UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA CURSO DE MESTRADO EM SOCIOLOGIA DÉBORA ARAÚJO DE VASCONCELLOS VASCONCELLOS
Resumo referente ao texto: DURKHEIM, Émile (1996). As formas elementares da vida religiosa. São Paulo, Martins Fontes (Livro 3). No trecho da obra aqui resumido percebe-se o esforço de Durkheim em compreender como a religião do sistema totêmico da Austrália articula-se nesta sociedade enquanto uma forma de apreensão do mundo vivido pelos indivíduos. A religião aqui não é vista somente enquanto instituição que compõe as sociedades, mas como também um modo de conhecimento, uma forma de apreender a natureza e dar significado para a vida e as associações. Para compreender como se dá esse processo o autor inicia i nicia dividindo os rituais em cultos positivos e negativos. Os cultos negativos estariam marcados pelo aspecto da abstenção, relacionado à um caráter ascético que leva aos indivíduos a passarem por negações e impedimentos de certos objetos e ações que o levariam a uma proximidade com o sagrado. Dessa forma, a base de tudo estaria na divisão entre o sagrado e o profano, sendo que apesar do abismo moral necessário para existência dessa dicotomia, precisa-se da existência um do outro para haver sentido no sistema religioso, consequentemente nas formas de conhecer o mundo e de se relacionar socialmente. Mas abstinências e privações são inseparáveis dos sofrimentos. Apegamo-nos por todas as fibras de nossa carne ao mundo profano; nossa sensibilidade nos prende a ele; nossa vida depende dele. Ele não é apenas o palco natural de nossa atividade; penetranos por todos os lados, faz parte de nós. Não podemos, pois, separarmo-nos dele sem violentar nossa natureza, sem machucar dolorosamente nossos instintos. Em outras palavras: o culto negativo não pode se desenvolver sem fazer sofrer. (DURKHEIM, 1996:331)
Analisando esse aspecto Durkheim conclui que o caráter sagrado de um ser não se dá a partir de nenhum valor intrínseco, na verdade “(...)são as impressões de reconforto
e dependência que a ação da sociedade provoca nas consciências. (...) por serem emoções, e emoções particularmente intensas, elas também são eminentemente contagiosas.”
(DURKHEIM, 1996:345). Pensando o sagrado como um pensamento contagioso, a partir das interações das tribos australianas com os seus objetos, entidades e atos sagrados, o autor parte para uma análise dos cultos positivos. Os cultos positivos seriam de forma geral aqueles rituais que
possuem a principal função de regular e organizar as práticas sociais. Ao descrever diversos ritos realizados pelas tribos, percebi que um importante aspecto das ritualizações consiste no processo de representação através da linguagem (linguagem enquanto corpo, língua, gestos, formas de comunicação e expressão) das moralidades e normatizações cujo as quais o mundo da vida está sendo organizado. Através dos rituais, da fé na magia e na funcionalidade dos ritos, os indivíduos garantem a inteligibilidade do seu mundo; as secas, as prosperidades, a morte e a vida são passíveis de ser inteligíveis, já que sem o aparato cognoscente propiciado pela crença religiosa, a sociabilidade entre aqueles sujeitos estaria enfraquecida e os mecanismos de compreensão e expressão do mundo ao seu redor estariam extremamente comprometido. Durkheim reflete as formas de expressão presente nos rituais como os sacrifícios, os ritos miméticos, os ritos representativos ou comemorativos e os ritos piaculares em relação as formas de apreensão do conhecimento da sociedade “civilizada”, tanto
pensando a partir das religiões ocidentais, em especial o cristianismo, como nas epistemologias científicas, como o apriorismo e o empirismo, levando seu debate para uma própria teoria do conhecimento. Nesse aspecto o autor conclui que: Já mostramos que ritos de oblação e de comunhão, ritos miméticos, comemorativos, cumprem com frequência as mesmas funções. Poder-se-ia pensar que o culto negativo, pelo menos, é mais claramente separado do culto positivo; no entanto, vimos que o primeiro é capaz de produzir efeitos positivos, idênticos aos que produz o segundo. (...) Assim, tanto as práticas como as crenças não se classificam em gêneros separados. Por mais complexas que sejam as manifestações exteriores da vida religiosa, ela é, no fundo, una e simples. Corresponde em toda parte a uma mesma necessidade e em toda parte deriva de um mesmo estado de espírito. Sob todas as suas formas, tem por objeto elevar o homem acima de si mesmo e proporcionar-lhe uma vida superior à que ele teria se obedecesse unicamente a suas espontaneidades individuais: as crenças exprimem essa vida em termos de representações; os ritos a organizam e regulam seu funcionamento. (DURKHEIM, 1996:455).
Assim, como já citado anteriormente, a principal análise em jogo na explanação de Durkehiem é de como a religião possui um papel fundamental para a organização e regulação do funcionamento da vida, tendo uma importante função na manutenção das sociabilidades e no compartilhamento de moralidade, agindo enquanto representação das experiências coletivas unificando as vivências individuais, com isso concluo que as formas elementares da vida religiosa são formas elementares de conhecimento do mundo e de sociabilidade dos indivíduos.
