1 Raif Esmerović
Ritual salivanja saliv anja strahe kod bošnjačkog naroda
2
Salivanje strahe ili izlijevanje olova drevni je oblik šamanističke prakse egzorcizma poznate na velikom geografskom području, doslovno od Palestine, Libana, Sirije (sakbeh (sakbeh ili rakwi rakwi), ), Alžira, Maroka (khfif ), Turske (kurşun ), (kurşun dökme), dökme), Balk Balkan ana a pa sve do Njemačke, Velike Britanije ( melting melting lead, lead , lead casti casting ng ili lead pouring) pouring ) i skandinavskih zemalja. Na našem podneblju salivanje strahe se pojavljuje, kako se standardno pretpostavlja, dolaskom Osmanlija, zajedno sa cijelim sklopom drugih magijskih vjerovanja, postupaka i predaja. No, isto tako, postoji indicija da je ovaj ritual izvorno ilirski te da su ga naši preci kao vojnici Rimskog carstva proširili po Bliskom istoku, a preko Kelta je stigao i do sjeverne Evrope. Kada se prati taj put od Palestine do Velike Britanije primjećuje se sljedeće: u arapskim zemljama olovo se lije kako bi se neko oslobodio uticaja urokljivih očiju, kod Turaka isti ritual je namjenjen liječenju straha i uroka, u BiH se strahom liječi navedeno ali i nagaža, crna magija i zaključana sreća, dok na sjeveru Evrope obred nema iscjeliteljski već isključivo divinaci divi nacijski jski aspekt. aspekt. Naime, Naime, u zemljama zemljama sj sjev ever erne ne Ev Evro rope pe obič običaj aj je da da se uoči uoči Nove Nove godine ( molybdomancy), koji molybdomancy koji se primj primjeri erice ce u Finskoj naziva uudenvuodentina uudenvuodentina, , ljudi okupljaju, posebice djevojke, i salijevaju rastopljeno olovo u vodu kako bi doznali nešto o budućnosti koja im predstoji. Ukratko, Ukra tko, između između toga toga i salivanja salivanja strahe strahe postoji određena sličnost ali i bitna razlika. razl ika. Oba Oba načina načina su usmjeren usmjerena a na otkrivanje nepoznatih događanja; kroz molybdomancy djevojke žele doznati svoju ljubavnu sudbinu u narednoj godini dok u salivanju strahe stravarke kroz različite oblike detektiraju od koje je tegobe obolio bolesnik. I tu prestaje svaka sličnost. Ma Mada da sal saliva ivanje nje str strah ahe e kao kao obr obred ed nema nema islamske korijene pojedini dijelovi tog starog šamanističkog rituala su monoteizirani, u onom govornom dijelu, te stoga ritual prati izgovaranje određenih kur'anskih poglavlja i dova. Pored toga u pomoć se pozivaju božiji poslanik Muhamed i hazreti Fatime, kako bi samim spominjanjem njihovih imena zlo
predstavljeno u obliku bolesti pobjeglo od bolesnika. Isti slučaj susrećemo kod bugarskih ili rumunjskih stravarki koje koriste u ritualu molitvu Oče Naš, pozivaj poz ivajući ući se na svetu svetu moć Isusa, Isusa, Djevice Djevice Marije ili krsta. Svima im je zajednička upotreba dužih ili kraćih basmi i bajalica (bajati dolazi od turske riječi baymak – čarati, opsjenariti (u svrhu liječenja); varat ati. i. - Turcizmi u srpskohrvatskom jeziku, Abdulah Škaljić Škaljić). ).
Na bole bolesnu snu ili opsjed opsjednutu nutu osobu osobu obred obred ima prije pri je svega kumu kumulati lativan van efekat, efekat, što potvrđuju kazivanja svih onih osoba koje su mu bile podvrgnute. No, isto tako, po posto stoje je opr oprečn ečna a miš mišlje ljenja nja koj koja a spore spore njegovu nje govu efik efikasno asnost, st, proz prozivaj ivajući ući je učin učinkom kom placeba pla ceba, , na što mnoge mnoge strav stravarke arke demonst dem onstrati rativno vno uzvr uzvraćaj aćaju u slij slijedeć edećim im argumentom; ritual je, naime, podjednako učinkovit i ako se radi osobi koja zna za njega i onoj koja ne zna, poput male djece. Jedina zamjerka je da se nipošto ne pije pij e voda u koju koju se topilo topilo olovo, olovo, pošt pošto o je toksični metal, već da se ona prolije na raskršće ili se njome bolesnik samo umije i opere opere ruke i noge. noge. Unato Unatoč č tome, tome, pojedine pojedine osobe sklone su konzumiranju te vode, u malim mal im količinam količinama, a, čija je štetnos štetnost t po organiz org anizam am ipak ipak minimalna minimalna u odnosu odnosu na primjerice primjeric e svakodnevn svakodnevno o uživanje cigareta. Naime, Nai me, u ciga cigareta retama ma se osim osim olova, olova, koje može biti otrovno u velikim količinama nalazi i polonij, radioaktivni element koji izaziva karcinom.
Duga tradicija u BiH U ne tako dalekoj prošlosti svaki zaseok, svaka mahala ili čak svaki rad kuća imao je bar po jednu stravarku kojoj se narod mogao obratiti za pomoć u bilo koje doba dana. Danas je situacija potpuno drugačija
3 i drastično je opao broj osoba koje se bave ovakvim načinom liječenja ljudske duše, unatoč tome što je potražnja za njima, u ovom modernom i stresnom vremenu, ista ili čak i možda veća, nego što je bila ranije. Mladi stravara i stravaruša je vrlo malo, pošto se gubi interes za bavljenje narodnom medicinom, te se stoga sama po sebi nameće realna potreba da se, bar u krajnjem slučaju, ovaj segment bosanskohercegovačke tradicije dokumentira i očuva u pisanoj formi za neka buduća pokoljenja.
veoma kompleksna i sadržajna. Držeći u ruci komadić olova stravarka izvodi ritualno kruženje oko glave bolesnika, ili laganim dodirivanjem određenih mjesta na tijelu, želeći time na krajnje sugestivnomagijski način „konektirati“ bolesnu (opsjednutu) osobu sa energijom metala. Kako bi se što bolje fokusirala u tome stravarka dok to čini šapuće slijedeću za zakl klet etvu vu: : „Bježi straho iza devet mlina, iza devet polja, iza devet stijena ...“. Potom olovo stavlja u direktni kontakt sa vatrom a nakon toga i vodom.
Istražujući ovo zanimljivo područje narodnog lječništva stekao sam dojam da su se kroz povijest BiH uvijek i redovito u nekom vremenskom intervalu, u odmaku od pedeset do sto godina, pojavljivale nadčulno obdarene osobe, izabrane od strane stra ne više sile, sile, čija je primarna primarna misija misija bila da pomažu i liječe narod. Izabranici su dolazili periodično, skoro stihijski, najčešće u manjim sredinama, i u različitim životnim decenijama, no njihov pr pravi avi vidar vidarski ski dar dar (p (pote otenc ncija ijal) l) osj osjet etio io bi se u relativno relativno kasnij kasnijoj oj dobi, pošto pošto uslj usljed ed svakodnevnih poslova i obaveza, kao što su udaja, rađanje i briga za familiju, nije bilo stvarne mogućnosti da se „odabrani“ u po potpu tpunos nosti ti pr preda eda svo svome me rad radu. u. To je rezultiralo stereotipom kako su najpoznatije i najbolje stravarke one u starijoj dobi „koje „koje su prošle menopauzu“. menopauzu “.
Upravo iz spomenutog razloga, povezanosti sa ognjem i transformacijom, olovo je pored por ed željeza željeza ili ili gvožđa, gvožđa, oduv oduvijek ijek u svijesti bosanskog naroda sadržavalo apotropejsko svojstvo, štitilo od zla i oslobađalo dušu 2. M Mog oguć ućnos nost t d da a se topljenjem olovo iz krutog oblika dovede u fluidnu formu i obratno izazivalo je ljudsku fasciniranost i podržavalo ideju kako se magijskom manipulacijom njime mogu „uhvatiti“ ili „zarobiti“ zli duhovi te ih tako poraziti 3.
Dakako, još jedan Dakako, jedan razl razlog og ovakvom ovakvom slijedu slijedu dešavanja često se krio i u smjeni generacija, znanje se akumuliralo i tradicionalno nasljeđivalo (prenosilo) od sp spiri iritua tualno lno obda obdaren renog og preth prethodn odnik ika a – sa svekrve svek rve na snahu snahu, , s majke na ćerku, ćerku, s djeda djed a na unuka. unuka. Tek onda onda kada kada se „učitelj „ učitelj“ “ zbog teške bolesti ili starosti povlačio učenik ga je mogao zamjeniti prisvojivši uz stečeno znanje i sve njegove bivše „pacijente“. Koliko sam uspio doznati učitelja je rjetko učenik uspijevao nadmašit nadm ašiti, i, vjer vjerovat ovatno no zbog toga što nije, nije, poput prethodnika, njegovo znanje bilo poklonjeno od više sile nego naučeno. U duhu svega do sada napisanog aktuelna formulacija pojma stravarke ili stravara bila bi da je to žena starije dobi, ponekad pone kad i muškarac, muškarac, koja vlada vlada spos sposobno obnošću šću liječenja psihosomatskih poremećaja 1 (psihopatologija) kroz podvrgavanje bolesnika šamanističkom ritualu koji u sebi sadrži primjesu alhemijskog postupka. Unatoč tome što je sama forma rituala, topljenja i izlijevanja olova, na prvi pogled prilično jednostavna ona je zapravo 1
Termin Termin skovan skovan od od grčkih grčkih riječi riječi soma soma – tijelo tijelo i psyche psyche – duh ili duša.
