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LAS FORMAS ELEMENTALES DEL A VIDA RELIGIOSA Emile Durkheim
Definición de religión: 1. Es un sistema de ideas. 2. Conjunto de representaciones colectivas que cumplen una función. A él le importa esta
función que desempeñan. 3. Rituales religiosos: traducción exterior, contingente y material de los estados internos, de
las representaciones colectivas y las ideas que conforman la religión. El origen de la religión es social Culto: conjunto de actos regularmente repetidos.
¿Cuál es la función del culto? Crear y recrear periódicamente la fe. La sociedad solo puede hacer sentir su influencia si la sociedad es un acto, y ella solo es un acto cuando los individuos que la componen están reunidos y actúan en común. Por la acción común, ella toma conciencia de sí y se afirma. La fuente de la acción es la sociedad. Si la religión requiere del culto para crear y recrear la fe, de un conjunto de actos regularmente repetidos, y si si la sociedad es fuente de esa acción, entonces el origen o fundamento de la religión es lo social. La fuente de la vida religiosa es la sociedad, la acción conjunta de los individuos. Ahora bien, ¿cuál es esa sociedad de la l a que se ha hecho el sustrato de la vida religiosa? A. La sociedad real no puede ser, tal como existe y funciona, el mal se encuentra aquí al lado
del bien, la injusticia reina como soberana, la verdad esta oscurecida. Esta sociedad no pueden inspirar la religión. B. Se tratara de una sociedad perfecta, ¿dónde la justicia y la verdad serian soberanas, donde el mal estuviera extirpado? Esta sociedad, fundamento de la religión no es un dato empírico, definido y observable, es un sueño, es una simple idea. Entonces, es la sociedad ideal la que supone a la religión. Es decir, la base la de la religión no es la sociedad real sino una sociedad que aparece idealizada. La religión no refleja a la sociedad real sino a la idealización de la sociedad. Ahora bien, la religión no es solo idealista es realista a su manera. La religión lejos de ignorar la sociedad real y de hacer abstracción de ella, es su imagen, refleja todos sus aspectos hasta los más vulgares y repugnantes, pero de manera idealizada, engrandecida. Las representaciones colectivas surgen de ese sustrato. ¿De dónde procede esa idealización?
Esta idealización procede del hombre, el hombre tiene la facultad natural de idealizar. El sustento de la religión es la capacidad de los seres humanos de idealizar. Al reunirse fluyen energía, estados de efervescencia colectiva, en el ritual se siente fuera de sí y surgen nuevos ideales. De esa unión, de ese encuentro, de la sociedad, surgen las representaciones. La religión es el emergente de la vida social. La sociedad idealizada que es fundamento de la religión surge de la efervescencia colectiva.
¿Dónde surgen nuevos ideales, ese mundo ideal que es la religión?
En la vida colectiva que cuando alcanza un cierto grado de intensidad produce el despertar del pensamiento religioso: nuevas ideas, representaciones que son colectivas. La religión es un sistema de ideas, un conjunto de representaciones que se originan en la unión de los individuos. Se determina un estado de efervescencia, las energías están sobreexcitadas, las pasiones más vivías, las sensaciones más fuertes. El hombre no se reconoce, se siente como transformado y en consecuencia transforma el medio que lo rodea. Como consecuencia, el hombre atribuye a las cosas con las cuales e relaciona propiedades que no tienen, poderes excepcionales, virtudes que no poseen los objetos de la experiencia vulgar. Surgen los objetos sagrados. Se constituye un mundo ideal al que le atribuye una dignidad más alta que el mundo real. Entonces el sustrato de la religión, de ese mundo ideal es una sociedad idealizada por los hombres en la efervescencia colectiva de la unión. Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo t iempo crear el ideal.
Como dijimos para que a sociedad pueda tomar conciencia de sí y mantener en el grado de intensidad necesario el sentimiento que tiene de sí misma es necesaria que se reúna y se concentre. Esta concentración determina una exaltación de la vida moral que se traduce por un conjunto de concepciones ideales que surgen. Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo tiempo crear el ideal. La sociedad ideal forma parte de la sociedad real, no están divididas ni se oponen, no podemos estar en una sin estar en la otra. La sociedad real está compuesta de la idea que se hace de sí misma, de un ideal, la sociedad idealizada. Si una sociedad no puede crearse ni recrearse sin crear al mismo tiempo el ideal, la facultad de idealizar del individuo es condición de su existencia, no sería ser social si no la hubiera adquirido, pues no hay sociedad sin ideal. La religión justamente expresa un ideal colectivo, a la sociedad idealizada por los hombres. Al encarnarse en los individuos el ideal colectivo tiende a individualizarse. El ideal personal se desprende del ideal social, a medida que la personalidad individual se desarrolla y llega a ser una fuente autónoma de decisión. Aun cuando la religión parezca residir totalmente en la intimidad del individuo, el culto individual, todavía es en la sociedad donde se encuentra la fuente viva en la que se alimenta. Es en la sociedad, en la vida colectiva, en la unión donde se crea y se crea ese ideal que es la religión y que surge de la capacidad misma del individuo de idealizar. La fuente de energía religiosa es la sociedad, la vida colectiva. Si la sociedad al crearse y recrearse crea al mismo tiempo su ideal, y si ese ideal constituye su unidad y personalidad, ¿cómo recrear ese ideal para reafirmar y mantener su unidad? La sociedad siente la necesidad de mantener y reafirman los sentimientos colectivos y las ideas colectivas. Esa reafirmación solo se obtiene por medio de reuniones, asambleas, congregaciones donde los individuos, estrechamente próximos unos con otros, reafirman en común sus sentimientos comunes. Los rituales religiosos no tienen ningún sentido práctico, ninguna utilidad. Su sentido es suspender actividades utilitarias que desarrollan todos los días del año, las actividades ordinarias. En determinadas fechas, se abandonan esas actividades ordinarias y se entregan a creencias, representaciones que no son ordinarias y no sirven para nada: son extraordinarias, actividades no necesarias y no satisfacen necesidades materiales. Las ceremonias, los rituales se hacen para llevar a cabo una actividad que recree el sentimiento de estar jun tos y que no son nada más que familias separadas sino que más que eso son miembros de una comunidad. Recrean sentimiento de comunidad. Este es el sentido de las prácticas religiosas. Mantener y reafirmar sentimientos colectivos, que somos una comunidad.
