tendidos al pie de los sarcófagos: As wi/1 be remembered, the Sr:-_ :.;lonrJIS called the realm of matter il mondo sotterraneo and compared the eXÍJI
rur..~
Florentin~
:~
cr~suan?:
•. •r no/ hazardous to identtfy the River-Gods, placed as they are at the very botmnt ,•i
q~e
e~to
infern~n~n
qué Ficino, si los tomó
, . poeuco ausente en
difund:~a l~spuado
p;est~j;;r~/e~~e~~oe~~:' ll~s ~~tpagonistas~ p::~an~~~án·•---~-· uso respectivamente al
6
supra 1os versos 740-743 Tod explicarVéanse en parte · la aparente . . a esta exposició . . . . papel del spinius. precocidad de la teoría de Hu n mgrha~a permite tal 7 Instú., VII 20 7-11· gues de Samt-Victor o
, ,_
~ ~C"Cl..)C 9 ·
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CoURCEll.E
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1
capit~~;. l~
.~ .... eosión o la Resurección. Sólo podemos echar de menos la ausencia de p<üebas decisivas en favor de estos r<-tn· ''" de vista. Sabemos con certeza que las cuatro estatuas sobre los sarcófagos dd-IJ.H rrprc,cntar el tiempo, más que los temperamentos o el reino de las cosas infornu,b-'1 ''"'" un cliché iconográfico muy difundido asociaba los ríl q•untos cardinales, ríos del Paraíso), los capitani dominando sobre estos dos ni,·dct tAl 1rt hubieran debido figurar una trivialísima idea dei triunfo. Es verdad que las ciempre al mismo tiempo estaciones. épocas del día, elementos, etc.: todo c:
Mi~ucl
est~
,'('td~,\.
~ ... 'JOC. Ctl · ~J ae1 cap ¡·· Dup. Cama/d., lib . . IL anexo a Lamberti H. ·. II.' ed. Citada: In p ¡;¡· página 3038: Quae Montfortii JNf-'. TU
:tr mnnuments, with the four n'r•ers of Hades 1 La versión ficiniana de la alegoru Jó_. :.. dnw"'c entrever lo' consecuencias de tal suposición: las cuatro formas de la cmatcti:s.• ,,¡,rror son los elementos, a los que corresponde, en el estadio superinr (con las cn1t!\' W'a.' del día} los temperamentú; c;"'Prindos. más arriba aún, en los dos '"h activa y la vida colltemplativa. Por otro lado, si las estaturas sobre el suek> :;>..'O ¡, rmteria bruta, las épocas del día son la forma o la Naturaleza, por en<:ima de la cual c<Ü el nrvcl del alma; los frescos (no ejecutados) de los tímpanos superiores habrían aiUdiJ..' b
~.
es ademásd difer~nte en 1as d o<' ve!~Ic•ll<"llllf·'-' 1rua'1~'· 1 salvo · ·para las etimol og ,las Y. paraleas e 1 es as a egonzaoones de Virgilio s J quema e conjunto· la ide • , cado se mida por el d e vue ve naturalmente contr '1·' a comun sobre la razón) y quegpora o de •matenalización. del alma (p:eed . la gravedad r consigUiente ¡ ommw de la entre el Aqueronte y el Tártaro debenos pun_tos de referencia topográficos del greSIVO COOStltUlr una escala del . .. descripción de las penas Fiemo · Ene¡lapapel · od uce un elem gr·¡ JO, de las do Fu · ' lntr cuyo In Rufinum es el s . nas Megaera y Alecto. Quizá se stock, el Consejo de un topos épico muy
~ cxpl~
usticia inmanente de los suplicios de Tántalo. ¡; 1 ncompatibilidad entre todas estas interpretaciones platónicas del Infierno, "'' 1de otro tipo. y el dogma cristiano fue claramente vista y valerosamente 0 ~o>• ¡~ndino. Los platónicos --<:!ice- deben suponer ia preexistencia de almas, la 1'0('-:;,l'"'osis o la apokatástasis, la inexistencia de un Infierno en otro lugar fuera ck h L2 bajada del alma encarnada, tal y como la conciben, no puede por tanto 5'Cf h ;,._¡,d del canto VI de la Eneida. Otras e bajadas• pueden ser citadas: la del alma difuf:ts. ,_, r1 ¡nfierno cnsuano; la de los magos y de los necromantes que llaman a los espínrw>~ ~ metafórica, del pecado cometido por los vivos; una quinta, por último, igual~~
!'ero Sl -los ríos infernales son 1as pasronPS . . ·1 . · • ~~~~' 1os nos son la materia E , ' y sr as paswnes tienen 1 1 . .. . ste sera uno de 1 a lrlltiiiO, que uultzará su número r os temas favoritos del . ~ lo• ¡humores del cuerpo pa a hacerles corresponder a Jos 1 b . • a 1os temperame t e ementos y 1 el ensamblaje de los símbolos n os y a os afectos: se .. esbozó esta co nstruccwn. ., p · . Landmo , l""olog1a: aún bastant e cercano a Es el . .olvido (Leteo) , causa d e• laero pr· permaneció ., d . 111\teza ( ug1a) ' de dond e vienen · el du ¡0IVacwn e felicidad (A queronte) 1 mente a J fiuror .o a Ja locura (FJ egetón)9 eF Y asb lágrinas (Cocit o ) . que ' '"mespondenoas• de tod ttpo, · . . .ó · e ue¡ so re todo Ficino qUien, · _, d ¡ IOS1st , ;u 0 1 1 pum os e a topografía infernal (Ficin . n. a a egona cosmográfica físic 0 torresponden según la Theo/ p' ehmma a - da.e a1 · · ;atan XVIII 10 Leteo J y Estigia • pe roy ana pa.~wnes y a 1os pecados (siguiend . ' ' ' a os elementos, a Jos los puntos cardinales, a Jos cuatro ~una esc~a de sujeción creciente a la •tNn JO es un poco mas' p ru d ente ygm'pos ·de· s1gnos zodiac-'es ;u · El comentar· 1 · y los humores, sino que el autor ueas los ríos no «SOn• realmentw n mo, las penas no son cimaginariasq _los rdenufica nonnilnl adducit si ., e las smo sufrid as por un cuerpo material mue eté reo 11 ; 1a rlsta d e relaciones sirn•.b61' ,
.
•
Enarrati;ne::~·
. . Maroms Aen. A_flegor. .· 87 fes tu m est. In maten· am fabulantur poetae ea 0 .. · AenetdoJ, Bas1lea, 15 • . am emm p 1 mma am · umme demergatur Fl ro racta novam Sylvae b . ma m co;-pore pati fl ac stygiam paludem .de;;en autem ipsum, non sine e:ac7etatem haun·t, cum tila t~m. Sigue la explicación cunt: Lethaeum, Acheronte St a raltone, in qudtour flum'"" nos. Véase la misma 'd del encadenamiento de las '. ygem,_ Cocylum ac tgttur u mea flum. ' ea en d comentario de DAN paswnes Simbolizadas po 'J 10 me, mala ha · TE, n1 . XIV r OS OP_era, p. 13 _ ecommaeveniunt. ., ,pp. 1165yss.:&hj/i
c¡/n~~
Phlegeth~~}. ·~.~
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11 Ibtd.: Aflligi ve ro . emombus agitatam dp 0 ssunt ammae non tantum . . desi¡;nantur. ' se per aerea quaedam corp per tmagmationem infeltáter a,¡} ora, quae vehtculi el cymbae
112
12
Nunc coelum ruere in cuput suscrpit. Nunc se terrae pro/undis hiatibus .;¡,_,.,.f.<•l.
Tum tmpetu absumi flammarum. Tum vasto aquarum gurgite mergi, aut umh•:.• ,/J
'm•.num_ compreher.di. Evidentemente hay que entender por umbrae daemonu"' f.ln· '~'mas aereos (cf. la nota amer:or); en cuanto al cielo, figura aquí sin duda conw qt~llt!'' rtC'r1Jento.
, ' Disp. camald., loe. cit.: Comm. Dante ad Inf, Ill, pp. 78 y ss., en 1 '"ndmo asegura <¡Ue hay que poner cpecado• en vez de cmateria•. para que platomco_ se astmtlc al de la Iglesia. El descenso de Eneas y el de Dante tn;,l, segun Landmo, un sexto upo: d del saber liberador. 14 Studíes in tconology, 1\ueva York, 1939. véase pp. 199-212. '\ Op. cit., pp. 203-204.
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cl\nlt~tr"'
constitm~n J
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1
1
Sea Io que fuere, además, en el caso particular d 1 . . '. ' nad1e tenía, tanto como Mi A 1 e as tumbas de los Méd1o, · 1 del Descendimiento de E gue nge ' ra~ones para creer que la interpretación' neas correspond!a a una profunda verdad de · ·
IV LA TEORÍA DE LA EXPRESIÓN FIGURADA EN LOS TRATADOS ITALIANOS SOBRE LAS IMPRESE, 1555-1562
No hay en nuestros días término francés para designar la impresa.
~ímbolo compuesto en principio por una imagen y una sentencia, y
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"
que sirve para expresar una regla de vida o un programa personal de su , nador. En el siglo XVI se decía divisa, en el sentido antiguo de pro0 11cctv, designio, «plática», que correspondía perfectamente a impr::sa, h empresa». Además, la invención era francesa o pasaba como tal; la primera recopilación es francesa 1 , y Giovio cuenta en un pasaje célebre de su Diálogo dell'imprese militare et amorose, escrito hacia 1550, que se había introducido la moda en Italia gracias a los capitanes de Carlos VIII, e imitada en primer lugar por los guerreros italianos, que dibujaban imprese en sus armas y estandartes, y se las daban a sus hombres para reconocerlos en la contienda y para estimular su coraje. Podemos añadir que fue la sociedad francoitaliana de Lyon una de las más tempranas, en el siglo XVI, en adoptar el uso de la impresa cliteralilándola», como invitaba a ello la moda contemporánea, en los mismos círculos, del emblema 2 • El relato de Giovio fue aceptado y repetido por todcs los contemporáneos. El origen francés era casi natural al tratarse de una costumbre generalmente considerada como cabelleresca. Es (escribía en 1562 Scipione Ammirato) una «filosofía del caballero». Las primeras recopilanones no contenían más que divisas .:amorosas y militares» o simpie1
Les Devises héroü¡ue;, de Claude PARADIN, Lyon, 1~H, con las imprese de varios
personajes ilustres. 1 Las ediciones lionesas de los Emblema/a de Alciato ~e multiplicaban desde 1 ~47. i.a difusión de las cdivisas• en Lyon es debida en gran parte a Gabriel Simeoni. corresponsal de Alciato, que cuidó una reedición lionesa, ilustrada, del Dialogo de Giovio, uHtquecida con imprese de su cosecha, en 1559; la obra fue traducida al francés el mismo año. Sus propias cdivisas• aparecieron junto con las de Paradino, en latín y francés, tn Platin, en 1562 y 1563, respectivamente (varias reediciones). Es asimismo autor de un d1álogo a este respecto, Lyon, 1560; imprese inediras (Florencia, Laurenziana, ms. Ashb., E67) fueron señaladas por Toussaint RENUCCl, Gabriel Symeoni, París, 1943,
p XVI!! y pp. 202-212.
114
11)
mente «heroicas•; después, la moda llegó a los salones, en impreJa se extendió rápidamente gracias a su carácter .., ...........u.¡ fesión celada. Se hizo de ella el principio de numerosos ciedad, que permitían caracterizar -al prÓjimo o a sí mismo improvisaciones de este tipo. La academia de los Intronati de hacia 1570-1580 el centro que marcó el tono: Scipione bió a los jóvenes de la ciudad como «aficionados ... no poesía, de pintura y de arquitectura, de este género de obras e ingeniosas; considerando sobre todo que tantos bellos ingegm) se dedican a ello en nuestros días, bien r1".:rnt'"'"rli ellas, bien escribiendo:o 3 ; y el Dialogo de' giuochi del sienés Bargagli codificó diversiones derivadas de la impreJa que tadas hasta en los salones de Rambouillet. Pero los Intronati muy aficionados a este ejercicio mundano (otras dos una anónima, el Rolo degli uomini d'arme JaneJi, el otro canio Piccolomini, el amigo de Galileo, provienen de este descuidaron el simbolismo sabio: sabemos que Cesare Rita el la célebre Iconolgia, fue uno de ellos. La coincidencia no es sería sorprendente que el interés por el únbclo y la pictografí?., · fundida en los mt"dios cultos italianos desde mitad del siglo influyera nada en la moda de estas imágenes simbólicas. · Giovio tenía casi setenta años cuando compuso su de cincuenta años habían pasado desde el descenso de Carlos se explica uno que su versión sobre el origen de esta moda en ya simplificado un poco ias cosas. El hecho es que los italianos muy bien, ya antes de 1498, las impreJe que no eran militares;· cunstancia significativa, es a los poetas a los que se les pedía. El tiano y Sannazzaro se quejaron de los importunos que les con sus exigenc¡ ..~ 4 • Es verdad que no podemos decir con impreJa significaba en el siglo XV la misma cosa que en los dantes de antes del XVI; podía tratarse con frecuencia de una sentencia, de una «divisa» en el sentido actual de la paJabra, o una imagen, especie de blasón personal, como la piedra de de Carlos el Temerario. Pero, de todas formas, fue a partir de · parlantes del Quattroceni:o, jeroglíficos y alegorías, como comprenderse, mucho mejor que a partir de un empleo militar, lución de la impreJa italiana 5 . Y los tratadistas que cuentan tras el origen de las impreJe no dejaron nunca de citar como ·n,..•ntnrl'il'lf junto a los guerreros (se referían principalmente a un pasaje u'-·>IN!~ Szete contra TebaJ de Esquilo), a todos los depositarios de la . misteriosa de los antiguos, los egipcios dibujantes del jeroglífico, l
Deii'Jmprese, 1578, p. 2.