Kada straha iziđe na olovo Još mnogima od nas živo je sjećanje o adetu ade tu naših naših star starih ih nena da s se e uvijek uvijek negdje u kući čuvalo bar nekoliko komadića olova, obično u kutiji za šivaći pribor, za „ne daj Bože“, da se nađe pri ruci ukoliko se nečije dijete prepadne, ureče ili neko od ukućana nagazi. Po potrebi to bi se olovo opralo i diskretno odnosilo do stravarke, ostavljajući ga da ona na njemu nešto „nauči „nauči“ “ poput sure Jasin, te bi se onda sutradan ponovo vraćalo kod nje, ovaj put na seansu salivanja. Evidentno je kako u prošlim decenijama nije bilo djeteta, naročito u ruralnim sredinama, kojemu se bar jednom nije salijevala straha. Čim bi majka primjetila da se njeno čedo uplašeno budi iz sna posumnjala bi da je postalo žrtvom užasnog šoka ili straha, koji mu trga snove i oduzima odu zima snagu. snagu. Vjer Vjeroval ovalo o se da je potrebno potrebno što prije intervenirati u pravcu liječenja, prvenstveno zbog bojaznosti da strah ne bi „oživio „ oživio“ “ u mladom biću i
2
U narodu se tvrdi da kako god olovo tojest puščano zrno može ubiti ubiti čovjek čovjekaa ili životinju životinju,, tako tako može može u ritualu ritualu strahe strahe “ubiti“ “ubiti“ demona odnosno džina. 3 Pojedine stravarke tvrde kako se džini i šejtani „zalijepe“ za ljudsko tijelo (auru) pa ih rastopljeno olovo pri dodiru sa vodom apsorbira u sebe i tako ih zarobi. Zbog toga se tumače olovni oblici rasuti po dnu posude pošto se u njima mogu razaznati obličja tih demona.
4 prouzročio mu dodatne komplikacije, pa čak i smrt. Neka Joka, žena Petra Kokotovića, iz Račića Rači ća ispripovij ispripovijedal edala a je sveš svešteni teniku ku K.Kovačeviću („Kako se liječi strava?“, Bosanska vila, broj 3, 1888.godina), kako joj ništa drugo nije pomoglo da spasi di dijet jete e nego nego li – sal saliv ivanj anje e strah strahe. e. Iako Iako se, priznaje, prvo obraćala za pomoć đaku i starom popu od toga nije bilo nikakve fajde. Spas je tek pronašla kod stravarke Nelke. –„Moj Mile, kad je bio dijete, dopade jedan put te nemile bolje i čitav mjesec dana bio je u takoj muci, da nikad u noći n oći ni u danu očiju sklopiti nije mogao. Bože moj milostivi! Muka je to bila velika:čas zaspi, čas zavrne očicama, čas protegni se, pa se trgni i skoči na noge, da mu sve koščice pucaju. Išla sam đaku u Suvaju (selo kod Bosanske Krupe), te mi otvara' roždanik i reka, da se – pr proš ošće ćeš š – Ka Kad d sa sam m ga no nosi sila la (t (tru rudn dna a bila) poslije sunčanog počitka i to uoči sv.nedjelje preko bunjišta prešla, na da me je na bu bunj njiš ištu tu – Bo Bog g budi budi s nam nama a – zapan'o (zadunuo) nečisti vjetar, te da je od toga i moj mali stravu dobio. Napisa mi tr tri i zap zapis isa: a: „j „jed edni nim m ćeš ćeš ga ga – ve veli li – okaditi, drugim ga okupaj, treći zamotaj u voštenu krpu, pa privrzi (objesi) djetetu na vrat4. Dado mu gotova po talijera, pa odoh kući i učinih sve kako mi on reče. Po mojoj duši, malo djetetu bi lakše, ali po nesreći otrže se zapis s vrata djetinjega, te se neđe izgubi a njega bolest opet poče kinjiti. Odvedoh ga starom popu Bosaičiću u Grmušu – je jer r mi mi rek rekoš oše e da da je je on on sev sevep epli li ruke ruke – pa mu očata strašnu molitvu tamam od bešluka (50 nov.), ali i to t o slabo pomože. – Dok moj mojoj oj sreć srećom om kaza kazaše še mi za za star staru u Nelku5 iz Podastrane, te ja brže bolje k njoj. Zateko je u kući samu samcatu i kazah joj sve po redu. Onda ona skoči i izvadi iz kovčega (sanduka) puščano zrno (kuglu), metnu ga na mašu (ožeg) a mašu na vatru. Sve nešto šapće u sebi, pa sam htjela, htje la, da i ja ja čujem čujem što šapće, šapće, ne ne bi li
kako i sama liječiti naučila, ali ne mogoh čuti ništa, nego samo dvije tri riječi. Učini mi se, da ovako nekako šapće: Euzubilahi De ozdravi mali! Oće šućur, ako bog da, Ozdraviti svojoj nani. Kad se olovo na maši rastopilo, a ona nali bakrenu zdjelu (ćasu) vode, pa metnu djetetu na čelo a u onu vodu sali rastopljeno olovo sa maše. Olovo u vodi cvrknu i pade na dno, a ona ga brže bolje izvadi, pa ga sve nešto zagleda i otpoče meni: men i: “Evo vidi vidi ti se, se, da ti s se e mali najprij naj prije e prep'o prep'o od nešta nešta rogata rogata i to baš onda, kad si ga rodila ili bar kad je malešan bio“. Ja se primislih malo, i po mojoj jedinoj duši, pade mi na um, da je jedan naš jarac dolazio na kućni prag i zavirio u kuću, kad sam ja maloga Milu rodila. Uzeh i ja od nje ono olovo a ono se na mo moje je prev prevelik eliko o čudo u vodi vodi u jarca pretvorilo. Pravi pravcati jarac: vide se ro rozi, zi, br brada ada, , no noge ge – am ama a ba baš š sv sve e p popu oput t na našeg šeg la lasan sana a (jar (jarca) ca). . „Vidi „Vidiš“ š“ – reč reče e mi Ne Nelka lka – „od šta šta god god dijete dijete najp najprij rije e strav stravu u dobije, dob ije, to će meni izaći izaći na ovome ovome olovu, olovu, ali to pred predragi ragi mela melajići jići6 (anđeli) tako uč učine ine – i to nij nije e svako svakom m dano“ dano“. . Nelk Nelka a uze uze opet ono olovo, pa ga metnu na mašu i prinese vatri. Olovo se opet rastopi, a ona metnu zdjelu djetetu na prsa, pa opet učini kao i prije. Tako i treći put nad nogama djetinj dje tinjim. im. Kada Kada je po treći put put svoj posao posao izvršila, reče mi: „Čuješ draga! ništa drugo nije sevep (uzrok), da se tvoje dijete prepada, nego onaj jarac, za koga sam ti kazivala, nego ako je taj jarac živ a ti ga zakolji jer ne valja da živi". Za tim uze onu vodu i otra djetetu desni obraz i lijevi nožni palac, pa onda lijevi obraz i desni palac, desnu ruku i lijevu nogu, lijevu ruku i desnu nogu a onda sve ostalo tijelo, i to sve u nakrst. I od toga vremena nikad se na mo mom Mil Mili i — Bog ogu u val vala a — str trav ava a ni nije pokazal pok azala. a. Nelki Nelki sam za ljek ljekarij ariju u dala dvije cvancike, jedan sirac i od onoga jarca, kad smo ga zaklali, plećku mesa 7. Da joj je blagosloveno! ja to i ne žalim,
4
Pravoslavni Pravoslavni popovi imaju identičan pristup korištenju zapisa kao rabini i hodže-iscjelitelji. hodže-iscjelitelji. 5 „Žene koje su saljevale stravu su najčešće bile muslimanke, ali su one saljevale saljevale stravu svoj djeci djeci svih vjera: - Dolazilo je i druge vjere da traže pomoć, jašto je. Iz Potpeća dolazilo, iz Straže i katolici i pravoslavci. Više dolazili nek naši. Ja nijesam odučavala kad sam njima saljevala. I oni su vjerovali po svom zakonu. Kad se strava saljeva oni samo zijevaju, a ja ću ti njima:“ Pa uči“, a oni viču:“Pa šta ću, neno, učit?“ A ja vičem:“ Viči samo: Bože pomozi, Bože pomozi i otiće to od tebe.“ (Baština sjeveroistočne sjeveroistočne Bosne, broj 1, str.125, 2008.godina).
6
Informativno Informativno je navesti tradicionalno vjerovanje bošnjačkih bošnjačkih stravarki da je ritual salivanja strahe pod direkcijom meleka, vjerovatno vjerovatno stoga što se on najčešće prakticirao pri liječenju male djece. A njih, kako se generalno misli, oni vjerno štite i čuvaju zbog svoje nevinosti i bezgriješnosti. 7 Na području Cazinske krajine pravilo je da stravarka ne uzima nikakvu naknadu za svoj trud ukoliko je salivala olovo malom djetetu, koje nije progovorilo, progovorilo, ili skidala uroke sa stoke. „Mala beba i hajvan ne znaju da govore govore pa ne mogu ni da halale. halale. A bez halala nema ni nafake!“. Zato se njima pomogne pomogne „za sevap“.
5 je jer r da nj nje e ne bi, mo moj j Mile Mile davn davno o bi već — Bo Bog g budi budi s nji njim m — u crnoj crnoj ze zemlj mlji i leža ležao. o.
