RESUMEN WARISATA MÍA - SALAZAR MOSTAJO CARLOS
Santiago Poma es uno de los primeros nombres que surgió en la historia de la educación boliviana. A finales del siglo XIX, natural de Achacachi, trató de erigir una escuela para su comunidad, motivo por el que fue arrastrado por dos caballos, torturado y encarcelado durante tres años. los oficiales destruyeron entonces el incipiente edificio donde los ind!genas buscaban satisfacer su sed de conocimientos. Pero, ya asentado en la ve"e#, el destino le concedió a Poma una recompensa$ poder ser part!cipe de la construcción de %arisata. &'esta y fotograf!a. (istoria de %arisata %arisata en im)genes& es un libro que reali#a un recorrido a trav*s de la gr)fica la historia de la escuela ayllu y sus r*plicas en todo el territorio. +s una obra escrita por el desaparecido artista, educador y escritor arlos Sala#ar -osta"o en la que destaca su compromiso con el proyecto y el valor documental de sus fotograf!as en la reconstrucción de los hechos. &%arisata fue la mayor eperiencia revolucionaria que el pa!s ha producido en el campo de la educación, y fue la gesta que liberó al indio, si por liberación entendemos el haber despe"ado de su conciencia las brumas serviles que lo hab!an envilecido por siglos. A pesar de su breve vigencia /de 0120 a 01345 estableció verdades definitivas que no deben ser olvidadas. 6a principal de ellas, que no pod!a educarse a un estrato de servidumbre sin plantear al mismo tiempo una condición libertaria. +ste principio fue, de hecho, una proposición para la liquidación del r*gimen feudal&, epresa Sala#ar -osta"o en el prólogo de la obra, escrita en el 7442. +n %arisata no se educaba a pongos y siervos, sino que a partir de la educación se buscaba romper la servidumbre de esos d!as. &+l reto estaba lan#ado y dio lugar a un movimiento de masas que conmovió al pa!s, llevando el mensa"e de %arisata hasta los confines de la nación, a las fronteras, a los valles, a la llanura y hasta a la selva. 8o se quer!a inducir a un levantamiento general, sino llegar a la conciencia histórica de la revolución, como el 9nico camino posible para la consolidación nacional. 6as "ornadas de abril de 01:7, la ;eforma Agra Agrari riaa y la libe libera raci ción ón del del yugo yugo feuda feudall no hubi hubier eran an sido sido posi posibl bles es sin sin esta esta deci decisi siva va transformación en la mente del indio&, dice Sala#ar.
CULTURA DE LA LIBERACIÓN.-
Avelino Siñani enfrentó a sus patrones fundando escuelas clandestinas, pues la educación estaba prohibida para los ind!genas. +l intelectual +li#ardo P*re# se le unió y "untos implementaron centros educativos ind!genas, erigiendo la primera normal para profesores nativos. P*re# recordaba muy bien el primer encuentro con Siñani, o por lo menos as! lo describió en sus escritos. =orr!a el año 010>. +n mi car)cter de inspector de 6a Pa#, visitaba las escuelas del distrito, incluyendo las indigenales de Saracho? ah! conoc! la región de %arisata, donde funcionaba una humilde escuela fiscal. -i visita no hubiera tenido ninguna trascendencia si no hubiera encontrado, en la misma #ona, otra escuelita particular, dirigida por un indio llamado Avelino Siñani@. +n %arisata, a dos horas de via"e desde 6a Pa#, entre cordilleras nevadas y sembrad!os de cebolla, papa, haba y nabo, P*re# y Siñani encontraron asidero para sus ideas. ;)pidamente, la población se convirtió en el n9cleo de >4 escuelas individuales y, en 012>, se fundó una nueva escuela destinada a capacitar a maestros ind!genas para estudiantes ind!genas. e ah! hasta hoy, la normal fue el s!mbolo de la resistencia aymara. omo eplica Sala#ar -osta"o, %arisata produ"o una verdadera revolución en el campo pedagógico$ restauró el antiguo Parlamento Amauta, donde el indio recupera su derecho a hablar, pensar y for"ar su destino. &oncibe la forma suprema de la educación para un pa!s pobre$ la escuela del traba"o productivo, que se autoabastece por el taller y la tierra. +stablece, como condición esencial de la escuela rural, su naturale#a agraria. 6a +scuela sale de su recinto, se inB corpora a la sociedad, la conduce y enriquece, es la escuela CDaylluCD. Implanta la escuela 9nica, la coeducación, la escuela laica, la escuela CDmarcaCD. (ace pl)stica, m9sica, literatura, rescata la tradición cultural sin atarla a tab9es raciales, de"a el pasado y salta a la modernidad&. +stos cambios inclu!an la supresión del horario, las vacaciones y los e)menes? la coB educación /escuelas mitas, revolucionarias para la *poca5? la reducción del tiempo de escolaridad? el bilingEismo? la formación del esp!ritu a trav*s del traba"o? el desarrollo de
cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la pl)stica, la m9sica y la educación f!sica? la reducción de la carga curricular? y la buena alimentación e higiene. As!, la escuela ayllu se autoabastec!a y no necesitaba del +stado. %arisata llegó a tener m)s de doscientos niños internos de ambos seos, mantenidos con los propios recursos de la escuela. DERRUMBE DE WARISATA.- &+l +stado feudal no pod!a admitir una escuela que pon!a
en serio riesgo su permanencia como r*gimen. As!, en 0134 empie#a su saqueo y su destrucción, con la complicidad posterior del +stado surgido en 01:7. 6a servidumbre pol!tica sustituye a la servidumbre feudal. +l amauta es reempla#ado por el demagogo, el l!der por el traficante sindical. 6a insensata pol!tica del nuevo +stado, abusiva, brutal y discriminatoria, va apartando cada ve# m)s al indio de las finalidades sociales por las que hab!a luchado, con %arisata a la cabe#a&, describe Sala#ar. 6a normal, levantada en 0124 con "ornadas de traba"o voluntario de cientos de aymaras, hab!a ca!do. 6a destrucción de la escuela se convirtió en un fuerte rev*s para la educación ind!gena y las ansias de educación libre. Por eso, quienes hab!an luchado por su construcción, lloraban por su ca!da. +s as! que los que recuerdan esos hechos dicen que, cuando %arisata fue destruida, el