. , Ad- n 0 incluso Dios Padre. Esto ~el . as y con frecuenCia t:Joe' a le real de la moda: la afectaoón ,,.t.ahst nitico traduce muy bien el dob la afectación filosófica de los ~n r d 1 hombres de armas y al d .smo de 'lcrrsca e .os . , ll var necesariamente pe antl . . ,,t>JI literarios. Esto deb!O de d de 1570-1580: las academias ehp-JI~dc:mias y el p~o fue da ~lfgaar;~ a sus miembros a a??ptar unda, W J( . da una su zmpreJa, o z de hazañas militares y e r'f''"a~~n recopilaciones y trat
_'~¡~id~~~~~~io:io, den~~a:~~pd~ r:~~~~:npletas :~:\~irall~ había realizadop~~e ~~~av;~~Ta~iva.' La impma ha~í~ alca~:ci~
•nopilaoones, en gran f do en una obra cuyo mento pn :¡,,cierto nivel: h~bía tra~: f~~gnificaciones y de las alusiones 19uci'Jl < onsistía en, a nqx~:~~·brir en su estructura compleja_: la cexp IC~~ '( nodía esconaer o '-""" n prosa se había converudo en un g ~,-,;~.de una impreJa en vers~ odee ocasl'o'n para halagar al portador, pe-'nrrn literano · aparte qu e serv1a · ,, ern . . t'picamente conceptista. Tras 1a tmr_r il t<> también era un. eJeroo~e :as academias, iba a comenzar el penoll qnnicrista de los salon_es y :l; 11 zmpresa conc_c:,pusta... da durante la época del_ ma~ie~ismo r: La transformacwn realiza 1 b. de las exigenoas tecmcas. l.ll ··.uticularmente sensible en e caml'da¡od más que preceptos de con~r, ' 1 eran en rea 1 ' l'l< " prtmeras «~eg_as» n~ for~ulado cinco de e~las, q~e han permaneesl~t 1\lt·ncta. Gwvw habla (la sentenCia y la Imagen) deben . 'rlcbres 6: el «alma• y el «CUerpO»
st
. . K GtEHLOW' eDie Hieroglyp h_en kun d e des . Hulll~ "" \ La obra conooda Y anugua de_ · Jahrb áer Kumt htJt. sam!'ug. á. ,, 1' · der RenatSsance•. · · bol' del stglo XV '"' ''"mus in der Allegone 1 232) observa ya en el slm tsm 0 ---~-~
.. . h XXXII 1915, PP· · . · 1 r auses, • n la tmpresa de XV!. b mpk•l :., elementos que se enc_uentr¡~~al del artículo la lista cro.wlógica de las o ri%Jas) 1 ''' G Dúi/ogo, p. 6. Vease a . . llegado el caso las reedtooncs consu l <"' .¡,1 (que contiene las primeras _cddtoon.~ Ya los rírulos de esta bibliografta. Los ' • '" •s se refieren' salvo arra m Kao n
1 .111<
4 Negozi del secolo XVI, Florencia, 1903. Además de Polirio
y Sannazzaro,
ronio Epicurio, Molza, Caro y Rora fueron parricularmenre solicirados para dar · pero nadie pensaba, ames de Giovio, en publicarlos como libro.
116
117
en una relación justa; la impresa no debe ser ni demasiado demasiado llana; debe ser agradable de ver; excluye la figura la sentencia, si es posible en lengua extranjera, no debe SOIJreoa~ o cuatro palabras, salvo si se trata de versos o hemistiquios conocidos. Muy temprano, en 1556, Ruscelli añade una nr'•rnA•" estructural: las figuras de la sentencia no deben tener sentido por su relación mutua 7; Palazzi, reduciendo las cinco reglas de. a tres, conserva esta cláusula 8 • Se critica la famosa impresa del dor Tito, el delfín alrededor del ancla, con la sentencia Fes · bajo pretexto que figura y sentencia dicen la misma cosa. más puntilloso, llega incluso a excluir a las sentencias que no más que explicar la figura, como el cominus et eminus bajo el espín de Luis XII: «el alma no tiene que ser intérprete del cuerpo del alma». Todo el mundo está de acuerdo en m<:nc>sprecía imprese-jeroglíficos 10 pero se critican también las columnas de con la sentencia Plus oultre, adoptadas por Carlos V: porque impre.ra no está basada en una comparación, sino que afirma · mente un propósito. El tejo con la inscripción !tala sum, lector presumiblemente debe saber que la sombra ele! tejo .... ,_._ ..., •. ta, mientras que la variedad italiana es inofensiva) se expone a~ ...........,. rica: la sentencia está pronunciada ahí por la figura representada dibujo. Los apotegmas, proverbios, enigmas o cuestiones no constituir sentencias, porque llevan en sí mismas un sentido Estas observaciones y condiciones propiamente estéticas no por ello las cuestiones de conveniencia y de rango -el espíritu trarreformista tiende, por lo contrario, a multiplicarlas-, pero es dente que el ideal está, hacia 1600, en la expresión que se basta mantiene» técnicamente, y cuyos elementos son indispensables y tamente suficientes para traducir un concepto único, acio · pensamiento; las servidumbres externas y las consideraciones P'-'"v"~!!l no son, finalmente, para la impresa concebida de tal modo, más en convenciones suplementanas. . Los Studies in seventeenth century imagery de M. Praz, que hbro fundamental sobre este tema 11 , han señalado la afinidad existía desde el comienzo, entre impresa y cornetiu, y comprender la evolución que la desvela. El análisis adopta, como es rural, el punto de vista de la historia del gusto, de los estilos, de
na!' ¡J i
"!\ j bibliográficos completos se encuentran en el wmo 11 de los Studies in seventeenth ce~ tury imagery, de M. PRAZ, Londres, 1939-1947 (eStudies of the Warbutg lnsri!ute>, ¡n; gtna 3). .· 7 Op. cit., p. 208. 8 Op. cit., pp. 116-117. 9 Op. cit., p. 14. -~ 10 Por ejemplo, una perla seguida de una T y de una suela de cuero: M{ffgherita ft sola dr coramo. ' 11 Op. cit. El segundo volumen está consagrado a una valiosa bibliografía. ~-
118
ue reguntarse sobre el fundae ciones del arte. M_. Pr~z_no ~:; rcc~nocido y confesado, de es_,-n< p filosófico, ya_ sea if!lpitClto. ~·- 'ón que nos ocupará aquí, no _, 0 to b'l , · d 12. eso cuesn ,... ¡evo lenguaJe slm o ¡e0 ' - . sino debido a las muo uc-.t n~lntea además en las í"!Pr~u ~o's discursos y diálogos q~e le .: .oc5 r teóricas de las· recop!iaCl<~>Oes -~ a - tereotipadas sobre el ongen d dL
-'-·~ ; " imprese tenían generalmente Los autores de los tratadvo ovud1 neoplatonismo de Ales. culrura filosófica bastan_re re _u o ba, eambos de la Academia de ¡lll·• C 1 m1en1 fOS , ndro Farra y de Luca onu e. 1d' que soñaban uno y otro en ,,~ . b t n poco a la, d' ¡,,_ :\ffirati de Pavla_.: esta a a_ e Pico de ia Muándol~, un iscu~s~ tribn ochenta anos despues d T sso conocía bien la filosofta, f' ' · ·d d d 1 h b Torcuato a "'bre la d¡gm a e om re. e~ recisamente uno de los me~os sobre las 11'!/':.:{se .'·Po J. esuita era lector de retónca ¡.ero su · diálogo El d Horauo ,, ontan , · . , . "rcrcnoosos. pa re .. que los tratadistas proximos a ~rr,wtélica en Milán, y podemo~ penB~arrgag'Ji ya había sido uno de los . 1 . . Soplone a ' . . , ¡,,mediOS de os ¡esultas- . . ,_ dominaban bien su Anstoteolegw s1ene~d d su e d i·laciones sobre trata os esta1, 11 meros alumnos, e d 1 utores e recop . . d b Pero la mayona e os a . . aballeresca» por histona o- d la zmprcsa «C ' . h' 1 h.r Lompuesto, en os a~os. e. s continuadores directos, Domemc i y :e' u hombres cultos: Gwv_w ~afs~ 1. torias y se interesaban por las 115 " 11: h~bh!.! .. ~cirro bwgr. las, , .\.: __ ¡;,p•.,ri<>· lo mismo ~'"'uu, .. _ . f' d lengua. áe ulu~ ..... ~-- --· ., 'ueotiOnes de eplgra la' . e . d los autores de la generacwn ' d s· 001 )' de vanos e d eClr e ime . b. historiador como Gwvio, era l,udíamos . . . A r to 0 1spo e · L . qgutente. SClp!One mmi a ' , Cl de Paradin genealogista. os t s que e 1 . au ' . . d por otro la o, c~mo an e hacer fructificar sus dedlcatonas, eran nuiwres de ofioo, desecsos de
·:¿. .
o
o
---. . .· ~ tendremos que confirmar aml?liamentc 1 12 Ha dado sin embargo una mdica< ' n. que( e say that while Platontsm zn the SIX J e.\"J'"erüft<"'' , ' p SO)· Shall we b e ac•·use d o; ¡;,, . · w d lo the id/e an d more or 1ess p arado ' century · · d.''•e d zn · t o trotrres an · ¡·tan dale :-' mrh ha_ddwrn l. on10"we . .ípolite com·ersation, A nstote t ' J d rn · th e m fi" t ~e · ,,, J1, quntions utscusse . u· "; cnt over witty passtzmes su eh as de IH' had m the same way degeneratr.l mto ,¡r~um ... l'ld5)
1 1')
16
naturalmente los m~ cortesanos más o as nu~~rosos; encontr Contile y Ca . menos ltJnerantes amos sobre todo paccw· Ru Ir , como tr s· '':ntecose literarios h l y Capaccio q' as J?leoni nos •. En las acad ' _an qado incluso m' d ule son upos oficio emtas, en dond 1 . o e os para .. n.-r+·--··~
~e.
r~t~~a~oon~:~oe~tre
aficio;a~o:s¡:tu_
mas los culto no en las obras (0 1 arra, Un jurista y • • tmprese Un uu'IJIIr\ra buracci Ere ole etas de los como Despué~ en la ~ asso) o controversias lit tgu~an sobre todo res y el la defensas del te. La teoría de 1 . 1 osofico de los tr t d lnte ectual de mente franceses a rmpresa fue anexionaad a os cam~ian No esperem~ y renovada en el sentid a dor los Jesuitas, una conciencia ms por tanto encontrar coo e una metafísica suscitaban. Pero clara de los problemasnfirre:uencia en el reunidos para fu de la imp 1 osoficos que estos líneas maestras : ar a teóricamente se a resa era tal que los precisión bast:mi ehdaban a una filosofía grubpaban ellos . e e ocante · so reentendt"d aum
tratadist~r~mnólogo
f
s~gundoe~~~oc~~ce!_'tista, orien~:~f~~·-
?J ~structura
l.
LA EXPRESIÓN FIGURADA
Todos los autor ~ ~edios de expresióe~ estan de acuerdo en coloc . dlce Palazzi 13 Se" . un modo di espn· ar a las rmprese sito a 1a tm/Jres . . mwne Bargag 1'1 Uende . mereb qual.ehe nostro • expresado.; no~ como «expresión de un a su rayar que define a Materiale Introna~:~ c~ncepto: sino una c:ac;tto» y no como c?mparación muda . abla descmo por descuidera de representarlo caando d'teclslete .. », en . tres gr an d es páginas . o q"p . " definí H~ la :mf're;t; e¡¡;_ son «mudas• sino Clones de diferentes ' ercoles Tasso ~bra, que si~mpre qu~. r~presentan, signifi autores, que las ,·1'llD'r~>r·#. ,.¡ ue~den, asimismo se lflgen_, más o meno can, :~presan, en mistic¡¡ de: 1 con:to las tmágenes simbs a · de ense-o leas qu e conserva ' . A ¡os autores u~ q anuguos d . ' servu la rmpresa podía tal ue a m~tían, como R na~za. embargo 15 qu vez prescmdir de pal buscelh o Domenichi una . e en este caso d . a ras, Ercol T ' que
del contexto; Ercole Tasso se complugo en enseñar así que leÓn puede ser a la vez animal, jeroglífico, símbolo heráldico, casa
:. ,odio<"· in>ignia, >1mbolo do E""gdi"'· impma. fu<>bk-
en~re
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o Slmbolo es e . ' lnc uso todo ob. --¡;u•••u~l-.. • n Cierto modo una rmpresa. . Jeto
1)
14 ll
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0 o'P
~~~~cío d~:
t~ón: f¡~uras-símbolos
rmpresa actual, que es perfecta. Así, la cima de la escala no está ocupada por la expresión más cómoda, la más sencilla o la más maleable, sino por la más compleja y la rnás 6camente organizada. Hay aquí una admirable valoración de la ,¡a indirecta y del velo que revela y que oculta a la vez; la volvemos a rnconuar, profundizada, en Francesco Caburaccio, que distingue tres aLtos expresivos: significar, con medios convencionales, representar o 1rnitar, creando un doble del objeto, y en mostrar, acto propio de la rxpresión discursiva en la que el concepto se manifiesta indirectamente mediante otro concepto. Como má:> td.rde Vi<:o, Caburacci as11111la. aquí discurso a la expresión figurada, y precisa que la poesía no «tmlta», smo que censeña•: y:. que es, así como la impresa, que no
fi~.!!at:la,
~l
16
Op. cit., p. 21.
'7
G. RusCEW. Discorso ... , p. 124. Giordano BRuNO, De compoJitione imagirtum, Opera latina, ll, 3. pp. 106-111
18
Cit., p. /J. Ct/., p.
4I.
10
103.
10
21
120
cS~gi!os
~nJ .~nciones
1Ed1z.
ctt. p. 102.
terren~s
~.~
~oceradoO
~de símbol~
d"10nes, los géneros_ según los y según los ~jos tecntcos de figuracton, era un JUego bastante habttual; se espe17 .Jjoba, por ejemplo, que los colores sirven exclusivamente para repre.ciertas cosas incorpóreas», las emociones, los sentimientos ; se ;r[ nían hasta y dos especies de naturales y artificiar<•'': pero se poma mayor empeño en descnbu una escala de todos es1 rncdios de expresión: gestos para los mudos, palabras para lo vul~,r, escritura para los «doctos o medianamente doctos» e impresa,19 , rsis de todos los medios de expresión, para los espíritus refinados • tJ1111ócala de Scipione Bargagli 20 comprende gestos, gritos, sonidos arti¡ulldos, palabras, escritura alfabética; la escritura por cifras y figuras es especie de lujo intelectual, pero la más extraña y especial de las indel espíritu en este terreno es la impresa: porque la interdependencia de las palabras y las figuras hace de ella el instrumento me"'r estructurado y más complejo. Ruscelli había motivado el mismo un modo diferente: la impresa, decía, corona el lenguaje de IJ 1rnita6ón, innato o «natulal en acto•, mediante el lecguaje articula,\n. aprendido o cnatural en potenciaM. La propia evoluCión de las fotnJas simbólicas de expresión (es decir, de las imprese en el sentido ,rnplio) muestra, según Taegio 21 , un esfuerzo parecido hacia la perfecen principio hubo palabras-símbolos, la cábala, después las o jeroglíficos; después, la asociación de los dos roedios. pero ya sea inepta, ya sea «Superficial• (tautología); finalmr:nte, la
Naz.). G. A. 1:-ALAZZI. op. cit., pp. 4-5. S. BARGAGU. op. cit., pp. 14. Op.ctt.,f. 0 6r."yss.