Nije „strava“ nego straha Antun Hang Antun Hangi i u svom antologij antologijskom skom djelu djelu o životu i običajima bošnjačkog naroda bilježi tradicijsku vještinu bavljenja narodnom medicinom. Hangi konstatira:“ kako naše muslimanke, a osobito starije žene, rado rado bajaju i u grah vračaju, vračaju, uroke i ogramu skidaju i stravu salijevaju...“. salijevaju...“. Te pojedine starije žene koje autor spominje u svome tekstu poznate su u bosanskom narodu pod zajedničkim nazivom stravarke ili stravaruše (vjerovatno najautentičniji eksponenti folklornog liječništva), čije znanje i praksa, na najbolji mogući način prezentira nekadašnji šamanizam 8. U nastavku Hangi u kratkim crtama opisuje kakvom vještinom raspolaže vješta i „na gl glasu asu“ “ strav stravark arka: a: “ Žena koja zna dobro bajati i stravu salijevati a osobito ako je sevapli, sevapli, sretne r ruke, uke, mnogo vrijedi jer jer ona može mnogo mnogoga ga božijim božijim emrom emrom9 (zapovijedi) od uroka ili strave spasiti a može bogme bogme i djevojku djevojku isprositi i momka oženiti.“ oženiti .“ Naziv stravarka, iskovan od pojma strava10, ili lingvistič lingvistički ki pravilnije straha, pošto u bosanskom jeziku ne postoji riječ strav nego strah, sugerira na zaključak kako je glavni uvjet da se neka žena (osoba) bavi duhovnom/magijskom medicinom njeno ovladavanje sa vještinom salijeva sali jevanja nja (olo (olova), va), preko preko koje ona ona zapravo dobija izun ili dozvolu za svoj rad. A dokaz da posjeduje izun je upravo sevapli ili nafa nafaka kali li ruka ruka. .
Fatimi Fat imina na ruk ruka a – „na „nafak fakali ali ruk ruka“ a“
8
Arhaična podjela po kojoj su muškarci lovci i sakupljači hrane a žene hraniteljice i liječnice ( kako to govori govori i najpoznatija bosanska basma protiv uroka: Mati rodila, mati liječila...), ovdje je vjerodostojno vjerodostojno predstavljena. predstavljena. 9 U narodu se veli:“ Ama bez božijeg emera, bezbeli, nit se bere nit se žanje!“. 10 Riječ strava postoji samo u češkom jeziku. jeziku.
No prije nego li se detaljnije posvetim objašnjenju dobijanja izuna neophodno je razjasniti magičnost postupka topljenja olova i njegovu ulogu u povijesnom i mitološkom smislu. Vještina taljenja krutog metala u korelaciji je sa srednjovjekovnim običajem iskazivanja dubokog poštovanja prema kovačima i njhovom zanatu, zanimanju koje se još od antičkog vremena smatralo uzvišenom ili svetom vještinom. Primjere bo božan žanski skih h kovača kovača pro prona nalaz lazim imo o i u mnogim mnogim mitologijama, naročito grčkoj i skandinavskoj, gdje su kovači izrađivali sudbonosno oružje kojim se pobjeđivalo zlo. Na sličan način je topljenje komadića olova i njegovo izlijevanje u hladnu vodu za zapra pravo vo minim minimali alisti stičan čan prik prikaz az te sta stare re i plemenite vještine, što bez imalo dvojbe, stravarke i stravare stavlja u poziciju mitskog kovača, ali i ratnika, čija sposobnost obuzdavanja olova kroz topljenje i „tjeranje“ na transformaciju oblika predstavlja simboličnu pobjedu dobra nad zlom tojest zdravlja nad bolešću.
Božanska licenca za liječenje Uspješno se baviti vidanjem nikada nije mogao bilo ko nego se ono od pamtivijeka smatralo povlaštenim zanimanjem pojedinaca vještog uma i duha. Iako postoji nekoliko evident evi dentiran iranih ih uslova uslova za bavljenje bavljenje ovom šamanističkom praksom zasigurno prvi i najvažniji tiče se izuna ili mistične inicijacije u tajnu liječenja. Izun je doslovno rečeno prijenos čudesne zdravilne moći sa učitelja na učenika ili sa više sile na budućeg stravara. Modernom terminologijom izun je licenca za volšebnu iscjeliteljsku praksu. U jedinom poznatom intjervju za javnost koji je dala stravarka iz Potur mahale (Travnik) zvana Hadžinica (www.havale.blogger.ba ) ona konstatira kako stravarstvo „izumire, „ izumire, nema mladih žena koja koja bi htjele učiti, a i malo je oni oni ko koje je bi to mogl mogle e - kaž kaže e Ha Hadž džini inica ca i pojašnjava pojašnja va predispozicije predispozicije koje su veoma stroge: onaj ko je već iskusan u salijevanju, učeniku daje izun, odnosno dozvolu. Žena mora biti pobožna, pokrivena i bilo bi poželjno da je obrazovana, posebno u islamskom duhu. Ne mora mora biti obavljen hadž, ali kako kaže Hadžinca, nije zgoreg“. zgoreg“.
6 U Turskoj obred inicijacije naziva se predavanje „predavanje ruke 11“, što je slično ili pak identično sa bosanskim načinom uvođenja dojučerašnjeg pomagača u svijet profesionalnog bavljenja duhovnom medicinom. Ostarjela i bolesna stravaruša kada osjet osjeti i da nema više više kuveta kuveta (sna (snage) ge) obično kćerki ili ili snahi snahi stavi u ruke svoje rekvizite (metalnu kašiku, posudu i komadiće olova) i gledajući je u oči kaže:“ Evo, snaho, tebi predajem pa ti nastavi dalje, ja više ne mogu. Neka ti bude sa hairom hairom!“. !“. Takav postupak je drevno pravilo u prilikama kada stravarka na odlasku hoće „da „ da skine sa sebe“ sebe “ mističnu moć koju posjeduje i preda je drugom licu12. Oduvijek se među vjerskim Oduvijek vjerskim hećimi hećimima ma kategorično zastupa ideja da bez izuna nema niti uspješnog rada. Iz svega napisanog moglo bi se konstatirati kako misija liječenja nikada nije slučajna te da je ona rezultat nama ljudima neshvatljivog odabira od strane više sile, koja tako kroz tijelo i um medija (vidara) demonstrira svoju snagu i postojanje. O važnosti izuna jedne prilike je progovorila poznata stravarka Almasa Čizmić13 iz malog mjesta Međurječje (Rudo) smatrajući svoj dar pomaganja ljudima božanskom voljom: „-Ima žena žena što ižljevaju ižljevaju 14, ali nije je Bog poslao za to. Meni je rekla moja nena, prvu stravu stravu ako saliješ saliješ i usniš da to radiš, onda radi. A ako ne usniš, onda nemoj narod lagati“. lagati “.
stravarka Almasa Čizmić
U narodu su poznati slučajevi kada je neka osoba doslovno preko noći postala iscjeljitelj, uvijek nakon intervencije više sile u snu. U toku tog dešavanja na spavača je telepatski prenesen dar znanja koji nipošto ne smije biti zloupotrebljen. Većina poznatih vidara tvrdi da je sposobnost liječenja zadobila nakon što je Fatimu , tri sanjala hazreti Fatimu, tri djev djevoj ojke ke – vile ili nekog od „svetih duhova“ poznatih 15 pod zajedničkim imenom Dobri . U nastavku otkrila je snu susret susret obučenim u
„- Bog te pošal pošalje je da to to radiš. radiš. Ja sam sam usnila kad sam onoj maloj izlila. Čovjek i zeleno odijelo na njemu, i kaže mi: „ Almasa, ti si počela počela da izlivaš stravu. Dodaj, kaže, dovu el hakiju, i kome god šta uradiš biće dobro. I eto, ja što god uradim, dobro je.“ je .“ Jedan od rjetkih stravara (Arif K.) sa kojim sam uspio doći u kontakt i razgovarati priznao mi je da mu niko nije dao izun, nego da ga je jednostavno vukla neobjašnjiva želja da se bavi salivanjem strahe. „-Bio sam još dijete, dijete, oko nekih nekih 15-16 godina, i gledao kako je naša seoska stravarka salivala mojoj rahmetli materi olovo. Čuo sam da šapće sure Falak i Nas i govori gov ori kratku kratku basmu basmu pri izlivanj izlivanju. u. Kažu ako zapamtiš ono šta neka osoba uči da se znanje zna nje primilo primilo na tebe. tebe. Ned Nedugo ugo nakon nakon toga isprobao sam kod kuće salijevanje i tako je počelo. počelo. Čak sam i usnio san u kojem to radim. Možda je to bilo odobrenje za rad. Ne znam. Nakon godinu ili dvije usnijem san kako duga, kilometarska kolona ljudi ide po po površini površini mora mora a ja i ih h vodi vodim. m. Zapamtim taj san ali ne znam mu značenje? I onda mi samo od sebe dođe da su to sve ljudi kojima ću kroz život pomoći.“ Postoje i drugačije verzije uvođenja u svijet liječenja. Stravarka Fikreta Beganović iz Sarajeva ovako je opisala svoju inicijaciju: 15
11
Predaja kazuje kako kako je prvi dar liječenja prenio božiji poslanik Muhamed na svoju kćerku hazreti Fatimu držeći je za ruku. 12 Ovdje već možemo govoriti o tradiciji liječenje tojest njenom nastavku. 13 Tradicija balkanskih naroda: ritual salivanja strave, Vladimir Čolaković. 14 Pojam „ižljevati stravu“ koristi se duž istočne Bosne od Foče, Tuzle do Zvornika.