Reunirnos, encontrarnos en lugares públicos y abiertos, manifestaciones colectivas, reuniones nos exalta. Nos sentimos exaltados y entusiasmados, propios de los fenómenos colectivos, sentimos que tenemos una fuerza mayor. De allí las ceremonias y las fiestas, los ritos, es decir el culto: conjunto actos regulares para recrear la fe. Sociedad moderna
En la Sociedad moderna existen esas manifestaciones y nos reunimos con otros para expresar sentimientos comunes, esto sigue pasando: a lo mejor no son religiosas, son políticas, pero cumplen la misma función que las religiosas: reafirman que somos una comunidad. Para que la sociedad pueda tomar conciencia de sí, es necesario que se reúna y se concentre. La mayor parte del tiempo cada uno está en lo suyo, ocupado en nuestro pequeño grupo, en lo material. Para que tomemos conciencia que formamos parte de una comunidad, nos reunimos, la concertación determina una exaltación de la vida moral. Toda sociedad para crearse y recrearse necesita crear un ideal. Al estar en una reunión el hombre no se reconoce, se siente transformado, exaltado, alegre, entusiasmados. Épocas de exaltación son efímeras, no duran todo el tiempo, después vuelve a su vida cotidiana Pero aunque haya sido breves, deja una impresión muy fuerte en nuestras conciencias, y dejan un recuerdo y lamentamos la perdida de ese momento que se terminó. Por eso establecemos esa fecha como recordatorio para volvernos a juntar al año siguiente. Ya nunca tiene la misma intensidad pero aparecieron nuevas fechas. Son experiencias colectivas que quedan grabadas y explican porque se hacen determinadas cosas. Por ejemplo el 24 de marzo, el 19 y 20 de diciembre. Religión: 1) Sistema de creencias y prácticas: Entonces, para recrear la idea nos servimos de un
sistema de prácticas. Pero la religión además de ser un sistema de prácticas es tambien un sistema de ideas: creencias, representaciones colectivas, conceptos que se expresan en mitos y teologías. 2) sistema relativo a las cosas sagradas: es decir, separadas prohibidas. Distinción entre objetos sagrados y objetos profanos. Los objetos sagrados están separados de la vida cotidiana, imperan tabúes prohibiciones, cargados de simbolización. Vale recordar, que es el hombre en la vida colectiva el que le otorga a objetos cualidades supra-humanas que en mismo no tienen esos objetos. El tótem es un objeto insignificante, es el grupo el que pone en él un símbolo, como objeto cargado de símbolo. La división entre los objetos sagrados y profanos es una división de origen social, no está inscripta en la naturaleza de las cosas. 3) El soporte de esas creencias y esas prácticas y de esos objetos sagrados es el grupo, la comunidad llamada Iglesia, los que van a la iglesia constituyen un grupo social. Ciencia tiene origen religioso
Las categorías fundamentales del pensamiento y en consecuencia la ciencia tienen orígenes religiosos. El pensamiento científico no es más que una forma más perfecta del pensamiento religioso. Parece natural pues que la segunda se borre progresivamente ante la primera, a medida que el pensamiento religioso se hace más apto para cumplir con la tarea. Salida de la religión, la ciencia tiende a sustituir a esta última en las funciones cognoscitivas e intelectuales. La ciencia compite con la religión en la cuestión de que el pensamiento religioso se atribuía especial competencia para conocer al hombre y el mundo.