121
¡,..~licas (Camillo, Bruno), y en el surgir de la nemotécnica. En la ~IJ dd alma, _por ~lti~?· se acordó un papel capital, principal~ente
ha~ que confundir con una represent ·- . . qmera, csenci~lmente figura 11 _ aoon tmttativa de un
"' Bruno, a la tmagmaoon, esa facultad central a la que se pedta desim En este d mtsmo sentido par ece u. Taeg· ag_en e un concepto expresad d to, que ve en la i"\¡cc doce siglos el secreto de la transformación de las imágenes recimediante palabras o fig o,. e forma convenien :h~ por l~s sentidos en nocion_es manej_~das por el i?telecto. . ·· uras o medtant 1 d CJon conCJe~~e, desde lue o a 1 . e as os .a la vez:oll. · .~, la d1ficultad de conceb1r la umon, presumiblemente realizatoda expreswn simbólic .g , a _zmpresa en senudo amplio • ;,, r la impresa, entre lo visible y lo inteligible, los filósofos del side un_ concepto», su¡eto no es el concepto, 1 -.', ~:1!1 y XIV habían encontrado, si no una solución, al menos un cua~di_a d_tferencia entre la exp;esió~ con~erro n?s !lluestra anterior ,;~,. la species intelligibilis, que intercalaban en la génesis de la idea 1 enuca ~ pensamiento inici ver a y plasttca. No es, sin ·;,.¡r; ctJ, entre la imagen mental y lo universal. Pero sólo supieron los tratadtstas designan h b_al fue era necesario traducir 1 ';np!Jzar la dificultad: repitieron, fielmente, a propósito de esta «Ímaque Taegio llama aqu't a ttua mente como intentione ' -~n•. las discusiones ya conocidas y los argumentos intercambiados concetto · ¡ · dser. por tanto • m-as que una p ·• a «tmagen:o de est e concepto n nominalistas, (Roger Bacon), conceptualistas (Tomás a, un revestimiento pen d nmera puesta en forma aún n o .ir :\quino) y «pla~ontstas» (Mayron). recta de la que habla Cabsa o ?el esa sign· o_ En d caso parucular de la impresa, existía esta dificultad suplemenotro; en resumen I~raco, la expresión de un ronr•""•"'~ .,11,1 de que el cconcepto» que había que expresar no era una noción, i~agen I?ensada ~u: :~:rr~ra. La «figura» de estiio es, en " un juicio: metáfora, analogía o comparación. Sólo un lógico escocomo la Imagen • en 1as zmp~'< . ye a un concepto·• M· Praz 1111 ,,11(0, Pierre d' Ailly, había afirmado, como posteriormente algunos d e una metáfora. La metáD es:, se reduce ~asi siempre a ,,,~Jntianos, que el juicio en tanto que operación del intelecto, prop~mo por punto es el -~mad~ z.! pte de la letra v 1111n mentalis, era un acto sir!1pie y no compuesto ele ::érmi:10s; esta m oso,- y constituye también e ftterano _favorito del Sec~ntism .i:,tHlción le llegó incluso a servir para explicar los softsmas difíciles que m_ayorta de las hipérb I e mecamsmo evidente d 1 o 0 es, como en I «no<~ d ¡- . · . e a mrnei\'1!<• rnt L . . utusllbet agentis naturaliter. Lo que actúa, es por todas partes una · · a ,,!(ntica fuerza cuyos productos son siempre formas, reflejos, ftguras, ~ cu;stwnes eran en 1 . .· del como rimer e stglo XVI d<: gran actualidad . •\\)mbras» parlantes: Virtus habet multa nomina, vocatur enim simili::tdo agentis et imago et species et idolum [ = imagen en el alma] et :tmulacrum et phantasma et forma et intentio [ = determinación lógi-4 ciales» dominante' as artes mvemendi, transform d a sus tmpltcacwnes «espa~.,. ca] er passio et umbra philosophorun [ = noción, imagen mental.j2 a as en «teatros» de figuras\·
" Opus maius, ed.Jobb, Londres, 1733. p. 358; citado por PRmn, Gesch. d. Lo¡?,ik "" ,1bend/ande, 4 vol., Lcipzig, 1885·1870, t. Ill, p. 127. n. 576.
123
~1
invención es un producto dd ~o, mientras que la imiel sentido amplio de la ¡nbba: cimiución• de objetos o del :~ ~ ) es el !~strum~nto ?. ta impresa d1 ce Girolamo Bargagli-, es ur.- ..·;;.:::-'.: :CJmpa:-:Jtione del/o stato, e ir/ 1j1ensiero di colui che la port.;. con /.; cosa nella impresa contenu:/ Ercole Tasso prohíbe el empleo de la alegoría en el dibujo de la .-m¡•resa, bajo pretexto que se introducirían significaciones secun,¡.nas en una obra que es tutt.J per steSSJ figura. Sin negar que la :mf'rera es juicio, se la reduce al pensamiento-imagen único; Capaccio l'rccisa que es un n'tratto del con,:etto che coi pene/lo defl'imaginativa ¡· ;autore] ha fine ato in quell'esprcHione e p.JTturendo una cosa simile a •<'. !J manda Juan· in que/la demonstrJtione. non matematica, ma om;,,<'ggJata di spin.to del suo pensiero" 5 • El pensamiento es pe~ tanto en 11 mismo una imagen, que copia a la imagen de la impresa; la senten•1.1. para Capaccio, no es ni siquiera indispensable; puede servir para r•pccificar, para particulrizar, para poner de relieve tal o29 cual aspecto; rn una palabra, es el «colon> que se añade a este dibujo • En Scipione i\.u ¡;.igli, e! equívoco entre expresión y comparación actúa plename11te: i tmpresa e espression di singo/.;r concetto per via di si~rdit::dinf! (011 ltgura d'alcuna cosa natura/e (fluor del/a spezie dell'huomo) ovvero arlt(wale. da brevi et acute paro/e necessan',;mente accompagnata. Bar~;rgli excluye del dibujo la figura humana para evitar el pleonasmo, al ,qar ya implicado el hombre en el concetto inicial de lo que se llama •11 tmpresa, su «empresa». Por la misma razón, la sentencia no debe •'rnener el nombre del objeto representado en el dibujo; y sería con ve-
~ \1l (en
10
110
1
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III. .
«IMPRESA»
y PENSAMIENTO
Para íos lógicos de la lm
.
lmp~sibilidad de considera/rfsa, lo que_ l~t~resa en primer lugar Esta Identificación no b _a concetto IDICial como noción un. ~ulcl~ . . . que un concepto es o Vla p ' ya que . el eoncet ~o exp 1ícito es más . dlstlnguu en primer lugar ~nt~rol s~ ~lente a unHlos; para ello hay terno», ~lógico, de los otros art~ a 1 ea e la zmpresa y el «concepto ca Conule; para él la . '" stas: Esta es al menos la opinión de • zmt--resa es mas que un arte, una «mvención.26 . . 2 ) De comp ·· · te a la fi osztzone zmaginum, citado P 89 , . szmulacra, signacula que s~n ~-la :9~. Vease zfnd., pp. 101-102, sible y racio:~ Producen tanto los efectos naturale~ c~:ocv~hJCulos_• Y. las •cadenas• de b 26 O . . e conocrmremo humano señ-' /J. czt., f. o 2 r. o. ]\s
acciónsdi~:=·
.
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124
'#~
,. Op. Cit., p. 194. 0 CK Op. Cit., l,f. 2)r. 0 • 0 ''' Jbíd., f. 0 73 [. 0 y 74 v.
.
12)
ricamente /'interno concetto de//'accademico3 2 • Es, por «instrumento:. de una expresión del pensamiento -exiJreswon y metafórica, bien es verdad- como debemos considerarla. de su forma concreta, de orden lógico. Esto explica la naturaleza de los juicios críticos sobre las se plantea nunca la cuestión de la cualidad del «acierto:. de sión, pero uno se pregunta si están conforme a las reglas. A la le basta, como a los silogismos, con responder exactamente a · ción y con respetar todas las condiciones materiales (y formales) requeridas. Un verdadero silogismo es silogismo verdadero; una verdadera impresa es fecta». La asimilación a la lógica, o más-bien a los Analíticos, llega jos en Farra: /'impresa e operatione de//'inte//etto o seconda ultima (razonamiento), dimostrata con paro/e brevi, e con o necessarie 33 . La representación de un yugo, con la sentencia una impresa-juicio; un escudo vacío, con la sentencia non quod opto, es un entimema. Caburacci, más sistemático, analogía al Orgat.oil casi por entero; en las imprese-silogismos, yor es siempre un lugar común: le corresponde intervenir, Tópica; otras imprese, que sirven de exempla, dependen ll«'LUL«u•.u: de la Retórica; en cuanto a la tercera especie, las imprese que más que imágenes, ganan al ser tratadas como juicios, con el expresado por la sentencia 34. Desde sus comienzos, la lógica humanista estuvo L«J.«LL<:;Lr«•tu"' un movimiento en favor de la Tópica contra los Ana/Íiicos, de la lógica-arte contra la lógica-ciencia 3l. Es hacia una tópica que tienden gran número de tratados: el de Torcuato Tasso o el paccio son en gran parte invent::rios de !a Creación, ccD. la list:! imprese que se pueden sacar de cada clase de objetos; Ammirato, fiel al espíritu de Aristóteles -y, hay que decirlo, al de las · procede, según las categorías de lo parecido, de lo más o menos, contrario; Caburacci, cuyo texto es en este punto · (la ción, de 1580, es póstuma) por lo menos ha defendido posibilidad y la necesidad de una tópica de las imprese, contra dan reglas sin haber enseñado primero la «invención. (los p<>rt•ri"""' 32
J3
34 15
Op. cit., p. 376. Op. cit., f. 274 r. o. Op. cit., p. 12 y SS.
. en modo personal: en cierto modo debe 0 ntc que evite un verb 1 , mino de una comparación y no la expre~lr sustantivan autónom~ e una I ea. olegado al orden instrumental_ y subordi"',n oanalogia se encuentra re forzosamente una noción simple pero ~do a un conce;to quemnou;:to no desempeña ningún papel positivo. ul·o eventual carac_te~o t~to publicó bajo el nombre de Cesare Cotta ' . El padre ~o~auo o?n acece contra el de Ercole TassoJo, que de0 n cratado dmgidl • serfgu p nqu'e muy pedante de aristotelismo apliv · mp o pe ecto au J· . htó ser un eJe bl _. do que la fiacultas quu trauzt rattonem nza esta eden ·¡· Jdo. onue . ha surgido de ningún otro arte, pero uu Iza a 1 ' di Jmpreszam no . , . rt ,,,ntJen oesía (métrica), histona, retonca: es, por tanto, un a e iJ p1ncura, P · nto con el arte de_Jlos emblemas y algunos · J· q ue pertenece, JU ¡utónomo, 0 de las facultates, quae leges tr~unt constztuenut pecu,,uos, al grup/. (A IV) Los elementos de la zmpreJJ son: figura extra' · Symbo 1 dos , ,¡;na . a IUS.·r • 1 y como nexo entre os .b o) consuzum me,...11·s 'concetto l' 1 ¡ fi d -.o ( 1 UJ ' V El concetto es la idea que ~)· que apresar; a. I¡:mrlrtudo (Ass. ). d , ·no de la comparaoon. es una cmatena» segun o termi · ¡ cura externa, tt (A-s XIX) Este comouesto constituye a ·1 d por e 1 eonce o IU · • • ·J 'd , nforma a» h . ._ a•~>'am ad o:.:pfirTJ.e1'Ui¡¡m out~qut ma,., t nus [ abet) vttn r • . · ¡ 1mpresa, '1ua e . (Ass VIII): matena que es. por supuesto, e 1 ~rna potest :s~e mpre!szate do d.e alma del portador. La sentencia es faoposito:. o e es a · · ¡· _ · .!Irme pr 1 te esquema es el de ScipU ,_yrcsentanon. na . · .r:.. rorma • el paren r..rnple delmruclve a la proposztto mentwts e . tclecto.
.
e
r
h' ase lo que se haga, la cosa a o:;r~ ~- ~pro~sit~•· Por tanto,. ag . . io y con frecuenlli :r:. -:-.-:.ce ;obre SI misr' un pensamiento, un JUIC . . . . d 1 · ·¡· ara anuiYiarlo ner.....s :r::c~cs e as corno La zmpresa u ti IZa, P ·' ~ -- __ ::. -- ~~-- ,h · t . . J fi 'trovate per .un cer;._ ...... c-oynmen o ,as· le zm rese urono n . -·~..____ _ -~· '1! ' e 'hanno le cose con t pensu-r: { •.. Jt - __¿gm honoralidia szmzlttudzne . _ ·¡ 31 . d - C::.n·-- :rz znstrumento e ' es, ec~a . -i lf'h uomo, es cnb~a Conu :; 'a . F.' d:1 p rv> -;;.7 -""?:¿-r::-;.ntz metafo.Mf'lntelletto, composto dt zgure e a '- · -
.. r .
0
La convicción extendida de que hay ahí una reacción contra el •formalismo. . escuelas de la Edad Media puede suscitar algunas reservas; ya que, en cierto · lógiCa humanista sólo prolonga aquí las tendencias medievales: las artes · ya •artes. e incluso podríamos decir que tópicos; la difusión de Lullio desde fi s1glo XV es muy significativa a este respecto. La principal aportación de la dicval, la teoría de las suppositiones, tiene por objeto no las formas del pensam1en no más •concretamente• que en Aristóteles, la ascendencia del pensamiento sobre lo
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· f hd en1612ol61' :r:colasRISposte ;o La obra ¡ue debe estar ec a a . . . d-- - -;--'J.~G. ~ de Ercole Tass~ Jan extractos bastante significativos e~ 0 11 Op. ctl., f." 2 V. .
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en cierto modo, de una Analítica), y también contra los que la invención no permite reglas, siendo ventura di capnccioso contra los que estiman que la tópica clásica de los oradores dialécticos basta en todos los casos 36 • La Retónca, anejo del Organon, fue también, modelo de arte de las imprese; ya que este arte, según la como fin «persuadir», inflamar los corazones para las nobles Tales ideas, llevadas a inverosímiles exageraciones, se vez con mayor frecuencia en las cercanías del siglo XVII; Torcuato Tasso, que, como muchos otros, no pensaba aún más la .:dignidad» o nobleza de los sentimientos expresados, Chiocco zaba a las fantasías pedagógicas y morales. Pero el único que secuencias precisas para la teoría de las imprese fue Caburacci 37 • IV.