svog kazivanja stravarka Almasa da je kroz svoju praksu imala u s tajanstv tajanstvenim enim mušk muškarce arcem m zelenu odjeću:
Duhovi evlija, sveti ljudi ili bogougodnika, ponekad i šehida, u bosanskohercegovačkoj predaji nazivaju se Dobri. Uglavnom ih opisuju kao tajanstvene ljudske prikaze obučene u zelenu odjeću . –„Nešto je falilo i uskoro saznajem saznajem šta. Dobijam opomenu, upozorenje. Uoči jednog petka, nekako odmah nakon rata, snivam čudan san, naredbu da moram pomagati drugima na ispravan način. Taj čovjek koji mi je vrlo jasno došao na san, a kasnije se pojavljivao i na javi, imao je zeleno odijelo od čohe i bijeli turban turban na glavi – prisjeća se Fikreta. Fikreta. „ (Šejtan bježi od crvene boje i zikra, časopis Aura, broj 364, oktobar 2018)
7
„-Rođena sam u Priboju Priboju prije 62 godine. Moja rahmetli rahmetli nena M Murija urija bila je posebna žena, saljevala saljevala je s strave, trave, pomagala pomagala ljudima. Ja o tome nisam ništa znala. Nije me pretjerano pretjerano ni zan zanimalo. imalo. I onda, onda, desit će se taj znak s neba. Imala sam sedam go godin dina, a, bio je rama ramazan zan, , 27.n 27.noć. oć. noć poznata inače kao vrijeme vrijeme kada kada se želje ostvaruju. Pogledala sam ka nebu i vidjela kako se zvijezde pomiču, nebo rastvara. Vidjela sam džennet. Tada sam dobila moć koju nisam ni koristila niti znala kako se koristi.“
Jasin i tri mubina Jasina proučim, i umrem. Kad sam se izjutra probudila, znam šta sam sanjala i šta je bilo, i onda odem jednom hodži hodži na Vratnik Vratnik i kažem mu taj san. On kaže: „To je dobro za tebe što si sanjala ako ćeš salijevati stravu.“ Nisam nikad, rekoh, ali, eto, mogu početi. Odatle dođem ovdje, kad, gore ima jedna žena - sve od doktora doktora do doktora. doktora. Ufatilo Ufatilo je, ne može može da makne. makne. Kaže: „Ja te noćas sanjala da mi salijevaš stravu.“ Ja se nasmijah i reče“: nisam, bogami, nikome. E, kaže, meni ćeš je sad salit. E, reko', kad je tako, tako, hoću hoću. . A ona uz stepenic stepenice e moje na koljenima iziđe. Ne može da previje nogu. E, tu ja uzmem kašiku i počnem da salijevam stravu. Kad sam joj salila treću stravu, ona se ovako nešta ušinu, diže se na noge i počne hodati. Živjela je iza toga tog a tri-četir tri-četiri i godine godine i umrla. umrla. A ja otad salijevam stravu. Ipak, mora se rezonirati kako se do zvanja stravarke ne dolazi isključivo kroz mistična dešavanja ili predavanje izuna, već je ono ponekad spontano i vođeno čistom radoznalošću, koja s vremenom od početnika oblikuje profesionalca. Pravi primjer je stravaruša Fatima Avdić iz Tuzle, o kojoj je srbijanski časopis Magična Zona 2005.godine objavio tekst pod naslovom Olovo sve kaže :
stravarka Fikreta Beganović iz Sarajeva
Prema kazivanju stravarke Ćanke iz Velike Kladuše (preminula u zadnjoj deceniji prošlog vijeka) njoj su jedne noći u sobu došli nepoznati muškarac i žena obučeni u potpuno bijelu odjeću, i probudili je tako što su je povu povukli kli za veliki veliki nožni nožni prst. prst. Za vrijeme susreta sa njima ona je dobila znanje o liječenju i izun te se stravarstvom intenzivno bavila sve do svoje smrti 16. Nešto drugačija inicijacija desila se Emini Hadžihasanović koja je novinaru magazina Dani17 ovako ispričala: „- Ja sanjala da ću umrijet. umrijet. A ova mi se kuća k'o obrela negdje na velikom brdu. I sad ja tražim nekoga da mi prouči Jasin, i nikoga ne nađoh. I onda turim pored ove sećije deku i legnem da mrem. Počnem učiti 16
Vjeruje se kome nauk o salivanju strahe „dođe na san“ ne smije nikoga odbiti ko mu se obrati za pomoć. 17 Stravom protiv užasa, magazin Dani, broj 211, jun 2001.godine.
„ - Salivanje strave strave naučila naučila sam još u ranoj mladosti od nane. Kao mala, vrzmala sam se se oko nje da vidim vidim šta šta će olovo olovo oblikovati i šta to cvrči u hladnoj vodi. Samostalno radim već sedamnaest godina i do sada nisam imala nijednu primjedbu na rad, dobijala sam samo pohvale.“ Strahu ne salijevaju isključivo žene nego i muškarci, muškarci, sa jednak jednakim im usp uspjeho jehom, m, a među poznatim stravarima bio je visočki hadžija Omer Softić kome su, kako je on svojedobno otkrio javnosti, doktori iz Sarajeva upućivali svoje pacijente sa čudnim dijagnozama. Također, olovo salivaju i mnoge hodže-iscjelitelji te derviši poput Envera Imamovića. Na kraju ovog poglavlja treba dodati kako se liječenjem osim stravarki u bosanskom narodu nerjetko bave i bule. Njihove metode vidarstva su skoro identične onima koje praktikuju ove prve, uz napomenu da pojedine bule vladaju bogatijim znanjem i samim time znaju biti vrlo uspješne u svome poslu. Jedna od njih, koja je htjela ostati potpuno anonimna, povjerila mi je tajnu uspješnog iscjeljivanja: „- Moraš puno molitve molitve upućivati upućivati dragome dragome Allahu i u tome se potpuno uživiti, uživiti, znaju
8 ti nekad nekad suze krenu krenuti ti na oči oči koliko se tome prepustiš18. Sve Sve dok dok tak taka av ne budeš, ne dođeš dođeš u takvo takvo stan stanje, je, da s e uneseš i už uživ iviš iš bi bilo lo to sa sali liva vanj nje e str stra a e, skidanje uroka, vr vraćanje po pomjerenog že že luca, ili bi bilo lo čeg čega a drug drugog og, , nem nema a usp uspjeh jeha. Moraš se predati molitvi molitvi i ra radu, du, nema tu ništa ta tandr ndra-m a-mand andra, ra, na br brzin zinu u i kako bi ti. Sve polahko i sa božijim emerom biće dobro! dobro!.“ .“
Dok eliminira negativnu energiju sa bolesnik bole snika a stra stravaru varuša ša se izlaže direktnoj opasnosti, pošto se na nju za to vrijeme, negativna energija „hva „ hvata ta“ “ i „kupi „kupi“. “. Znaci takvog djelovanja su pojava ne nek kont ntr rolis isa anog zij zije eva van n ja, ponekad praćenog sa suzenjem oč iju. Stoga čim is isp prat ati i bol ole esni nika ka iz sv oje kuće ona mora samu sebe podvrći tretm anu „čišćenja čišćenja“ “ kojeg obično izvodi, u onoj najprostijoj varijant vari janti, i, tako tako da skin skine svu odjeću sa sebe i kroz nju provuče metalni ključ. Druge, pak, Druge, pak, imaj imaju u navik naviku da uhvate rukama skute svojih haljina i resu ih, doslovno otresaju, go govoreći pose bnu basmu, ili oko odjeće pronose „pronose vatru vatru“ – ko kori rist steć eći i zapaljene šibice. U slu sluča čaju ju da se st stra rava var r ka ne zna rješiti „ku kube beta ta i namet nameta a“, tvrdi s se, e, mož može e ob oboli oliti ti od onoga što drugima li ječi. Prvi simptomi su gušenje u grudima, p roblemi sa srcem (aritmija), otežano dis anje, stalna glavobolja, nesanica, h alucinacije i slično.
Sve opasnosti strahe Bez imalo imalo dvojb dvojbe e osoba osoba koja koja s e bavi taljenjem olova mora imati si gurnu ruku kako se ne bi desilo da nesmo renošću izlije vruće olovo po nekom d ijelu tijela bolesnika i tako mu nanese fi zičke ozljede. No, osim vanjskih po stoje i one sk skri rive vene ne op opas asno nost sti i koj koje e se mogu smatrati vrlo neug neugodni odnim m nuspojav nuspojavama ama bavljenja stravarstvom.
U knjizi Zapisi i Hamaj lije (Ahmed Bosnić, Arka Press, Sarajevo, 1 997.god), autor razgovarajući sa sa vj vjerov atno najpoznatij najpoznatijim im bosanskohercegovačkim hafizom Esadom M.Čančarom, inače dobri poznavateljem spiritualnog svijeta, d otakao se u jednom di dij jelu inte ter rvju jua a i rit itu u ala salijevanja strahe. On smatra da je ritualni postupak sipanja taljenog olova u posudu s vodom doslovno:“ bo bomb mbar ardi dira ranj nje onoga duhovnog bića koje se nalazi u l ud udsk skom om ti tije jelu lu i vrši nega negativa tivan n uticaj uticaj n a kompletan organizam.“ O organizam.“ Obred se smatra uspješno ok oko onča čan nim uk uko oli liko ko se ol ovo razleti na bezbroj komadića jer to znači „da znači „da je džin džin rasturen. On više nema kičme, ne može se više nikada sastaviti, on je za sva vremena ra razvaljen. Un Uniš ten! Likvidiran! Likvidiran!“ “ Međutim, uvaženi hafiz napominje da zbog opisanog dramatičnog ep iloga lica koja se bave salivanjem moraju biti izuzetno mo mora raln lne e oso osobe be, , čis čiste te duše i tijela „ kako bi se tim poslom bavile i – ostale zdrave. zdrave .“ U suprotnom, s atra on, desit će im se da postanu žrtve ih istih džina tojest opsjednute.