La religión tiene una doble función o tarea: Moral: cohesión social, mecanismo de integración social, se reconocen como miembros de un
mismo grupo y entre si. De cohesión social, de integración. Le da su identidad común a un grupo, una sociedad. Genera, produce solidaridad basada en semejanzas. La religión es el centro de una conciencia colectiva que domina y ejerce autoridad sobre conciencias particulares. Cognitiva: conjunto de representaciones que ordenan nuestro pensamiento colectivo, nos da una
interpretación de la sociedad, el mundo en el que vivimos. Esta función en la sociedad moderna puede ser remplazada por el pensamiento científico. Naturaleza del concepto: La materia de la ciencia, del pensamiento lógico está hecha de
conceptos. La pregunta es cómo pudo la sociedad, la vida social desempeñar un papel en la génesis de esos conceptos, en la génesis de la ciencia? Teniendo en cuenta que la realidad que expresa el pensamiento religioso es la sociedad, decir que el origen de la ciencia es religioso, es decir que el origen del a ciencia es social. El concepto es una representación esencialmente impersonal, es una representación colectiva. Representaciones colectivas: Lo colectivo se opone a lo individual. Lo que es colectivo es
común para todos. Lo común tiene una virtud que surge de compararlo con lo individual. Lo común y compartido hace que uno esté más seguro, es una representación más firme, más estable. Por eso los conceptos, el pensamiento lógico es inmutable, estable y más o menos universal. Son impersonales. Representaciones individuales: Provienen de nuestros sentidos y las elaboramos por medio de
nuestro pensamiento. Tienen así dos problemas: a) son individuales, por ende son distintas entre cada uno. Difícil que nos comuniquemos, nos
pongamos de acuerdo. b) El hecho de que sean de cada uno, las vuelve muy precarias, son incomparables. Son muy inciertas Las más individuales son fugaces, pasajeras, cambian todo el tiempo, están en una perpetuas flujo, cambian todo el tiempo, se basan en los sentidos. En tanto representación colectiva, un concepto no es mi concepto, es común con otros hombres, pude serle comunicado. Los seres humanos se comunican por él. Esos conceptos se cristalizan en el lenguaje, nuestro sistema de conceptos los expresa en la vida corriente el lenguaje, la lengua. Los conceptos resisten al cambio, son más estables y fijos. Origen del concepto:
Si es común a todos es porque es obra de la comunidad. Ya que no lleva el sello de ninguna inteligencia en particular es porque está elaborado por una inteligencia única donde se encuentran todas las otras. Si tiene más estabilidad es porque las representaciones colectivas son más estables que las individuales. El lenguaje y el sistema de conceptos qu e el traduce es el producto de una elaboración colectiva. Lo que el lenguaje expresa es la manera en que la sociedad en su conjunto se representa los objetos de la experiencia, expresa esas representaciones colectivas. El vocabulario justamente me desborda, no conozco todas las palabras. Es una ciencia más que individual. La materia de la ciencia está hecha de estos conceptos que tienen un origen colectivo. Por ende el pensamiento científico tiene un origen colectivo, social.
Asimilación de los conceptos:
Cada civilización tiene un sistema organizado de conceptos, el individuo se esfuerza por asimilarlos pues los necesita para poder relacionarse con sus semejantes, comunicarse. A través de este sistema de conceptos, representaciones colectivas, los hombres se comprenden entre si, penetran unos sobre otros. Ahora bien, la asimilación nunca es perfecta, asimilamos las palabras individualizándolas, retocándolas. De ahí que nos cueste tanto entendernos, todos empleamos las mismas palabras sin darles el mismo sentido. Esos conceptos, esas representaciones colectivas, esas ideas conforman el mundo intelectual que existe por encima de su mundo privado, de sus representaciones individuales. Por ejemplo, por vivir en sociedad tenemos las nociones despacio y tiempo determinadas. Varían de una sociedad a otra. Son categorías socialmente construidas. Al vivir en sociedad, pensamos por medio de conceptos, es decir impersonalmente, con la lógica y la ciencia. ¿De dónde procede la autoridad de los conceptos, de la ciencia?
Una representación colectiva por ser colectiva ya presenta garantías de objetividad. Pero no es suficiente que sean verdaderos, objetivos para ser creídos. El valor que atribuimos a la ciencia depende en suma de la idea que nos hacemos colectivamente de su naturaleza y de su papel en la vida, es decir que ella expresa un estado de opinión, la ciencia como conjunto de representaciones colectivas esta armonizada con otras representaciones colectivas. La fe en la ciencia no difiere de la fe religiosa. Origen religioso de las instituciones
El derecho y la moral tienen un fundamento religioso, algo vinculado a la cohesión más fundamental del grupo.
CONCLUSION DE DURKEHIM
Lejos de haber entre la ciencia, la moral y la religión la especie de antinomia que se ha admitido, esos diferentes modos de la actividad humana derivan de una sola y misma fuente: la sociedad. Pensar racionalmente es pensar según leyes que se imponen a la universalidad de los seres racionales, en pensar con conceptos, representaciones colectivas. Actuar moralmente es conducirse según máximas que pueden extenderse a la universalidad de las voluntades. La sociedad es así una potencia creadora, toda creación es el producto de una síntesis. Si la religión ha engendrado todo lo esencial de la sociedad es porque la idea de la sociedad es el alma de la religión.
Durkheim: FORMAS ELEMENTALES DEL A VIDA RELIGIOSA