1
LA «
El concetto inicial, considerado negativamente, en tanto que rente del dibujo o de la palabra que lo expresa, nos parece . · toe a b r;-;.ás, una lógica ue la im"bresa; pero los teóricos del · veían voluntariamente tamuién bajo su aspecto positivo, en discurso e imagen a la vez. Esta unión no tenía nada de .. u'"'-d-'IL< una época en la que el u/ pretura poesis daba lugar a tan o,-.,,., ... n.~. 38 desarrollos · la literarura no era «parecida a la pintura», pero, dovico Dolce o para Michelangelo Biondo, un género especial tura; e inversamente, toda una estética de las artes plásticas, se en el axioma de que pintar es discurrir, expresar «invenciones• y ceptos». Los tratados de pintura, que citan a la impresa junto . jeroglíficos como prueba de que la pintura es poesía, se conscientemente el dominio de lo universal; Zuccaro, con su teoría dúegno intemo 39 , habla del pensamiento creyendo hablar de arte. ro todo cambia cuando se ocupan del «placer» que produce la tística: el interés se orienta desde entonces hacia la trayectoria nrHn:[ll2J que en ella se expresa. De este modo, Cesare Ripa, estableciendo el poeta parte del «accidente intdigib!et para sugerir le scüsibk, y el pintor, inversamente, parte de lo sensible para llegar a las · · ciones captadas por el espíritu, concluye: «el placer que se toma en y otra de estas profesiones no es nada más que lo ·que hace que, di ante la fuerza del arte y engañando, por así decir, 2 la una nos hace comprender con los sentidos, y la otra sentir con d inti!;' ,:
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czl., p. 12 y ss. ~·37 Op. czl., p. 26, la asimilación de ciertos tipos de imprese a los exempla de los ora· dores; la asimilación del
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. . ¡ ·mpreJO es con gran di'" Si como desde finales d~l stg 1o XVJ, a t de la cfacultad IJr1.1lJ•_;a. un~ de los ejercicios más tmp~:tant1s Ic~~td~anifestación de JCf'~iica», es porque_ es, por d~fimc;tn··t La belleza de la obra es uJ11 íritu más que slffibolo da o a_ eso _rar. d cancel/o tras haber ,.n óP no el cingenio»; el térmmo mtsmo e . ' la forma u dclt';f:fa idea inicial, lleva a significar, e~~¡ codn~e!:ru:=~itura: los Jnigoa ·, Todo el gusto caractensuco e . de la expreston · ¡ u e los humams,;tuta roas los jeroglíficos, las fiestas -_es~ gusto ~ni~ ~uchedumbre de rll'~~~ósof~s «anticuarios~ y ~eó]?gos_ ~OillClden ~Oontar más allá del arte; w. !:Icionados- revela una mclu~aoon para redor y el espíritu habla al ~·" a . · ¡ arte al mgegno crea . . n frecuenCia ¡unto •. . d eoa , Mt'chael Ma¡'erus4I_ sonh 1os , ,,, d a¡ alqwmta"píriru: los secreltos e naos frecuentes ideo que intellectu compdre e¡ny os me '. 1 __ :e: t a to os os ,n;~ e1ev ados . uam sensu. por consigwente' os ma.~lllies a . te JrndJ pnu¡s, q pres~do cada secreto en verso, en prosa, medt~ .cntidos a a vez, _e~ . , 1alma uede sobrepasar todos estos me tos !J ,roagen_y en mustca. ~~¡' :oncett/puro. Pero las impres~ y los embleJc cxpreswn para <~egar ·¡ d las metáforas petrarquistas que eran . , pornue el ran meta.~oras 1 ustra as, y nw que e 42 • b' ló icamente no son postbles mas que, • rn,hlcuus , SI tenb __ g ima en de cara el público son arusuc~ente ·-rm:lrownto es tam re~, . g ' los dos tableros y porque este ¡u ego '-¡idos porque la expr_eswn ¡uega a . más allá de la obra, con 'J . e una invitaCIÓn expresa (llllSUtuy . ] , para reumrse' rl concetto ambt~uo que a creo. t -quasipoesia, decía Scipione BarHablar de la zmpresa como ar e d ue se la considere como un ,,,\¡ i \ _ significa por tanto, antebto od, ql mente No es a decir ver-~-" d ¡· ·o como una o ra e a · ' , h J•ludulio . e mgem_ '. . , . Bargagli lo asevera, así como, segun el ¡ roptamente «Imttaoon». . · · para tratar a .. l< ' p e .·¡ El libro aristotélico en el que ,se msptr~ , ¡ mus visto, onLI e. no es la Poética, ~in o la Etica a Nzcomaco, y os 1.1 ll!J¡!tesa com~ arted la Metafísica que descriJ:>en la estruc~ura ael ar~ P·''a¡c> de la Físzca y ~ . , , re las reosas de una tdea conce p ' Bargagli la en!- .o ia técne: la realtzaoon, segun. g 11 ILI , E ·d a «realizar» 0 a expresar, . htda de antemano. sta 1, ea ernmente la similitudme, e ·d . E zngegnosa cosa v '~ ) h 1 ,uenrra en e «~areCI O».. l. '.da intellecto ella nascendo (! e e o dey,na di lo.~~_!~ _cf~~:~ta; h~:~~rta rcienza e lonf!.a spen'et_1Za che ten_í'I'T JUIJ uCu•c;-'--'-" .~ v~--·-• : r- el/e er natura jra loro dzverse, ~~ StgJ del/e cose, nconos~e m 41u Este Pacecido ya había sido reconoCido, mrglranze e conformzta lo~~- . B apli como lo que era: la fuente de la en el momento en que escn _ra g ~r poles naturalmente' donde se merat•iglia, la punta conceptista. en a ,
a;!;
. . II P 1~~ s. v. Pittura. '" Iconologza. ed. S1ena, 1613 : ' · ' 2l4. Véase el prefacio. . "' Atafantafugzens, Oppenhe!m, 1618 · ~. Fr YATES .The emblemauc con· . . al.'' t o'pzcture 'anguage, . , . d ,., b 4~ Petrarchtsm ts re 1Y a so~. 'l . fi . J ¡ of the Courtauld an w ar urg , ourna ''"' \'l. 1943, p. 101. 4; Op'. cit., p. 38. 44 Op. cit., p. 43. -
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definió: Deve /'impresa eccitare ia meraviglia nelle persone , qua/e non nasce da l'oscurirta del/e paro/e, ne del/a del/e cose, ma dall'accoppiamento, e misto dell'una, e l'altra, gione di che vien poscia constituito un terzo di natura da lar producente essa meraviglia 4l. La recomendación de hacer la en una lengua extranjera, perche difficilmente si cava stupore se communi, es aquí casi superflua para hacernos reconocer la el wit, el espíritu conceptista. Bastaba sustituir la teoría · poesía por su teoría general del arte, para pasar de Trissino al Marín.
Prácticamente, la concepción «artística» de la impresa se en el papel dado a la expresión como cosa; para el «lógico» puro Torcuato Tasso, la figura y la sentencia expresan igualmente concetto inicial, y pued~n tener un doble empleo como signos los de una misma idea. Para un «artista», tal como Ercole Tasso tido de la imprf:'sa no debe derivar más que r:le la rdación ' sentencia-figura. Scipione Ammirato o Montalto conciben esta como un «parecido»; según Capaccio, la sentencia debe poner de rcli~ve, particularizar, «colorear» el aspecto de la figura mteresa a la zmpresa; Farra y Caburacci descubren entre figura y t~ncia la relación de sujeto y atributo, o de mayor y menor en un g1smo; Ercole Tasso se limita sencillamente a la Lo esencial en todo esto es la autonomía de la impresa, con relació_n al concetto inicial. Es una autonomía adquirida "·'""''"~: te. A med1da que el «arte» se complicaba, la impresa pedía un " mayor dt> calidades técnicas; en vez de testimoniar del portador y temperamento, da testimonio del autor y de su ingegno. Se la define mo una mistura mistica di pitture e parole 46 , un nodo di paro/e cose 47 , un componimento di figure e di motto~ 3 , añadiendo, por puesto, que est
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Op. cit., p. 24.
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Occulti di Brescia.
¡ruyen en realida_d otras ~antas reglas (e~ dibuj~ no _debe co~_por figura humana mas que s1 se trata de heroes h1st6ncos. o mmcos, u 1 '"" ere.· los demás ob¡" etos representados deben ser considerados en •m~· ·do propio, no metafóricamente; las palabras de la sentenCia no tefl:dcn ser tomadas en sentido figurado más que si se trata de metáf~ ~ corrientes, etc.): Como para las obras de arte, las reglas son consur.... . ¡vas de la esenoa. . . . ., . 1111 La despersonalización del impresa no 1mp1de la obhgacwn de 1f do a lo particular; Ercole Tasso insiste varias veces en este punto, ¡¡01 . • ' convenga al caisando que una zmpresa es tanto me¡or cuan do mas ~;,Lcr y a la situación particular del portador, y _no ~s el único de; c;s~a rnión l 0 . Pero es, en realidad, una consecuenCia d!fecta del preJUICIO ''Prtístico» e ingenioso: ya que el arte, por definición, concierne a lo •llrticular, y la obligación de conformarse a ello es una dificultad ctéc~rla• más, que hace más brillante el logro. '
01151
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La especulaciones sobre el alma y sobre el cuerpo de la impresa conurrdan bien coil la nuev::. te~dencia. La identificación $encilla, por ~ ; 10vio, de estos dos elementos de la divisa con !a figura y la sentenci_a suele mantenerse; la encontramos aú~ en Ammirato o en PalazZI. 110 Pero Ruscelli ya protesta: más valdría llamar alma -dice- a las pa!Jbras de una canción o al tema de un cuadro sottilezze da nso, dignos Jr ur. filosofo bestia/e ) l . Esta sutilidad ridícula fue, sin embargo, muy 2 «Hliente: Ficino la había introducido a propósito de la música ) , y los r¡cmplos en los tratados de pintura son b~stante numer?sos Ruscelli propone además con bastante buen sentido llamar amma Si hay que rnwntrar necesariamente una, a la intención del portador más que a la ,nHencia que acompaña la figura. 4 Esta nueva idea, seguida, entre otras, por el Maten.ale lntronatol Jbrió camirro a extrañas distinciones. Si bien la intención del autor es rl alma y el dibujo del cuerpo, la sentencia, cuya función es justamente ,, crear la figura a la intención, crear un nexo entre ellas (como por mmplo cuando la mariposa que vuela hacia una llama está acompañada de las palabras: so bene), será ei «espíritu atÜn•al .. de !es ~édic0s, e! 1/Jtnfus: esta fue la opinión de Capaccio ll, punto de partida, para Er,olc Tasso, de otra complicación: distingue al concetto (la c:compara-
l:.
1'' Ercole TASSO, pp. 59. 96, 360, 363, etc.; CABURACCI, p. 29; PALAZZI, p. 101, ci.,,,do una definición de Francesco Lanci da Fano. :t Op. czt., p. 3. .,, Detnplzciz>ita,lll, 21; Opera, Basilea. 1576, p. 563. '' Así PALEOTII, Discorso zntomo alfe imagini sacre e profane, Bolonia, 1582,
! · ll) r. 0 . 11 Op. 1\
cit., p. 190. Ot·. cit., ¡o 71 r. 0
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¡1 .1
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cióm 0 símbolo inicial) de la intención (el csentimi~nto» del establece una cadena intención-concetto-~entenc;a-~gura, ra analogía organicista val~ para los ~res últtmos ter~mos: anima al conjunto sentenCia-figura, stendo la sentc;noa e_l_ mediario, o:forma~> del dibujo ~ 6 ; en cuanto. a la mte?cton, unas veces la primera forma, y otras la matena del c_on¡u~t~. Cada autor, o poco menos, ha añadido su nottta ongmaL. veía en la sentencia al alma «particular• de la figura, ya que la cia no está «por entero en cada punto» del objet? ' . ~7 Ch que subraya uno de sus aspectos umcamente . tocco palabras con el alma sensitiva, porque ellas confieren a la sustancia, la indi-vidualidad y la facultad de «Operar»; pero . sensitiva se vuelve racional si se le quita el cuerpo; la sentencta, derada en sí misma, contiene un sentido general ~ 8 . F~ra, por_ desarrolla con cuidado todo el sistema de las analogtas: al (mens) responde la intención primera del al!tor, el alma sentencia, al espíritu vital la relación sentcncta-figu!a, a la «temperamento») del cl!efJ?O la sig~lificación inme?tata de la al cuerpo material el dtbu¡o matena!. Farr~ _llega tr:cluso a ~o esta doble escaia algunas de las reglas conoctdas del rmpresa .
100 oiógicamente, una cierta evolución de la actitud logicista hacia la 'ctitud artística; pero, desde bego, estos dos puntos de vista no son en J bsoluto incompatibles. J Es que, en el fondo, toda actividad del espíritu, lógica o artística, en primer lugar, en tanto que expresión, metáfora; pensamiento0 1~agen, o en el doble sentido de la palabra, concetto; ya que el arte ,onsiste, como hemos visto, en remontarse más allá del objeto propuesto al acto del ingegno que lo creó, todo arte, así como todo pensamien(ll, se reduce, en resumidas cuentas, a la metáfora. La afirmación freucnte de que caquel que posee un arte a fondo, los posee todos» ~uicre decir exactamente que no hay, en cuanto a lo esencial, más que óla única actividad del espíritu.
\'l.
LA INTIJICIÓN INTELECfUAL
Este segundo plano filosófico parece muy alejado del aristotelismo que parecería explicar la teoría de la impresa: la mente, como creadora Je imágenes-símbolos es a nuestros ojos, ante todo, una idea del neoplatonismo renaciente. Del neoplatonismo partió E. Gombrich para esndi~·. con d ejemplc de un discurso de Giardia (1626), la !:Structura ,Jc la alegoría conceptista 60 . Pero el valor de la alegoría, según Giarda, Jescan,a en una participación real de la imagen en la Idea; pone en V. LA TEORÍA GENERAL DE LA EXPRESIÓN 1ucgo la concepción, común a los neoplatónicos, de que el mundo es una escritura cifrada, un cojunto de signos mágicos o simpáticos, un Vemos que para los autores de las impre!t; no hay, a fin de lenguaje de Dios; y la virtud de la imagen supone la virtud beatificante diferencia esencial entre el arte y la expreston de un ~~::..u~•uu.<~:u.•o,us,·• de la contemplación. En realidad, estos puntos de vista responden metrata en ambos casos, de encarnar un concepto. Lo que los d~;ttrl@ir~FI nos a una teoría filosófica que a una forma arcaica y mística del una ~uestión de acento más que de espíritu: q~e el con~epto . e1púitu, y es uno de los méritos de Gombrich el haber insistido en este tracción pura o pensamiento-imagen, en cualquter caso stempre ~unro. El segundo plano de la impresa, por el contrario, está ligado a jeto de una lógica; y para hacer de; esta lúgica un arte_. bd.Sta ce~ una doctrina particular, aristotélica, y que no concierne más que al en el carácter estructurado, «arquitectural», del medto de . funcionamiento del espíritu; no tiene pretensiones metafísicas y no en la ingeniosidad de la gestión. La época era favorable, po! un prejuzga en absoltJto la eficacia «real. de los símbolos. a los sistemas, en los que la lógica aparecía como a~te, y ~:~~'~.·'-'d·""'-• Los teóricos de la impresa pueden ser perfectamente, personalmenlas artes inveniendi, tópicos imaginados; por otro lado, a las !r_ neoplatónicos; pueden emplear el lenguaje de esta escuela, introduia pimuia yüe d.Similab.n al art!: a la t:ln&i~d '' clcones symbolicae•, journ. o[ the Warb. atid Court. !mi., XI, 1948, pp. 162. :: El jesuita Christoforo Giarda había compuesto un discurso sobre los frescos de la de la impresa con el compuesto humano. Podemos incluso cot!lStllW, Op. cit., p. 83. Op. cit., f.o 29v. 0 y 30 f. 0 . ~8 Así Ercole TASSO, op. cit., pp. 393-394. \9 Op.cit.,f. 0 27lr 0 -v. 0 •
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~7
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·,,bl,oteca de su colegio (ú'beralium disciplinarum lconeJ Symbolicae Bibliothecae Ale.cmdnnae, 1626), en el que asimilaba las alegorías pintadas a las Ideas platónicas y ensal,,b, con términos hiperbólicos su virtud pedagógica y moral. El análisis de E. Gombrich Jrstaca en estas enravagancias, reponiéndolas en su contexto histórico v en su ambiente "P"Hual. que es •1 del neoplatonismo y de su particular concepción del símbolo y de la -'ll>gen. concepcié'n de la que este artículo da una visión que ya es clásica.