Mistični aspekti
ituala
rahmetli stravarka stravarka Elsa Elsa Karahodži Karahodžić iz Kaknja
18
Dok je izun intimno isk ustvo stravarke ili stravara, o kojemu ugla vnom šira okolina malo ili skoro ništa ne zna, njihova sevapli ili na nafa faka kali li ruka je svojevrsni zaštitni zašt itni znak i najbol najbolj j a preporuka. U Cazinskoj krajini se vjeruje da su osobe koje lako zaplaču -
„koje „koje su milostiv milostive“ e“ - stubovi stubovi dženneta dženneta.
9 Lice koje se bavi narodnom medicinom poput želudičarki, bajarki ili stravarki (nekad je sve to znanje sadržano u radu jedne osobe) moralo bi imati „sretnu „ sretnu ruku“, ruku“, kako bi joj iscjeliteljski trud imao pozitivnog rezultata. Na temlju toga je iskovana izjava „k'o „k'o rukom odnešeno!“, kada se govori o izlječenju od neke bolesti ili tjeranju zla. Na primjer, jedna žena drugoj kazuje šta da učini pa da je prođe glavobolja:“ Samo ti, draga moja, uzmi to i popij popij pa će ti glavobo glavobolja lja k'o k'o rukom rukom odnešena nestati!“. nestati !“. Podrobnije analizirano stiče se zaključak da su takve osobe zapravo sa nafakom, čiju blagodarnost i pozitivno djelovanje, iskorištavaju da bi pomogli drugima. Na tragu te potvrde prisjetio sam se jedne rečenice, koju mi je sada već davne 2008.godine uputila rahmetli stravarka Bilka iz Stijene (Cazin), govoreći da otkako zna za sebe „ka „ kao o da mi je naf nafaka aka izvirala iz zemlje i padala sa neba neba.“ .“ Vrlo dobra asocijacija na rečeno bi bila kako je strava stravaruša ruša sa sa „nafakali „nafakali ruko rukom m 19“ identična bioenergetičaru koji posjeduje visok potencijal bioenergije u sebi. Neke pojedinosti vezane sa salivanje olova su doista magične i tajanstvene da na tren ostavljaju bez daha. Razgovarajući sa Safijom, stravarkom iz Podzvizda (Velika Kladuša) prije 7-8 godina otkrila mi je kako ponekad olovo iz kašike umije nestati dok se se topi na na vatri. vatri. Jednost Jednostavno avno – ispari, nema ga?! „- U početku sam mislila da se kašika kašika slučajno, mojom nepažnjom, prevrnula i olovo olov o izlilo izlilo u pepeo ali ali koliko koliko god sam se se trudila pronaći ga u njemu ili među žeravicom - nije ga nigdje nigdje bilo? Onda mi je neki glas glas u snu r rekao ekao da se zbog toga ne brinem jer je (olovo) uzeo melek. To mi je postao pouzdan zn znak ak da će onome onome kome salijevam zrno biti bolje i ozdraviće. Nekad Neka d nest nestane ane samo samo polovica polovica olova olova a ponekad sve“ sve“ , konstatirala je uz smiješak. Pored ove krajnje bezazlene situacije dešavaju se i one manje ugodne koje očigledno dolaze s one druge, protivničke strane. stra ne. Kako Kako mi je u daljnjem daljnjem razgov razgovoru oru povjeril povj erila a rast rastoplj opljeno eno olovo se, navodno, navodno, čak umije i zapaliti u kašiki, čime zlo demonstrira svoju snagu. Safija se toga, veli, ne plaši i tumači to slijedećim riječima:“ vatra znači da su toj osobi rađene čarke za svađu i razdor koju ja onda ugasim i tako skinem sihir .“ 19
Tvrdi Tvrd i se kako „naf „nafaka akali li ruku“ ruku“ mogu imat imati i samo samo džometne (darežljive) i plemenite osobe.
No, ne ide sve uvijek uvijek tako tako jednostav jednostavno no već uzurpirani džini pružaju otpor, ne kaneći se predati bez borbe, te gase vatru u šporetu a također znaju atakovati preko olova na bolesnika i na nju samu. Naime, vruće rastopljeno olovo pri dodiru s površin pov ršinom om vode razlet razleti i se uz prasak prasak na sve strane, u sitnijim i krupnijim komadićima, pokušavajući u toj „eksploziji „ eksploziji“ “ pogoditi lice a naročito oči. Zbog toga se bolesnik, kao mjera zaštite i opreza, obavezno pokrije po glavi crvenom 20 tkaninom . U svrhu samoodbrane pred na nale leti tima ma zl zla a Sa Safi fija ja si je u vr vrpc pcu u za ko kosu su, , koju pokriva mahramom, stavila po komadić tisovine i gloga, dobro znanih tjerača zli duhovnih napasnika.
Povjerila mi je još jednu zanimljivost: u njenom komšiluku živi neka starica koja se svojevr svo jevremen emeno o u mlad mladost osti i bavila čaranjem čaranjem i narodu za novac pravila čarke. Zatekne li se kod nje dok ova nekoga liječi strahom ili uči na vodu mora se odmah, gonjena nekom neobjašnjivom mukom, dignuti i brzo napustiti njenu kuću. Kao pravog zodijačkog Ovna interesuje me mnogo toga ali postavljam joj samo jedno pitanje:“ Da li će onoga ko pravi magiju stići zaslužena kazna kada se ona skine sa žrtve?“. žrtve ?“. Odgovara potvrdno.-„On potvrdno.-„ On neće od toga umrijeti, kazuje kazuje, , ali da će osjetiti veliku muku i nemir e to svakako hoće!“. hoće !“. Možda jedan od vjerodostojnih pokazatelja da je ritual salivanja olova pod direkcijom više sile jeste uvriježeno vjerovanje vjerovan je kako se straha može „ primiti primiti“ “ za bo bole lesn snik ika a – us uslj ljed ed če čega ga on oz ozdr drav avi i – ali, također, da se i „ ne primi“. primi“. Staro je pravilo pra vilo da obred obred neće neće biti od od nika nikakve kve pomoći ukoliko stravaruša bolesniku odredi koliko joj mora dati novca za njen trud 21. Zacjenjivati svoj rad nije nikako dozvoljeno niti poželjno u narodnoj 20
U bosanskoj magiji smatra se da je crvena boja simbol zdravlja ali i da štiti od urokljivih očiju i napada zlih duhova. 21 Postoje razilaženja razilaženja u mišljenju da li se straha treba naplatiti naplatiti ili ne. Emina Hadžihasanović je govorila da se ona ne naplaćuje dok su neke druge stravarke tvrdile da ne mogu izvoditi obred svojim ukućanima jer njima ne mogu naplatiti a „za lijek se mora platiti da bi bio djelotvoran!“.
10 medicini, posebice u ovome segmentu. Uvijek se mora prepustiti na volju pojedincu koliko će novca ostaviti, koliko je od srca, pošto samo tako „ima „ ima u njemu napretka za oboje“, oboje “, kako je to često ponavljala za života stravarka Šerife M., iz Velike Kladuše.
stravarka Emina Hadžihasanović
Od čega pomaže salivanje Prema pričanju većine stravarki sa kojima sam imao prilike voditi razgovor pouzdan zn znak ak da da neko neko ima ima str strah ahu u u sebi sebi od odnos nosno no da mu je „ „oživjela oživjela“ “ (aktivirala se), jeste ako usnije da konj nasrće na njega ili neka druga životinja. Ovo upozorenje se ne smije nipošto ignorirati nego što prije potražiti neko stručno lice da mu pomogne – salije zrno. zrno. Takođe Također, r, žena ženama ma koje se lako uzbude, počnu histerisati ili plakati, kao i djeci koja se trzaju u snu i žale na bol ispod rebara treba „saliti „ saliti“ “ da bi ih to prošlo.
kod male djece, ako učenik ne može da završi školu, kod polaganja ispita, ako je nekome napravljeno da mu ništa ne ide od ru ruke, ke, il ili i ako mla mlada da osob osoba a ne usp uspije ijeva va stupiti u brak. Fatka Hasanović iz Banovića, jedna od najstarijih evidentiranih stravarki u Bosni i Hercegovini, izjavila je kako molitvama i salijevanjem olova liječi pojedin poj edine e bolesti bolesti čiji su uzroci šejt šejtansk anski i odnosno nadnaravni: smolanice, sapunice, lišajevi, čirevi, uroci, našice, krajčica, strah, neplodnost kod žena . Njena sada već dobro znana youtube izjava:“ izjava :“ U osam peri a u tri beri sa štrika“, štrika “, vrlo je dobar primjer narodnih umotvorina koje su u usmenom obliku vijekovima prenošene kao svojevr svo jevrstan stan obrazac obrazac živl življenj jenja a u skla skladu du sa prirodom. Fatka upozorava Fatka upozorava kako kako se oprani oprani veš nika nikako ko ne smije ostaviti preko noći obješen na štriku jer, po njenim riječima, ako se to desi, ali samo ukoliko je mokar, mrak će se „zalijepiti „zalijepiti“ “ za njega (odjeću), i sa njim će prvo u opranu garderobu a potom i u samu osobu osobu čiji čiji je ući džini džini i šejtani šejtani. . Po pričanju simpatične nene direktan susret s nadnaravnim bićima naziva se našice, našice , što je vrlo slično pojmu mašice. Negativno djelovanje našica na pojedinca demonstrira se kroz ustaljenu praksu da onaj čovjek koji je postao njihovom metom naglo se budi iz sna, uvijek prije ponoći, potpuno dezorijentisan, a nakon toga počinje imati probleme sa nesanicom, pojavom neobjašnjivog straha, itd.