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'\ 1,
Farra, por ejemplo, se expresa en un estilo netamente sen do [le imprese} le Imagini de' nostn" concettipiii nobi'li sanamente un, alti'ssimo pnnci'pio, perctoche nella J01711¡1/I()ne Animi humani vengono a farsi seguaci e i'mi'taton· del/' gran Natura, del/a Mente pn"ma, e finalmente d'Jddio nel/a creatzone del Mondo idea/e, del ragionevole, e delse11stl'nle·~ significa, para aclararlo, que la creación de la impresa se parece ~el artesano que concibe en primer lugar una idea, y la normente en la materia sensible, según el esquema · do: La analogía de la impresa con el hombre, que hemos arnba perfectamente enmarcada en el sistema aristotél!co, es en todos sus ~spec~os para dar a la tesis un color neoplatónico: córfico» de Dwnysws lacerado por los Titanes recibe una · cosmológica que Jleva a la explicación de la estructura del después una int~rpretación psicológica paralela, que da cuenta estructura de la zmpresa: he aquí porqué la impresa es una ~·· ""'~"' hombre• 6•2 ; mucho más, la impresa puo dirse huomo · que resuelta para nosotros todas las especulaciones sobre el m~ y otras tradiciones gnóstico-~abalísticas; pero Farra prosigue, y q~..Iien su~raya esta.~ palabras: [l'~'_'lPresa puo dimj vera, e propú tzone e zmpresa [empresa] del/ mtelletto humano. Nadie de teóricos resumió t~ ~ien, con ~na frase, Jo que nos parecía ser mente el punto pnnnpal de la tr:tterpretación aristotélica y co1nce:nti 9ue todo acto y todo pensamiento del espúitu son zmpresa. Podemos volver a hacer idéntica demostración para Torcuato A yesar d~l recuerdo de la lengua adánica, de Dios ""P•••u•••·"llu p~~meros stgnos d_e la escritura en el alf!la d~ los hombres, a pesar bten de una alustón al Pseudo-Denys tnciUida en la definición 64 de la tfn:presa , la descripción que da de él está enteramente COI!l!Orli1C!tl con _las tdeas 9ue conocemos: la impresa es signo, es decir, senudo ampliO (ya que este térf!1in?, siguiendo al Tasso, se aplica ferentemente a la p~labra, al dtbUJO o a su compuesto); es · tan_t? que ~of!lpara~t~n .o ?Ie~áfora, poe~ía por su sentencia; raClon es el alma vnat oe la zmpresa, y la sentencia el alma Es r~levante _el ~echo de que la i~presa sea asimilada a la pintura, deb1do al. dtbUJO rea} que constituye su cuerpo, sino a causa de. «comparanón» o metáfora que constituye su alma; el concetto ---.. -·-·
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Imagen pareCI a y adecuada> (p. 386). a. ~erarquía celeste>, Ps.·D~YS, O:uvr71, _ed. trad. y c?m· de M. Patronn¡er de Gandil!ac, París, 1945, p. 191: la pocs1a emplea tmagenes l?areCidas, pero la teología sólo puede utilizar imágenes dese; me¡:~res para expresar a Dws medtante la negación y el contraste. ':.,;Op. crl., pp. 386 y ss.
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r. 1e ICX ensamiento '-' ¡~~~agcn·P
· 'da como 1ugar comun. ' en el concetto esta' admltl
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n único punto el neoplatonismo no es, en la teoría de las u un adorno superfluo: aporta la idea de una intención intelec:"~~me, impresa sería la sombra y el esbozo. Cuando Taegio celebra ~~~~ cr~~rese generali las diez ~etras de la Cábala que ~e~res_entan los '' b de Dios y el mundo 1deal, y cuando otorga 1denuco rango d . . b 1 lrt uWS ·eroglíficos, que permití~ a los pa res egtpciOs a_ arcar ~~n una 105 1 66 J · da todas las «cosas d1vmas» , vuelve, tras Plouno y f¡cmo, al • ... !; m1ra , · 1 1b 1 conocimiento perfecto. Es mas o menos cierto que a ce e ratrma d·perbólica e 1 d f 'bl , de la impresa en·• os• trata os no ue pos1 e mas ¡lln h1 . d que ' ¡segundo plano de tal conocimiento, que es propiamente e upo . d 1 . 1 ¡...,re · ·ón beatífica· CapacciO con una esenvo tura que s1rve a menos ,k \'!SI ' ' ' . j ,. •ra desvelar las armas de sus ~olegas, _formulo estas tes1s (1, . ~· pas:rm ¡· ... ::sser.do J'irnpresa un esp1esszon del Concetto_, sotto sz171:bolo JÍ e~ se naturali... ma dalla /Jro/Jr:ia_ natura(ezza [~leva u], ad espnmere .· , - occolto pensiero del/ah supenor porttone, bisognarebbe che.Jusse ~ ¡ru . . J ·110 mo un 'Angelo, acciocc potesse a pnma vtJta apprenuere, mten•• el "cconsentire. Esta comparación con el ángel debe ser tomada al Jtre .. d' 1 . 1 d la letra· ya que el ángel sólo conoce m:ctamente o umversa , ptc ell tenebre Platoniche nascoslo, ove con l'imellettual silentio, l'inrn que e ' ''. .. .. . b :rlletto produce; al producente so1o • zntu_¡tzva_ congmtzone ... st s:r a,_ · . n J ella solamente di se stessa la teonca dt formare, e la prattzca dt r;te u<0 · 'bl J post e· conocer e , ;mere , e di produ"e. Si nos fuese lduectameme n / r. , · .eno recondita non sarebbe 'Iuea, nuestro conoc1m1ento no ,,,nc ep(o a) ' h d' . d' - teórico sino «divino». Hay, por tamo, que aliar me 10s m rrec;~~upara exp~esar la idea. Quindi nasce la difficolta di fabricar I'Imp~e ,. Las convenciones, los métodos, las reglas de las diversas academias ~~,5 permiten, por un lado, hacer a la idea comunicable, por otw lado, ,daptarla a Jos casos particular_es. A:sí como el sol parece esconderse _en ¡1 , tinieblas para quien io nura _fi¡amente, d co;;~~tto huye a quren ,,J 1cre captarlo «en sh; es necesario por ranto que_ el1ntelec~o ~aga un r~traw de sí mismo en lo que expresa». Onde, nducendo zldzscorso ~ .ic"terminate regole nascenti da tutto cio che la Nalura ct msegna~ ti ;mso manifesta, e la van.et~ del/e cose ct dzpmge, con metodo partzco·"'' powamo intendere le 1mprese] falte, '! far le nuove. , , :..a mayoría de estas tes1s nos s~n conoc1da;;: el concet~o mas alla de :. rmagen 0 la palabra, la expres1ón co!'lceb1da como s1en~o,. po~ su "'ndición esencial, velo y vesudo ( crefle¡o•, «retrato•, cmedw mdlrec:u.). es decir, metáfora; las reglas como instrumento (lógico) de comu-
·¡ esta' por tanto considerado como una figura simplemente.
0 de esu to es ' uno de los' testimonios más claros d e que 1a 1'd ent1'd ad
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Op.
cit., (o 3 V. 0 Y 4 f. 0
•
13)
nicación de las ideas: todo esto acompaña habitualmente a la de Aristóteles. Pero si la dignidad de la impresa está u...., ......,•. "" concetto, producto del intelecto cuyo resplandor desnudo table, y si reserva al autor del concetto un conocimiento decir, inmediato, intuitivo y productivo al mismo tiempo por tanto de idéntica naturaleza que el conocimiento que de sus criaturas la nueva aportación específicamente puede ser negada.
La introducción de estos elementos transforma al impresa. Las ambiciones míticas y teológicas que se jesuitas franceses del siglo XVII hacen lícito e incluso necesario la fora de semejante e inadecuada:., de preferencia burlesca, ex¡presáli te rechazada por el Tasso. El arte de la «comparación,. cuida al «placer,. y a la «utilidad,. en provecho de la que crea el paso del intelecto y dd acto dt: expre-i6n; este arte abstracto que se encuentra, fuera de la impresa, en algunos entre Maurice Sceve y John Donne, pasando por Miguel Angel y netos de Shakespeare, desaparece en el siglo XVII: ia propia se hizo conceptista se sacrifica al cdeleite•, introduce · LC:Illliu.tl.amc; la imagen de semejante y forma así la pareja de la tendencia mística que capta cada vez más, tras 'Ercole Tasso, al arte de la El barroco desarrolla, sistematiza y sobre todo aplica el nuevo expresión; la teoría había llegado, con Ercole Tasso, a un punto mismo tiempo, pocos años más o menos, .que la literatura de las cas sacadas de Aristóteles. Son exactamente los afíos er. los barroco, en Italia, reemplaza definitivamente al manierismo. Esta coincidencia se explica bastante bien: la teoría de la · manierista porque asimila la lógica al arte y el arte al a~to de un modelo interior (y no a la ciencia, a la imitación de la a la expresión personal); es también manierista por su · telc:ctlllallSD;I porque el modelo a realizar es un concetto, creación arbitraria espíritu. A estos temas, que estaban en el centro de la actualidad sófica, el neoplatonismo, elemento esencial de la «cultura na1J1acn~ finales del siglo XVI, añade un barniz bastante superficial, que a la teoría de la impresa, insignificante en sí, pero muy favora ~ituada», reflejar con una extraordinaria riqueza y fidelidad la u¡¡ que el espíritu humano tenía entonces de su funcionamiento.
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LES TRATADOS y RECOPILACIONES IT ALlANAS
PRINU~P~ OCUPAN DE LA TEORÍA DE LAS_ «
1555-1613 (PüR ORDEN CRONOLOGICO)
. d.¡¡·· prese militan· el amorose, Roma, 1555. . Paolo GIOVIO, Dialogo. e lm .r M Lodovico Domenichi, nel medeslmO . con un ragwnamento ul esser Idcm. ··· . oggetto, Veneoa, 1556. . . R ¡¡·. tomo al/' inver.tione deil'imprese, ~ con un discorso di Giro/amo usce 1 m Idcm. ··· 1 Venecia, 1556. de'l'imprese Nápoles, 1562. ·one nM ... MIRATO • JI Rota ovvero . '' . Venecia ' Sop 1 . 1566 (ed. consu 1ta d a.· Vene 11 . RuscEW Le 1mprese mus1n, • G•ro1amo ' ,ía, 1580). . d. 1/'h maña n"duttione, Venecia, 1571 (Vil. • parte: Akssandro FARRA' 5ettenano .e u Filosofia rimbolica, ovvero del/ ~~prese). d.//' rte di fabricare le imprese; libro seBar!. TAEGIO' JI Liceo ... dotJe SI ragwna e a gundo, Milán, 1571. . B ) Diálogo de'giuochi che nelle MATERIAL~ INTRONATO (Guolamo ARGAGU ' Ir .. difieS;ena1572. • 7 1 "' ' • ' ¡ prohriiilii del/e imprese, Pav1a, 15 4. 1,,,6 ghie sanes1 SI usano Co LE Ragwnamento ... soprc e r . Luca NTI ' . corso sopra la imprese, Boloma, 1575. . 10 Gíov. Andrea PALAZZI, Dzs s· 1578 (ed consultada: VeneCia, 1594. . . ione BARGAGU, Dell'imprese, Ienne, 11 Sop d una tercera partes. . ¡ aumentada con una segun a y do . di ostra il vera e novo modo di fare e ~~ Francesco CABURACCI, Trattato... ve SI lm zmprese, Bolonia, 1580. . e Ná oles 1592, 3 t. en 1 vol. Giulio Cesare CAPACClO, Del/e 1mpre¡ '¡·¡ p ' Nápoles 1594 (ed. consultada: T JI Cante ovtJero ue mprese, ' H Torquato ASSO, . Florencia 1858-1859, t. 111, pp. 361-445). Díaloghi • ed. Guas u, _3 vol.' J " . p' e del vera modo di formarle, VeroA. drea CHIOCCO, Dlscorso ueue lm rese :\ ' n ' • Er 1 TASSO n ° 16). 1 na 1601 (cit. aqui segun co e..r. t . ' /le imprese Bérgamo, 1612 (ed. consu Er~ole TASSO, Delia realtii, e pe~¡e tdlone ela BI'bl"¡ograf.ía de M. Praz). . ¡rl ., l614 no menctona a en . ~ "' 1 R s rada: Bérgar::o, ' · (perd 1do ot. aq.1.11 segun as 1 1Horatio MoNTALTO (Cesare Cona), Asserttones... • poste d'Ercole TASSO. n.o 18). . . del M R. P. Horatio Monta/lo ... , BérIH Ercole TASSO, Rispos/e ... al/e assertzonz .
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gamo, 1613.
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V
LA FORMA Y LO INTELIGIBLE
. La sutileza y complicación d 1 . ditos y los hombres cultos de 1 e~ os progr~~ mventados de palacios o residencias . 1 a epoca mantensta para las de<:or:lriíl be:r<> nos eran tales que nfnm; uso para los triunfos y entradas de dias podían esper~r compr~~de~l~ect~dor de intelige~cia y cul normalmente posible consa rarles ' a menos en ;~ tiempo ::;_:..::: entrada que señalaba en 15~9 las 0~arbdurg noto. a propósito . .as e Fernando de · los autores de descrip · tido del TI . ,¡; . cwnes Impresas Ignoraban . non; o m ventado por Barb. U . sarJanos del Palazzo Vecchio od' J. ? .con¡unto como los rentes y paralelas como un p la admltlr t.antas signifi .. .,.... ,·.Jiu:s soportaba a la vez int te~to de la Escmura: la istoria · erpretacwnes físic 1 . . tJcas.~ Pero, ¿para quién las acumu 1a b ~ Nmgu~ as.• mora n es, · · reiJgJosas u. VISitante no P o d Ja sospechar por e· em ¡ ~osme el Viejo' estab1 cok~;d~ue el cuarto decor~do con la ¡usto encima de la de Ce res El .' por. razon~s sutilmente anolrHtP·••..;; en el plano artístico . . 1 Jlngenw delmventór no rr..cn .... ~~.--L-~ Warburg discuti~~Joef e p adnodpropagandístico. it ·~ ¡ ' aemra a e 1589 ' .in voca' para explicar S uacwn' a ley del género v la d fi .. , fico•. La explicación es evideÍ1teme~:mc~~n mJsma .de un arte ci'er<>rrlt~ no. da cuenta de toda la extensión~ vr~da,~pero msuficiente, Watkov:erz, Palladio determinó 1 ~ en.omeno. Como los de sus v!llas segcin un en d . as dJmenswnes de las sucesivas . . ca enamJento cfugal d ¡ e 1 OJ?' m capaz de percibir simultán • e as proporciones, d eamente. las grandezas puestas relactón, no se encontrab · · a en esta o de apre· ~ con d Jetones no permitían 1 r :~ uar. Mqor aun: cuando a rea Jzac,on del programa
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1 zig lB .¡¡- costumi t eaua r1 per gh..mtcrmezzi d 1 1589 z er m, 1932, pp. 280-282. e •. en Gesammelte Schnften,
Archztectural pnnciples in the a dies•. 19). Véanse especialmente pp.