Iako svaka stravaruša pojedinačno ima sv svoje oje lič lično no miš mišlj ljenj enje e o dosez dosezima ima stra strahe he većina veći na se slaže slaže u tome da saliva salivanje nje poma pomaže že kod sljedećih tegoba: Sihiri Ograma ili nagaža Strah Uroci Nervoza Gušenje u grudima Neobjašnjivi bolovi Bolovi u rukama i nogama Probadanje Probadanje oko srca Sugreb, lišaj, šuga, češa Nedostatak apetita Impotencija na psihičkoj bazi Omrza u braku Pored nabrojanog ritual liječi od vilenina (ludila), bolesti nastalih od vihor vjetra (zapuhnutosti), divlju vatru, mucavosti
stravarka Fatka Hasanović
Unatoč tome što se salijev Unatoč salijevanje anje strahe strahe preporučuje svaka tri mjeseca ili bar jednom godišnje za svakog pojedinca, u prevent pre ventivne ivne svrhe, svrhe, kako se čovjek čovjeku u ne bi „usadio“ u svijest strah od problema i budućnosti, postoje i određene kategorije gdje se ovaj ritual izbjegava ili zabranjuje. Stare Bošnjakinje upozoravaju da se olovo ne smije salijevati trudnicama, zbog opasnosti da se od šoka pri „pucanju“ olova ne preplaše i pobace, i maloj djeci
11 koja još nisu progovorila. Njima se isključivo određuje gašenje ugljevlja kako bi se na taj na način čin odagnal odagnali i uroci i strah strah. . Djeci koja su prohodala i progovorila straha se tradicionalno salijeva iznad nekog komada odjeće poput gornjeg dijela pidžame – „ mora biti dugi rukav“. mora rukav“. Onima iznad dvanaest godina može se salijevati kao i odraslima.
Salivanje zrna
Pošto bi skupila sa dna posude komadiće olova, i protumačila ono što vidi u njihovim formama, stravarka bi ih opet vratila u kašiku te stavila na žeravicu. Ovom prilikom, za drugo lijenje, malo bi promjen pro mjenila ila raspore raspored d molitvi molitvi pa bi prvo izgovor izg ovorila ila suru suru Ihlas a iza iza nje Fatihu. Fatihu. Treći i zadnji put molila bi kao u prvom slučaju. Dok olovo bačeno treći put leži na dnu posude stravarka ga ne bi vadila dok ne bi prvo u vodi zagasila, uz euzubilet, tri ugljena. Onda bi mokrim prstima umila djetetu čelo („zvijezda („ zvijezda“), “), i vlažnim dlanovima prešla niz ruke i noge a ostatak iznijela napolje i prolila pod kakvo drvo ili na psa. Posudu bi prevrnula naopako, poklopila je na zemlji, i tako nepomično ostavila da prenoći „da „ da se straha ne bi vratila djetetu nazad “. Informativn Informa tivno o je navesti navesti kako se ritual ritual može izvoditi na nekoliko načina odnosno nije nužno da bolesnik bude prisutan. Po kazivanju kazivanj u stravarke stravarke Safije ritual se može iz izve vest sti i na „ime „ime bolesnika, na njegovu sliku ili dio odjeće ili iznad njega samoga.“ samoga .“
Ako se dijete nečega jako preplaši, naglo se budi iz sna, koluta nervozno očima, izgubi apetit, blijedo je i bezvoljno, plačljivo, pretpostavlja se da je pogođeno nečim negativnim što, ako se ne sanira na vrijeme, vrij eme, može može u njemu probu probuditi diti veliku veliku strahu. Vođena tom spoznajo Vođena spoznajom m i radoznaloš radoznalošću ću stravaruša na samom početku salivanja, uzme komadić olova i stavljajući ga u kašiku, pa onda na vatru, kazuje tihim glasom: Ja namjenih strahu saliti, strah saznati i strah razbiti il ili i uzro uzrok k doz doznat nati i šta li muči ovo dijete?
Na z zdr drav avlj lje e i na sr sreć eću! u!
U Velikoj Kladuši ritual s olovom namjenjen djeci tradicionalno se naziva salivanje zrna zrna, , pošto se za njega uobičajeno koristilo ispaljeno puščano zrno. U nedostatku navedenog stravaruša bi kroz puščanu cijev provukla nekoliko komadića olova, čime bi zadovoljila osnovni preduvjet za svoj egzorcistički poduhvat. Dok bi se komadići olova talili u kašiki kašiki na vatri vatri ona bi iznad iznad posud posude e s vodom proučila suru Fatiha a odmah iza nje suru Ihlas i izljevajući rastopljeno olovo odlučnim bi glasom rekla: „ Bježi straha goni te očeva sprava!“ sprava! “22
Odraslima se ritual izvodio na pomalo dr druga ugačij čiji, i, sadržaj sadržajno no bogatij bogatiji i nač način. in. Mad Mada a se može koristiti i voda iz kućne slavine pr prete etendi ndiral rala a se ona pr priku ikupl pljen jena a sa jedno jednog g ili tri izvora. Po nju bolesnik ili neko iz familij familije e ide u sam akšam. akšam. Kada Kada se dođe nadomak nad omak izvor izvora a onda hasta, hasta, ili onaj onaj ko je došao doš ao u njegovo njegovo ime, ime, govor govori i odnosno odnosno pozdravi:“ Selam vodo i vodini čuvari!“ a čuvari!“ a prije nego li zagrabi vodu kaže i ovo: Akšam “Akšam hajrla, hajrla, vodo!“. vodo!“. Nakon što se ulije u flašu ili neku prikladnu posudu ide se kući kuć i bez okre okretanj tanja a unazad i izgovar izgovaranja anja
22
Izraz „očeva sprava“ zamjenjuje zamjenjuje naziv za penis , čiji se izvorni, narodni naziv, koristi i u pojedinim basmama protiv uroka. Penis
se u folklornim vjerovanjima smatra izuzetno moćnim profilaktikom profilaktikom čijim se spominjanjem zaplašuje i tjera zlo personificirano personificirano u vidu strahe, uroka ili bolesti. bolesti.
12 bilo kakve riječi. Još se savjetuje da se boca sa vodom sakrije kako je ne bi ko vidio „i „i očima joj oslabio moć“. moć “. U kući se posuda sa vodom ostavi pored kreveta bolesnika, blizu glave, a ujutro je on ili ona, odmah nakon buđenja, pozdravi s ovim riječima:“ Sabah hajrla, vodo!“. vodo !“. U toku da dana na s tom tom vod vodom om odla odlazi zi se kod kod stra strava varu ruše še koju ona, zajedno s komadićima olova, tri puta provuče kroz tespih ili mašice. Zatim počinje sa bajanjem ili odučavanjem. On Ona a nan nanij ijeti eti ova ovako: ko: Ilahijarebi, Ilahijar ebi, ja ovu vodu vodu i ovo olovo olovo učim i salivam salivam za za toga i toga, toga, uz božiju božiju moć moć i pomoć. Akobogda! Akobogda! Ukoliko je bolesnik nagazio ili je pod uticajem magije stravarka mu saliva olovo devet puta pri tome učeći dio po dio, od mubina mubi na do mubina, mubina, suru suru Jasin. Jasin. Za blaže blaže oblike, obli ke, poput poput straha straha koji nije nije zastario zastario – ni nije je odavn odavno o – ili ureč urečeno enost sti, i, dovol dovoljn jno o je 23 izgovoriti neparan broj puta neku kraću suru ili dovu. One se uvijek govore šapatom na originalnom arapskom: „ jer je to sveti jezik“. jezik “.
Od devet uroka i bolesti na Edinu osam, od osam sedam, od sedam šest, od šest pet, od pet četiri, od četiri tri, od tri dva, od dva jedan, od jedan nijedan. Na ovome Edinu nikakva napada, nikakva uroka, nikakve bolesti, nikakve prepasti, 27 sa mojom basmom a božijom hazmom . Naravno, ovo je samo jedna verzija onoga što se uči ili odučava, sve ovisi od stravar str avarke ke do stravark stravarke. e. Isto tako, tako, dok izlijevaju tekuće olovo u posudu s vodom svaka od njih njih govori govori drugačiju basmu poput ove s naglašenim egzorcističkim prizvukom: Bježi straho, iz kosti pod kožu, sa kože na dlaku, sa dlake u Crno more!
Ništa manje nisu zanimljive egzorcističke formule ( (basme basme i bajalice) bajalice) koje stravaruše ponavljaju u toku rituala 24. Stra Strava vark rka a dok dok bi stavljala kašiku punu olova na žeravicu tihim glasom bi govorila dobro poznatu basmu u cijeloj Cazinskoj krajini:
I tu nailazi nailazimo mo na mnoš mnoštvo tvo drugači drugačiji ji verzija. Ovo su neke od njih:
Draga moja draga moja reci svome da mi bude
U brdu straha, u srcu zdravlje, sreća i napredak 29!
hazreti Fatime, majko, ocu Muhamedu pejgamberu u pomoći i u danu i u noć i25.
Odmah iza toga šapatom govori basmu poznatu kao „ „kuhuvelahu kuhuvelahu naopako“: naopako “: Ehum vehum ćuli lehum, ćuli sali salallahu kulhuvelahu 26. Po Potom tom dola dolaze ze na red red kur'an kur'ansk ske e molitv molitve, e, on one e kraće i poznatije poput Fatihe, Ihlas, Falak i Nas. Na kraju dodaje basmu poznatu pod nazivom „devet „devet unazad “ a koja ide ovako:
23
U neparnom neparnom broju je lijek, lijek, tvrde stravarke. stravarke.
24
Molitve ili basme se uvijek izgovaraju u toku topljenja olova na vatri, ne prije i ne kasnije, vjerovatno što se na taj način želi postići ujedinjene ujedinjene četiri elementa prirode: vatre, vode, zraka i zemlje. Pojednostavljeno bi bilo ovako: olovo je simbol zemlje, jer dolazi iz nje, tali se na na elementu vatre, vatre, dok stravarka stravarka moli (riječi i govor spadaju u element zraka) i na kraju se sipa u vodu. Sve su to sile drevnog šamanizma iza kojih se kriju duhovi prirode, iz njene mistične sfere. 25 Prema kazivanju Šerife Mujkić. 26
Prema kazivanju Šerife Mujkić.
Na zdravlje i na sreću 28! Ili
Obično u tom trenutku stravaruša pogleda kroz prozor u smjeru nekog velikog brda ili u nebo, kako bi i tim ritualnim gestom pridonijela uspjehu rituala. Mislim da to nije nij e nimalo nimalo slučajan slučajan čin, posebn posebno o što u obje basme uočavamo riječi „ sreća sreća“ “ i „zdravlje zdravlje“, “, kojima ona priziva božansku silu ozdravljenja 30. Sada već rahmetli stravarka Ajša iz Drmaljeva (Velika Kladuša) otkrila mi je da na kraju salivanja, kada se voda iz posude prelije u flašu, nad njome prouči suru Rahman i na nju (molitvu) „da „ da dovu“ dovu“ – št što o može može bit biti i sura sura Fati Fatiha, ha, po pozna znata ta kao univerzalna dova. Na kraju svega dodala bi sljedeću molitvu: 27
Prema kazivanju Šerife Mujkić. Prema kazivanju Almase Čizmić. 29 Prema kazivanju Fikrete Beganović. 28
30
Sreća ili nafaka u bosanskim vjerovanjima i narodnoj narodnoj medicini direktno je povezana sa dobrim zdravlje. „Samo zdrav čovjek je sretan čovjek“ – narodna izreka.
13
Dragi Bože, Dragi Bože, poda podaj j ovome ovome boles boles iku od dva derma dermana na jedan jedan pa pa koji bilo. Dragi Drag i Allahu, Allahu, ja te molim molim po po ebrojeno puta. Ukabuli Ukabuli ovo mo moje je učenje amin, amin, amin! To Tom m vod vodom om bi bi se bole bolesn snik ik za za tri jutra umivao a onda ostatkom okupao u kadi ili banji. banj i. Prljav Prljavu u vodu bi pokupi pokupio u kantu i odnio do kakve rijeke ili ras kršća i izlio govoreći: Neka ova straha splaha i ode daleko od mene; tamo gdje pas ne laje, mačka ne mjauče, pijetao ne ne kukuriče, veledalin amin.
navodno, ne može. navodno, može. Smat Smatr r a se da onome kome ol olov ovo o ne po pomo mogn gne e – ne nema ma mu pomoći. Konstatira se da je pao pod uticaj „noćne strahe“ kojoj nema lije ka. Pojedine stravarke su u prošlosti bile uporne pa nisu odustaja le ni na nak kon deve vet t puta (9x9), nego su pod uzimale drugačiji verziju verz iju lije liječenj čenja a stra strah h e – mjerenjem bolesnikovog tijela.Za nju postoji nekoliko naziva poput „ odsjecanje krajčice“, krajčice “, „urezivanje „urezivanje krajčice krajčice“, “, „mjerenje skrate mjerenje skrate“ “ ili jed edno nost stav avni nije je „mjerenje od straha“. mjerenje straha“. Mjerenje skra Mjerenje skrate te izvod izvodil ilo se na sli slije jede deći ći način: bolesnik leži na ze zeml mlji ji il ili i po podu du ok okre renu nut t lic licem em pr prem ema a dol dolje raširenih ruku i nogu. Stravarka uzima j edno zrno ječma i pažljivo pažl jivo ga prepo prepolovi lovi n a četiri približno jednaka dijela. Ove min ijaturne komadiće stavlja bolesniku pod d lanove obje ruke te is isp pod lijev eve e i de desn sne e no ge. Kako je uočljivo uočl jivo u ovom ovom primj primjer eru ona slijedi drevno magijsko pravilo da se uvijek počinje i završava sa d esnom stranom, koja se smatra pozitivnom i božijom, odnosno prvi komadić zrna stavi se pod desni dlan, drugi pod lijevu nogu, reći ispod lijevog dl dla ana a čet etv vrti po pod d de des s nu nogu.
Mjerenjem protiv straha
Kada završi sa prvim di jelom rituala stravarka prelazi na mj erenje dužine bolesnika tako što će s vunenom niti dijagonalno mjeriti od desne ruke, vrha sr sre ednj nje eg pr prs sta, do lij ije e vog stopala, tojest vrha palca. Pri tome se nit zategne, kako bi se preci precizno zno odre odredila dila dužina. Onda se početak poče tak niti koji je bi bi o na vrhu srednjeg prsta stavi na lijevu r uku, također na vrh sr sre ednj nje eg pr prs sta a on ona aj k oji je bio na lijevoj nozi na desnu n og ogu u – pa pal lac ac. . Nit se ponovo zategne, kao u p rvom slučaju. Is Ispo post stav avil ili i se se da da pos posto toji i minimalna razlika između prvog i drugog mjerenja (mjere) (mje re) stra stravark varka a donos donosi finalnu dijagnozu – bolesnik je obolio us red velikog straha! No, utvrdi li se pak da su obje mjere iste du duži žine ne ob obja javl vlju juje je se kako bolesnik pati od neke druge tegobe.
Iako nema precizno određenog dana niti intervala za salivanje, kao i kod skidanja uroka, još uvijek stravarke o bičavaju napomenu napo menuti ti da se stra straha ha najbo najbolje „razlije „raz lijeva“ va“ ako ako se radi radi za tr i uzastopna utorka.
U tr treć ećoj oj i fin final alno noj j fa faz z i rituala, koja je uslovljena ispravnom di jagnozom, ako je bolesnik bole snik obuz obuzet et strah strahom om, stravarka izreže vu vune nenu nu ni nit t s ma maka kaza zama ma i li nožem na devet jednakih dijelova i kas nije ih odnosi baciti na centar njoj n ajbližeg raskršća.
Ritual se maksimalno može nek ome ponavljati devet puta (devet dana) sa tim da se pri svakom dolasku bole sniku izlije devet puta olovo 31. Preko toga dalje, 31
Postoje i drugačije tvrdnje:“Bila ti je neka žena. I htio je vo da je ubije, a nije. nije. I ondar ondar ti je ona pala u komu i od tada uvijek uvijek
pomalo pomalo spava spava,, pomalo pomalo pada u kom komu. Gdje god je zadesi, pane. Ništa ne zna. Evo, ima 79 strava da sam joj do sada salila i sad joj je to prestalo, haman haman eto po jednom je u hefti snađe. Dok još koji koji put put sal salij ije, e, pres presta tatt će će joj joj skro skroz. z. Samo strava. Ništa doktori ne znaj znaju. u. Gled Gledaj aju u - sve sve isp ispra ravn vno, o, sve sve fifi o, a čovjek ne mere da živi. Strava oživi sve živo. Udari i u noge, i u ruke, i u glavu, i u sve. Tri stra strave ve sali salije ješš - isto isto ko da ruko rukom m odn odneseš. Otkako je svijeta i vijeka izliva se strava:“ strava:“ (Emina Hadžihasanović).
14 Nakon što se upla Nakon uplašeni šeni podign podigne e pažljivo pažljivo sa poda, stravarka uzima metlu i istim redom kako je postavljala dijelove ječmenog zrna pomete ih u smjeru četiri strane svijeta, pri tome ponavljajuć ponavljajući i kratku egzorcistič egzorcističku ku formulu: Bježi strava, ubost će te krava! Naposljetku Naposlje tku izvu izvuče če četiri četiri slamke iz metle metle i njih isto baci jednu po jednu u smjeru četiri strane svijeta slijedeći sunčevu putanju (u smjeru kazaljke na satu), kako bi i tom ritualnom gestom uticala na ozdravljenje bolesnika. On dok napušta stravarkinu stravarki nu kuću mora se strogo pridržavati pravila da se na putu do svog doma ne okreće nazad, zbog vjerovanja da u suprotnom duh bolesti može tu gestu protumačiti znakom slabosti i vratiti se nazad u tijelo bolesnika. Dok ispraća bolesnika s kućnog praga stravaruša za njim govori magijsku formulu kojom kojo m strahi strahi želi nametnut nametnuti i nemo nemogući gući zadatak: Straha da ti hoda po šumama i gorama, kad sve lišće po dunjaluku prebrojila onda ti se povratila 32! Osim „odsjecanja krajčice“ primjenjivalo se i „uvarivanje „uvarivanje strahe strahe“. “. U V Viso isokom kom ali i drugim okolnim mjestima, Veronica officinalis ili stravna trava stavljala bi se u metalnu posudu sa izvorskom vodom, koja bi se poklopljena držala na šporetu sve dok voda ne provrije. Čim se to desi, stravarka držeći u jednoj ruci lavor ili tepsiju iznad bolesnikove glave, ali tako da nema fizičkog dodira, u nju izlije proključalu vodu iz posude a onda okrene naopako tu posudu na sredini tepsije. Ukoliko Ukol iko vakuum vakuum povuče povuče vodu ispod ispod posude posude "upije vodu"vodu"- bole bolesnik snik će se oslo oslobodi boditi ti posljedica straha. Identičan postupak se ponovi još dva puta. Vodom se na kraju bolesnik umije po licu, obrišu mu se ruke i noge a ostatak, zajedno sa biljkom, izlije na raskršće. Za liječenje simptoma straha bosanske stravarke često preporučuju i ovu čajnu mješavinu: po prstohvat Mentha pulegium i Veronica officinalis se prelije sa dva decilitra vode i ostavi pola sata poklopljeno. Čaj se pije zaslađen s medom tri puta na dan.