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~~~-o{¡ ;umamsm, 138
Londres,
,..tladio se separaba de él e introducía incluso asimetrías, aunque ~era que corregirlas _lu~go tácitamente. cuando •. en sus escritos teóridibujaba estos edificios ccomo hubieran temdo que seu; lo cual ~aba, por parte de un pitagórico, poca estima con respecto a la nía visual. Puesto que el edificio ideal, no ejecutado e imposible 1 ~1110adivinar tras la realidad, era cperfecto•, el arquitecto pensaba3 aba en paz con respecto a la exigencia de la belleza racional • ~extraordinaria reconstrucción ideal del Templo de Jerusalén, por ~t B. Villalpan~o, s?brepasaba ~pliament.e, en sus cál~ulos, el poder preciador del o¡o: ngen proporciOnes cmusJcales•. por e¡emplo, en las :,!aciones entre las metopas del primer piso y los triglifos del tercero, o 4 · re las metopas de los órdenes de los dos pisos sucesivos • e01 Cuanto más discursiva pretendía ser la pintura, la forma era menos .parlante•; cuanto más pitagórica pretendía ser la arquitectura, menos IC preocupaba de la armonía visible. La perfección el arte se colocaba ~,. í en una cidea• no únicamente abstracta, sino muda y escondida, e :fl(luso, en algún caso, se hallaba en estado de simple sobreentendido; ¡ belleza no existía más que para un análisis racional que, en la mayo1 na de los casos, nadie tenía ganas ni medios de emprender. Se tiende fácilmente a creer que esta paradoja, común al arte ;;.po¡1,gético y al pi.tagorismo, no ~er~ más que una ~e las formas. de la propensión col_loclqa~ de los mamenstas a elevar la t~ea por enctma de los ..cntidos. S1 el nucleo conceptual es todo, la pmtura puede ser solamente un discurso pictográfico; y la arquitectura, un esquema visual que traduce de cualquier manera relaciones aritméticas privilegiadas. Pero tal preocupación de perfección inútil y aparentemente absurda dr1cansa también sobre una tendencia estética positiva, una especie de frenesí de la disposición. El decorado del Palazzo Vecchio recuerda así r'tas a modo de obras maestras que desde los polifonistas jalonan la 111sroria de la música: composiciones de «<:lave• que no existen ni para el público, ni para el ejecutante, sino únicamente para el análisis, y cu1'1. verdadera interpretación se hace mediante el cálculo. Esto es lo que determina el carácter manierista: la contingencia de la forma con relación a la esencia inteligible de la obra. La significación se cengancha:. con frecuencia a la foiffid. med!2.r>.tt: rocleos de lo más inesperados: VaIJJi pintó sobre uno de los techos de su casa aretina Virtu et fortuna eu
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l WITIKOWER (p. 122), escribe a propósito del comentario vitrubiano de Barbaro, ,m,go e inspirador de Palladio: Those who work through &rbaro 's chapter on proporil'>n ... wi/1 pul it aside with the conviction that this man expected and saw in a building ¡•roportional relationships which are outside our range of perception. La fórmula es un "nto ~quívoca; no debe entenderse en el sentido de que los hombres del siglo XVl tenían un sentimiento particularmente agudo de la armonía; acabamos de ver, según Wiukower, 4uc Palladino la sacrificaba alegremente. Es únicamente a la
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cía al pitagorismo muy tranquilizador para muchos autores y XVI: probaba la racionalidad del mundo. El sentido de transformaba en un instinto de lo racional; Alberti está con ViHalpando: el primero afirmaba, mediante su ~~.·~·-""'!'l) zón, lo que, tras el largo paréntesis del manierismo, re
La fórmula típica del pitagorismo humanista albertiano, ingenuo, descansaría en suma sobre los postulados siguientes, nen en el dominio estético la armonía preestablecida de la la razón: -
la proporción •consonante>, es decir, una cierta forma de relaciones pies, es la condición necesaria de la verdadera belleza: cualquier otro acústico o visual no sería más que puro cplacer de los sentidos•;' - esta contradicción no es, sin embargo, suficiente, ya que ciertas pC<>porci<>ncs mente irreprochables pueden no ser buenas, ya sea en la arquitec~ura, bien sic a; est::s dos artes IJO son además ::strictamente paralelas, sino dos casos y diferentes de ia armonía universal; existe un instinto de lo bello que esta armonía sin la desviación del análisis y sin la ayuda de medidas de
Durante la crisis manierista este sistema se derrumbó, y el mo tenía que cambiar de sentido. El punto débil era la r~~<.-u•nn paralelismo entre las diversas formas de beHeza. La disimetría de tes no era justificable, y se intentó abolirla, lo que tuvo dos cías: en primer lugar, sobre todo en Francesco Giorgi, pero en medida también en Cornelio Agrippa, una especie de que tenía el peligro de transformar la armonía cósmica en una sis ideal; después, en Palladio, entre otros, una confianza un ..N~~: ....,..• 7 AulERTI, De re aedijic., IX, 5: Ut vero de pulchntudine iudices non opinio: animis innata quaedam ratio efficiet. Y más adelante ... naturae semu animis quo sentiri diximus concinntlas. V11.1 Al PANO(), t. !!, p. 18, ;:~::g:..:ra q:..:c er.sc
maestro Juan de Herrera, arquitecto de El Escorial, su reconstrucción del Templo salén, en donde sacaba de los textos de la Escritura un modelo perfecto de Iac,·c•uao11aau~".! •musicalidad. y de vitrubianismo antes de tiempo: Is cum pn·mun has
/tones perspexzt. ingenue fatebatur, aliqutd divinae sapientiae in ipsa proportione subolfacere, ita uf etiam si descnptiones tpsas tantummodo setque a nemine ... eas sacns ltltens confinen·; nthtlominus tpse factle iu
El silencio de los teóricos explica el lapsus de WIITKOWER (p. 95) de bablemente ni Palladio ni ningún otro arquitecto del Renacimiento haya "'"P'"'•uu más en la práctica proporciones irracionales•. Esto era olvidar, por ejemplo, la u'"··-~~: la Canee/lena. Otra receta de taller, la triangulación pretendidamente gótica, tamente por pasar como característica de un estilo irracional, ser discutida como al acabar San Petronio en Bolonia.
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sen, odo, que ya no tiene en cuenta en a ~~~la 1 met j~~~IC en e . ~ .at:tes» ~ .,ón. . ir este roceso. La ccorrespondenoa ~1\>'-t•\' rlc , confuma un dlvomo poco ce < . s..inestéi.. j corre ·¿ por 1,a teoua, . . d · ~ ¡ .. ,J.:'J. · 12 La cuuos1da , uo as . . cexpenmen• 1 se en~, npíritu del p!talgo~~smob a. da en un postulado teórÍ0.' 'f\'~':..:.lado .,l. . 1 xtrapo aoon as . . b Id '~ \H\ "'", ,a, 1 a e b'' n la invenoón por Arom o o_(N .~,~<:> orde,: mezcla..<: t2.!ll te.n e . "ón por Giacomo Soldatl d~ un .. ' rolores• v en la mvestlgao 1deal '.
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arlt:net~~ ·~U(:lfldo lq~,
\ ,, musicak.-, . - -,, -D•- Harm Mund.,; l, 8, p. 16 .. Cf. h Ill. 1, 1. la expresión e2 '~''"''' . . del cuerpo urruno. ¡1., prup0rciones can ó meas <· 'o;' l ; p 13 ' ,ow .. ' . ' . 6 19 ,:,"'nte, p. '· .. " 'd I 8 PP 1 Y · 59 r "'1"' ' . " Jol .. • •• · muy clara. en BARB.\RO, p. . . ·' , '"'t,-.mcs con · ;: \"bse la mtsma postura, "ó d los monumentos anuguo; ,,, ' 1 famosa cuestl n e ,on re>piTt,o a ~ . . ,,., \\l. l'P· 220-~ rcgl~s a e Vmul::w., d ¡¡• rchztellura unzvenal• Venena, .. : .~~ rstéuco J.· " X:.\~!OZZl. 1 zde¡; Ido a Soldati, un.a sólida confianza en,\ ' cunseC\a. como Arnmbo Y
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El mamensmo insiste mucho en el carácter armonía pitagórica. Como no pertenece en efecto a especial, como no es ni propiamente cuantitativa, ni tativa, en ella podemos ver, como Escalígero, un " 7 ''tp,-t:u pcr omnia praedicamenta» 14 , y deducir de ahí la imp?s"""""-'-'· estética fundada en ella: la belleza, que es una cualidad titne nada en común con la symmetria, que es relación; el ojo . en el brillo de un color, la temperatio que es su causa Il. Pero contra el que van dirigidas estas advertencias, no había sido ajeno al optimismo albertiano: el place~ estético no era pa!a él que el o:deleite» de co~ocer la_ symmetrza de las cos_as. El o¡o (inte/ligit) las proporoones simples; lo bello sensible se llama dan cognitum 16 • El nervio del pitagorismo desaparece así, ya belleza no es ya más que lo racional conocido a través de lo como se conoce un pensamiento a través de las palabras que lo san. Cardan. Palladio y Escalígero admiten por tanto ~~···-.. ·P~· (pero poniendo en ello diferente acento) que existe una siblt pura, que t>D. cuamo ral no es encamación clel r.úmero gero), una belleza puramente inteligible que puede ? no sentidos como vehículo (Cardan), y a veces, pero casi una concordancia de las dos (Palladio ). Los teóricos nos han vuelto a conducir por tanto a la situ ... del arte manierista, al permitirnos precisar la relación de éste con manismo: un hecho de experiencia, la falta de concordancia diferentes formas de armonía, ha arruinado al pitagorismo · Alberti y ha impuesto la separación de lo inteligible, no como humanista pura, sino cerno postura en retroceso antes de la ]ación.
Pitagorismo y simbolismo, que plantean del mismo modo el blema de Jo inteligible y del arte, están también unidos de un segundo plano filosófico determinado. La filosofía de ia hrt1hr.1rllll podía a la vez invocar el pasaje de la Sabiduría de Salomón mero, el peso y la medida, apelar al Timeo y al discurso de r.•v"'"'.a" en el Banquete y basarse, junto con Vitrubio, en el hecho de que bre es la medida de todas las cosas. Así, Dios, la Naturaleza hombre concurren para fundar in re la exigencia de la proporción correspondiencia música-arquitectura, y no duda en sugerir, tras Giorgi, que las tes proporciones pueden mover a las pasiones igual que los modos musicales; por do -y esto es característico de la época manierista- lleva al apriorismo dogmático •deducir• lógicamente el número y en parte el aspecto de los órdenes vitrubianos. 14 &oten·carum exercitationum lrbn· XV, Francfort, 1601, cxercit. 300, 1, p. ll lbíd., 300, 2, p 896 16 De Jubtrlrtate lrbn XXI, París, 1551, f. 0 232 r 0 -v 0
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tlJX'riencia de la armonía; y por elfo también el pitagorismo, muy 1)1. ·vo aún en Albeni, puede prolongarse en la época manieris~ a ,cl'·és de un simbolismo y una psicología. lfl'La confluencia de las tres tradiciones citadas da, en efecto, a la SJm 1,¡11 de los arquitectos una superestructura teórica desmedida. Vnu..:~ había deducido de la forma humana la del templo y la de la o~ ~mna, establecido un canon relativamente simple de las proporcíou:s. d 1cuerpo humano, iniciado su ccuadratura• y hecho notar que en ;w-. ~Jrmbros radica el sistema romano de las medidas. Sobre estos p-~ ~ incansablemente comentados se injerta ahora el tema del homlre ~~oddo del cosmos~. del que derivan no solamente las formas de l¡¡_a-~uitectura, sino las figuras geométricas elementales. El Dios que creíid mundo de las leyes matemáticas e hizo del hombre un resumen de -u. ,bs las armonías es, por tanto, esencialmente arquitecto, pero arquit~1,1 de una estructura de símbolos: Immo el ipse opifex summus to/[m.
rnundi machinam rymmetram corpori humano, et lotam symbolicmr. li!m"cabit, escribe Giorgi (III, I, 1). El microcosmos es un acuerdole tx-lieza LOO el rn•Jncio, y una expresión figurada de su coustituciúr. \'illalpando, que lleva muy lejos este tipo de especulaciones, cita naur;~lrnente a Vitrubio junto a la Escritura 17 • Vitrubio es canónico porq.te n la razón misma; además, tomó prestadas todas sus reglas al Tem)lo tic Jerusalén 18 , en donde habían sido realizadas de manera ejempl.r hajo la inspiración de Dios. El tema dd Arca de Noé entra natul
El conjunto de est05 motivos aparece en él ba~tantc bien agrupado, en el ton" .. 11. pigmas 465 y ss.; cf. tambi~n. t. 11, p. 20, la polémica contra aquellos que osan rtw>sIruJr el Templo de Salomé-, sin conocer a Vitrubio. li III. pp. 436-437: OnneJ baszficae comtruendae legn ex hac una 5alomor1lJ "-U· tuJia nt VitruviuJ; y t. 11, p. 144: Vitrubio tomó de la Biblia non untenliaJ m·~i.;_ : aum etzam fere verba. 1 ~ III. pp. 449, 458 y 465-483.
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conocida por Avicena) y puede cligar o desligau la materia, caltepropio cuerpo y las cosas externas por la fuerza de sus efectos, ~..s· ¡ndo con el favor de las constelaciones propicias. Es una cuestión .f'rncrgía: el alma más ferviente toma la delantera sobre la más débil; !te c5ti6n de don innato también: Nullus autem est aptus in hoc nisi ',um instigat ad hoc faciendum inclinatio naturalis aut aliquid vigens La eficacia de los ritos celebrados con la pasión debida es seme~ ~e0 ·a la causalidad del alma; es bueno que el mago posea, además de ~ 0 clinación permanente, una imposición ~special, un deseo más •-Jertc. en el momento en que opera. La mag1a, en suma, es un len• ¡¡jc de Jos ~ectos, que. se expresa~ o c~~man cuerpo• _mediant~ la 1 ~rnlginación; es.ta es la te~1s. que se hizo clas~ca, ,Y que paso con varlan. , en Pietro d Abano, F!Cmo, Pomponazz1. Ahora b1en, se reconoce ~rn ella, mutatis mutandis, todos los elementos del arte que el aristo:el!smo puro no podía aclarar: el talento, la fuerza contagiosa del afecto nunifestado por la forma que lo expresa, el papel y el encanto de la ,ndívidualidad, la inspiración. En la continuación del texto de Alberto b) Magia y arte ¡parece asimism~, ~on la ma~ia ~impática, _la importancia_e~t-ncia~ de l_a .,;:rnesis que Anstoteles habla mtelectual1zado al proscnbn la lmagtEl segundo gran «ffiodelo» del u , ·.. te era. despué- del ofi-· • - . q e se sef'na uno para explicar. nJción de zt·r.ab¡:¡¡b,U tos tienen un doble sentido obsceno-, actúan como por cnatural arti· ma umana posee un · t · · 2 ---a vzr us zmmutandi rex (es la ticio•, es decir, limitándose a poner la naturaleza en la vida l. Ficin\) 20 In Vztr. 1 1 evocaba, a propósito de los vapoá, quafita, numen· e figure utilizados f ., ' • ,p. 16.,c.rambteno 57·D '1. gzone comparatz, né Jt puo dzre che e~. zv:na e a fona de 'numen· tra loro por el mago, las operaciones del agricultor, y concluía: adunqut· del/a convenevolezza dei peso, del nu,::r~za pzu ampzo ne/la fabnca ... [del J !'upere delta Magica sono opere delta natura 24 . Este complejo magi:lspazzo, t muovzmentz, le vzrtu, la fav 11. ~' et del/a mzsura, con la qua/e i1 naruraleza, cuyo porvenir considerable sabemos, se amplía después p:ldzvz~a, e humana, e composta. e a, o artificzo, la natura, zl sapere, e ogni ra abarcar expresamente las bellas artes. G. B. della Porta, en su escrito 1 que lasS~t~~ r~m btén a l_a famosa tr!ada un ~~nr!,h me•"' ~ ~~"·' -~ Sabid , tnhterpretactones a su valor original 1 ma.; ü::i\.-ciiiV de juventud De i mitacoli e maruvigliosi effetti dalla natura prodotti ' , urta no acía alusión a los · en e contexto En efecto el transcribe casi literalmente a Ficino, pero colocándolo en el cuadro de pasa¡es sobre el Creador que se citan' ( Is , XL, 12. Job XXVIII 25) una discusión sobre las cualidades del mago, en el que se apoya sobrr m rudrcro m reg~la. m p;nde;/~r;: ~:~1 Levít. '.XIX, 35 Nolrte /acere zm;u~um lus esquemas que Horacio y Vitrubio habían propuesto para los casos ~~ se qdtere dejarle un ofino stm,bólico c~~~ OJOs no ~gura aquí como arquttecto ~.~7ac ~~v;, el_ paralelo entre mústc; y JUS[:~:;e~t;:b~ rsoJ ydmedtdas De esre.iuti- respectivos del poeta y del arquitecto: de la complementariedad entre Th ' numero, orden medida ' un a as, según el señor J teoría y práctica, entre don innato y arte adquirido, el don en los privie French Academres of th~ XVth y entusiasmo (Dzscours, 15 72; cf France.s ;;e escrtbe asimismo (11, pp. 332·333)· Mcentury, Londres, 1947 pp 106-107) V•ll rAmd, lrgiados podía en cierta manera servir de estudio. lfiJ 1lcl
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rmungr q od ensurarum pond. ru • · a pan o lecruall .. d u aptrsSlma rustrtrae symbola sunt T e mque rustam ratzonem a Deo Le -, za o y moral de la tríada la tdea d uvo, para reforzar su comenrano intc· 1 vz22zcoA· •No - en JUICIO •el patrón de e Interpretar 6 ~ fals earels lo d como 1 Sigue e texto cttado dd
' 23 Jean DE MEUNG, Remonslrances de Nature a /'Aichymiste erran/, y Réporrst dt : .4./chymzste (ed. consultada: Roman de la Rose, París, 1735. apéndice). 24 Convzto, VI, 10 (Florencia, 1594. p. 166). 0 2'
Venecia, 1560, 1, 1, f_o 1 v. 0 ; cf. 11, 2, f_
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0
35 r.