32
Narod kazuje da je straha neuništiva, ona se ne liječi nego se samo prenosi sa jedne osobe na drugu ili sa jednog lokaliteta na drugi. Veliki je grijeh „prebaciti“ strahu na trudnicu.
Tumačenje olova Najidealnija opcija za stravarku je da u toku dana salije samo jednoj osobi olovo, i to oko podne, zbog vjerovanja „da se tada najbolje pokaže“, a pohvalno je i kada olovo „ pukne“, bude glasno, pri pukne“, izlijevanju u vodu. Bude li „na „ na gluho“ gluho“ onda se misli da je straha zastarila, odavno je u bolesniku. Ukoliko se ne pokaže olovno srce u tri lijenja, što je znak velikog straha ili magije, onda se mora ponoviti još šest puta, kako bi se zaokružilo na devet. U Cazinskoj krajini egzistira ubjeđenje da je strahu najbolje saliti na rođendan tojest da je svako sebi priušti bar jednom go godiš dišnje nje, , mada se sta standa ndardn rdno o pre prepor poruču učuje je svaka tri mjeseca. Misli se da nikako nije dobro dozvoliti da strah aha a zas zast tari – „ da zađe“ zađe“ – pošto se se ta tada teško „razbija „razbija“. “. Ukoliko previše zastari straha str aha se navodn navodno o može svez svezati ati za smrt, smrt, postati neizlječiva. Za takvu „svezanu „ svezanu strahu“ strahu “ narod vjeruje da je ne može skinuti sa čovjeka ni stravarka niti hodža iscjelitelj.
Olovo na dnu posude svaki put formira slične ili raznolike oblike a među najčešć naj češće e viđenim su: zmije zmije, , ekseri, tabut, tabut, avion, pas, puška, dugme, otvoren mezar, noge nog e meji mejita, ta, šejtans šejtansko ko kolo... kolo... Kada se, primjer pri mjerice, ice, u olovu olovu pokaž pokažu u „ mrtvačke noge mrtvačke noge“ “ olovo (srce) se stavlja „ pod pod glavu“ glavu“ tek onda kada se potroši voda, odstoji tri noći noć i ispod jastu jastuka ka a četvrti četvrti dan se baci niz rijeku. Iskusne stravarke mogu vrlo lako lak o detektirat detektirati i znakove znakove vradžbina vradžbina u olovu poput propusta“ „propusta“ (kada se osoba propusti da prođe između dva predmeta), nagaže ili pak zapisa džin-hodže (komadići olova zelene boje u obliku trougla). Od sviju sviju figu figurica rica koje koje proizvede proizvede spoj spoj tekućeg olova i hladne vode najpoželjniji je onaj koji se naziva „ srce srce“ “ – duguljasti oblik obl ik čiji oblik oblik podsje podsjeća ća na suzu. suzu. Što je veći oblik srca u olovu to je bolesnik jači – „ jake si krvi, jake krvi, ne može ti niko
15 ništa“ – po ništa“ pone neka kad d se fo form rmir iraj aju u i dva dva sr srca ca u ol olovu ovu – vrl vrlo o pov povolj oljno no zna znamen menje. je.
odaje da je onome kome se saliva magija rađena sa krvlju, i tako redom.
Kada je olovo na dnu posude u koaguliranom obliku onda se naziva "trof " trof " i njega svaka st strav ravaru aruša ša tu tumač mači i kao odraz odraz strah straha, a, manjeg manjeg ili većeg inteziteta, ovisno o količini, kod bolesnika.
Da bi bila na kraju seanse sigurna u svoj rezultat stravaruša niz tijelo bolesnika ispusti onu kašiku u kojoj je topila olovo. Padne li kašika na pod i zauzme no norm rmal alan an po polo loža žaj j – on onda da je je „gladna „gladna“ “ tojest treba saliti još koji put a padne li tako da se poklopi na podu „ sita je“ je“ – ne treba više ništa raditi oko bolesnika. Kada se voda izlije u flašu i bolesnik je odnese sa sobom kući stravaruša izlomi komad hljeba u onu posudu u kojoj je salivala, dobro izmrvi, i te mrvice baci pticama, kao sadaku, da pojedu i odnese sa sobom sob om svako svako zlo. Time zaradi zaradi sevap sevap. .
Olovom protiv zatvorene sudbine Trof
Iglice su "nebeske "nebeske strijele", strijele ", kako ih nazivaju kladuške stravarke, i označavaju uroke, djelovanje zlog oka. One navodno "bockaju bockaju" " ljudsko tijelo, zbog čega se ljudi naglo trzaju dok spavaju, a kod onih "slabije krvi" krvi" te strijelice mogu "doći do srca" i prekinuti život.
Bosanskohercegovačka tradicija salijevanja strahe str ahe je iznim iznimno no bogata bogata i o njoj b bi i se, bez imalo sumnje, moglo još puno toga napisati. No, o tome više riječi neki drugi put. Za kraj ću navesti tri stara i pomalo zaboravljena načina kojima su nekadašnje bošnjačke stravarke rješavale kod ljudi probleme s urocima, nagažom i zatvorenom sudbinom (srećom).
Uroci
Olovni oblik koji stravarke tumače da je bolesnik žrtva džinskog djelovanja.
Pojavi li se simbol krsta onda se on tumači tuma či kao „nag „nagaža aža na groblj groblju“, u“, i tako dalje. Stravarke Stravark e osim olova olova tumače tumače i drug druge e znakove poput pomjeranja ugljena ili izgleda kašike. Po riječima stravarke Bilke „ padne“ li ugljen na kašiku dok se padne“ ol olovo ovo topi topi u špo šporet retu u - bol bolesn esnik ik ima ima jakog jakog hasuma (neprijatelja). I zmija je simbol zle sobe koja bolesniku radi o glavi. Pocrveni Pocr veni li kaši kašika ka (usije (usije se na žeravici) žeravici)
Ponekad salivanju olova prethodi ritual skidanja uroka. U bosanskom narodu posljedice urokljivih očiju anuliraju se tako tak o da se urokljiv urokljivac ac polij polije e vodom vodom a onda se tom istom vodom polije onaj koji je bio njegova žrtva odnosno urečeni. Ako se pak ne zna k ko o je osob osoba a zlog pogled pogleda, a, iz kojeg kojeg smjera dolazi energetski udar, onda se poduzima salivanje strahe. Uzme se hladne vode i polije se njome onaj koji je nagazio, ograjisao, ili bio urečen. Ta se voda vod a zatim salij salije e nazad nazad u posudu i zagrije zagrije na šporetu do ključanja. Kada provrije, posuda se makne u stranu i sačeka da se voda u njoj ohladi. Nakon toga se rastopi olovo i izlije u nju te se analiziraju nastali oblici na dnu. Po njima se pronalazi odgovor.
Nagaža Kada se dogodi da neka osoba slučajno „nagazi“ na nečisto mjesto, na kojem pr privr ivreme emeno no ili ili traj trajno no bor borav ave e dži džini ni i šejtani, a ponekad i vile, desi joj se „n „nag agaz aza“ a“ il ili i ogr ogram ama a – bi biva va
16 napadnut/opsjednut od stane zli duhova. Posljedice nagaze se ogledaju u tome da tu osobu prati stalna glavobolja, gušenje u grudima, posebno u akšam i noću, ima košmarne snove kao i opštu malaksalost tijela. Kako bi se sanirale posljedice džinske agresije i bolesnoj osobi povratila vitalnost duha i tijela saliva mu se olovo tri ili devet puta. Na području Velike Kladuše u prošlosti je bio vrlo čest u upotrebi slijedeći način salivanja za ovu namjenu a koji opisuje doktor Husein Džanić prema kazivanju svoga djeda: Salivanje strahe kad 'ko nagazi', radi se tako, da se u čaj korina kukurika (kukurijek), saliješ rastopljena olova, pa se takva voda pije. Ako nema kukurika, onda se upotrebi ugljen iz furune ili odžaka, a može i zift (pepeo) iz lule.
Primjeri kako izgl Primjeri izgleda eda „src „srce“ e“ – znak da je je sa bolesnik bole snika a elim elimini inirana rana tego tegoba ba i da će ubrz ubrzo o ozdraviti.
Protiv nagaza i strahe nose se hamajlije (zapisi) 33.
Zatvorena sreća Za ovu priliku stravarka izlijeva rastopljeno olovo uz posebno učenje ili bajanje nad vodom. Finalni znak da je ritual bio uspješan te da se pojedincu (staroj curi ili momku) „otvorila“ sreća jeste pronalazak na dnu posude, među olovnim oblicima, onaj koji najvjerodostojnije podsjeća izgledom na meleka (anđela). Ukoliko se ugleda navedeni simbol on se pažljivo odvaja od ostatka olova i daje djevojci ili momku da ga nosi uza se. Vjeruje se da će joj/mu se nakon toga zaista posrećiti u ljubavi.
33
Dr.Husein Džanić, Liječenje i lijekovi u muslimana Male Kladuše. Objavljeno Objavljeno u časopisu BEHAR (Zagreb), (Zagreb), god. I, br. 1, srpanj-kolovoz srpanj-kolovoz 1992., str. 28 (I. dio teksta); god. I, br. 2, rujanlistopad 1992., str. 28-29 (II. dio teksta).
Autor: Raif Esmerović Velika Kladuša, oktobar 2018. godine