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Al sabio mayéutico, que en la magia natural manda raleza obedeciéndola, le responde el artista pajarero, que no la belleza, pero que sabe capturarla. Estamos aquí en el bate estético del Renacimiento: se trata de saber si los laciones pitagóricas, las «armonías~> cuantitativa y cualitativa tes constituyen la belleza, o si no son más que «preparación•; de otro modo, la belleza es regla o es gracia; o aún más: si el siste en la disposición racional de las partes constitutivas o en un to espiritual inherente al aspecto sensible y a la Gesta/t. Los autores «mágicos» adoptaron generalmente, con una no era siempre consciente, la postura de reducir la belleza ... ,.... ,,U<~~ o de otro modo «
ratione cognoscentem et inteligentem trahere possunt), nuevo al ejemplo de la mú>ica, que mueve hs p;;.siones y que llevar inconscientemente la cadencia de los cantos oídos 27 • Cita al como ejemplo de una acción de la vista sobre d spiritus anima/is, ni, la imaginación 110 racional y opuesta a lo racional 28 • Luego, jado por la misma desconfianza del «mago» contra la sol:>reest:tmácií~ pitagórica de lo inteligible, Campanella atacaba la virtud de los ros: son causas iguales, no eficientes; sirven para formular reglas nómenos y ocurre que la Naturaleza proceda teniendo en meros significativos como tres y cinco, pero el número como tiene ninguna o:virtud» propia 29. Esta evoluci611 del pitago~i~ri:u «aritmético» no está tan ....""''"'"ü.lol; esbozada como la de la teoría general de lo bello; todos los 26 De occulta phzlosophia, II. 25 (ed. Lyon. 1555, p. 259): Cantus quam i't.rstn~,U'J: talis sonus plus potes/, quatenus per harmonicum concentum, ex mentis cor.•ce¡;•lll.''"' imperioso phantasiae cordique aflectu proficiscens, simulque cum aere _frac lo ac :e, ue;úa;¡ uudúntis spiritum, qui anz.mae atque corponS vinculum es/, motu netrans, af/ectum animumque canentis secum transferens, audúmtis af/ectum affectu, phantasiam afficti phantasia, animum animo, pulsatque cor, el usq11e netralia mentis ingreditur, sensim quoque mores infunc/it; movet praetera atque sistit, corpon'sque humores. Es una mezcla de las teorías musicales de (cf. W ALKER,
2 9 Véase, por ejemplo, •Magia e Grazia» Roma, 1957, p. 204.
(Theologico~m lzber XtV) ed.
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R.
Ameri~.'
. . , d 1 resión o de la acción mágica penden a atnbmrle una teon~ e ~ exp ndo habla de la armonía ~lrnente espiritual. El propiO Af~lp~ad~~ea además ampliamente en 1:15 partes del_cuejo e..; el De Monade, cuand? Glriucus y a la virtud de !_os _númer_os, han rbg'a a primitiva. Francesco Giorg¡ tiene_ aun una vJSton auldo 1~ _tra JC\ armonía reducida a correspondenCias y a o:r~sonanlejos de los defensores de la u5•. ses 'b 'd ncialmente a rebasar ese esta 10. que han se basan ambas en una larga tra
Z
~:~~~o B~~:o,
~sar:~o ~eferente Agn~p~ón
muy.esta~~~a ~~e:nás basta~te
~~1.
~~nt~ t~~isoe~f~entadas ~1 c~b
C?f.l~•
md~g¡a ¿;::~
. 103-104 la curiosa explicación del amor. 'o Cf. De occ. phtlos., 1, 5, PP· · . sraba predestinado a desempenar 1 6 11 El amor, sobre todo según los neop ar n!cos, e lb h,.Jieza) emoarentaba con el 1 • • ~- .. - - .. ~ _...., .J:~h .......... "!"!text0. Por !:2.'..!5:! 51.JY!~ , .· • 1 . Una ~n papel unpvilo:Uu.~ .._u '·"'·-H'-' ........ . "' f inación éxtasts) con a magta. me· por su mecanismo y sus efectos (slmpaltla,dascde ere,; el amo~- por otro lado, la · . . · 1 ·b la mag1a e po er ' 1· mmemona atn uye . d e1 ar te pudiesen confesarse ciertas rea 1. r·cnna ' · - a e los teóncos . (Lo .n,logía con el amor permltla qu . i almente la divefSldad de gustos 1 amor se haya podido conver';des difíciles de justificar de otro modo, pnnc p . !) N tr ño por tanto, que e .. ~IZZO • Idea, cap. . o es nexelaprototipo , . de todo cvínculo• o encanto: Dzxtmus ...· . ,.XXV · b 11[ en el De VtnCUIIS tn genere,_ e ad mons vinculum referantur, tum a amons ~u,·madmodum vmcula omnza .'um ¡ a . tant (Op lat III p. 684). unculo pendeant, tum in amons vmcu o conszs , ue ~;a s·~la v~z en un soneto iróni32 Lomazzo no nombró a Cornelw Agnppa mas q ,o de los Grotteschi.
Trattato, 11, 11, pp. 201-202.
nte sobre este tema, podemos citar: Fulvio . ). Lod. DoLCE, Dialogo nel qua/e sz 1535 Pdlegrino MORATO, Del Significa/o de~ ~L~I DA CANEOOLO, Tralla/o de 'colori (1557; 10 .,~ na ... de i colon ( !565 ); Corona ro e ll
J4 En la literatwa bastante abun?a
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otro lado, innumerables textos confirman que, frente al intelectual, el color representaba el elemento sensible había hecho también de él, mucho antes, el dominio •""''""'''""' subjetividad en el juicio artístico, asociando .Jos gustos y los Sin embargo, a pesar del prejuicio inveterado y confuso res oscuros, «tristes•, y en favor de la calegría» de los claros, visto aún o dicho que, tomado en sí mismo, un color aeterm¡n¡ gendrase un sentimiento determinado. Agrippa 36 había colores según su carácter astrológico; le bastaba, pues, a "'v''"""'"IJ cribir literalmente su texto, pero sustituyendo los nombres netas por sus cualidades tradicionales: los colores que, según Saturnum referunt, están caracterizados en Lomazzo por el que generano per gl' occhi nell'animo tnstezza, tardidli, . lancolia, et simili, que eran las clásicas propiedades saturn1anas. mo, según el Picatrix, había que vestirse de negro para influencia benéfica de Saturno, un cuadro de colores oscuros en cierto modo a las disposiciones del espíritu saturniano 37 • &to no es, sin embargo, más que un caso particular. La· de los modelos mágicos, astrológicos o en general vit2.!istas en xión sohre la pintura se realiza en un frente más amplio. Que cripc1ón de Jos siete dioses planetarios en Agrippa 38 haya sido por Lomazzo para sus necesidades iconográficas 39 es natural; mis interesante que en virtud de una fisiognomia astrológica; · demás bastante difundid::., Lomazzo se haya servido de ella para· rae su teoría de la expresióu. Ya que el capítulO II, 6 del describe segúP- Agr!ppa los moti, es decir, los caracteres y los psíquicos y físicos de los planetas, aconseja a los pintores · ellos para crear personajes saturnianos, joviales, etc., y forma la ducción de una !::rga trayectoria que clasifica las expresiones recd. aumentada con un apéndice sobre los regalos, 1568); Giro!. RINALDO, JI lettevole giardino (segunda edición y única que he podido ver, 1593 ). Hay que pasajes sobre los colores en los diálogos sobre el amor, los libros de las impreie, mentarios de Ariosto, etc. Cf. A. SAIZA, en el Giom. stor. di letterat. ita/., 38 páginas 310-363. ll Cf. ALCIATO, Emblemata, CXII: cln colores• con el coment. de Franc. · ed. de I.yon, 1573, pp. 348-349: una breve lista de las significaciones sim diferentes colores, terminada con un recuerdo de la relatividad de los juicios mate;la. 36 De occ. phtlos., 1, 49, p. 102. 7 ' Conviene anotar, sin embargo, que en dos sitios Lomazzo, abandonando quema astrológico puro, hace gala de cieno espíritu independiente de observación rillo. oro y púrpura clara, los colores del sol, engendran en el alma, además de las siciones
, uema planetario incon'l d . l' . os segun un esq novedad: los astro ogos e .Mottos y os v!·dente4o_ En sí, esto no esdunah mucho tiempo habían .... J pero e . . des e ace E 1 _.oo d' árabes y cnsuano_s, ,.~d d Me ¡a, . y al estu d"10 de los caracteres. fu n e il E. a ciencia a la fiswgnomla . Agrippa la última ente es ¿0 su. en el que Lomazz 0 4t copla. a . . a uí • d .rha 42 1 00 hay e nuev 0 ,._, espeCia ndes probabilidades Pzcatnxl ' qli~~~n por primera · con gra ' que a ap ......_...., • p;luso 1 h cho es importante- mas . . ·era Gauricus cuyo trata1 te N1 s1qU1 • . e e . .. pero tas concepciOnes en e alr . p'¡tulo fisionognómKo, y que de es d n argo ca l ,(l. lptura compren e u bía osado en el o. j.., De Scu de un astrólogo célebre, ha peadaptación de Agrippa l mano . mbargo otra d 1 rfJ significativa aún es' SilO e . t ma~stros O cgobernadores:o e a ~Lornazz as o el esquema de os sle e o les otorga naturalmente , 43 Lomazz . ;-•r asimilados a los p 1ane:as . ia corriente (metales, ammamados a la astrologla ~lanetar il en transcribir entera!¡ntura, ninguna modifica¡tnbutos to dudó para caractenzar su _est o. ' )· pero no ' . d A rippa sm apenas.r< · · astrológicOs e g ' . M. 1 .Angel por Saturno, mrntc pasaJe: la sustitución de no~¡res. ~~;arte Leonardo por el ¡~i>fl rnasquFerrari por Júpiter, Poh oro por_o T~o por la Luna44. (;Htdcnz!O Mantegna por-Mercun . "''·Rafael por Venus,
1 tipos caracteno ogK
r
1 . mente a ...,_ '·rurno · •Júpiter, M:
-XV Se reconoce respecuva r timidzt3. rnaligrtili avan)UJ, .ar,,, !l. caps. ¡~ 1 .'¡x De i moti del/a melanc~ ~~- +c.ri~•. fiuieltii.. gllnltiUJ, dzrolos capttU os. ' X D molt ue ,a JV'"'~ fi TUJ d . ,aJiol e . zza et ansietii.; ' _e 1 ' . robflst=- feroút~. r,rrrJTe, _u . ' i·:í rnvtdta, rozze ' . XI De ¡ molt riel/ au~UJ, b . .-;r-• sd.Pgn0. tmputa, tll· . . t- comtanza, ' 'billa o J1tJI..-vJn.. r las .. ·nt maes a e 1 ' . ;,;., esli comormc con ... • J ¡ ·mpeto ra bbz'a • asprezza,. tem La conunuac~ · ·•. cruue la, 1 b ~ nz'tael ardzmento. · •· d. per ta vrz i'""J. o zo, su al , de los demás planetas. 545 . ,mj~cn~s tradKt0~20~~25 y para Saturno, VII, 6, f~w. Fnu S!.n., !lntz}..e_Cfitter tn der , PP· 109-110. En e . ,_ dooo
esta referenCia es ido sugeridos a Lomazzo por c. ~~:i.ZZO =:"t:véi. como es ·" 'u' nombres han s ., . ---o ;"uolmente grandes. • , . . ~~--.-;~~..-. <~~ 0 ;tista dispares por S';J estuu, le"::_' dió ; dos lombardo; F".t!;¡ aJCJ con·~ •-.u.r- ·--rul.nY,ne. · J .• ,-rJJ'IIas tu . . J... r.-~. ·¡ B lo a ex re . _ J ¡ · d. -a a<-4 J~ ..·- ·" ·• ,,.zzo: 1 uanorr[o. en vez de gravzta}, ue gzz; ;de la Ida ..:"' -.-.:.:•1". gnb-..dC"' ::J. del/a grazza JIC: obile Además, en el capltU o . :.. lisü ~ :.-.~ ::l:i.-1,:.'5 influJO" ,;~¡;w proposto, ed z;nm ~ d~ los gobernadores repltdl, ~ , , .. _ -,-,-.--rn Ce la Jrk; en los pedestal<;s de as esta;~¡ 38 p. 469; por último. en t~ r_:o.Pl 1 ~:-,:.=, :;,!:;.netas d~ planetarios segun AGRIPPA, . . 'ó' de los siete es asu·msmc .orr•• ~ -. una breve y nueva caractenzao n .~(;R!PPA, JI, 28, p. 279. i1·l'J).
d~lJ:P¿::r~. ~grippa.
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El examen del texto ~e Lomazzo muestra que la coJricc:pc1órl"ifi «gobernado_res_» era en prm;t;r lug~r en él una teoría de lo que moto (n;tovJmJento,_expreswn, fisiOnomía, carácter) y de su en los diferentes artistas. Este origen no tiene nada de la techné, .según Aristóteles, no puede evidentemente hechos con¡untos, la expresión y la manera personal. Ahora. astrologíll: proporcionaba un esquema cómodo para rellenar n_as; _expl_Jeaba ~o sol_amente las diferencias objetivas entre «Jnchnac10nes» mdJvJduales, sino también la diferencia de público; el cuadro de las simpatías y antipatías entre los t"•"":''ie>,' co en la astrología, indicaba a prion· lo que gustará o disgustará uno. En _u?a constru~ción _bastante compleja, en la que entran ·. 1~ med1c~na y la ps1colog¡a humorales, la física de los elementos swgnom1a, Lomazzo expone el mecanismo de la influencia el aspecto, el carácter y los gustos de los individuos. La teoría menos astrológica que mágica en el sentido estricto de la que en los libros de magia natural, y ahí únicamente, es contr~ba unll: psicolog!a diferenci~J bas:J.da en una tipología y apl~cad~ a la potenCia de alma para actuar, mediante los J~agmaCJón, sobre el mundo físico. El cuadro se transformaba c~:rto_ modo en !ln comp_lejo talismán: por un lado, ,.-n tanto que· SJ?n mvoluntana del ~Jntor, tomaba, gracias a la maniera, p1edade~ astral e~ del artista; en segundo lugar, evocaba otras ~..u.4u\JilUl:l pl~netanas mediante sus colores, 1~ proporciones de sus personaj ob¡etos representados; Lomazzo es magotable en clasificaciones das además de un núme~o bastante restringido de fuentes, en ias todo lo que puede ser pmtado está distribuido entre los ~··'""'lie> . 'lill« gún una imager. casi totemista del mundo, acreditada por 1n,uuuu~. ter ce~ lugar, la obra ~e ll:rt~ ejercía ~na especie de magia simpática ' termmada por dos pnnCip!Os enunciados con frecuencia por · y tan corrientes en los tratados del arte desde la Contra Reforma e? la_s re~óricas desde la antigüedad y, teniendo en cuenta las ddterc:i:\1 CJas mevJta_~les, en los escritos mágicos desde el Pseudo Alberto · represeflt3.c1Crl
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racionalmente su sitio, dando a cada figura .y:a cada acción y ob-
1"~cl~ forma, el color y el movimiento que le conv1en~ se~ún l_a astrola razón y creando así una obra enteramente JUstificable, que y ' be ría gustar a todos. , . ., . _, jc Esta reserva es bastante tip!Ca. La perfecc!On_ Igual en todos lo~ w~caracterizaba ya, según .Cicerón, al orador 1deal, la Idea plat~mca ~~o:rador. Si Leonardo había insisti~o en el h:cho de que ~odo p~ntor ~ inta a sí mismo, ~ra para concluu que hab_1a que est~d1arse b1en a .j/de evitar reproducu en todas partes su propiO t_1po. ~!entras se co_n. l a la obra de arte como una forma que realiza la Imagen prevla\Jl ere concebida, no se podrá vencer la prevención contra la maniera; -:;ente . d · era el error de Lomazzo, el querer reunu 1as os ,posturas. ¡-j!O . go b'1ernan, en · Dos preceptos generales, de aspecto contrad'ICtono, r ro en Lomazzo la deontología del pintor; uno, expresado con ¡¡CC , ' 'b h ha fuerza en la Idea, capítulo 11, prescn e que ay que conocer mue . · ·11 - n sus actitudes personóiles, para evitar 1r contra e as y para exp 1o~1c¡ s a fondo; es un consejo astrológico-mágico muy conocido, ya ,Jr ~esamente aplicado por Ficino al sabio 46 • El segundo precepto, Cll~nciado no menos enérgicamente en varios lugares 47 , afirma la nece:11:Jad ahsoluta de «COnc~bir» bi~n la ?bra en el espír!tu antes d,.- emperJr con ella, de separar 1dea y e¡ecuCJbn, y de no de¡ar. na?a al azar._ Es evidente de todas formas que ~1 cuadro perfecto, debido al artlst~ Jcsprovisto de una maner~ prop1~ y capaz_ de todas las maneras, esta \obre todo destinado al tnbunal -de ·la razon. La duda que ilustran estos dos consejos, el uno mágico y el otr_o .ristotélico, tiene su salida; ya que en el primero Lomazzo había preCI
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Trattato, I1,
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que la apercibe ; y el afecto no puede ser comunicado más que el que'lo posee. Esta complicada trama de «captaciones:. tiene en Lomazzo efecto paradójico el debilitar la estética expresionista de la que Y. transformar de nuevo la obra, al menos idealmente en una c1ón voluntaria de una idea. Porque si el artista corrie~te obedece !ey común y po~ee un_ estilo personal fijado por su horóscopo, el 1deal, perfecto, mstrUJdo por Lomazzo, sabría utilizar cada una . determinaciones, que son limitaciones, en los lugares de la obra en
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Podemos multiplicar sin dificultad las pruebas de la lenta influende los temas mágicos en la teoría intelectualista del arte. No está,
46 De vita coelitus comparando, cap. Il (Opera, p. 533): Exigua igitur praeparatio ... ;•(ficit coelestium muneribus capiendis, si modo quisque ad id praeczjJue se accommoJ,-;, cui est praectjJue subditus. El capítulo XXIII, pp. 566-568, tiene por título: •Vt ;•ropere vivas agasque, in primis cognosce zngenzum, szdus, genzum tuum, et locum eZJJtm convenientem; hic habita, professionem sequere naturalem». Cf. también el capítulo siguiente: •Qua ratione literati cognoscant ingenium suum, sequanturque victum -1'mlui consent.neum•. En el mismo sentido, Corn. AGRIPPA, 1, 67, p. 156, cttado más •delante, n. 50. 47 Trattato, VI, 54, pp. 481-486.
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_,dl de un fenómeno paralelo que concierne, si puede decirse, a la re-
como hemos visto limitad 1 ·. al neoplatonismo 'y . ada os anos de la crisis; . ' es sm uda la r , 1 ser copiado en la Idea D 1 . azon por a cual Fiemo nio; la manía del po ~ e ~aturmano melancólico nace la . el siglo XVII estimab eta se ace funiz, la espontaneidad o · a anto en los d'b · la teoría ficiniana SICa, en la que una com n. . 1_ UJO_;;._ ~ IICaCión simJ?atlca del alma con la del anima mundi ocu tagóricos' es un mod~l~ e ugar de la sim~le virtud de los qube no hdan perdido de vista ni Bruno; y de ella dest aca so re to 0 el m 0 t 1 ., ontra la anar uía o, a pas10n. , los neoplatónicos ~·~nfu~a que mar_caba el fin de la teoría menos subordinado:~ ~ aJ? pre~emrse otorgando a las presiden la creación' dsuljust_lficaCión se encuentra en los · e umverso ardo m d. . portanCia se limita a la d 1 ' ' . o us et speczes; pero mente mágico design b le ~ «preparaCiones». Este término h , . a a os ntos o las fig a un O~Jeto apto para ca tar el infl . uras que aCian a un fue apliCado por Ficino p e/¡ UJO de un planeta o de un la concepción tradicion ~ or o,_ m~dus y species49 como para belleza natural y junta ~f ha. ía hecho de ellos los ..·.....,,u""' en el que Va·ari de -~ a 1 b~rltl, de la belleza artística lo ~ . scn;oe e esu o perfc t d ' . . . e o e JOS artistas desde d o d e b e algo inconscier t laciones entr~ la regla p~ emen~e sm duda, a esta concepción de eparaCión y el espíritu que surge . rasgos distintivos d 1 · e/¡' e nuevo arte son - '1 b · or z_ne, retta misura, disegno p ~r. ' segun ~ ' _u?na regala, ordme, misura y disegno 1 I:'"-!etto y grazza dzvma. Se ·~~~---·· J' · os e asiCos ardo J . uzvma -que el contexto identific ,' mouus y speczes; la ada?demas como maniera- no tonces más que la illdefinibl prepara ll_ El propio L e «Ver a era:.> belleza a lo que tesis general de Fic=n omazzo, que se había contentado con ~ o, se encuentra respecto a la aplicación en't'lea d e Vasar!. as~ por una vez en
de los objetos con su propia apariencia. Los historiadores del arte :n~rficie destacado desde Pinder que, en el manierismo, la organización en del cuadro contradice deliberadamente la ilusión de profun:lÓn
,¡,d y reduce
e
El retruécano plástico
e)
La ' concienCia · · hacia 1600 d d' . toma ae re 1aCión entre la forma • 'd d ' e Iversas posibilidades y e1 senti o el que era _portadora, va • 48 NO
49
D
\o
Vease, Convltopor V ejemplo 6 p :
. coelrtuJ . comparanda 11 Ü" '. d' De vrta • • f"era, p 5 0 por LoM 1J IIZZO, uea, XXVI, y en otra
FICINO
• • asa¡e copia ~vinculú,• III, 18.
pan~
e re aedrf, Pierden. to d o su caracter • . AGRIPPII ne 10 1 67 l,p l. !56 en un enu . d d •l ' ' ' . ' curiOso por r .cuantitativo d noa o e reune a propósito de ellos vaúos d fue' Imita o estrictamente a los ritos portantes conquistas de la teoría d~len~r~ ~s temas que •. ochenta años después mus. quz eJI magú excellens in J ar e·. t eJI genera/u regula in útú, uod'
a;~e~:.:"'¿no
Jt!z·
magts aptaJ, efficaceJ ad id quod et affectu ipw, efficit reJ magra, Jctre el cognoJcere Juae ipJluJ n: 'POrte/ tgztur quemcumque valen/en el g;~dut;t in poten tia ipJlus umver a zmae propretatem, virtutem, mensuram
. .
los contornos, con una arbitrariedad ostentatoria, a un .,..go de curvas planas; se neutraliza, por ejemplo, un escorzo violento, -N¡ ngando su línea, en el plano del cuadro, mediante el contorno de '-r. 0objeto cuya orientación espacial es completamente diferente u ~uesra. El resultado es la conciencia neta de una suerte de separación .;ue la cosa en sí y su forma aparente. · Se nata ahí de un prejuicio bastante general, que se puede rastrear :~ rarias categorías de ejemplos. Así, la perspectiva, en tiempo de Bru~clkschi y de Alberti, imponía a la representación de los volúmenes y .lci espacio un a~pecto geométrico que coincidía naturalmente con un ilo, una «poética» de los volúmenes regulares y, como se ha m ostra01 -"'para el caso de Piero della Francesca, con la exigencia de la compar:Któn armónica de la superficie; asimismo, determinó un resurgir deci1:1o de la marquetería, porque esta técnica concordaba fácilmente con ,¡estilo así fijado, y que tal concordancia no podía menos de ser explowla 17 • En ::1 rr.anierismo, por el contr:JC!o, si la perspectiva racional, la , rganización de la superficie pintada y la exigencia estilístic::. v.ueva ,ontinúau concordándose, es (como suele subraryarse), debido al hecho ,k una disposición ingeniosa: descentralización, elección insólita de la ,ftstancia o del horizonte, etc. las líneas que definen el espacio escéni,(l organizan aún la imagen, pero según un esquema completamente diferente, abstracto; su doble función es manifiesta como tal. El Tintoreno ha mostrado varias veces el partido que era posible sacar de estos medios; pero ya, en su época, un nuevo empleo de la perspectiva, el que preferirá Rubens, se anuncia con Veronese: el ángulo de visión uega allí al servicio de la expresión el papel que le asignan hoy día los 1 realizadores cinematográficos para la toma de vistas. Mediante un mecanismo análogo al de la perspectiva manierista, el (Ontorno de los objetos puede igualmente, en un doble juego voluntano, desligarse de su significación. De ahí la importancia de los grotesC()S, q•_H" presentan esta abstracción in fien': la curva de una jamba no tiene más que acentuarse íigerameute para ser la de una hoja, cuyo tallo se transforma, subrayando un poco su carácter básico, en el pie de un sátiro. En gran parte, los grotescos no son más que un ejercicio de mtón «abstracta». Un paso más y se llega al principio de las figuras de Arcimboldo: igual que, en el retruécano, el sonido de una palabra se
Vease también la relación JI. • ' tado antes, n. 21. entre numero, orden, medida y entusiasmo en p¡
ll A. CHASTEL
l0íl. pp. 141-154
1)4
.Marqueterie et perspective au XV' siecle>, Ret•. dn Arts, n.
3.
1 ~ ambigüedad de la forma: de lejos, parece uno tener que ver con
1" trato parecido; de cerca, se ve que está compuesto de objetos tam1' re perfectamente reproducidos, y por tanto, el parecido con la figura ~na no desaparece. Arcimboldo, el pintor que ilustra mej
1
La destrucción de cierta teoría del arte ha dado nacimiento en estos una estética general renovada. El humanismo había planteado el 3 ~,.¡,lema de las relaciones entre la idea y la forma que la expresa en '. retórica, la lógica, la poesía, y las artes visuale~; se había esforzado :.r soldar el qué y ~1 cómo, por encontrar a la belleza de la forma una ·~, {icación más profunda que la necesidad de ornamento. Pero, por -:nll lejos que haya avanzado, no pudo negar jamás que, en todos estos .: cnns, ~lo que se ciice-& debe estar ahí, anteriormente a la expresión. 1por lo que, desde un punto Je vista muy simplificadu. el humanis: 1 H' acaba en las ciencias cuando el método dr in"estie:ación se hace fe·,111do en sí mismo, y en el arte cuando la ejecución, la maniera, se :: nsforma en un valor autónomo. Cuando, hacia 1600, la conciencia 1 ,:tisríca había llegado a este término, no encontraba teoría del arte que ;•udicra explicitarlo. No había más que la antigua magia r.atura!, es :in ir, una estética general que no sabía que lo era, y que Bruno se dio ¡•ma en desarrollar en el magnífico esbozo que nombró De vinculis in '•''
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(t''it'Tf.
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13 Reproducido en Lo MAZZO, Idea, cap. XXXVIII • Y C:0MANINI JI " · 1591, p. , , rrgmo 32 Son 'io Flora pur fion"? ' Se fior, come di Flora Ho col Semblante r1 nso? e s'io son H \·1 ¡¡ F ora ... l l ihí;gmo, loe. cit. (etc.) ·,¡, Id. ·' pp. 46 y ss ea, cap. x:xxvin.
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La experiencia artística entra en ello, junto a la persuasión retórica, :. bscinación, la simpatía, los fenómenos de alergia, los pivdigios má,¡,os, etc.; en la categoría de las «cadenas~>, que son todas ellas formas i"sitívas o negativas del amor. Son relaciones de alma a alma: rela,¡,lllCS de fuerzas, pero también de reciprocidad; ya que, como dirá "- hcler, el amor, salvo impedimento, engendra naturalmente amor. Es 1.1 razón (según Bruno) por la cual el artista que quiere emocionar, de1·c estar emocionado él mismo. No hay otra receta. El cnene "ndíciones objetivas, ni regla; el orden perfecto disgusta, y la forma i·clla no está necesariamente compuesta por partes bellas. La subjetivi,iad es total; la fórmula volteriana de que lo Bello absoluto para el sapo r1 1u rana, Bruno lo había enunciado, con la única diferencia de tomar "'rno ejemplo al mono. El terreno del encanto y de las cadenas es la 11naginación, lo cual no quiere decir lo irreal, ya que lo imaginario t ten e su verdad propia (habet suam species phantastica veritatem): pero .:na realidad espiritual y subjetiva. ¿Cómo y de qué manera, en estas condiciones, la forma artística (o, ·,,¡que el dominio del arte está rebasado, la forma h~rmosa) puede aún 157
VI «LOS SIETE GOBERNADORES DEL ARTE)) SEGúN LOMA720
